V. N.

Toporov

TEXTO DE
PETERSBURGO.
LITERATURA RUSA
(Trabajos
seleccionados)
Contenido

Del autor ................................................ ..................................5

PETERSBURGO Y EL "TEXTO DE PETERSBURGO DE LA LITERATURA RUSA"

(INTRODUCCIÓN AL TEMA) .......................................................... .... 7
I. La idea de Petersburgo de la historia rusa. Petersburgo - Moscú .................... 7
II Texto de Petersburgo: su génesis y estructura, sus maestros .................... 22
III. Texto de Petersburgo "Síntesis natural y cultural". Alcance de los significados .......... 28
IV. Texto de Petersburgo y Petersburgo: mundo, idioma, propósito ............. 60
Notas ......................... .................................................. ................... 66

DE LA HISTORIA DEL APOLLINISMO DE SAN PETERSBURGO: SUS AÑOS DORADOS Y SU

CAÍDA ........... 119
En lugar de un prefacio ............................................- .. ..................................... 119
Capítulo I. El poema de Blok "Delirio ruso" como señal sobre el inicio de la "era pitónica"
................................................. 123
Capitulo II. Apollonovskoe en el bloque. - "El caso del artista". - "Nueva armonía". - "Sobre
el nombramiento de un poeta". - "Dionisíaco" y las tentaciones del demonismo. - "El
colapso del humanismo" ........................... 130
Capítulo III Sobre el apollinismo y el texto "Apolo" de principios del siglo XX. - Experiencia
de "armonización" de Rusia ("Petersburgo" de Andrey Bely). - La muerte del apollinismo
(poesía y prosa de Vaginov). - Annensky - "Apolo" y "Dionisiaco" en el prisma del
pensamiento filosófico en Rusia. - Viach. Ivanov, Bulgakov, Stepun. - Concepto artístico y
crítico de Volynsky ............................. 150
Capítulo IV La "aparición" de Apolo en Rusia. - Imagen de Apolo en la literatura rusa del
siglo 18 ............................................. ................ 192
Capítulo V. La imagen de Apolo en la poesía rusa del primer tercio del siglo XIX.
Zhukovsky, Batyushkov, Vyazemsky, Delvig, Baratynsky y otros .......... 200
Capítulo VI Pushkin Apollo y Apollinism .......................................... 209
Capítulo VII Dos significados del concepto de "Apollinismo". – Petersburgo loci de
Apollinismo e imágenes de Apolo ............................................. 216
Capítulo VIII Comienzo apolíneo en los suburbios de San Petersburgo. - El papel especial
del palacio de Pavlovsk y el complejo del parque. - "Pavlovsk" Apolo ....................... 223
Capítulo IX Texto "Pavlovsko-Apollo" de poesía rusa -de Derzhavin y Neledinsky-Meletsky
a Akhmatova, Mandelstam y Kushner ........................................................... 229
Capítulo X. "Delirio ruso" y sus orígenes literarios y cotidianos ................... 234
Capítulo XI "Apollonian" y "Dionysian" en su oposición y su cooperación (Volviendo a
Nietzsche ...) ..................................... 237
Notas ................................................. ........................................... 244
SOBRE EL HISTORICISMO DE AKHMATOVA ... ............................................................. 263
Akhmatova y Blok (sobre el problema de construir un diálogo poético: el texto "Blok" de
Akhmatova) .................................. .................................. 372
Notas .............. .................................................. .............................. 420
Apéndice 1. Akhmatova y Bely: varios paralelos ....................... 453
Apéndice 2. Akhmatova y Hoffman: a la pregunta ... .................... 457
Notas ............................ .................................................. ................. 468

"SIN ROSTRO NI NOMBRE" (PARA RECORDAR UNA IMAGEN SIMBOLISTA) ............ 481
Notas ........................ .................................................. .................. 485

SOBRE LA PERSPECTIVA "EUROASIÁTICA" DE LA NOVELA PETERSBURGO DE ANDREI BELY Y

SU FONOSFERA ............................................... .................................................. 488

SOBRE LAS "HERMANAS KRESTOVYKH" A. M. REMIZOV: POESÍA Y VERDAD .............. 519

Artículo uno ... .................................................. ........................................... 519
Artículo Dos ... .................................................. ............................................. 530
Notas ................................................. .............................................. 538

HACIA EL LOCUS KUZMIN "PETERSBURGO" ............................................ ...................... 550

El mito de la encarnación de un hijo pequeño, su muerte y resurrección en el trabajo de
Elena Guro .............................................. .................................. 556
Notas .............. .................................................. ............................... 575

ANSIA POR EL ABISMO (POR LA RECEPCIÓN DE LA POESÍA DE ZHUKOVSKY A PRINCIPIOS

DEL SIGLO XX. BLOK - ZHUKOVSKY: EL PROBLEMA DE LAS REMINISCENCIAS) .............. 583
Solicitud................................................. ............................................ 595
Notas ................................................ ............................................... 599
V. N. Toporov
“Del autor”
Petersburgo se conocía a sí mismo no tanto por la descripción de las realidades de la vida,
la vida cotidiana, su historia cada vez más profunda, cuánto de la ficción rusa. Más tarde,
Rusia trató de comprender la esencia de su naturaleza, para entender la última palabra
sobre ella a la luz del fenómeno de San Petersburgo, la capital del Imperio ruso. Habiendo
resucitado de la "explosión del pantano", Petersburgo dividió a la sociedad rusa en dos
partes irreconciliables: por un lado, era "Paradis", una ventana a Europa, en la que San
Petersburgo intentó arrastrar a toda Rusia, para otros, era un abismo, un presagio de
muerte escatológica.
Los intentos de conciliar los dos extremos fracasaron, además, la idea misma su
síntesis parecía impracticable. ¿No deberíamos admitir o, en cualquier caso, aceptar la
suposición de que el significado interno de Petersburgo, su idea más profunda reside
precisamente en esto no reducible a la unidad antitética y antinómica: categorías que la
muerte misma pone en la base de la nueva vida, entendida como la respuesta a la muerte
y a su redención, como el logro de un nivel superior de espiritualidad. La "inhumanidad" de
San Petersburgo resulta estar orgánicamente conectada con lo más alto para Rusia y un tipo
de humanidad casi religiosa, que solo puede darse cuenta de la inhumanidad, recordarla
para siempre y construir un nuevo ideal espiritual sobre este conocimiento y memoria.
Tomó alrededor de un siglo para la aparición, formación y desarrollo del tema de
San Petersburgo en sí, la introducción de los principales objetos de la ciudad, tanto
"naturales" como y "cultural" asociado con las actividades humanas de civilización. Dos
tercios del siglo XVIII y principios del XIX, la literatura dominó este San Petersburgo.
"Tierra virgen", repitiendo lo mismo, re-cantando lo que estaba ya dicho y, además,
memorizado y asimilado. Y todo esto (para los más raros excepciones) no fue más allá del
que era el empírico Petersburgo.
 Batyushkov fue, quizás, el primero que estuvo detrás de la existencia real de
Petersburgo y que vio algo común y brillante, no solo uniendo diversas realidades en su
conjunto, pero también llevado al umbral del descubrimiento de nuevos significados, que
están plagados de Petersburgo. El primer descubridor de estos significados de la ciudad
estaba destinado convertirse en Pushkin, para quien el tema de Petersburgo adquirió un
valor autosuficiente y abrió un nuevo y amplio espacio para comprender la esencia de la
ciudad, si se quiere, su alma.
En la versión de Pushkin del desarrollo del tema de Petersburgo, se adivina algo
visionario, y en él, quizás, por primera vez, la respuesta de Rusia al fenómeno de
Petersburgo. Tanto el propio Pushkin como los que lo siguieron en el "camino de la vida" -
Gogol, Lermontov, Dostoievski, Andrei Bely -fueron escritores de San Petersburgo, y
durante mucho tiempo su papel principal fue indudable.
Petersburgo y el "Texto-Petersburgo de
la Literatura Rusa" (Introducción al tema)
1
Vladimir Nikolaevich Toporov (1928-2005). Mito.
Ritual. Símbolo. Imagen: Investigación en el campo de
la mitopoética: trabajos seleccionados. - M.: Grupo
editorial "Progreso" - "Cultura", 1995 - págs. 259 -
367. Poética

1.- Petersburgo idea de la historia rusa. Petersburgo -

Moscú
2.- Texto de Petersburgo: su génesis y estructura, sus
maestros
3.- Texto de Petersburgo Síntesis "natural y cultural".
Esfera de significados
4.- Texto de Petersburgo y Petersburgo: mundo,
idioma, destino

Notas
I. La idea de Petersburgo de la historia rusa.
Petersburgo - Moscú
Tanto el espejismo fantasmal Petersburgo ("ficción fantástica", "sueño soñoliento") como
su texto (o sobre él), una especie de "sueño de un sueño", sin embargo, pertenecen a esas
realidades super saturadas que son inconcebibles sin el todo detrás de ellos. y, por lo tanto,
ya son inseparables del mito y de toda la esfera de lo simbólico. A una profundidad
diferente, la realidad de este tipo actúa como un campo donde se desarrolla el tema
principal de la vida y la muerte y se forman ideas para superar la muerte, el camino hacia la
renovación y la vida eterna. La respuesta a estas preguntas, las soluciones propuestas
dependen no solo de cuál es la verdad, sino también de la autodeterminación de una
persona en relación con la verdad y, por lo tanto, su ser vector. Es por eso que el tema de
San Petersburgo deja a pocas personas indiferentes. Lejos de estar agotado o finalmente
resuelto, se caracteriza por una tensión antitética especial y explosividad, una especie de
actitud maximalista tanto para resolver las preguntas más importantes de la historia rusa,
la cultura, la autoconciencia nacional como para capturar, involucrando en su círculo a
aquellos que buscan una respuesta. a estas preguntas Un avance a esta realidad superior,
que trae nuevas energías a la acción, en el caso de un Petersburgo "diferente" se lleva a
cabo ya sea con la ayuda de una comprensión intuitiva del todo, o bien acostumbrándose a
las imágenes del texto de Petersburgo que se asimilan a uno mismo, todo el tiempo
correlacionado con la ciudad misma, con "este" Petersburgo, pero no de manera abstracta,
sino específicamente - hic et nunc. El texto de Petersburgo, que no es solo un espejo de la
ciudad que mejora el efecto, sino un dispositivo con la ayuda del cual se realiza una
transición realibus ad realiora, la transubstanciación de la realidad material en valores
espirituales, conserva claramente las huellas de su sustrato extra-textual y, a su vez,
requiere habilidad de su consumidor restablecer ("verificar") se vincula con el texto extra,
texto extra para cada nodo del texto Petersburgo. El texto, por lo tanto, le enseña al lector
las reglas de ir más allá de sus propios límites, y esta conexión con lo extra-textual es la vida
del texto de Petersburgo y de aquellos a quienes se reveló como una realidad que no está
agotada por el nivel objeto-objeto.
El tema de San Petersburgo, como la idea de "San Petersburgo" de la historia rusa,
ha sufrido mucho y, en muchos aspectos, ha adquirido una forma distorsionada debido a la
ideologización excesiva (más a menudo emocional que racional) del problema y las
consecuencias resultantes. Uno de ellos es el desarrollo exorbitante del enfoque subjetivo-
evaluativo, que aparece más plenamente en la corriente principal del historicismo plano. La
tesis razonable sobre la inconcebibilidad de comprender un cierto período de la historia, la
cultura y la literatura rusas sin comprender el fenómeno de San Petersburgo se distorsionó
con demasiada frecuencia por el hecho de que la evaluación, por regla general, superaba la
comprensión, lo que se convirtió en una tarea cada vez más difícil. La evaluación resultó no
ser una fijación imparcial de las interdependencias entre fenómenos de dos esferas
diferentes, sino algo primario, completamente ideologizado y altamente subjetivo; La
motivación para la evaluación en tales casos se seleccionó retroactivamente. El hecho de
que el principio subjetivo ganara fuerza especial en relación con el tema de San Petersburgo
está lejos de ser accidental y es muy sintomático. En este caso, sin embargo, no es la
subjetividad lo que es malo (además, puede lamentarse que en la gran mayoría de los casos
resultó ser insuficientemente consistente, desviándose del camino de la máxima
autoexpresión, cubriéndose con motivaciones secundarias "ideologizadas"), sino su falta de
confianza, por así decirlo. , falta de confianza en uno mismo, una apelación a algo externo,
que, por condición, no puede poseer esa certeza integral, que es inherente a la estructura
pura y pura del ser. Otra consecuencia de la ideologización que distorsiona la esencia del
asunto es ese tipo de historicismo malo, que, por un lado, se considera para ser juzgado y
hablar de Petersburgo dependiendo de la actitud general hacia el creador de Petersburgo
Pedro I 2 y de todo el período de "Petersburgo" de la historia rusa, y por otro lado, se
responsabiliza de decidir qué es bueno y qué es malo, y, lo más importante, de traer un
cierto equilibrio moral en relación con San Petersburgo 3. En este caso, estamos hablando
de una tendencia egoísta irresistible hacia la comodidad moral, sobre falta de coraje para
enfrentarse cara a cara con una cuestión que no se puede resolver, y en la mismísima
indecisión e indecisión de las cuales reside su última profundidad: Petersburgo es el centro
del mal y el crimen, donde el sufrimiento excedió la medida y se depositó irreversiblemente
en la conciencia de la gente; Petersburgo es un abismo, un reino "diferente", la muerte,
pero Petersburgo es también el lugar donde la autoconciencia nacional y el
autoconocimiento alcanzaron el límite más allá del cual se abren nuevos horizontes de vida,
donde la cultura rusa celebró lo mejor de sus triunfos, que también cambió
irreversiblemente al pueblo ruso. El significado interno de San Petersburgo, su alto rol
trágico, es precisamente en este antitético y antinómico, irreductible a la unidad, que pone
a la muerte misma en la base de una nueva vida, entendida como la respuesta a la muerte
y como su redención, como el logro de un mayor nivel de espiritualidad. La inhumanidad de
Petersburgo resulta estar orgánicamente conectada con ese tipo de humanidad más
elevada para Rusia y casi religiosa, que solo puede realizar la inhumanidad, recordarla para
siempre y construir un nuevo ideal espiritual sobre este conocimiento y memoria. Esta
bipolaridad de Petersburgo y el mito soteriológico basado en ella (la idea de "Petersburgo")
se reflejan de manera más completa y adecuada en el texto de la literatura de Petersburgo,
que está prácticamente libre de las deficiencias mencionadas anteriormente y actualiza con
precisión el aspecto sincrónico de Petersburgo en algunos casos y el pancrónico
(Petersburgo "eterno") en otros. Solo en el texto de Petersburgo, Petersburgo aparece
como un objeto especial y autosuficiente de comprensión artística, como una especie de
unidad integral 4 opuesta a esas diferentes imágenes de Petersburgo que se han convertido
en el estandarte de grupos opuestos en la vida pública rusa. Y esto se hace posible, sobre
todo porque la "unidad total" designada crea un campo de energía tan fuerte que todo
"pluralmente diferente", "abigarrado", individualmente evaluativo está involucrado en este
campo, capturado por él y, por así decirlo, transformado en él, en la carne y el espíritu de
un solo texto: la carne sostiene y nutre este texto, mientras que el espíritu determina la
dirección de su movimiento y la profundidad del significado del texto. Por lo tanto, en cierto
sentido, todo lo particular se fija "por segunda vez", "aplicado instrumentalmente", como
si fuera casual, casi sonámbulo, al nivel de conciencia no completamente clarificada o
conciencia carente de la atracción semántica adecuada, en sumisión a los imperativos que
emanan del todo soltero. Es precisamente por esto que la "subjetividad" del conjunto
asegura paradójicamente que la "objetividad" de los 5 en particular, en la que el autor no
piensa en absoluto si "coincide" con alguien más en su descripción de San Petersburgo, o si
usa el lenguaje descriptivo de manera bastante consciente, ya formado en el texto de
Petersburgo, sus bloques enteros, sin contarlo como plagio, sino simplemente usando
elementos del paradigma de ciertos lugares comunes, clichés, clichés, fórmulas que no se
pueden sospechar de un acto de taponamiento.
Sin embargo, esta discordia ideológica en torno a San Petersburgo no puede pasarse
por alto aquí y debe indicarse brevemente. En un extremo, el reconocimiento de San
Petersburgo como la única ciudad real (civilizada, cultural, europea, ejemplar e incluso
ideal) en Rusia. Por otro lado, evidencia de que en ninguna parte es tan difícil para una
persona como en San Petersburgo, anatematizar los reproches, pedir la huida y la renuncia
a San Petersburgo.
No tiene sentido hablar de Petersburgo "positiva", una ciudad increíble y única que
despierta una admiración universal (aparentemente): toda la odnografía de Petersburgo del
siglo XVIII, de una forma u otra, penetró en el siglo XIX, capturando las primeras tres
décadas (hay razones para hablar de un especial "Amo", un fragmento del texto de
Petersburgo, cf .:
Te amo, creación de Pedro
Me encanta tu mirada estricta y esbelta [...]
Amo tu cruel invierno [...]
Me encanta la vivacidad guerrera [...]
Me encanta, la capital militar [...] -

y muchos otros ejemplos), da testimonio de la fuerza del efecto "Petersburgo" en la

conciencia tanto de aquellos cuya vida tuvo lugar en esta ciudad, como de aquellos que lo
conocieron por primera vez, de un noble iluminado y un poeta que sutilmente siente y sabe
transmitir sus sentimientos a un campesino y un artesano que estuvo en San Petersburgo
en la ocasión y decidió vincular su destino con él o que pasó algún tiempo aquí, pero que
siempre ha aprendido qué es esta ciudad. Quizás es por eso que la palabra "popular" sobre
las "delicias" de Petersburgo, enterrada en la mayor parte del tiempo y que solo nos llega
ocasionalmente, es especialmente importante. Dice inequívocamente que en San
Petersburgo todos encontraron los suyos, y la ciudad misma reveló al visitante que "lo suyo"
podría asimilarse con beneficio o placer, gratitud o admiración, al menos según su
necesidad, comprensión y gusto. Esta popular palabra sobre San Petersburgo se extendió
por todo el país. En algunos casos, se convirtió en un "lugar común" y, como tal, incluso
entró en la parte de "exposición" de las canciones históricas:

Lo que había en la gloriosa ciudad, lo que había en San Petersburgo

[...];

Tuvimos en la santa Rusia,

En la Rusia Santa en la gloriosa San Petersburgo [...];

Lo que tuvimos en la Santa Rusia,

En San Petersburgo en una gloriosa ciudad [...];

Como a lo largo de la gloriosa madre del río Neva,

Cerca de sus estomas anchos,
Que en la fuente misma del ayuno [...]

etc. 6 En otros casos, hay rastros de conocimiento personal, "agradable" y bastante

concreto de la ciudad. En la lejana provincia de Samara cantaron:

Qué gloriosa capital

La gloriosa ciudad de Petersburgo,
Habiendo viajado por toda Rusia
No pude encontrarlo más divertido.
 Hay tabernas, bodegas
Y cafeterías
Hay muchas bellezas
Como una flor rosa ... 7

Pero incluso en Petersburgo, la gente común cantaba:

Y - la capital brillante,
La gloriosa ciudad de Pitinbruch 8
Caminamos por la Nevsky Prospecht
Él mismo con un guante razonó 9 -

(Compárese: "¡Venga e informe, señor, vino de Petenburch! - ¡¿De Petersburgo ?! ..." S.R.
Mintslov - "Para las almas muertas", la conversación tiene lugar en el desierto de la
provincia de Smolensk. A principios del siglo XX; a Por el motivo de la "alegría" de
Petersburgo, compare el nombre del lugar donde, de hecho, se originó el "primer"
Petersburgo - Lust-Eiland, es decir, la isla Vesely - Isla Zayachiy; en su manuscrito, compilado
en 1712-1714, L. Ehrenmalm, que terminó en San Petersburgo en 1710-1712 como
prisionero, menciona la "hermosa boca" del Neva, así como "tantas islas felices"). Parte de
la ironía del último verso es comprensible: en esta Babilonia incluso algo así puede suceder,
y este elemento de "mezcla babilónica" en sí mismo también se nota en la palabra popular
y no sin ironía. En los festivales populares en el Champ de Mars (y luego en otros lugares de
fiestas), hasta la revolución, se podía escuchar:

Y esta es la ciudad de Pedro,

El judío se limpió la nariz 10.
Esta ciudad es rusa,
Su cresta es francesa,
 Buen crecimiento
¡Solo el espíritu es alemán!
Sí, no es nada: ¡será ventilado!
Las aguas en ella son oscuridad, oscuridad:
El río fluye muy bien
Y los ríos pequeños no se miden,
Todas las cuentas se han perdido para ellos ... 11

El mismo tipo de descripción de Petersburgo en una palabra popular, construida sobre la

indicación de diferentes, a veces incluso opuestas, pero diferentes y opuestas es imaginaria,
pero de hecho enfatizando lo mismo, algo como "Petersburgo estará vacío", asciende, si
crees anécdotas históricas, incluso de Pedro veces. Entonces, dicen que cuando Pedro le
preguntó al bufón Balakirev qué dicen sobre Petersburgo, aparentemente esperando
escuchar algo halagador para la ciudad y para sí mismo, respondió con una fórmula, cuyo
tipo más tarde se convirtió en clásico e incluso fue más allá de los límites del propio
Petersburgo:

Por un lado el mar

En otro ay
Del tercer musgo,
Y con el cuarto oh.

Pedro, después de sopesar al bufón varios golpes con un garrote, le prohibió hablar sobre
Petersburgo.12 De hecho, en textos de este tipo, "positivo" y "negativo" a menudo
aparecen no solo en un vecindario sospechoso e incluso en una confusión peligrosa, sino en
esa conexión cercana y orgánica, donde el uno y el otro están en una relación de
interdependencia, donde ellos, desde un cierto punto de vista, se complementan y
condicionan entre sí.
 Pero aquí es más importante prestar atención a lo que se vio en San Petersburgo
como negativo, porque en ninguna otra ciudad de Rusia hubo tantas maldiciones,
blasfemias, denuncias, reproches, reproches, insultos, arrepentimientos, lamentos,
decepciones, en cuanto a San Petersburgo, y el texto de Petersburgo es excepcionalmente
rico en una amplia gama de representantes de esta actitud "negativa" hacia la ciudad, que
no excluye (y a menudo presupone) la devoción y el amor. Este texto conoce a Isaías,
Jeremías, Ezequiel, Daniel, pero también a sus difamadores, calumniadores, enemigos, así
como a aquellos que se encuentran entre el primero y el último que conocieron la ciudad
con una mente abierta o incluso con esperanzas exageradas ("hipervaloración") , pero no
pudo encontrar un lugar para sí mismo y a quien el sufrimiento de la existencia de
"Petersburgo" había roto y / o amargado 13. Ahora, sin embargo, es más importante
delinear el círculo de fragmentos en el que las personas se iluminan; capaz de reflexionar e
incluso muchos debido a Petersburgo, como si rechazara la objetividad y espesara
deliberadamente la oscuridad, de hecho, declara su incompatibilidad con Petersburgo, para
lo cual hay algo más general y universal: la incompatibilidad de esta ciudad con una persona
pensante y sentimental, la imposibilidad de vivir en Petersburgo Sí, es imposible vivir en
esta ciudad, y algo genuino, el último remanente de la humanidad protesta en su contra, y
sin embargo, las personas de estas convicciones y sentimientos vivieron en San
Petersburgo, continuaron viviendo, por regla general, teniendo la oportunidad de elegir, a
menudo seductoras, y recibieron algo invaluable de la ciudad. importante y necesario Por
lo tanto, todas las filipinas y confesiones "anti-Petersburgo" tienen que ser confiables
condicionalmente, en la medida en que. Y el punto no es que los autores de este subtexto
"anti-Petersburgo" no eran sinceros, frívolos o carecían de un sentido de responsabilidad.
Quizás, por el contrario, fue la sinceridad, la seriedad y la conciencia del deber lo que los
obligó a hablar de Petersburgo que no pretendía ser una verdad común y no implicaba un
acuerdo con los demás, pero que era valioso precisamente por su "subjetividad", en este
caso, por su veracidad y lealtad a sí mismo. et nunc, y - solo. Después, tal vez incluso
mañana, o, por el contrario, una vez en el pasado, incluso ayer, esta "verdad" habría sido
una trivialidad, un error, incluso una mentira, simplemente porque ha perdido
precisamente su "subjetividad" y, por lo tanto, ha perdido su eseidad Pero por esta misma
razón, es importante, sin generalizar, no extender esta fugaz palabra-opinión "subjetiva"
más allá del lugar situacional donde surgió, sin exagerar nada y sin buscar secretos e
intenciones donde no existen, tener en cuenta estos "anti"-Petersburgo "confesiones,
confesiones hechas desinteresadamente, exclusivamente debido a algún imperativo
subjetivo interno. Lo más importante y esencial es que, según las palabras del poeta, Das
war es y que esto era lo principal y lo verdadero. Todo lo demás: motivaciones,
explicaciones, comentarios, paralelos, evaluaciones, etc., sin importar cuán interesante sea,
tiene un carácter relativo, privado, y no hay contradicciones y contradicciones en las
declaraciones en este caso, no cuentan.
Aquí hay un ejemplo. El joven Nikolai Ivanovich Turgenev, de 27 años, regresó a
Rusia, visitó Moscú y finalmente llegó a Finopolis (vulgo Petersburgo), ya que llama a la
capital del norte en su entrada del diario con fecha del 9 de enero de 1817, o, más
simplemente, al "pantano finlandés" como muchos llamaron a la ciudad en ese entonces y
mucho más tarde ("Finnishness", "Chukhonskness", "Ingrianness" de Petersburgo son
componentes importantes de su imagen). En su diario, Turgenev suele ser equilibrado, un
poco seco, serio, a veces, cuando habla de Rusia, de su situación, de política, es teórico, al
menos para el género del diario. El 7 de noviembre de 1816, escribe: “El orden y el tren de
pensamiento sobre Rusia, que se estableció en mi cabeza, estaba completamente alterado
ya que noté el desorden reinante en todas partes. La posición de la gente y la posición de
los nobles en relación con la gente, el estado de las autoridades gobernantes, todo esto es
tan desproporcionado y desordenado que hace que toda investigación mental y
consideraciones sean infructuosas. La desventaja de la posición geográfica de Petersburgo
14 en relación con Rusia me pareció aún más fuerte, especialmente en vista de la distancia
moral entre las mentes locales y los intereses del pueblo ruso. Todo esto a menudo me
obliga y me arrepiento de no haber tratado de permanecer en tierras extranjeras, es decir.
en París [...] Abandonar todo, desviar la atención del estado lamentable de la patria, estar
convencido de la imposibilidad de ser útil para él: esto es lo que, a menudo pienso, debería
luchar"15. Un poco más tarde, el 1 de febrero de 1817, - la primera formulación
incompatibilidad con Petersburgo: “Vivir lejos de Petersburgo es una condición
indispensable para vivir en paz. Los inconvenientes de la vida aquí no son recompensados
con nada. En la distancia, uno todavía puede esperar estas recompensas, pero cerca
desaparecen ”; - en la entrada del 19 de julio del mismo año: “Petersburgo no me seduce
en lo más mínimo. Ni siquiera quiero pensar en él. [...] Pero, ¿qué podría ser agradable para
mí en Petersburgo? ”, Y esto a pesar de la entrada realizada dos semanas antes (5 de julio
de 1817), en la que mirar a Moscú suaviza la evaluación de San Petersburgo , que incluso se
prefiere en algún aspecto importante: “La inmensidad de Moscú representa, aunque
débilmente, la inmensidad de Rusia. El espacio dificulta la comunicación entre las personas
y, por lo tanto, la educación. Me parece que, a pesar del aburrimiento de Petersburgo, es
mejor vivir allí que aquí ".
Casi al mismo tiempo, pero mucho más trágicamente, Zhukovsky testificó su actitud
hacia Petersburgo. Maldiciendo esta ciudad, se da cuenta de que para él "es imposible no
vivir en Petersburgo", y esta compulsión, que usted mismo parece elegir, lleva a la pérdida
de la ecuanimidad habitual de Zhukovsky, a un estado cercano a un colapso. Avdotya
Petrovna Kireevskaya, sobrina y amiga, escribe: “¡Oh, Petersburgo, maldito Petersburgo con
su dispersión mezquina y asesina! ¡Aquí, realmente, no puedes tener un alma! ¡La vida aquí
me aplasta y estrangula! Me alegro de dejarlo todo y huir hacia ti para tomar el buen regalo,
que no tengo aquí y no puedo ser ". Para el mismo destinatario, escribe sobre sí mismo en
San Petersburgo: no le importa el futuro, “para mí en la vida solo existe el pasado. [...] ¿Pero
qué puedo contarte sobre mi vida en Petersburgo? ¡Ella no sería muy interesante para mí!
Hay mucha seducción por orgullo, pero mi vanidad está decepcionada. No lo diré por
experiencia, sino por ese apego que no da lugar a nada más ". Y una vez más, volviendo al
tema de "Petersburgo" en una carta a A.P. Kireevskaya en Dolbino: "Conduje a Petersburgo
con el presente más triste, más frío y el futuro más vacío en mi maleta ... Aquí
constantemente me arroja de una oposición a otra , del frío al fuego mortal, de la
indiferencia a la molestia", y más allá: "Solo tendrá la libertad de mirar a su alrededor
después de ese fuego, elija un lugar donde colocar lo que ha sobrevivido [...]". El drama
personal no permite explicar sus (y sobre todo sus) palabras duras dirigidas a San
Petersburgo: en este momento él está en contra, y este "en contra" no es en absoluto
situacional: tanto la ciudad como las personas que viven en ella son difíciles para él ("estas
son momias"). rodeado de majestuosas pirámides cuya grandeza no existe para ellos ").
Petersburgo y la felicidad son casi una contradicción de adjecto para Zhukovsky. Así es
como uno debería entender la frase de Zhukovsky en su carta humorística fechada el 1 de
marzo de 1810 de Moscú a II Dmitriev: "A veces, imaginando que la felicidad está en San
Petersburgo, estoy listo para hacer un viaje por carretera ..." 16
La gente de los años 40 habla de Petersburgo aún más bruscamente, tanto
"occidentales" (y precisamente aquellos que le deben mucho a esta ciudad) como
"eslavófilos", una oposición que, sin embargo, se retira en este caso antes de una oposición
más definitoria. : Los moscovitas (si no por nacimiento, luego por domicilio y apego
emocional) son petersburgueses. A menudo son bastante unánimes con respecto a San
Petersburgo: “Pedro tiene una propiedad extraordinaria de ofender todo lo que es sagrado
en una persona y obligar a que salga todo lo que está oculto en él. Solo en San Petersburgo
puede una persona reconocerse a sí misma, ya sea una persona, una media persona o un
bruto: si sufre en él, una persona; si se enamora de Pedro, será rico o un verdadero
consejero estatal”(Belinsky VG Poln. sobr. op. XI, 418); “En ninguna parte me he entregado
tan a menudo, tantos pensamientos libres, como en Petersburgo. Aplastado por graves
dudas, a veces deambulaba por su granito y estaba cerca de la desesperación. Le debo estos
minutos a Petersburgo, y por ellos me enamoré, ya que me enamoré de Moscú por el hecho
de que ni siquiera sabe cómo atormentar, atormentar. Petersburgo mil veces hará que toda
persona honesta maldiga a esta Babilonia. [...] Petersburgo mantiene un estado físico y
moralmente febril" (Herzen A.I. "Moscú y Petersburgo", 1842), o incluso: "La primera
condición para liberar el sentimiento cautivo de nacionalidad en uno mismo es odiar a
Petersburgo con todo el corazón y todos los pensamientos propios" (I.S.Aksakov).
Compárese especialmente las palabras de Imeretinov de la historia de A. Grigoriev “Otros
de muchos” (1847): “De una forma u otra, solo, realmente, me alegro de ver a Petersburgo
nuevamente. [...] lo amo de alguna manera. - ¿Para qué? [...] - Pero, ya ves, - respondió él
[...], - tiene una cualidad increíble: la capacidad de perturbar varias heridas y enfermedades
de naturaleza moral”.
Ya en los años 60, uno de los héroes de "Tiempos Difíciles" (1866) Sleptsova dice:
"No, de hecho, [...] noté que Petersburgo de alguna manera completamente destetado de
mirar las cosas directamente, desaparece por completo en ti el sentido de la realidad; no
pareces notarlo, no existe para ti". Sin embargo, en todos estos casos, el sufrimiento
asociado con San Petersburgo y el "momento negativo" causado por él (hasta amargura,
odio), por extraño que parezca a primera vista, también contiene algo bueno, un "momento
positivo" que consiste precisamente en la liberación de algo profundamente importante,
genuino, humano. Sin embargo, no hay necesidad de sorprenderse de esto, ya que, como
se dice, donde hay seguridad, también hay seguridad. La repulsión de San Petersburgo, una
energía tan fuerte de percepción negativa que, contra su propia voluntad, ata al sujeto con
el objeto "negativo", por supuesto, está cargada de mejores resultados que una actitud
"desinteresada" (no caliente y no fría) o ignorar la ciudad, es decir, "evitar» Ciudad para ti
y tú mismo para la ciudad 17.
Y en el siglo XX este litigio sobre San Petersburgo con énfasis en el "momento
negativo" continúa. Solo algunos ejemplos pertenecientes a los testimonios de personas
que son muy diferentes entre sí. El 18 de agosto de 1907 (matasellos) desde Crimea,
Voloshin escribió a Vyacheslav Ivanov en Zagorye, explicando la neblina que podría tener
consecuencias trágicas:
“¡Querido Vyacheslav! [...] Te estoy esperando a ti y a Lydia en
Koktebel. Todos debemos vivir juntos aquí en esta tierra, donde
deberían vivir los poetas, donde hay un sol real, una tierra real
desnuda y un verdadero mar de Odiseo. Todo lo que no estaba claro
entre tú y yo, no lo atribuyo a ti ni a mí mismo, sino a Petersburgo.
Aquí encontré mi antigua claridad, y todo lo que está entre nosotros
me parece simple y alegre. Sé que eres mi amigo y hermano, y el
hecho de que ambos amamos a Amaury, estábamos felizmente
conectados y parecidos y nunca podemos separarnos. Solo en
 Petersburgo, con su gente falsa y su vida falsa, podría confundirme
tanto antes. [...] En esta tierra quiero encontrarme contigo, para que
aquí maldigas para siempre a todos los fantasmas oscuros de la vida
de Petersburgo [...] "18.
En My Vremennik, BM Eikhenbaum, al recordar su llegada de Voronezh a la ciudad, que
luego reconoció muy bien, escribe:
“Encontré Petersburgo en la víspera de la confusión. [...] La ciudad
mágica me saludó con lluvia, inundaciones y 1905. A las 12 en punto
me estremecí y miré mi reloj. Fue en el intercambio. [...] Fui a alquilar
una habitación en el lado de Petersburgo. El agua estaba alta. La
ciudad se sacudió toda la noche. Una cita de Pushkin sobresalía de la
roca Peter. Por la mañana todo estaba tranquilo. En segundo lugar, el
poema falló. [...] me sobrecogió la melancolía. Petersburgo no es una
ciudad, sino un estado. No puede vivir aquí, pero necesita tener un
programa, condenas, enemigos, literatura ilegal, debe hacer
discursos, escuchar resoluciones sobre puntos, votar, etc. Es
necesario, en una palabra, tener una visión diferente, un cerebro
diferente ". Y, como si engañara a la expectativa: “Los académicos
alemanes y los poetas rusos comenzaron a caminar en la isla
Vasilievsky. [...] Aquí, en el terraplén, no lejos del edificio de 12
colegios, nació la literatura rusa, que luego se convirtió en literatura
rusa "19.
Pero, por supuesto, se presenta un número significativamente mayor de ejemplos con una
situación "blanda": una impresión desfavorable de San Petersburgo en la primera reunión
y un cambio gradual a una actitud claramente positiva, afecto, amor.
Los casos de tales cambios en los estados de ánimo, tanto "suaves", graduales, por
así decirlo, orgánicos y agudos, como si estuvieran asociados con una elección volitiva
decisiva, deben reconocerse como los diagnósticos más importantes. ¿Hay una transición
de una actitud negativa hacia Petersburgo (el caso más indicativo, una especie de evidencia
de conocimiento de dos estados extremos en los que Petersburgo puede actuar, superando
la visión unilateral de la ciudad y alcanzando una cierta posición sintética desde la cual se
percibe a Petersburgo en toda su integridad antinómica) a positivo o, por el contrario, de
positivo a negativo (un caso que es menos valioso en un sentido heurístico, que pone en
duda la autenticidad o incluso el valor de la actitud positiva anterior hacia la ciudad y a
menudo caracteriza la posición de las "almas débiles" con una actitud de "oportunismo" e
incapaz de asimilar Petersburgo precisamente como un todo), en ambos casos, aunque en
cada uno a su manera, existe de una forma u otra la presunción de exclusividad de
Petersburgo, su lugar especial, su singularidad en Rusia, a diferencia de todo lo demás.
Sobre la base de estas ideas, en un determinado contexto de la cultura rusa, la
oposición de San Petersburgo a Moscú, que ha sido relevante durante casi dos siglos 20, se
ha formado, en particular, con la relación cambiada de estas ciudades.21 Dependiendo de
la visión general, la delimitación de estas capitales se construyó de acuerdo con uno de dos
esquemas. Según uno de ellos, Moscú sin alma, oficial, cuartel, oficial, anormalmente
regular, abstracto, incómodo, esquivo, Petersburgo no ruso fue contrastado con la Moscú
rusa, familiar, íntima, patriarcal, acogedora, "real-suelo", natural, rusa. Según otro
esquema, Petersburgo, como una ciudad europea civilizada, cultural, organizada
sistemáticamente, lógicamente correcta, armoniosa, se opuso a Moscú como una ciudad
semi-asiática caótica, desordenada y contradictoria.22 El vocabulario de estas
características y su estructura son muy indicativos. Junto con abundantes clichés muy
importantes para el diagnóstico y consecuencias más o menos naturales de ellos, en forma
de un conjunto fluctuante de definiciones relativamente individualizadas, se construye una
serie completa de imágenes que predeterminan la lógica y el estilo del análisis comparativo
de dos ciudades y llevan la antítesis al extremo (a menudo con ansias de anécdotas y
paradojas) límites.
Compare solo algunos ejemplos: “... De hecho, donde se arrojó la capital rusa, ¡hasta
el fin del mundo! Extraños rusos. [...] “¡Huye de la madre por setecientas millas! [...] ¡Qué
hombre tan entusiasta! " - dice el pueblo de Moscú, entrecerrando los ojos al lado de
Chukhon. ¡Pero qué juego entre madre e hijo! ¡Qué tipo de especie, qué tipo de naturaleza!
El aire está lleno de niebla; tocones quemados, pinos, bosques de abetos, golpes en la tierra
pálida, gris-verde ... [...] ¡Pero qué diferencia hace, qué diferencia hace entre los dos! Ella
todavía es una barba rusa, y él ya es un buen alemán. ¡Cuántos años se ha extendido Moscú,
qué amplitud! ¡Qué descuidada está! ¡Cómo se ha movido el dandi Petersburgo, cómo se
ha extendido el dandi Petersburgo! [...] Moscú es un viejo ama de casa, hornea panqueques,
mira desde lejos y escucha una historia, sin levantarse de un sillón, sobre lo que está
sucediendo en el mundo. Petersburgo es un tipo inteligente, nunca se sienta en casa,
siempre se viste y camina alrededor del cordón, amándose a sí mismo frente a Europa. [...]
San Petersburgo es emocionante, desde bodegas hasta áticos; a medianoche comienza a
hornear pan francés, que al día siguiente el pueblo alemán comerá de todo, y durante toda
la noche, un ojo brilla y luego el otro; Moscú duerme toda la noche, y al día siguiente,
cruzándose e inclinándose en las cuatro direcciones, sale con kalachi al mercado. Moscú es
mujer. Petersburgo para hombres. En Moscú, todas las novias, en San Petersburgo, todos
los novios 23. Moscú [...] siempre viaja envuelto en un abrigo de piel de oso, y
principalmente para el almuerzo; Petersburg, con un abrigo de motociclista y ambas manos
en el bolsillo, vuela a toda velocidad a la bolsa de valores o "a la oficina". [...] Moscú es una
gran área de descanso; Petersburgo es una tienda ligera. Moscú es necesaria para Rusia; Se
necesita Rusia para San Petersburgo. [...] Petersburgo ama burlarse de Moscú, por su
torpeza, torpe e insípida; Moscú pica a Petersburgo con el hecho de que es una persona
corrupta y no sabe hablar ruso. [...] Diría algo más, pero - ¡La distancia es enorme! .. "(Gogol
N.V." Petersburg Notes of 1836 "). O: “Hablar sobre el presente de Rusia significa hablar
sobre San Petersburgo, sobre esta ciudad sin historia en una dirección u otra, sobre la
ciudad del presente, sobre una ciudad que solo vive y actúa de acuerdo con las necesidades
modernas y de la patria en una gran parte del planeta llamada Rusia ... Moscú, por el
contrario, tiene derecho a una vida pasada, a una conexión imaginaria con él: guarda
recuerdos de alguna gloria pasada, siempre mira hacia atrás, se deja llevar por el
movimiento de Petersburgo, retrocede y no ve los principios europeos porque los toca con
la parte posterior de la cabeza. La vida de San Petersburgo es solo en el presente: no tiene
nada que recordar, excepto sobre Pedro I, su pasado está empedrado en un siglo, no tiene
historia, y no hay futuro, cada otoño puede esperar una tormenta que lo ahogará.
Petersburgo es una moneda andante, sin la cual no se puede manejar; Moscú es raro, por
ejemplo, maravilloso para un cazador numismático, pero no tiene movimiento. [...] En San
Petersburgo, todas las personas en general y todos en particular son desagradables. No
puedes amar a Petersburgo, pero siento que no viviría en ninguna otra ciudad de Rusia. En
Moscú, por el contrario, todas las personas son amables, solo que con ellas el aburrimiento
es mortal. [...] No hay nada original, creativo en San Petersburgo, no como en Moscú, donde
todo es original, desde la arquitectura absurda de San Basilio el Bendito hasta el sabor de
los kalachs. Petersburgo es la encarnación de un concepto general y abstracto de una ciudad
capital; San Petersburgo difiere de todas las ciudades europeas en que se parece a todo;
Moscú: en que no se parece en nada a ninguna ciudad europea, sino que es un desarrollo
gigantesco de la aldea rusa "(Herzen A.I." Moscú y Petersburgo ", 1842). Sin embargo, a
veces se permitió la idea de eliminar la antitética en la síntesis futura:
“En todas partes tiene su propio bien y, por lo tanto, es débil o insuficiente.
Petersburgo y Moscú son dos lados o, mejor dicho, dos unilateralidades, que
eventualmente pueden formar un conjunto hermoso y armonioso por su fusión,
inculcándose mutuamente lo que es mejor en ellos. El tiempo está cerca: el ferrocarril se
está haciendo activamente" (Belinsky V.G. "Petersburgo y Moscú", 1845). Vale la pena
recordar que Bulgarin también rindió homenaje al análisis comparativo "Petersburgo-
Moscú" en su "Ivan Vyzhigin".
De los ejemplos de los últimos tiempos, que tampoco son infrecuentes, pero que
aún no pertenecen al género de los textos comparativos "Moscú-Petersburgo" (se debe
prestar especial atención en este sentido a la "dilogía" gigante de Andrei Bely -
"Petersburgo" y "Moscú", en la que se compara de hecho, que generalmente no se entiende
adecuadamente, constituye el eje principal de toda la estructura, aunque está
implícitamente mucho relacionado con la comparación), es suficiente detenerse en uno. En
enero de 1903, es decir, mucho antes de "Petersburgo" y "Moscú", Andrei Bely escribió a
EK Mettner: "[...] ¿Sabes de qué estaba convencido? Moscú es una especie de centro, creo.
Ya veremos más. También nos sorprenderemos, nos regocijaremos o nos horrorizaremos,
juzgando si estaremos con Él o no con Él [con Cristo. - V. T.]. Los eventos no nos dejarán de
lado. [...] Sin embargo, estamos llamados a defender la Gloria de Su Nombre. Seamos los
conductores de la luz y la luz en nosotros brillará, y la oscuridad no nos llenará. [...] Moscú
ya está en el centro porque el corazón desea mucho algo que alguna vez se hará realidad.
[...] Recibí una carta de Blok. Él también cree que el centro está en Moscú" (el comentarista
señala que Bely en este caso parece referirse a la carta de Blok del 3 de enero de 1903). El
tema del Centro de Moscú surgió una vez más aproximadamente un año después, cuando
en una carta a EK Mettner (a más tardar el 25 de enero de 1904) Andrei Bely escribe: “Hubo
bloques durante 2 semanas. Dios sabe lo que pasó: bien, más bien (algo era del reino de los
horrores). El lenguaje no transmitirá todos esos matices que me inquietaron por completo,
y ahora incluso parece que estoy enfermo. El tiempo ha llegado. El centro fue designado en
Moscú. EK, con el tiempo necesitas vivir en Moscú. Blok al final del curso se mudará a
Moscú.” 24 Las referencias de Blok a Moscú en la perspectiva de la idea cristocéntrica de
Andrei Bely son importantes en sí mismas, pero estas referencias nos permiten recordar un
breve período en la vida del joven Blok, cuando se discutió seriamente la posibilidad de
mudarse a Moscú, se evaluó Moscú y en sí mismo, y en comparación (halagador para
Moscú) con Petersburgo, y este aspecto de la parte de Blok del texto de Petersburgo
también debe tenerse en cuenta. En las cartas de 1904, este aspecto se indica con bastante
claridad. En una carta fechada del 14 al 15 de enero a mi madre desde Moscú: “La vida está
muy llena. Moscú sorprende con la riqueza de todo ". En una carta fechada el 19 de enero
a mi madre: “Pienso con placer solo en nuestro apartamento en San Petersburgo. No quiero
ver demasiado a los Merezhkovsky. Además, todos los estudiantes "místicos" de
Petersburgo. Todo esto está a un lado. [...] Quiero un santo, tranquilo y blanco. Quiero
libros, no espero nada de la gente en San Petersburgo, excepto las conversaciones
"literarias" en el mejor de los casos y el bullying vulgar o "guiñar un ojo sobre otra cosa" en
el peor. Pero habrá tantas cosas buenas en los recuerdos de Moscú que lo viviré por mucho
tiempo. [...] Olía a pesadilla. Pero sé firmemente que estamos mil veces en lo correcto al no
ver personas en Petersburgo, porque están en Moscú. Nunca debes perder de vista la
existencia de Moscú, todo lo mejor y más puro aquí ". En una carta a A.V. Gippius del 23 de
febrero de 1904, compartiendo con él sus impresiones de su viaje a Moscú, Blok escribe:
“Pero también vimos personas, no solo poetas y escritores. La gente de Moscú es más
arrogante que la gente de Petersburgo. Saben reír, saben cómo no confundirse. Son
amables, lindos, gordos, no exigentes. No te aburras. [...] Viví entre los "místicos de
Petersburgo", no escuché sobre la felicidad en teoría, todos gritaron (y gritaron) sobre una
sombría y ardiente "síntesis". Pero mientras estaba con ellos, la primavera se apoderó de
mí, no ellos. [...] En Moscú hablan audazmente y discuten sobre la felicidad. Ahí está detrás
de una nube, aquí, detrás de una nube negra. Y audazmente quiero la felicidad". En relación
con este círculo de estados de ánimo de Blok, el comentarista de estas cartas recuerda
acertadamente las palabras de S.M. Solovyov, dijo más tarde: “En enero, Blok regresó a
Petersburgo como un moscovita inveterado. Petersburgo y Moscú se convirtieron en
símbolos de dos principios irreconciliables para él ”.25 Por supuesto, también se conocen
varias especificaciones de este texto comparativo“ Moscú-Petersburgo ”. Aquí podemos
mencionar tres de sus tipos: una indicación de algunas de las similitudes y / o diferencias
más comunes y significativas 26; indicación de características extremadamente específicas
y empíricas, que, sin embargo, tienen un gran poder de diagnóstico 27; Una indicación de
las diferencias y contrastes "literarios" de Petersburgo-Moscú 28.
Textos como estos (su número puede aumentarse fácilmente), a pesar de su
"independencia" e "individualidad" de sus autores, revelan mucho en común, desde la idea
misma de la comparación y la semántica de los objetos que se comparan con el tipo de
género, las técnicas de composición, la estructura sintáctica y dispositivos estilísticos,
fraseología y vocabulario, a menudo, dentro del marco de este texto "comparativo",
altamente terminológicos. La frecuencia del vocabulario de la descripción "local", una
selección bastante estricta de palabras "clave", la alta previsibilidad de la aparición en
ciertos lugares del texto y su mayor "señalización", y a menudo la "ideología", que
contribuye al aumento del cliché, todo esto conduce a, en algunos casos, los elementos de
este diccionario adquieren el estado de clasificadores en las descripciones
correspondientes. Las comparaciones de Moscú y San Petersburgo son bastante numerosas
en la literatura rusa, y textos similares a los citados constituyen una clase especial o incluso
un género de descripción comparativa subespecie de la antítesis 29.
Por extraño que parezca, la naturaleza antitética de Moscú y San teniendo en cuenta
la actitud de los escritores que no son de Petersburgo hacia Petersburgo en general), que
ya se ha discutido en parte aquí. Por supuesto, las correspondencias de este tipo todavía
existen, pero generalmente no están asociadas con el texto de Petersburgo y se refieren a
casos especiales: textos con una fuerte influencia de esquemas ideológicos, textos con
predominio de la evaluación estética ("Fantasmas" de Turgenev), folklore secundario
("intelectual") artículos para el hogar 30, etc. En realidad, sin embargo, la actitud hacia San
Petersburgo es incomparablemente más compleja y diversa. Desafortunadamente, fue
juzgado con mayor frecuencia sobre la base de obras de arte y evidencia descuidada de una
naturaleza cotidiana, que podría constituir una especie de antología. Las descripciones de
la primera reunión con San Petersburgo son especialmente importantes: la transición de la
hostilidad (o indiferencia) al amor, de lo externo a lo interno, de un lado a multidimensional,
de las relaciones opcionales con la ciudad para ser capturado por ella 31, sobre lo que ya se
ha dicho algo. A menudo, los sentimientos opuestos sobre San Petersburgo coexisten,
aunque resultan estar divorciados según diferentes niveles o según diferentes géneros.
“¿Crees que el cerdito Petersburgo no me da asco? que es divertido para mí vivir entre
libelos y denuncias" (AS Pushkin - NN Pushkina. A más tardar el 29 de mayo de 1834, San
Petersburgo), así como un deseo urgente de escupir en Petersburgo, no cancelen la
declaración poética de Pushkin –

Te amo, creación de Pedro

Me encanta tu aspecto estricto y esbelto ...

Pero la estructura semántica de la tensión especial se crea cuando se introducen los

opuestos en un solo texto, lo cual es característico del texto de Petersburgo (un caso
debilitado es la colisión del verdadero Petersburgo con la ciudad de los sueños, compare los
pensamientos de Raskolnikov relacionados con la mejora de Petersburgo, o el artículo de
Goncharov "El ideal de Petersburgo" ) Sin embargo, San Petersburgo bastante real es a
menudo aceptable, conveniente a su manera e incluso necesario en ausencia de cualquier
terreno elevado. Además de los ejemplos ya dados, cf. el testimonio de un escritor al que
no se le puede reprochar de ninguna manera su simpatía por Petersburgo o su afecto: “En
resumen, te diré que la vida de Petersburgo tiene una gran y amable influencia en mí: me
enseña a trabajar y, sin darse cuenta, reemplaza mi horario; de alguna manera no puedes
hacer nada, todos están ocupados, todos están ocupados y no encuentras una persona con
la que puedas llevar una vida disoluta, no puedes estar solo "(Leo Tolstoy - SN Tolstoy,
principios de 1849 San Petersburgo) 32. Al final, en el otro polo social, la vida de San
Petersburgo fue retratada como aceptable y ni siquiera sin placer (¡Qué capital tan gloriosa,
feliz, hermosa Petersburgo! - fue cantada en una canción de lacayo). Y, sin embargo, la
dominante en relación con Petersburgo, si hablamos del texto de Petersburgo, fue la
construcción semántica que fue expresada por primera vez por Apollo Grigoriev ("Ciudad"):

Sí, lo amo, una ciudad enorme y orgullosa,

Pero no por lo que otros;
[...]
Me encanta, oh no! Alma afligida
Desprecio cualquier otra cosa en él, -
Su sufrimiento bajo la corteza de hielo.
Su sufrimiento es doloroso.
[...]
El sufrimiento es una cosa que solía notar,
En la ventana con una rica cortina,
O en un rincón oscuro, ¡en todas partes su sello!
¡El sufrimiento es el mismo nivel! -
y desarrollado por Dostoievski.
Sin establecer aquí un análisis comparativo más detallado de San Petersburgo y Moscú o
sus imágenes en la literatura (y la tradición de tal comparación no se detuvo en el siglo XX,
cf. "Moscú y Petersburgo" (1908) A. Mertvago, "Tres capitales" (1922) V. Shulgin, "Moscú -
Petersburgo" (1933) E. Zamyatina, "Misticismo histórico de Petersburgo" (1993) por K.
Isupov - sobre el diálogo de capitales, "Petersburgo y Moscú" (1993) por M. Uvarov, etc.),
todo es apropiado -Así que indica un punto clave en el que San Petersburgo y Moscú
divergen bruscamente. Al mismo tiempo, el miembro principal de la comparación en este
caso debe considerarse Moscú, dado que la imagen de San Petersburgo en el texto de San
Petersburgo está construida en gran medida como un antimodelo mitológico de Moscú.
Estamos hablando de la característica espacial más importante, combinando las
características de diacronía y sincronía y teniendo acceso a otras esferas (hasta éticas).
Moscú, el espacio (cuerpo) de Moscú, se opone a San Petersburgo y su espacio, como algo
orgánico, natural, casi naturaleza (de ahí la abundancia de metáforas de plantas en las
descripciones de Moscú), que surgió por sí mismo, sin la voluntad de nadie, plan,
intervención, - inorgánico, artificial , puramente "cultural", traído a la vida por algún tipo de
voluntad violenta de acuerdo con un esquema, plan, regla premeditados. Por lo tanto, la
concreción especial y la realidad fundamentada de Moscú, en contraste con la abstracción,
la simulación y el fantasma de Petersburgo "ficticio". Vea, por un lado, la imagen de una
planta de la ciudad ("[...] Zamoskvorechye y Taganka pueden presumir de la misma
principalmente frente a otras partes de la gran ciudad-pueblo, una planta
monstruosamente fantástica y junto magníficamente cultivada y dispersa llamada Moscú
[...] En primer lugar, es bueno que cuanto más profundices, más Zamoskvorechye se hunde
frente a ti en jardines verdes; en segundo lugar, en él las calles y los carriles divergieron tan
libremente que obviamente crecieron en lugar de dividirse Usted, tal vez, se perderá en
ellos. [...] Pero el poder no está en las puertas, especialmente porque las puertas que alguna
vez constituyeron el límite extremo de la vivienda urbana se han ido hace mucho tiempo, y
la planta de la ciudad se ha ampliado aún más allá de estas puertas". Grigoriev. "Mis
andanzas literarias y morales") 33, y por otro lado, numerosos ejemplos de la descripción
de San Petersburgo como espejismo, ficción (cf .: "Cien veces en medio de esta niebla, me
pregunté un sueño extraño pero obsesivo:" ¿Y cómo se dispersará esta niebla? y subirá, no
se irá ¿Toda esta ciudad podrida y viscosa con él se levantará con niebla y desaparecerá
como el humo, y el viejo pantano finlandés permanecerá [...]?”” - FM Dostoievski. "El
Adolescente") y numerosas reminiscencias de este lugar; o, imitando a Andrei Bely: "Esa
noche, allí, en los extremos brumosos de las avenidas, el automóvil se cayó de los extremos,
de las realidades de las perspectivas, a la nebulosa, a la niebla, porque, porque San
Petersburgo, hay una misteriosa determinación, es decir, una ficción , es decir, niebla, y sin
embargo hay una piedra "(B. Pilnyak." La historia de Petersburgo, o la ciudad de piedra
sagrada", etc.). La diferencia en la estructura entre el espacio de pleno derecho de Moscú y
el cuasi-espacio de San Petersburgo explica por qué Moscú vive aproximadamente 34,
cómodo, libre ("por su propia voluntad"), confiable (basado en la familia, el clan, la
tradición), pero en San Petersburgo, no por su propia voluntad y sin apoyo. Tener en cuenta
estas diferencias es importante no solo en sí mismo, sino también por el hecho de que el
texto de Petersburgo contiene un cierto componente de Moscú, que determina,
paradójicamente, la conocida "centrada en Moscú" del texto de Petersburgo, al menos en
términos de alguna emoción hipertrofiada en la descripción de las realidades de San
Petersburgo. En el texto de Petersburgo, las huellas del lenguaje del modelo de mundo
"Moscú" a veces se encuentran en la forma de imponer la realidad de Petersburgo descrita
sobre criterios y evaluaciones externas. Esta capa de "Moscú" del texto de Petersburgo
tiene su propia explicación en la historia misma de la formación del texto de Petersburgo
(sobre el cual ver más abajo). En cualquier caso, sería un error creer que el significado de
las comparaciones entre San Petersburgo y Moscú y todo su texto "comparativo" es solo en
la fijación de diferencias, opuestos, divergencias que no pueden eliminarse, reconciliarse ni
superarse. Por supuesto, la antonimia y oposición San Petersburgo-Moscú existen y tienen
su propia explicación. Pero de todos modos, esta característica de la relación entre las dos
ciudades, que sin duda es importante, no accidental y explica mucho, constituye, en gran
medida, la capa superficial del problema. Petersburgo, viceversa, Moscú es una formulación
demasiado llamativa, espectacular, "ingeniosa" (en el sentido barroco) del problema y, de
hecho, una construcción semántica bastante trivial para no convertirse en un objeto de
cierta manera, un objeto de intentos de desarrollar la idea inherente en él hasta el límite,
con énfasis adicional, con la voluntad de exagerar y simplificar. El mero hecho de que
Petersburgo como ciudad capital fuera la sucesora de Moscú (y esta sucesión estaba lejos
de ser un hecho externo: se refería a personas específicas que estuvieron "primero" en
Moscú y luego en Petersburgo), como en el "Petersburgo". Durante el período de la historia
rusa, Moscú no fue degradada por completo de las capitales, lo que, en cierta medida,
especialmente en los períodos señalados, Moscú duplicó St. que unieron Petersburgo y
Moscú. No es posible ni necesario hablar de esto aquí, pero sin embargo vale la pena señalar
que cualquier dualismo plantea el problema de la distribución de funciones entre partes
opuestas, el tipo mismo de esta distribución y, lo que es más importante, el problema de
ese todo (en sus profundidades, una integral ), que solo hace posible el tipo dual de
encarnación de este "todo-uno". Y no importa cuán peligrosas y lamentables fueran las
contradicciones y los desequilibrios entre las dos capitales, no importa cuán discordia,
confusión y la tentación de una solución "única" e inequívoca al problema que sembraron,
en el contexto general de la historia rusa, tomadas en la profundidad adecuada, ambas
ciudades sirvieron a un común caso en el que, sin embargo, lo general a menudo se nublaba
en la superficie por lo que parecía diferente o incluso mutuamente excluyente. Pero, en
esencia, los fenómenos de San Petersburgo y Moscú en el contexto de toda Rusia, en sus
diferentes fases, no eran, por supuesto, mutuamente excluyentes, sino complementarios,
se reforzaban y se duplicaban entre sí. La "alteridad" de ambas capitales surgió no solo de
la necesidad histórica, sino también de esa providencia, que necesitaba dos tipos, dos
estrategias, dos formas de implementación.
II El Texto-Petersburgo: su génesis y estructura, sus
autores maestros

Como cualquier otra ciudad, San Petersburgo tiene su propio "idioma". Nos cuenta con sus
calles, plazas, aguas, islas, jardines, edificios, monumentos, personas, historia, ideas y
puede entenderse como una especie de texto heterogéneo, al que se atribuye un cierto
significado general y sobre la base del cual se puede reconstruir un cierto sistema de signos.
en el texto. Al igual que otras ciudades importantes, San Petersburgo tiene sus propios
mitos, en particular, el mito alegorizante sobre la fundación de la ciudad y su demiurgo
(sobre este mito y su relación con la realidad histórica, ver las obras de N.P. Antsiferov y
N.N. Stolpyansky, en primer lugar, Lo Gatto, etc.). Este mito tiene sus raíces en el mito del
"Jinete de Bronce", encarnado en el famoso poema de Pushkin, que se convirtió en uno de
los principales componentes del texto de Petersburgo, aunque la mitologización de esta
figura del Jinete real comenzó mucho antes. La combinación de sintéticos en el poema de
Pushkin, que se manifiesta, en particular, en la "composición" de su texto, que contiene
abundantes citas explícitas y aún más implícitas, reminiscencias, referencias a otros textos,
rusos y no rusos, con la profundidad del pensamiento historiosófico y, de hecho, Con la
primera experiencia de la puesta en escena en la literatura rusa, el tema de la persona y la
historia "simple" ("pequeña"), la vida privada y la alta política estatal, convirtieron al Jinete
de Bronce en una especie de enfoque, en el que convergieron muchos rayos y de los cuales
aún más rayos iluminaron la literatura rusa posterior. El poema de Pushkin se convirtió en
una especie de punto crítico, alrededor del cual comenzó la cristalización en curso de un
"subtexto" especial del texto de Petersburgo y un mitologema especial en el corpus de
mitos de Petersburgo durante más de 150 años. El mito de la "creación" de San Petersburgo
fue más tarde, por así decirlo, retomado por el mito sobre el propio demiurgo, que actúa,
por un lado, como un Genius loci, y por otro, como una figura que no ha agotado su energía
vital, apareciendo en los momentos marcados de la ciudad a su gente (el motivo de "revivió"
estatuas) y que sirve como la voz del destino, como símbolo de una ciudad única en la
historia de Rusia 35. Queda por añadir que si su origen es el mito del Jinete de Bronce entra
en el mito de la creación de la ciudad, entonces su continuación lógica tiene el mito
escatológico de la muerte de San Petersburgo. Desafortunadamente, hasta ahora, no
prestaron atención ni dieron importancia al hecho de que los mitos "creativos" y
escatológicos no solo surgieron al mismo tiempo (al comienzo de la ciudad), sino que
también se orientaron mutuamente, construyendo, cada uno mismo, como un anti-mito en
relación con el otro, teniendo, sin embargo, una raíz común con él. Este fenómeno de reflejo
"inverso" habla sobre todo de la tensión antitética interna de la situación en la que tuvo
lugar la mitologización de los datos de San Petersburgo.
Pero San Petersburgo es único en la historia rusa también en que se le ha asignado
un texto especial "Petersburgo", más precisamente, una especie de supertexto sintético,
con el que se asocian significados y objetivos más elevados. Solo a través de este texto
Petersburgo logra un avance en la esfera de lo simbólico y providencial. El texto-
Petersburgo puede determinarse empíricamente indicando el alcance de los principales
textos de la literatura rusa asociados con él, y, en consecuencia, el marco cronológico de
sus textos36. El texto de Petersburgo comenzó a principios de los años 20-30 del siglo XIX
37 por Pushkin ("Una casa aislada en Vasilievsky", 1829 , "La reina de espadas", 1833 ["En
una mañana de San Petersburgo, podrida, húmeda y brumosa, el sueño salvaje de Pushkin
Hermann de " La reina de espadas" (una cara colosal, un tipo extraordinario, absolutamente
Petersburgo, ¡un tipo del período de Petersburgo!) parece que debería fortalecerse aún
más ". Fyodor Dostoievski "El Adolescente", "El jinete de bronce", 1833, véase también una
serie de poemas de "Petersburgo" de la década de 1930). Este comienzo, ya en los años 30,
fue recogido por las historias de Gogol en Petersburgo (1835-1842) y sus feuilletons de
Petersburgo publicados en Sovremennik, y el extracto de Lermontov "El conde V. tuvo una
velada musical", 1839 (algunos fragmentos "Princesa Ligovskoy", 1836, véase el comienzo
de la novela, donde se da uno de los motivos transversales del texto de Petersburgo,
repetido muchas veces y más [un joven funcionario que fue casi aplastado por un manitas
castaño que llevaba a Pechorin - una combinación de dos temas: "pensativo", " sueños "en
medio del ajetreo y el bullicio de las calles y la desigualdad social], así como el comienzo del
Capítulo IV, sobre la susceptibilidad a la" extraña influencia de este cielo "de aquellos que
pasaron su infancia en un clima diferente, y especialmente el Capítulo VII: Apocalíptico
numérico de San Petersburgo, una descripción de lo estrecho, angular, sucio y el fétido patio
de San Petersburgo, anticipándose a Dostoievski) 40-50s –.
El diseño del tema de San Petersburgo en su versión "baja" - pobreza, sufrimiento,
dolor - y en una perspectiva "humanista", las primeras visiones de la alteridad de la ciudad,
su estrato místico, casi todo el principio de Dostoievski, incluida la Crónica de San
Petersburgo (véase también Apolo Grigoriev, cuyo El papel en la comprensión de San
Petersburgo es muy significativo: ambas "Ciudades" [Sí, me encanta ..., 1 de enero de 1845,
y la ciudad Magnífica. Permítete ser diferente ..., 1845-1846], "Adiós a San Petersburgo",
1846, prosa - Ciclo "Vitalin", etc., especialmente un artículo sobre Dostoievski y la escuela
del naturalismo sentimental, pero también Butkov, Nekrasov, autores de numerosas
historias sobre "funcionarios pobres", Pobedonostsev, Goncharov, VF Odoevsky, que
comenzó un poco antes, Sollogub, Panaev, Druzhinin, subestimado en términos del tema
de Petersburgo de MM Dostoievski y otros), Belinsky, Herzen (imagen "publicista", en parte
"prehistoriosófica" de Petersburgo). 60-80 - Novelas de Dostoievski en Petersburgo (pero
también Grigorovich, Vs. Krestovsky, Polonsky, Pisemsky, Turgenev, Saltykov-Shchedrin,
Leskov, Sluchevsky, Gensler, Mikhnevich, etc., de los poetas Tyutchev, Nadson, Apukhtin, el
mismo Sluchevsky, etc.). A principios del siglo XX, las figuras centrales del texto de
Petersburgo, Blok y Andrei Bely (Petersburgo); Annensky y Remizov ("Hermanas de la Cruz"
y otros) merecen una mención especial a este respecto, cf. también Konevsky, cambio de
dos siglos, Merezhkovsky, Sologub, 3. Gippius, Viach. Ivanov, Kuzmin, A.P. Ivanov, el
hermano mayor de Evgeny Pavlovich Ivanov, autor de la historia "Estereoscopio" (1909,
1918), de entre los mejores ejemplos de San Petersburgo hoffmaniana ["Esta historia, según
Voloshin, es definitivamente una página nueva y maravillosa en el área de ficción de San
Petersburgo, comenzando con “La reina de espadas” y “El jinete de bronce”, ver Faces 3,
1993, 5 pp.] y otros. Desde los años 10 - Akhmatova, Mandelstam, algo antes - Gumilev
(pero también B. Lifshits, Lozinsky, Zenkevich, Sorgenfrey, Skaldin, Khodasevich,
Sadovskaya, etc.). En la década de 1920 (y hasta comienzos de la década de 1930), en primer
lugar, Vaginov, cuyos poemas y prosa representan una especie de desperdicio en San
Petersburgo, como si de este lado del centenario texto de Petersburgo 38, pero también
Zamyatin ("La cueva", "Moscú - Petersburgo", etc.), S. Semenov ("Hambre" y otros), Pilnyak,
Zoshchenko, Kaverin, I. Lukash, etc. Y como una especie de milagro, un rastro gigante que
se extendió en la década de 1920 y por su límites: la poesía y prosa de "Petersburgo" de
Mandelstam y Akhmatova, que termina con "Poema sin héroe" y "Petersburgo" en blanco
para la prosa (especialmente "Juventud no objetiva" de AN Egunov). Esta breve descripción
general no menciona muchas otras figuras y una cantidad aún mayor de textos que forman
una especie de sustrato (o algún tipo de reserva) del texto de Petersburgo y que a menudo
arrojan un rayo de luz sobre ciertos detalles o complementan lo que ya se conoce con
nuevos ejemplos.
Pero en relación con el tema del texto de Petersburgo, no deben olvidarse, así como
las imágenes de Petersburgo en las artes visuales, especialmente en la era de la conciencia
y la actualización del tema de Petersburgo a principios del siglo XX (comenzando con los
artistas del círculo "Mundo del Arte"), cf. también "Pintoresco Petersburgo" de A. Benois
(1902), las obras de G.K. Lukomsky, V.Ya. Kurbatov y otros, y de una manera ligeramente
diferente y P.N. Stolpyansky, I.M. Grevs (en particular, escritas a mano obras de la década
de 1920), etc. En relación con el tema de San Petersburgo en su captura mitológica y
simbólica, los nombres de Evgeny Pavlovich Ivanov ("Jinete. Algo sobre la ciudad de
Petersburgo", 1907) y Nikolai Pavlovich Antsiferov deben ser notados con gratitud. La
naturaleza empírica de la composición especificada del texto de Petersburgo se superará
en cierta medida si designamos los nombres más significativos a la luz del texto de
Petersburgo: Pushkin y Gogol como los fundadores de la tradición; Dostoievski como su
brillante diseñador, que reunió el suyo y el de otra persona en su versión del texto de
Petersburgo, y el primer constructor consciente del texto de Petersburgo como tal; Andrei
Bely y Blok como las principales figuras de ese renacimiento del tema de San Petersburgo,
cuando la intelectualidad rusa comenzó a reconocerlo; Akhmatova y Mandelstam como
testigos del fin y portadores de la memoria de San Petersburgo, los finalistas del texto de
San Petersburgo; Vaginov como cierre del tema de San Petersburgo, "maestro del ataúd".
Al revisar a los autores, cuya contribución a la creación del texto de Petersburgo es la más
significativa, dos características son sorprendentes: el papel exclusivo de los escritores
nacidos en Moscú (Pushkin, Lermontov, Dostoevsky, Grigoriev, Remizov, Andrey Bely, etc.)
y, más ampliamente, los que no son de Petersburgo de nacimiento (Gogol, Goncharov, cuya
contribución al texto de Petersburgo aún no ha sido apreciada, Butkov, Vs.Krestovsky, G.P.
Fedotov y otros; estrictamente hablando, tanto Mandelstam como Akhmatova no eran de
Petersburgo de nacimiento), primero, y la ausencia en la primera fila de escritores de
Petersburgo hasta la etapa final (Blok, Mandelstam, Vaginov) 39, segundo. Por lo tanto, el
texto de Petersburgo fue la voz de los escritores de Petersburgo sobre su ciudad. Rusia, y
sobre todo Moscú, hablaron a través de la boca del texto de Petersburgo. El impacto de su
reunión con Petersburgo se refleja claramente en el texto-Petersburgo, en el que es difícil
encontrar rastros de calma y reconciliación. Pero no solo una conciencia confusa, impactada
por la grandeza y la pobreza de Petersburgo, se encontraba al comienzo del texto de
Petersburgo. Como la partera de un bebé, se hizo cargo de la ciudad para luego asimilarla
como una especie de imperativo categórico de conciencia. Es por eso que San Petersburgo
mismo habla a través del texto de San Petersburgo y, por lo tanto, actúa como el objeto y
el sujeto de este texto (la gran cantidad de textos realmente excelentes). Una de las tareas
que enfrentan los investigadores del texto de Petersburgo es determinar la contribución de
los dos principios nombrados que están colaborando en la creación de este texto.
Quizás, sin embargo, también hay una descripción menos empírica de la esencia del
texto de Petersburgo. En otro trabajo [Cf. Toporov], se mostró qué características de Crimen
y castigo, como algunas otras obras de la literatura rusa, se incluyen en el texto-
Petersburgo. En esta parte, es apropiado limitarnos a algunas consideraciones adicionales
sobre la naturaleza de este texto.
Lo primero que llama la atención al analizar los textos específicos que componen el
texto-Petersburgo, y en los que no hay necesidad de detenerse aquí, es la increíble cercanía
de diferentes descripciones de Petersburgo entre sí, tanto en el mismo como en diferentes
(pero esto es especialmente importante - lejos de todos) autores, - hasta coincidencias, que
en otro caso (pero no en este caso) podrían sospecharse de plagio, pero en esto, por el
contrario, enfatizan, sus fuentes no solo no están ocultas, sino que se convierten
exactamente en ese elemento que se incluye principalmente en el juego. Uno tiene la
impresión de que Petersburgo está implicando sus propias descripciones con una urgencia
y obligación incomparablemente mayores que otros objetos de descripción comparables
(por ejemplo, Moscú), lo que limita significativamente la libertad de elección del autor. Sin
embargo, tal uniformidad de las descripciones de Petersburgo, que crea las condiciones
iniciales y preliminares para la formación del texto de Petersburgo, aparentemente no
puede explicarse completamente ni por la tradición de describir Petersburgo que se ha
desarrollado en la literatura, ni por el hecho de que se describe el mismo objeto, y el
descriptor utiliza el existente eliminación de "sellos". En cualquier caso, la unidad de
descripciones de San Petersburgo en el texto de San Petersburgo no se limita
exclusivamente a las características climáticas, topográficas, paisajísticas, etnográficas,
cotidianas y culturales de la ciudad (en contraste, por ejemplo, de las descripciones de
Moscú desde Karamzin a Andrei Bely, que no forman, sin embargo, un "Moscú especial" del
texto de la literatura rusa). Uno debe pensar que las condiciones preliminares para la
formación del texto de Petersburgo deben complementarse con algunas otras para que el
texto se haga realidad. La principal de estas otras condiciones es la conciencia (y/o
"experiencia sentimental") de la presencia en San Petersburgo de algunas esencias más
profundas que determinan fundamentalmente el comportamiento de los héroes de las
estructuras que los enumerados anteriormente. Esta estructura más profunda y más
efectiva es, por su naturaleza, sagrada, y determina con precisión los significados superiores
superempíricos, la transubstanciación de lo particular, lo diferente, lo múltiple en común y
unificado en su conjunto, que también es la esencia de los niveles superiores del texto de
Petersburgo (sobre lo "sagrado" ver más abajo)… El nervio secreto de la unidad del texto de
Petersburgo debería buscarse en otra parte. Así como, por ejemplo, en el texto de Crimen
y castigo "leemos" (= forma) algunos textos nuevos (como subtextos) o cómo, sobre la base
de toda la prosa de San Petersburgo de Dostoievski, construimos un solo texto de este
escritor sobre San Petersburgo, de la misma manera que podemos decir antes de uno
mismo, en relación con San Petersburgo, una tarea similar para todo el conjunto de textos
de la literatura rusa. Los textos formados de esta manera tienen todas esas características
específicas que son inherentes a cualquier texto en particular en general y, sobre todo,
coherencia semántica. En este sentido, el género cruzado, la temporalidad cruzada, incluso
la personalidad cruzada (en relación con la autoría) no solo interfieren con el
reconocimiento de cierto texto como único en la interpretación aceptada aquí, sino que,
por el contrario, ayudan a eliminar las restricciones como una diferencia en los géneros, en
el momento de la creación el texto, en los autores (en estas condiciones "enrarecidas", la
unidad está asegurada por categorías más fundamentales en términos de la estructura del
texto). El texto está unificado y conectado (de hecho, en todos los textos que componen el
texto-Petersburgo, se resalta un núcleo, que es un cierto conjunto de opciones, que puede
reducirse en principio a una sola fuente 40), aunque fue escrito (y, posiblemente, será
escrito) por muchos autores, porque surgió en algún lugar a medio camino entre el objeto
y todos estos autores, en un espacio caracterizado en este caso por la presencia de algunos
principios generales para la selección y síntesis de materiales, así como las tareas y objetivos
asociados con el texto. Sin embargo, la unidad del texto de Petersburgo está determinada
no tanto por un único objeto de descripción como por la solidez (unidad y totalidad) de la
actitud (idea) semántica máxima: el camino a la salvación moral, al renacimiento espiritual
en condiciones en que la vida perece en el reino de la muerte, y las mentiras y el mal triunfan
sobre la verdad y el bien. Es esta unidad de lucha por el objetivo más alto y más difícil de
lograr en estas circunstancias lo que determina en gran medida el principio unificado de
selección de elementos de "sustrato" incluidos en el texto de Petersburgo. En este contexto,
vale la pena prestar atención al alto grado de unidad tipológica de numerosos "supertextos"
mitopoéticos (textos de vida y muerte, "textos de salvación"), que describen una realidad
sobredensificada y siempre tienen un comienzo trágico, como el texto de Petersburgo
desde "El jinete de bronce" hasta "Canción de cabra” (griego τραγωδία, tragedia) [Vaginov].
La participación de estos principios en el texto de Petersburgo quizás explica más
claramente la diferencia entre los temas "Petersburgo en la literatura rusa" y "Texto-
Petersburgo en la literatura rusa". Aunque la unidad de aspiración determina en gran
medida el carácter monolítico del texto-Petersburgo, no hay necesidad de exagerar su
significado. En cualquier caso, el texto-Petersburgo es un concepto relativo y cambia su
objeto en función de los objetivos que se persiguen en el uso operativo de este concepto
41. Es apropiado delinear sus límites extremos, dentro de los cuales la referencia al texto
de Petersburgo conserva su significado: las obras que conforman el sustrato del texto de
Petersburgo (versión "extensa"), y un trabajo teórico de conjuntos de las mismas
características (versión "intensiva"). Dentro de estos límites, parece que solo tiene sentido
formar el texto de la literatura rusa de Petersburgo (sin embargo, debe tenerse en cuenta
que ambos límites designados pueden cambiarse, siempre que se incluyan en el juego
nuevos textos sospechosos de pertenecer al texto de Petersburgo).
También se debe tener en cuenta que la unidad del texto de Petersburgo está
garantizada por el diccionario unificado de Petersburgo "localmente", que puede
describirse en términos generales más adelante. Este diccionario establece el paradigma
lingüístico y sujeto-cualitativo del texto de Petersburgo, y cuando está a disposición de la
sintaxis, los elementos del diccionario llenan los esquemas existentes para el despliegue de
estructuras sintácticas, lo que ya conduce a construcciones narrativas preliminares. El
diccionario también define el espacio semántico del texto-Petersburgo, tanto "cercano",
empírico y "lejano", la esfera de los últimos significados e ideas fundamentales.
Resumiendo los resultados preliminares de la consideración del concepto del texto-
Petersburgo, debe decirse, con un cierto énfasis que ayuda a comprender el principio básico
que determina la composición y el funcionamiento de este texto, lo siguiente. El texto-
Petersburgo es un texto no solo y no tanto por su conexión con la ciudad de Petersburgo
(aspecto extenso del tema), sino por lo que forma un texto especial, texto por excelencia, a
través de su carácter claramente individual ("único"), que se manifiesta en su estructura
interna (aspecto intenso) Si todos los elementos del texto-Petersburgo (composición
"objeto", fenómenos "naturales" y "culturales", estados "mentales") y todas las conexiones
entre estos elementos se codificaran con la ayuda de un cierto conjunto de símbolos
(puramente condicional, es decir, sin referirse a "Significativo") y si la semántica del texto
seguía siendo desconocida, entonces el conjunto de elementos, las conexiones serían
claras. Además, con la "ininterpretabilidad" restante del texto en relación con su contenido,
con cierta probabilidad surgirán los motivos principales del texto (sin mencionar el peso de
elementos individuales en todo el texto). Sin lugar a dudas, uno podría sentir ciertas
tendencias, engrosamiento de la tensión, agudeza o "relajación, sincopaciones, por las
cuales uno podría juzgar sobre los halos "abstractos-significativos" del texto, sobre sus
ritmos trágicos y / o eufóricos, sobre la distribución de alguna energía interna - fuerza,
definiendo la estructura del texto. Ya en este nivel, el texto codificado revela un estado de
cierta proximidad a la encarnación, "a punto de manifestar" algunas "ideas preconcebidas"
que se refieren a las correspondientes estructuras "musicales", de "energía" que ejercen
una cierta influencia, en el nivel subconsciente, en el estado del alma y provocando una
sensación de depresión, ansiedad, miedo, sufrimiento o alegría, ligereza, alegría, euforia y,
a veces, una sensación de cercanía a algún secreto final que puede abrir significados más
altos. Es en esto, por cierto, que uno puede ver la "super-semántica" del texto de
Petersburgo, cuyos significados (o, más precisamente, el significado) exceden lo
empíricamente posible en la ciudad misma y son mayores que la suma de este "empírico".
Este significado superior es una flecha dirigida a un nuevo espacio de significado cada vez
mayor, que habla de la vida y la salvación. Esto hace que el texto-Petersburgo sea
autosuficiente e internamente soberano, aunque estas propiedades del texto se explican
por el acuerdo de compromiso original y constantemente renovador entre el texto-
Petersburgo y el texto: el texto emergente establece sus propias condiciones para la ciudad,
a cambio del texto empírico que se le suministró, exigió (y recibió) independencia,
manifestada en lo que iba a hacer con este "empírico". Y en esta esfera, el texto dicta a
"Petersburgo", y el "Petersburgo" que acepta este dictado ayuda a formar este texto en lo
que aquí se llama el texto-Petersburgo.
III. Texto-Petersburgo. Síntesis "natural y cultural".
Esfera de significados

Arriba, hablamos sobre textos específicos de la literatura rusa que actúan como sustrato en
relación con el texto de Petersburgo. Al mismo tiempo, es aconsejable indicar elementos
de sustrato de un tipo diferente relacionados con las esferas históricas natural, material-
cultural, espiritual-cultural. La composición y la naturaleza de estos elementos se
determinan y controlan de dos maneras: por la presencia real de las características
relevantes de San Petersburgo y los principios de selección. Ninguno de estos casos tiene
soberanía absoluta. El compromiso se manifiesta en una especie de acto de equilibrio. El
sacrificio de un material específico a los principios de selección es que el material se deja
subjetivizar, para impartir un valor semiótico desigual a sus partes diferentes, inicialmente
iguales. El sacrificio por parte del principio de selección es que se ven obligados a recurrir a
ese material, del cual podrían prescindir y que pueden darse con la actitud existente solo
con un cierto cambio. Sea como fuere, los investigadores de San Petersburgo y el texto de
San Petersburgo deben tener en cuenta dos restricciones: la realidad fuera del texto de San
Petersburgo no se refleja adecuadamente en él, y la libertad del texto en relación con el
material utilizado es relativa. De los elementos del sustrato de la esfera natural, climático-
meteorológico (lluvia, nieve, ventisca, viento, frío, calor, inundaciones, puestas de sol,
noches blancas, colores y transmisión de luz, etc.) y paisaje (agua, tierra / sólido /, oleaje ,
monotonía del terreno, uniformidad, falta de hitos verticales naturales, apertura / amplitud
/, incompletitud / vacío /, desunión de partes, posición extrema, etc.) aspectos de la
descripción de Petersburgo en el texto de Petersburgo. Se destacan especialmente los
fenómenos específicamente de San Petersburgo (inundaciones, noches blancas, puestas de
sol especiales, fenómenos meteorológicos) 42; una orientación se realiza más bien en lo
cosmológico que en lo cotidiano, más bien en lo que complica negativamente que en lo
positivamente favorable; mucho está subjetivizado 43, los elementos son antitéticos; existe
una tendencia a jugar con algunas sutilezas 44, cuyo conocimiento a veces se convierte en
una especie de contraseña para ingresar el texto de Petersburgo. Entre los elementos del
sustrato, igualmente relacionados con las esferas natural y material-cultural e histórica, un
papel especial en el texto de Petersburgo pertenece a la posición extrema de Petersburgo,
un lugar en el fin del mundo, en la encrucijada. Ante mí está la encrucijada de los pueblos.
/ Aquí, tanto el mar como la tierra están muriendo / [...] Este es un remanso extremo, sordo
... (Konevskoy).
Este motivo, reflejado repetidamente en el texto de Petersburgo, fue formulado
primero con toda minuciosidad y conmoción por Karamzin en el pasaje ya citado sobre el
"único error brillante" de Pedro, sobre su fundación de la capital en las fronteras del norte
del país, donde la naturaleza misma condena todo a la esterilidad y la falta, los terribles
resultados de esta decisión y que "el hombre no puede vencer a la naturaleza". Pero el
texto-Petersburgo se caracteriza por un juego similar sobre la transición del extremo
espacial a la vida al límite, al borde de la muerte, en condiciones desesperadas, cuando "no
hay ningún lugar para ir más allá" (la fórmula de la pena-desesperanza, no se limita al
episodio en el que fue se reveló por primera vez en la literatura rusa [Marmeladov],
repetido más de una vez [en particular, por Vs. Krestovsky], tanto de forma dependiente
como independiente, en el texto-Petersburgo y se convirtió en una especie de signo cliché).
De hecho, el texto-Petersburgo, infectado con los extremos "espacial", "social", "cotidiano",
"natural" de Petersburgo, también "no tiene a dónde ir más allá". Al igual que San
Petersburgo, está fuera del centro, excéntrico, en la frontera, en el límite, por encima del
abismo, y esta situación, tomada como una necesidad, da fuerza para crear, y esta
creatividad es radicalmente intensa y dirigida hacia lo existencial. Pero tiene que pagar por
esto, aunque es difícil trazar la línea entre pago y recompensa, daño y beneficio, sacrificio
y retribución en este caso. Además, la ciudad y su texto están conectados por un proceso
osmótico único pero bidireccional y, por lo tanto, es igualmente difícil decidir finalmente,
en los casos más difíciles y, posiblemente, sea clave qué hay en el texto de la ciudad y, más
a menudo, qué hay en la ciudad y en su texto. ... Sea como sea en textos específicos, pero
Petersburgo comparte con la ciudad su "obstinación", metafísica, espejismo, fantasía y
fantasmagoricidad (en este caso, no solo estamos hablando de una caracterización
abstracta y metafórica del texto de Petersburgo, sino también de algo bastante específico
y del "papel real de lo "fantástico" - una abundancia de visiones, adivinaciones, sueños,
profecías, revelaciones, percepciones, milagros - en contradicción con las conocidas
palabras de Annensky del poema "Petersburgo") 45.
El texto-Petersburgo incluye, como elementos de sustrato, otras características de
la ciudad que ya están relacionadas con la esfera material y cultural: el diseño, la naturaleza
de los edificios, casas, calles, etc. Se ha escrito sobre esto con más detalle anteriormente, y
aquí, quizás, solo vale la pena señalar un grado significativo de isomorfismo de la ciudad
misma y su espacio natural, cuando se usan categorías generales en la descripción de ambas
(espaciosidad-visibilidad, vacío, fragmentación de partes, uniformidad, etc.) que no excluye
las características opuestas (rigidez, hacinamiento, etc.), y el uso en el texto de Petersburgo
de estas características para expresar algunas realidades metafísicas 46 (compárese horror
- estrechez) 47. Pero junto con el miedo metafísico, por así decirlo, en Petersburgo el texto
también incluye el "horror de la vida" que "proviene de sus impactos reales y clama por sus
víctimas" (IF Annensky. "Mister Prokharchin". Libro de Reflexiones).
Este "horror de la vida", que sacudió la conciencia, finalmente dio vida al texto de
Petersburgo como un contrapeso y lo superó. Como sustrato perteneciente a las esferas
material-cultural, económica, socio-histórica, ingresó al texto-Petersburgo, y es bien sabido
cómo se desarrolla este tema en él. Sin embargo, la escala, relativa y absoluta, de estos
"horrores de la vida" se olvida con mayor frecuencia: los placeres y las comodidades de San
Petersburgo (vida alegre) generalmente nos obligan a mirar la situación no tan
desesperadamente. Tal visión "conciliadora" no tiene apoyo en el texto-Petersburgo que,
con cualquier antítesis, se centra en el polo donde es malo, donde es terrible, donde sufre.
Una de las funciones indudables del texto-Petersburgo es un sínodo conmemorativo para
aquellos que murieron en Petrópolis, que se convirtió para ellos en una verdadera
necrópolis.
Para que la palabra Necrópolis en este caso adquiera su verdadero significado, es
necesario recordar algunos hechos. En primer lugar, en términos de mortalidad,
Petersburgo en sus prósperos primeros dos siglos no conocía a ningún rival ni en Rusia ni
en el extranjero (por supuesto, estamos hablando de grandes ciudades comparables, al
menos relativamente, a Petersburgo, para las cuales también hay datos estadísticos) a pesar
del hecho de que la tasa de mortalidad real de la población de la ciudad se oscureció en
gran medida por el hecho de que la masa de visitantes que vivían en San Petersburgo fueron
a su tierra natal a morir, ya que, por regla general, ya eran personas con enfermedades
terminales. La "rotación" de la población de esta necrópolis, de hecho, llenando la misma
área del cementerio, fue más rápida que, por ejemplo, en Moscú, que fue facilitada por el
suelo y las condiciones climáticas en San Petersburgo (el proceso de descomposición y
desintegración completa tuvo lugar en un período de tiempo más corto). y la "rotación" en
el uso de una tumba también fue significativamente mayor). Finalmente, debe recordarse
que, a pesar de la expansión sucesiva en el tiempo de casi todos los cementerios de San
Petersburgo, las tumbas en ellos se ubicaron mucho más cerca, lo que en parte se asoció
con la instalación de cementerios divisorios en secciones limitadas por caminos, puentes,
zanjas de agua, que se llenaron durante una parte significativa del tiempo. Pushkin, que
conocía bien los cementerios rurales y de Moscú, que eran muy diferentes de los de
Petersburgo, más de una vez enfatizó las características desventajosas de este último:

Cuando estoy fuera de la ciudad, pensativo, deambulo

Y voy al cementerio público
Celosías, postes, tumbas elegantes,
Bajo el cual todos los muertos de la capital se pudren,
En un pantano, de alguna manera apretado en una fila,
Como invitados codiciosos en una mesa de mendigos.
[...]
Tumbas viscosas que también están aquí
Inquilinos bostezos los esperan por la mañana, -
Todo me lleva a pensamientos tan vagos,
Esa penumbra encuentra el mal conmigo.
Al menos escupe y corre ...
 Pero como me amas
A veces en otoño, en la noche silencio,
Para visitar el cementerio ancestral en el pueblo,
Donde los muertos duermen en un solemne descanso 48.
[...]

Los datos estadísticos sobre los cementerios de San Petersburgo caracterizan a la ciudad
como una fábrica gigantesca y eficiente para procesar a los muertos y recibir nuevos. Así,
en el siglo XIX, el número de personas enterradas en áreas comparables a las de Moscú era
enorme. En el cementerio ortodoxo de Volkovo en el tercer cuarto de siglo, enterraron a 10
a 20 personas por día (y en 1846 y 1848 - 30 a 40). En 1884, 574.781 fallecidos fueron
enterrados en el cementerio de Volkov (cabe recordar que Petersburgo se convirtió en
millonésima solo en 1890 49). La imagen es aproximadamente la misma para otros grandes
cementerios de Petersburgo, para los cuales se conocen los datos correspondientes. El
papel de las condiciones climáticas en la eliminación de la vida humana en San Petersburgo
fue muy significativo (de nuevo, no como Moscú): muchos de los que vinieron a la ciudad
no pudieron adaptarse al clima y las condiciones climáticas y murieron por resfriados,
neumonía, consumo e incluso de congelamiento, como lo demuestra la prensa de San
Petersburgo. "En general, el clima de San Petersburgo no se puede llamar favorable para la
salud, aumenta el porcentaje de morbilidad y mortalidad, acorta la esperanza de vida y sin
duda afecta negativamente el carácter de los residentes de San Petersburgo", escribe un
investigador del clima de San Petersburgo 50, y agrega una nota al pie de página al párrafo
anterior: "La capital y San Petersburgo Gubernia pertenece a esas pocas localidades en
Rusia donde, debido principalmente a las condiciones climáticas, el número de muertes
excede el número de nacimientos, y si se aislara, su población, en lugar de cualquier
aumento, debería desaparecer gradualmente, aunque, por supuesto, el número de muertes
es, por lo tanto, tan grande. que hay una gran afluencia de población recién llegada, difícil
de aclimatar y que la población indígena es más vital”. Lo mismo se dice en el libro del
Comité de Estadística, publicado a principios de los años 70 del siglo XIX, y en V. Mikhnevich
(sin mencionar varias fuentes posteriores): "Se puede decir sin exageración que un
porcentaje significativo de esta gente [estamos hablando sobre inmigrantes a Petersburgo
desde afuera, debido a la afluencia continua y creciente de la población de la ciudad. – VT]
solo viene a morir en Petersburgo”. En consecuencia, San Petersburgo también puede ser
designado metafóricamente como la fábrica de la muerte. La preponderancia de la
mortalidad sobre los nacimientos, como regla, era enorme (por ejemplo, en 1872, 29,912
murieron y nacieron 20,791 personas, es decir, el número de muertes fue un tercio mayor
que el número de nacimientos). Esta metáfora adquiere un significado especialmente
formidable si recordamos que las ciudades de Europa occidental y muchas ciudades en
Rusia están creciendo "desde adentro", debido a la preponderancia de las tasas de
natalidad sobre la mortalidad, mientras que en San Petersburgo el porcentaje de la
población recién llegada era increíblemente grande (por ejemplo, en 1900, el 69% de la
población Petersburgo era un elemento extraño) 51. Estos datos parecen aún más
deprimentes porque a principios del siglo XX, el nivel de los salarios en San Petersburgo era
una vez y media más alto que el promedio de Rusia (este nivel era inferior solo al nivel de
los salarios en las provincias de Bakú y Yekaterinoslav), y el promedio del consumo de carne
per cápita fue muy alto: 5 poods por año, es decir, más de 200 gramos por día (en la práctica,
contando el ayuno y teniendo en cuenta a los vegetarianos, mucho más). Otra anomalía de
San Petersburgo fue el hacinamiento extraordinario de la población. El 15 de diciembre de
1910, había en promedio 70 personas por casa en San Petersburgo (en Londres - 8 (!), En
París - 35, en Berlín - 48, en Viena - 50) 52. En 1897, había 12,000 "esquinas en San
Petersburgo.” (departamentos de esquina), y antes de la Primera Guerra Mundial había
considerablemente más de ellos 53. La tercera anomalía de Petersburgo era un predominio
grande (al principio enorme), estable, de la población masculina sobre la femenina, que
permaneció, al menos antes de la guerra y la revolución. En el año de la muerte de Pushkin,
las mujeres en San Petersburgo representaban solo el 30% de la población (en 1906,
791,716 hombres representaban 666,663 mujeres, es decir, por cada mil hombres - 843
mujeres, mientras que en las capitales europeas, por el contrario, la población femenina
prevaleció significativamente sobre la población masculina) ... La consecuencia de esta
proporción de la población fue un gran porcentaje de hombres célibes y sin hijos (había
cuatro hombres solteros para cinco) en la clase baja y en parte en la clase media (un
funcionario pobre de la literatura rusa generalmente no tiene semillas), por un lado, y, por
el otro, un fuerte desarrollo de la prostitución y el previo forma (el instituto de "almas" y
"kum"), "camelias" ("Sashak" y "Katek", "Minn" y "Louise"), lo que redujo aún más el
porcentaje de mujeres esposas y madres, y, en consecuencia, el porcentaje de matrimonios
y gente de familia. Otra consecuencia de esto fue un gran número de niños ilegítimos (en
los años 70 del siglo XIX, representaban una cuarta parte de todos los niños nacidos en la
ciudad), entre los cuales la tasa de mortalidad era especialmente alta; los sobrevivientes se
convirtieron en objetos de la industria de "viveros" 54: fueron enviados al orfanato, y luego
fueron distribuidos entre las aldeas (principalmente en la región de Pskov) a las enfermeras,
y su destino a menudo también fue amargo. Petersburgo también se destacó en otros
aspectos. Estaba por delante de toda Rusia en enfermedades venéreas, en consumo, en
alcoholismo, en el número de enfermos mentales y en el número de suicidios. En los años
70 del siglo XIX, 140-170 personas se suicidaban anualmente y, un fenómeno raro en Rusia,
había un porcentaje muy alto de mujeres entre suicidios (en algunos años, hasta el 30%) 55.
La mendicidad y la vagancia, representantes del inframundo también eran es una de las
úlceras de San Petersburgo, y al igual que la literatura: ficción, periodística, etnográfica,
socioeconómica, etc., por lo que los actos policiales y judiciales desarrollan ampliamente la
tipología completa de este fenómeno 56. El "no patrocinio" también se generalizó en San
Petersburgo, a pesar del control de las autoridades (una categoría especial estaba
compuesta por judíos, en su abrumadora mayoría que no tenían un "permiso de
residencia", que fueron expulsados más o menos regularmente de San Petersburgo y
regresaron a él, sin pasar por la ley). Los extranjeros en San Petersburgo es un tema especial
que no se considera aquí. Solo es apropiado recordar que en ninguna otra ciudad rusa su
porcentaje fue tan alto y que no desempeñaron un papel tan destacado en las estructuras
de poder, comenzando con la corte real, la administración, el ejército, la ciencia y el arte,
en el sector de servicios, la industria, la medicina, etc. .PAGS. La conciencia popular entendió
esta paradoja de lo "no ruso" de la ciudad rusa, y durante las festividades en el Champ de
Mars, y luego en otros lugares, se burlaron voluntariamente de esta situación: Y este es
Pedro, / a quien el judío se limpió la nariz ... ver arriba [cf. Akhmatovskoe y alrededor de la
ciudad vieja de San Petersburgo, / Que la gente ha derramado sus lados / (Como dijo la
gente entonces)]; compárese en la literatura de San Petersburgo y "Petersburgo", el papel
de las burlas, el ridículo del discurso ruso de los extranjeros (especialmente los alemanes),
las imitaciones humorísticas, etc. 57 (una versión especial de este tema - "Finnish-
Chukhonsky" Petersburgo - "Finopolis").
Y otro fenómeno típico de San Petersburgo: la hambruna: fue y cobró muchas vidas
mientras se construía la ciudad, fue durante la revolución, la guerra civil y la devastación,
pero en el contexto de otros desastres siguió siendo un evento poco notorio, aunque
también costó miles de vidas (El "Hambre" de Semyonov, en parte la "Cueva" de
Zamyatinsky y algunos otros textos dispersos, dispersos y que aparentemente no llaman la
atención, incluidas las cartas recientemente publicadas de L. Andreev a N. Roerich, se
convirtieron en una terrible evidencia de esta hambruna. Así, en una carta fechada el 28 de
noviembre de 1918, se informa: "Los bolcheviques están en llamas [...] y la hambruna en la
ciudad es terrible, familias enteras están desapareciendo. Esta última es auténticamente
[...]" De visu 1993, No. 4, 33; literatura de memorias. En los últimos años, al mismo tiempo,
vuelve repetidamente al tema de la hambruna de esos años - cf .: "... en San Petersburgo
está muy mal, la falta de alimentos se convierte en una verdadera hambruna" [de la carta
de V. Jünger a B. Sadovsky]; "El hambre se acerca a San Petersburgo"; El hambre ya se ha
apoderado firmemente de Petrogrado", etc. - E Junger "Todo esto sucedió", etc.), también
pasaron hambre durante los años de colectivización; finalmente, la hambruna más terrible,
hasta el canibalismo, fue durante el bloqueo. Hay varias fuentes valiosas sobre él, pero esta
tragedia todavía no solo no se comprende en toda su profundidad y sus consecuencias, sino
que también, debemos admitirlo, no se describe con la plenitud que merece. Toda la verdad
al respecto aún no se ha dicho 58, y sus consecuencias, que se sienten vívidamente hoy, sin
duda continuarán en el próximo siglo (es apropiado recordar que la ciudad de tres millones
y medio en septiembre de 1945, después del regreso de una parte significativa de los
evacuados, totalizó solo 36,6% de la población anterior, e incluso diez años después, a pesar
de todas las ventajas de Leningrado "bien alimentado" sobre la provincia hambrienta, la
población era solo el 85% de la preguerra. No hay duda de que, a este respecto, la primacía
de San Petersburgo entre las grandes ciudades de Rusia está fuera de toda duda (sin
embargo, la hambruna no es lo peor, y aquellos que sobrevivieron al bloqueo se enteraron
y, a veces, escribieron al respecto; de hecho, esto se supo en San Petersburgo y en los
primeros años posrevolucionarios "Entendí", escribe Z. Gippius en los diarios de
Petersburgo, "que el frío es peor que el hambre, y la oscuridad es peor que las dos cosas
juntas. ¡Pero el hambre, el frío y la oscuridad no tienen sentido! ¡Nada! Nada delante de
uno, peor aún, insoportable, realmente parece insoportable ... ¡Pero no puedes, yo no
puedo, después! ").
Petersburgo en Rusia también fue el lugar de nacimiento del vandalismo (como, de
hecho, el fútbol - Y en el patio de una escuela militar / Los niños juegan al fútbol ("Segundo
fútbol", 1913) o sobre el "fútbol de piel gruesa" con una asociación profundamente
arraigada: inexplicablemente hipócrita / No es así ya sea con la punta del pie / Sobre el
cálido cadáver de Holofernes / Judith se burló ... (Fútbol, 1913), con un toque de la pintura
del Hermitage de Giorgione. Ambos poemas son de Mandelstam, pero otros escribieron
sobre el fútbol en San Petersburgo a principios del siglo 20. No muy lejos de la capilla. - las
tumbas de Santa Xenia - la tumba de quien introdujo San Petersburgo al fútbol). Moscú aún
no conocía la palabra gamberro y no veía fútbol, cuando en San Petersburgo ya había una
palabra y un fenómeno nuevo y bastante interesante que denota, lo que indica la formación
de un nuevo tipo social, y el fútbol mismo. En 1914, aún se hablaba de este fenómeno, pero
en el siglo XVII, y cuanto más, más de una década y media, salpicando, se convirtió en un
elemento indispensable de San Petersburgo, y luego en la vida general de la ciudad rusa.
Una de las primeras descripciones de este fenómeno, acompañada de un análisis reflexivo,
pertenece a A. Svirsky [59].
Esta sensibilidad especial de San Petersburgo a lo "desfavorable" y, por así decirlo,
una fácil disposición para aceptarlo, se manifestó en nuestro tiempo: por ejemplo, más de
cinco millones de habitantes de la ciudad (a principios de los años 90) ya en 1992 redujeron
significativamente su número y ahora no lo alcanzan como límite.
 De particular importancia para el texto-Petersburgo es el sustrato de la esfera
espiritual y cultural: mitos y leyendas [60], divinidades y profecías, obras literarias y
monumentos de arte, ideas filosóficas, sociales y religiosas, figuras del período de
Petersburgo de la historia rusa y personajes literarios, todas las variantes de
espiritualización y humanización de la ciudad.
Mi sombra esta en tus paredes
Mi reflejo en los canales
El sonido de pasos en las salas del Hermitage [61].

En realidad, es la presencia de estos elementos lo que forma del texto-Petersburgo una

clase especial de textos que no está representada en la tradición rusa por ningún otro
ejemplo (el análisis de este aspecto del texto de Petersburgo necesita una investigación
especial), y forma dentro de él esa atmósfera de signo elevado e incluso hipertrofiado que,
por un lado, conecta todo, hace que el texto aparezca como uno, minimiza la aleatoriedad
y, por otro lado, lo empuja hacia la conciencia de algunas estructuras y niveles más
profundos, tanto la ciudad misma como esta ciudad [textual] de percibir su propia
conciencia. A la sobresaturación simbólica de la ciudad se une la del texto, y aquel para
quien el texto-Petersburgo es una realidad debe dominar un grado completamente
diferente de detalle, diferenciación, interconexión, el juego más complejo en el que
participan planos diferentes e idénticos, reales e imaginarios, temporales y espaciales. Se
debe prestar especial atención a la actitud de principio del texto de Petersburgo
"resonante" para referirse al precedente ya descrito, a la cita, alusión, parodia (a este
respecto, el "Jinete de Bronce" dio el ejemplo), a composiciones complejas del tipo centon,
a pegar personajes literarios (o criarlos el rango significativo del texto de Petersburgo en su
conjunto, compare Hermann, Golyadkin, etc.), con el vestuario, el cambio de nombre y un
tipo diferente de camuflaje (Petersburgo como Venecia, Roma, Atenas por Mandelstam
["en 1920 Mandelstam vio a Petersburgo como mitad Venecia, mitad -teatro" [62], - según
Akhmatova], Vaginov ["La Canción del macho cabrío", el tema de Philostratus] y una serie
de otros escritores; compárese también el juego propio y la duplicación de Petersburgo en
experimentos decorativos y teatrales - desde Gonzag hasta Bakst y más adelante), en
algunos casos a anagramación de palabras clave (Petersburgo - Petrogrado, Neva, etc.), y el
Neva está especialmente abierto a numerosos experimentos anagramáticos.
Aquí podemos resumir brevemente solo una pregunta en relación con esa
estructura más profunda, que puede llamarse sagrada en el sentido de que establece algo
nuevo en comparación con la experiencia habitual (blasfemia) de dividir el espacio, el
tiempo, los nuevos tipos de relación entre causa y efecto, etc. Esta estructura, que subyace
a Petersburgo como resultado de la síntesis de la naturaleza y la cultura y está
implícitamente contenida en el texto-Petersburgo, es fundamentalmente complicada,
heterogénea y polar; sus diferentes enlaces no solo tienen valores diferentes, sino que son
capaces de cambiar e intercambiar estos valores. La complejidad y la heterogeneidad se
manifiestan, en particular, en el hecho de que no existen reglas uniformes de orientación
en diferentes nodos de esta estructura. Estas reglas se definen en el contexto de las
proporciones de elementos en mayor medida que sustantivamente. La complejidad está
determinada por el hecho de que cada elemento posee fundamentalmente la suma total
de valores que surgen en diferentes situaciones. De ahí la incertidumbre final de cada
elemento, especialmente desde el punto de vista de la conciencia de "Petersburgo" que lo
percibe, que también puede "desplazarse". La polaridad de esta estructura de San
Petersburgo es que la naturaleza, en oposición a la cultura, no solo entra en esta estructura
(este mismo hecho, generalmente pasado por alto, es muy indicativo), sino que también es
equivalente a la cultura. Por lo tanto, Petersburgo como una gran ciudad resulta no ser el
resultado de una victoria, un triunfo completo de la cultura sobre la naturaleza, sino un
lugar donde el poder dual de la naturaleza y la cultura se encarna, se desarrolla y se realiza
(cf. las ideas de N.P. Antsiferov). Este condominio natural y cultural no es una característica
externa de San Petersburgo, sino su esencia, algo inmanente.
La tipología de la relación entre naturaleza y cultura en San Petersburgo es
extremadamente diversa. Un polo está formado por descripciones basadas en la oposición
de la naturaleza, pantano, lluvia, viento, niebla, turbidez, humedad, neblina, oscuridad,
noche, oscuridad, etc. (naturaleza) y una aguja, un spitz, una aguja, una cruz, una cúpula
(generalmente iluminada o, más enérgicamente, iluminada por un rayo, un rayo de sol) [63],
una línea, avenida, un cuadrado, un terraplén, un palacio, una fortaleza, etc. (cultura). La
naturaleza gravita hacia el plano horizontal, hacia diferentes tipos de amorfa, curvatura e
indirección, hacia la conexión con el fondo (tierra y agua); cultura -hacia la vertical,
formación clara, rectitud, aspiración hacia arriba (hacia el cielo, hacia el sol). La transición
de la naturaleza a la cultura (como una de las opciones para la salvación) a menudo se hace
posible solo cuando es posible establecer una conexión visual con la aguja o la cúpula
(generalmente oro, con menos frecuencia solo luz, compara las características gris oscuro
de los elementos naturales o la nieve blanca [mortal]) [64])
Al mismo tiempo, la naturaleza y la cultura son en sí mismas polaridades. Dentro de
la naturaleza, el agua (fría, podrida, mohosa, maloliente, sucia, estancada), lluvia,
aguanieve, flema, turbidez, niebla, neblina, frío, congestión se oponen al sol, al atardecer,
a la superficie lisa del agua, a la orilla del mar (solo llegaríamos a la orilla del mar ... . en
Akhmatova), vegetación, frescor, frescura. Cuando los elementos de la primera fila ganan
fuerza, hay desesperanza, desesperanza, melancolía (visualmente, nada es visible e
indistinguible; relacionado con el evento: mala repetición, orientación hacia el pasado, falta
de salida, falta de fe). Cuando aparecen los elementos de la segunda serie natural, se hace
visible en todos los extremos, la carga cae del alma (respiración libre y sin obstáculos) [65],
se establece un estado de euforia (y, como regla, instantáneamente [66], a diferencia de la
depresión), una nueva vida [67] que, de hecho, significa una transición a otra dimensión del
tiempo. Visualmente: visibilidad infinita (espacio), que en un nivel más profundo e interno
corresponde a visiones extáticas del futuro, una feliz salida, fe, que, de hecho, es un signo
de un avance en lo cosmológico, que casi coincide en este caso con el espacio de libertad.
En estas condiciones, el curso de los eventos se acelera, aparecen como se espera de ellos,
pero también de manera inesperada e impredecible, o en las configuraciones más extrañas
e inesperadas (vale la pena recordar de nuevo: cualquier cosa que desee puede suceder),
sin embargo, con mayor frecuencia, favorable a una persona, pero a menudo, por supuesto,
también desfavorable e incluso desastroso.
 Esta previsión "espiritual" mística, adquirida en un estado de euforia, corresponde
a una previsión muy real, explicada por las peculiaridades del paisaje y la organización del
espacio de la ciudad. Esta característica configura uno de los rasgos más importantes del
espacio de Petersburgo, y algunas palabras se deben decir al respecto. Petersburgo es una
ciudad de avenidas y, además, una metrópolis de avenidas (cf. Andrei Bely: "Hay un infinito
en el infinito de avenidas corriendo con infinito en el infinito de correr sombras que se
cruzan. Todo Petersburgo es un infinito de una avenida erigida en el enésimo grado. No hay
nada más allá de Petersburgo") , porque Nevsky Prospect es una especie de imagen ideal
de la ciudad, su idea tomada en el momento de su máxima celebración de su encarnación.
En realidad, tal idea se refiere tanto a la ciudad como a la avenida y revela dos veces su
motivación y arraigo en un complejo de visión, ideal y, por lo tanto, si no infinito,
indudablemente distante: ίδέα - en primer lugar "visión externa", "visibilidad "Y solo
entonces" idea "(* είδον <hebreo. * Ueid-: * uoid-: * uid-, compara ruso. Para ver, etc.) y
prospect "para mirar en la distancia","para contemplar", "Para abrir la vista" (es decir, como
para preparar las condiciones para la epifanía), la palabra que subyace al ruso (perspectiva).
El motivo de la fácil "visibilidad" de San Petersburgo (para una persona que procede de las
"normas de Moscú", parece casi ideal; "Se podía ver lejos a lo largo de calles vacías", dice
Tolstoy cuando describe la sombría noche de junio en San Petersburgo, en la que Pierre
regresaba del hogar de Andrei Bolkonsky), provisto por avenidas rectas, amplias plazas,
espacios abiertos a lo largo del río y la planitud horizontal de la ciudad, ya tiene continuas
significativas en términos de la interpretación de los residentes de la ciudad de su posición
en relación con el peligro. A diferencia de Moscú, San Petersburgo parece estar abierto y
visto. El grado de "visibilidad" o hipermetropía podría determinarse por el número de
observadores ideales, colocados en los puntos necesarios de la ciudad (mínimo requerido)
y que poseen una visión "infinita" en línea recta (hasta detenerse o girar, doblarse), que
juntos "escanean" toda la ciudad, luego hay todas las avenidas, calles, calles, plazas,
terraplenes, etc., en otras palabras, todo el espacio abierto libre, excluyendo todo tipo de
edificios, muros, cercas, etc. Naturalmente, dicha comparación "Petersburgo-Moscú"
funcionaría con un mínimo de observadores que puedan "ver", observar un máximo de
espacio (es decir, todo el espacio urbano abierto). Con tal comparación, como lo
demuestran las abundantes muestras realizadas sobre el material de los planos, habría
resultado que en dimensiones comparables del espacio el número de observadores
"condicionalmente ideales" para San Petersburgo es diez veces menor que para Moscú,
desde su "hipermetropía", respectivamente docenas de veces más [por ejemplo, un
observador estacionado en la entrada principal del Almirantazgo puede ver
simultáneamente (sin cambiar de posición) más de 6 km (!) solo desde tres perspectivas
principales; lo mismo sería la hipermetropía de un observador colocado en la alineación de
Nevsky y Ligovsky; existen muchos ejemplos de este tipo, pero también hay aquellos que
exceden en gran medida los indicados; Wed, por ejemplo, la posición del observador en la
alineación de Moskovsky Prospekt y Obvodny Canal, desde donde se puede ver durante
más de 10 km, etc. Un observador de pie en el puente Troitsky, más cerca del lado del
Almirantazgo, puede verse desde la superficie del río durante al menos 7 km; si este
observador no mira la "perspectiva", sino lo "panorámico", verá una línea ("total") con una
longitud de significativamente más de 20 km; finalmente, desde las fronteras occidentales
de las islas Krestovsky, Petrovsky, Vasilievsky, Kanonersky, la previsión del observador sería
prácticamente ilimitada, "interminable"; nada, aproximadamente, lo mismo para Moscú no
existe debido a la longitud más corta de las calles, su curvatura o líneas discontinuas, un
alto grado de "cercanía" (ver más abajo)]. Este coeficiente de "visibilidad"
excepcionalmente alto: la visión a distancia en San Petersburgo se explica por las calles
largas y rectas y el alto grado de "apertura" (ver más abajo). Desde el punto de vista de la
persona perseguida, la situación de San Petersburgo es extremadamente desventajosa, y el
perseguido mismo es extremadamente vulnerable: se lo ve desde lejos y a menudo desde
diferentes lados; pero al mismo tiempo también tiene ventajas: puede ver el peligro de
perseguirlo desde lejos y, por lo tanto, de antemano, aunque todavía tiene pocas
posibilidades de refugiarse en espacios abiertos. Al mismo tiempo, en estas condiciones, a
menudo no es fácil acudir en ayuda de la víctima: es fácil verla, pero es difícil mantener el
rescate debido a la gran distancia o separación de partes del espacio de la ciudad (compare
la situación cuando el observador y la víctima están separados, por ejemplo, por el espacio
del Neva), o - en el período de tiempo necesario (disponible) es completamente imposible,
lo que hace que la situación de estar presente durante el sufrimiento y la imposibilidad de
ayudar a la persona que sufre sea intolerable. Por lo tanto, la hipermetropía de una persona
como sujeto de esta habilidad en una ciudad "vista de lejos" se correlaciona con la
hipermetropía de esta persona como un objeto: también se lo ve desde lejos y, además, a
menudo se lo ve demasiado.
En costas ocupadas
Masas delgadas se apiñan
Palacios y torres ...

Cada una de estas masas (y hay muchas de ellas en la ciudad) es de múltiples ventanas y,
por lo tanto, de muchas ochitas. En cualquier caso, la escala de este fenómeno no es un
orden de magnitud mayor que en Moscú. Por lo tanto, muchos cientos de ventanas oculares
en ambos lados del Palacio de Invierno y el edificio del Estado Mayor se dirigen
simultáneamente a un transeúnte en la Plaza del Palacio (basta con decir que solo la
gigantesca "cortina" frontal de este último en la dimensión de "ventana" tiene 145 unidades
visibles y visibles al mismo tiempo; el número total de ventanas de esta fachada es de tres
a cuatro veces mayor, teniendo en cuenta el edificio de tres pisos y las ventanas del nivel
del sótano [si se mira desde la plaza, estas 145 unidades se distribuyen, cuando se mira de
izquierda a derecha, de esta manera: 25 y 38 - eje de simetría - arco y 38 y 44]; la longitud
total del "volumen" en la dimensión de la ventana es de 253 unidades, que deben
multiplicarse por tres o cuatro de acuerdo con el número de pisos [63 de ellos caen en la
fachada de "lavado", 29 en la parte de "debajo del arco", 16 en el " Nevskaya "(avenida)].
No mucho es inferior a este edificio, el Palacio de Invierno en la totalidad de sus edificios
constituyentes y sus fachadas. En realidad, la" fachada "de San Petersburgo presupone no
solo una cierta ciudad demostrativa y decorativa, sino sus numerosos oookonnost:
iluminado desde el interior, "quemando" los ojos de las ventanas (es cierto, hay tantos de
ellos que, por supuesto, al mismo tiempo nunca fueron iluminados al mismo tiempo) y
atraen a los curiosos (el motivo favorito del texto de Petersburgo es un pobre extraño,
desesperado - con envidia u odio (¡ya!) - mira las ventanas "en llamas" e intenta imaginar
lo que está sucediendo detrás de ellas), y al mismo tiempo que miran a los que están fuera
del "bulto" mismo, los controlan con la mirada de sus numerosos ojos de ventanas.
Otros están de alguna manera relacionados con este criterio clave de
"hipermetropía". Solo algunos de ellos se pueden nombrar brevemente aquí:

- coeficiente de "rectitud", "curvatura", "rotura" de las calles (es decir, la relación

del número de calles "rectas" a "torcidas", "rotas", "torcidas" y "rotas" juntas y hacia atrás)
[alto coeficiente de rectitud, es decir una gran ventaja del número de calles "rectas" sobre
calles "indirectas" y una ventaja aún mayor de la longitud total de las primeras sobre las
segundas, determina en gran medida el grado de "organización" del espacio urbano];
- el coeficiente de "organización" del espacio, determinado por la cantidad de
información necesaria para una descripción exhaustiva de la estructura de este espacio, o,
en otras palabras, el principio de "mínimo sobre máximo", en primer lugar, y, en segundo
lugar, la relación del área de "organizado" y "no organizado" (prácticamente - "mal
organizado") espacios [el coeficiente de "organización" para cada uno de estos dos
parámetros es muy alto, cf. el espacio entre Bolshoy y Maly Prospekt Vasilievsky Island,
entre Pushkarskaya y Geslerovsky en el lado de Petrogradskaya, en las antiguas compañías
Preobrazhenskaya, Semenovskaya e Izmailovskaya, en la parte de Rozhdestvenskaya, en la
margen derecha de Neva, al norte de los tramos más bajos de Okhta, etc. 68, y todos los
espacios enumerados anteriormente son casi ideales y requieren dos datos para su
descripción estructural: el número de calles paralelas y el número de calles perpendiculares
a ellas y, por lo tanto, también calles paralelas; pero la parte abrumadora del resto del área
de la ciudad también está bastante bien organizada, al menos en comparación con el
espacio de Moscú; Compárese estructuras de rayos entre las avenidas Nevsky y
Voznesensky, al sur de las fuentes del Canal Obvodny; El número de deformaciones de un
espacio altamente organizado es pequeño, y generalmente se asocian con algunas
condiciones primarias y, por lo tanto, deben reconocerse como secundarias (compárese la
estructura de calles y carriles fuera del arco del antiguo "glacis" en el lado de Petrogradskaya
o calles que se ven obligados, al menos en una versión relajada, a aceptar condiciones
establecidas por objetos naturales: Bolshaya Morskaya, teniendo en cuenta la curvatura del
Moika, Sadovaya, eligiendo su camino con vista al canal Fontanka y al canal de Catalina,
etc.; compárese también espacios destructivos al conectar diferentes partes que no se
construyeron simultáneamente 69 o obligado a obedecer algunas realidades naturales)];
- el coeficiente de "apertura" - "cercanía", determinado por la relación entre el
primero y el segundo o el segundo y el primero [condicionalmente "abierto" puede
considerarse un espacio que proporciona una vista completa en su centro con un radio de
100 metros (compárense los espacios Neva, el extremo del mar de la ciudad, Campo de
Marte, Plaza del Senado, Sennaya, Dvortsovaya, etc. 70); Hay relativamente pocos espacios
"fuertemente cerrados" en la ciudad (como tales pueden considerarse convencionalmente
espacios que no solo no tienen una vista circular, sino que no tienen más de dos líneas de
visión, y cada uno de ellos para una persona parada en la intersección de estas líneas no
supera los 200-300 metros; en realidad la mirada descansa en la casa, la pared, la cerca y
no tiene continuación), cf. "Medio" Petersburgo, por ejemplo, la esquina de Stolyarny y
Meshchanskaya, donde se encuentra la casa de Raskolnikov, o el área adyacente al arco de
"glacis" desde el norte, en parte desde el este];
- el coeficiente de "discontinuidad" - "continuidad", o "desunión" - "fusión" [la
proporción de espacios dentro de los cuales la comunicación ocurre fácilmente, al menos
sin obstáculos, de calle a calle, a espacios, cuyo logro de un hecho está asociado con
dificultades; específicamente - "tierra firme" (margen izquierda) - "insularidad" (teniendo
en cuenta que en el viejo Petersburgo los puentes a través de grandes ríos eran pocos, y
hasta mediados del siglo XIX eran generalmente temporales (puentes tipo pontón) y no
siempre podían cumplir su función de conexión - una circunstancia que condujo a un
aislamiento significativo de la parte insular de Petersburgo y dejó su huella en la vida de
Petersburgers)], etc.
Es interesante que tanto San Petersburgo como Moscú tengan algunas reservas
internas de compensación por sus diferencias entre sí, a menudo de naturaleza opuesta
(por ejemplo, un análisis de las rutas de transporte urbano, principalmente tranvías,
muestra que en Moscú "torcida" está en principio, a menudo se mueve a lo largo de la
distancia más corta, aunque "curva", entre dos puntos finales, es decir, como "en línea
recta"; en Petersburgo "directo", el tranvía a menudo tiende a recorrer el camino más largo
posible, tratando de correr por el espacio máximo, y no se descartan retornos parciales a lo
que ya se aprobó; compare también el estilo de Moscú para ahorrar esfuerzos y aún más
de la pereza y el disgusto por la organización "rígida" para cortar esquinas en la forma de
San Petersburgo de usar en tales casos yardas de paso, a veces formando secuencias de 4-
5 yardas , que es completamente inusual para Moscú). Los arcos de pequeños ríos y el
sinuoso Canal Ekaterininsky (Krivushi) en el lado del Almirantazgo hacen eco del principio
concéntrico ("arco") del diseño de Moscú y, por así decirlo, implementan la idea de la
curvatura de "Petersburgo" ahora el artículo de V. Serkova "Indescriptible Petersburg
(Entrando en el espacio del laberinto)", 1993). Tales compensaciones también se conocen
en otras áreas (cf. el color pálido de las casas [el color amarillo se introdujo bajo Catalina II
y se estableció bajo Pablo, y fue visto como una característica de San Petersburgo por
Gogol], diseñado para una "radiación" especial precisamente en clima nublado, - el efecto
de resaltado o el papel de las aguas brillantes en un clima soleado, el contraste de las islas
verdes con el sabor de la ciudad, etc.).
Dentro de la cultura: una vivienda de forma irregular y una apariencia indescriptible
o repulsiva, una sala de ataúd, un armario lamentable, una escalera sucia, un pozo de un
patio, una casa - "Arca de Noé" 71, un callejón ruidoso, una zanja, hedor, cal, polvo, gritos,
risas, se oponen. avenida, plaza, terraplén, isla, casa de campo, aguja, cúpula. Y aquí, así
como dentro de la naturaleza, en un caso nada es visible y tapado (escuchar, escuchar a
escondidas, susurrar, los acusmas amorfos adquieren la importancia predominante), y en
el otro, la visión se abre, todo está lleno de aire fresco, el pensamiento tiene la oportunidad
de desarrollarse. El hecho de que la naturaleza y la cultura no solo se opongan entre sí, sino
que en algunas partes se mezclan, fusionan, no se pueden distinguir, forma otro polo de
descripciones de San Petersburgo.
De esta proporción de partes opuestas dentro de la naturaleza y la cultura, surgen
situaciones típicas de San Petersburgo: por un lado, el oscuro caos fantasmal, en el que
nada se ve con certeza, excepto por problemas y borrosidad, visión doble traidora, donde
los lugares existentes y no existentes cambian, pretenden uno al otro, mezclan, fusionan,
provocan al observador (espejismo, sueño, fantasma, sombra, doble, reflejos en los espejos,
"diablura de Petersburgo", etc.), por otro lado, el espacio transparente como una unidad
ideal de naturaleza y cultura, caracterizado por la consistencia , armonía, máxima visibilidad
(claridad): hasta clarividencia y revelaciones providenciales 72.
Tanto fantasmal como transparente son dos definiciones muy importantes no solo
de las características "físicas", "atmosféricas" de una ciudad en el texto-Petersburgo, que
tienen una alta frecuencia, sino también como una percepción de su esencia espiritual,
metafísica, que penetra en ella. Parece que son muy diferentes entre sí (aproximadamente:
poco claras, apenas visibles, absolutamente claras, visibles sin interferencia), estas
definiciones en relación con las condiciones de San Petersburgo resultan ser
extremadamente cercanas, entran en un juego mutuo, involucrando al lector en él,
sumergiéndolo en un espacio de ilusiones. tanto desde la visión oscura como desde la
supervisión, como, por cierto, estas palabras en sí mismas, tan diferentes en significado y
tan cercanas en forma e igualmente participando en este juego hipnótico-disputa sobre el
significado espiritual de esta doble visión de San Petersburgo. De acuerdo con esta
estructura, se está construyendo el espacio interior del texto-Petersburgo, que por lo tanto
resulta ideal para adaptarse tanto a la incertidumbre como a la "ambición", la ilusión, es
decir, todo lo que está asociado con la máxima homonimia, entropía y conclusiones de
naturaleza providencial, cuando todo lo secreto, invisible, inaccesible se vuelve abierto,
visible, fácilmente alcanzable, incluso por un momento ("supervisibilidad" como una
hipertrofia de certeza y como autodescubrimiento de una tendencia "ectrópica" ) Ambas
tareas finalmente se combinan en una súper tarea, pero sus orígenes se encuentran en
diferentes esferas y sus pragmáticas son significativamente diferentes. Sea como fuere, el
texto de la literatura rusa de Petersburgo se construye como un texto extremadamente
complicado del tipo 73 acumulativo con la preservación de tantos grados de incertidumbre
y libertad que apenas está justificado abordarlo solo como un elenco de Petersburgo,
incluso en sus detalles más íntimos. Uno debería pensar que un texto de una estructura tan
compleja (en cualquier caso, su complejidad es única dentro de los límites de la cultura rusa,
plasmado en los textos) implica objetivos aún más altos, y el mesianismo del tema de la
literatura rusa de Petersburgo, por supuesto, es más profundo y más intenso que el
mesianismo de Moscú que se asimiló en su tiempo a la "Tercera Roma".
La ceguera caótica (invisibilidad) y la supervisión cósmica forman esos polos que
determinan no solo el alcance del texto-Petersburgo, sino también su intencionalidad y la
naturaleza misma del conflicto principal, que sirvió de modelo para su recodificación en
términos culturales e históricos. Es curioso que la mitología y escatología de San
Petersburgo procedan de principios similares. Se cree que la historia de San Petersburgo
está cerrada; no es más que un avance temporal en el caos. El mito primero habla de cómo
se formó el cosmos a partir del caos, del inframundo (cf. Antiguo griego Αίδη «como"
invisible", propiamente dicho: "invisible", como la tierra al comienzo de la creación (Génesis
I, 2), del hebreo" n-uid-) - "paraíso " en la forma de Petersburgo de Pedro. El mito del fin
determina, quizás, no solo el tema principal de la mitología de Petersburgo, sino también
su nervio secreto. Este final no está en algún lugar lejano, más allá de las tierras lejanas, y
no en algún momento en el futuro distante, ni siquiera cerca y pronto: es aquí y ahora,
porque la idea del fin se ha convertido en la esencia de la ciudad, entró en su conciencia. Y
esta conciencia catastrófica es quizás peor que la catástrofe misma. Este último escucha
todo a la vez, y antes de que su hombre sea la cuantité négligeable. Pero la conciencia de
una catástrofe antes de que ocurra plantea un problema de elección para una persona, de
la que no puede evadir. Y en esta situación, una persona es un valor significativo. La
conciencia del fin, o más bien, su posibilidad, que, como la espada de Damocles, se cierne
sobre la ciudad, genera un tipo psicológico de expectativa de una catástrofe. Esta actitud
de anticipación se ve respaldada por ensayos casi anuales del final: durante los 290 años de
existencia de la ciudad, experimentó más de 270 inundaciones, cuando el agua se elevó un
metro y medio por encima de lo normal y más y comenzó a calentar la ciudad tanto desde
el exterior como desde el interior, a través de los ríos y pozos de agua de la ciudad. La
tradición del folclore, o mejor dicho, "base", se mantuvo firme en la inevitabilidad del fin
desde la fundación de San Petersburgo e incluso antes: la leyenda dice (y en algunos casos
se confirma por la práctica de un tiempo posterior) que los habitantes originales del delta
de Neva no construyeron viviendas sólidas y no se cargaron con la propiedad, sino que
ataron sus cuerdas a un árbol y, cuando el elemento se jugó, se sentaron, llevando consigo
el mínimo necesario, a las cuerdas y confiaron sus vidas al destino, que a menudo los llevó
a las alturas de Duderhof, como el antepasado Noé y sus compañeros a Ararat ... Si San
Petersburgo sufrió de agua, entonces Moscú sufrió incendios, también de incendios casi
anuales, y a los moscovitas también, en previsión de incendios, realmente no les importó
restaurar la vivienda, que estaba a punto de incendiarse nuevamente. Pero si el cataclismo
se convirtió en una obsesión en Petersburgo y formó la base del mito escatológico de
Petersburgo, entonces los moscovitas mostraron un mayor fatalismo y un mayor descuido:
esperaban incendios, pero no convirtieron a la equiprosis en un objeto-tema de su
mitología.
El mito popular de la muerte del agua también fue asimilado por la literatura, que
creó una especie de texto de "inundación" de San Petersburgo. Se ha escrito mucho sobre
esto y, por lo tanto, no tiene sentido volver a este tema en su totalidad. Sin embargo, para
una orientación general, es apropiado designar una cantidad de nombres bastante
diferentes asociados con un tema que se desarrolla en un plano superempírico, ya sea
escatológico o historiosófico. En esta serie, en primer lugar, vale la pena señalar el poema
de SP Shevyrev "Petrogrado" (en el autógrafo se llamaba originalmente "Petersburgo"),
1829, publicado en el "Moskovsky Vestnik" para 1830, No. 1. En dos aspectos, merece una
mención en este trabajo: en la introducción de “El Jinete de Bronce”, Pushkin, sin nombrar
al autor, tuvo en cuenta este poema 74, en primer lugar, y en segundo lugar, la construcción
en la que se basa el tema es un género de debate-duelo de dos principios: Pedro y el mar,
el hombre y los elementos, con un fuerte elemento mitológico: Pedro ganó:
¿Qué ennegrece el seno de las aguas?
¿Qué están susurrando los pozos del mar?
Trae regalos a Pedro
El elemento derrotado ... -
y aunque el jinete que voló "en un fragmento de montañas salvajes"
 Un gran guardián de sus obras.
Frena el mar
Y burlonamente llama:
"¿Cuál de nosotros es el más poderoso en la disputa?"
La victoria de Pedro es ambigua. Su precio
Y la base del amiguismo inestable
Millones se han establecido, -
Los templos se levantan de las masas,
Y los palacios y las columnas ... -
bajo Pedro y
Recuerda la antigua enemistad
Recuerda el mar vengativo
Y sí, se vengará.
Envía una inundación y tristeza al granizo
para este día.

La figura central de esta serie, Pushkin, no necesita comentarios en este caso. Por otro lado,
no todos los detalles biográficos familiares, relacionados con Lermontov y conocidos por las
Memorias de VA Sollogub, merecen atención: "Lermontov, dotado de grandes habilidades
nativas para la pintura, así como para la poesía, amaba dibujar con un bolígrafo e incluso
un pincel la vista de un mar enojado, por lo cual el final de la Columna de Alejandro se
levantó con un ángel coronándolo. En esa imagen, su triste y sombría fantasía hizo eco".
Pero Lermontov también fue dotado de habilidades visionarias, lo que le da a la historia de
este testigo un valor especial, especialmente porque hay un cierto contexto en el que el
poeta se compara con el mar, más precisamente, a la ola 75. M. Dmitriev encontró una
nueva perspectiva del mito escatológico de San Petersburgo en el poema “Ciudad
submarina"(1847) - una especie de vida después de la muerte. El cataclismo ha ocurrido. La
imagen es sombría:
¡El mar murmura, el mar gime!
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
El mar está llorando; playa de arena
Solitario, triste, salvaje;
El cielo esta oscuro; a través de las nieblas
La cara del sol se pone pálida.
Pero la vida continúa lo suficiente.
Un pescador lanza un bote ruinoso.
El niño extiende la red
Mirando en silencio hacia la lejana oscuridad.

Y pensó, mirando
Y el anhelo lo llevó:
"¿Por qué gime el mar, tío?" -
Le preguntó al pescador.
Y el tío responde:

¿Ves la aguja? Como estamos con el clima

Subido hace un año
¿Recuerdas cómo nuestro barco
¿Lo hemos atado?

Había una ciudad libre para todos

Y sobre todo el señor,
Hoy la aguja del campanario
Visto solo desde el mar.

La ciudad, escuché, era rica

E inteligente como un novio;
Sí, se ahorró oro,
¡Y con una bolsa dejó que otros!

El héroe lo construyó:
Ahogó la humedad con huesos,
Solo con Dios, no importa cómo haya discutido,
¡Dios era demasiado listo!
La naturaleza y el mar se vengaron del hombre por su obstinación e
injusticia. El pescador le cuenta al niño lo que sucedió y por qué fue
enviado el castigo:
En nuestro mar en los viejos años
Dicen que el río fluyó
Y robó el agua con granito
Una mano heroica.

Pero una tormenta sopló del mar

Y su ejército regresó.
Las olas del mar no son abrumadoras,
Hombre sacar!

Todo por el hecho de que otros hermanos

El hermano rico ha olvidado
No sus oraciones, no maldiciones
No escuchó, comió y bebió.
Es por eso que la ola del mar gime,
corriendo hacia la orilla y rodando lejos de ella.
El niño escuchó, mirando tímidamente.
Estaba aterrorizado:
"Y cómo se llama, tío,
¿Era esa ciudad?
 “¿Había un nombre? Si, alguien mas
Olvidado hace mucho tiempo
Porque no es nativo
Y no se recuerda ".
[Nombre de otra persona, como si no fuera un nombre: el nombre real es "internamente"
(nombre <* n-men como "interno"), "matriz"; sin embargo, hasta los años 30 del siglo 18,
las calles de San Petersburgo realmente no tenían nombres, lo que sorprendió mucho a los
extranjeros. "Sin embargo, es sorprendente", escribió Weber, "que ni una sola calle en San
Petersburgo tenga un nombre, y uno describa a otro el lugar sobre el que están
preguntando, nombrando a esta o aquella persona que vive en esta área, hasta que
nombren a una persona que conozcan, y luego tengan que continuar cuestionando "]. Un
motivo similar de los elementos que se despliegan, castigando a la ciudad por pisotear la
justicia, por el egoísmo, se encuentra en la historia de VF Odoevsky "La burla de un hombre
muerto" (1834), y la inundación se representa precisamente como un cataclismo, como el
fin del mundo, cuando los vivos perecen y los muertos resucitan, en los cuales -en ese
momento, por voluntad de los elementos, encontrándose. San Petersburgo también es
escatológica en la imagen de Andrei Bely. El fantasma del fin está constantemente presente
en la novela, porque San Petersburgo está por encima del abismo, y la transición de lo real,
lo cotidiano, lo cotidiano a lo único, formidable, superreal y final puede tener lugar
fácilmente en cualquier momento: "Una llovizna riega las calles y avenidas, aceras y techos.
Ella regó a los transeúntes: y los recompensó con gripe. [...] Desde lejos, muy lejos, como
más lejos de lo que debería, las islas descendieron con miedo y descendieron; y los edificios
se derrumbaron; parecía que las aguas se hundirían y se precipitarían sobre ellas en ese
momento: profundidad, turbidez verdosa ”, cf. la descripción ya mencionada del diluvio en
San Petersburgo por Merezhkovsky como una especie de escatología y muchos otros textos
similares 76. Por lo tanto, tales comparaciones frecuentes de San Petersburgo y Neva (o
incluso sus definiciones directas) con Hades, Styx, Cocytus, Necropolis, el reino de los
muertos, abismo, profundidad , el fondo marino 77 o simplemente "un pozo profundo y
oscuro" (3. Gippius), ya que las profecías sobre la muerte de Petersburgo, la condenación,
el llamado al castigo y el castigo no son accidentales:

Tu hervor frio
La terrible inmovilidad de los desiertos.
Tu aliento es muerte y decadencia
Y las aguas son de ajenjo amargo.
[...]
Como tu serpiente de serpiente serpentea antes,
Un caballo de cobre se congela sobre la serpiente ...
Y el victorioso no te devorará,
Fuego purificador 78.
No, te ahogaras en el lodo negro
Ciudad maldita, enemigo de Dios.
Y el gusano del pantano, el gusano terco
Se comerá tu columna vertebral de piedra.
(3. Gippius - "Petersburgo")
En los años prerrevolucionarios y primeros posrevolucionarios, el tema de la muerte, la
muerte y la destrucción de San Petersburgo surge de varias maneras cada vez más en varias
versiones y, en cierta medida, se convierte en un lugar común (entre estos textos, vale la
pena señalar "Tierra y agua" de A. Green y "1918" A N. Tolstoi, donde la muerte de la ciudad
aparece como el cumplimiento de una antigua profecía, y especialmente "Petersburgo",
1915, por Polyxena Solovieva - Sueño con fracasos terribles ... muy apreciados por
Voloshin).
Pero la escatología de San Petersburgo se reveló no solo a los escritores rusos. Solo
dos, pero quizás los ejemplos más significativos se mencionarán aquí. En primer lugar,
estamos hablando del tema "Petersburgo" en la tercera parte de "Dzyads" de Mickiewicz,
específicamente sobre el fragmento "Oleszkiewicz", inspirado en la inundación de
Petersburgo (véase el subtítulo - Dzien przed powodzia petersburska 1824). Ya en el pasaje
"Pomnik Piotra Wielkiego", al final del mismo, describiendo el monumento a Pedro, el poeta
hace la fatal pregunta de qué sucederá con el Jinete y qué simboliza: z kaskada tyranstwa
79. En "Oleshkevich", que comienza de manera impresionante En la sombría imagen de la
ciudad 80, se da la respuesta a esta pregunta, que concluye el pasaje. En esta respuesta hay
dos maldiciones para la ciudad y una profecía sobre su final, como si se materializara en la
realidad ante nuestros ojos (el efecto de la presencia se intensifica por las circunstancias:
los jóvenes polacos, caminando por el terraplén del Neva, se encuentran con una persona
desconocida para ellos, midiendo cuánto ha aumentado el nivel del agua por encima de lo
normal; desde su trabajo, como si se hablara a sí mismo, anuncia:

"Kto jutra dozyi, wielkich cudow dozyt,

Bedzie a druga, nie ostatnia proba;
Pan wstrzasnie szczeble assurskiego tronu,
Pan wstrzasnie grunty miasta Babilonu;
Lecz trzecia widziec, Panie!
Nie daj czasu ").
"¿Quién doszyi mañana, grandes milagros?
Habrá un segundo intento, no el último;
El Señor sacudirá los peldaños del trono de Assur
El Señor sacudirá los cimientos de la ciudad de Babilonia;
¡Pero mira el tercero, Señor!
No te tomes el tiempo ").
Lo desconocido, en quien fue reconocido el artista polaco, sale a la plaza frente al palacio
real, fija su mirada en él y, por así decirlo, se vuelve hacia el zar: todos están dormidos, pero
usted, zar, no está durmiendo; Dios es amable y te envía un espíritu para advertirte al
menos con anticipación (On cie w przeczuciach ostrzega o karze). En los años de tu juventud,
el ángel guardián te envió buenos sueños; en aquellos años, el mal era ajeno al rey, y él era
un hombre (dawniej byt czlowiekiem), pero con el paso de los años, convirtiéndose en un
tirano, el corazón del rey glebiej wpadat w moc szatana: el satánico se interpone entre el
rey y lo que le espera, una premonición de muerte; pero mañana la ira del Señor barrerá
todo - az dojdzie wkoncu do legowisk dzika. Y luego lo principal es sobre los torbellinos que
desatan las aguas, sobre la tormenta que trae la muerte:
¡Slysze! ... tam ... wichry ... juz wytknely glowy
Z polarnych lodow, jak morskie straszydla;
Juz sobie z chmury porobity skrzydla,
Wsiadly na fale, zdjely jej okowy.
Slysze! .. juz morska otchlan rozkielznana
Wierzga i gryzie lodowe wedzidla,
Juz mokra, szyje pod obloki wzdyma,
Juz! .. jeszcze jeden, jeden lancuch trzyma ...
Wkrotce rozfcuja ... slysze mlotow kucie ... 81

¡Escucho! ... allí ... los vientos ... ya han sacado la cabeza
De los glaciares polares, como los fantasmas del mar;
Ya está cubierto de alas
Se subieron a las olas y le quitaron los grilletes.
¡Oír! .. ya desatado el abismo del mar
Huevas y picaduras de tenedor de hielo,
Ya mojado, los cuellos debajo de las nubes se hinchan,
¡Ya! ... una cadena más se sostiene ...
Pronto empiezo a disolverme ... oigo la forja del martillo ... 81
El segundo ejemplo es la sorprendente y algo inesperada visión de Petersburgo en el final
de Aurelia, escrita por Nerval en 1853-1854 (sin embargo, la primera versión data de 1841-
1842). Esta adivinación se incluye en el contexto profético de los lazos místicos entre Rusia
y Polonia, que, aunque de una manera diferente, conecta a Nerval con Mickiewicz. El tema
de la visión es la escatología de San Petersburgo: la visión del abismo (un abime profond),
en el que las olas del congelado Mar Báltico, el Neva, se embarcan listas para romper sus
anclas y desaparecer en el abismo, y el repentino resplandor de la luz divina que rompió la
niebla y arrebató la roca con la estatua de Pedro 82.
El mito escatológico de San Petersburgo trata sobre cómo el cosmos se disuelve en
el caos, es superado por él, y este caos es principalmente acuoso: lo que pertenecía a lo
"cósmico", lo que organizó el espacio de la ciudad a su manera, y las majestuosas y solemnes
aguas de Neva, y pequeños ríos acogedores y "hogareños" de importancia "local": a medida
que este espacio se desintegra, su caos revela cada vez más algo más en sí mismo, asociado
con el abismo, el mundo inferior, la muerte.
Veo un tono de gris
Un lavabo, una mujer y un paraguas
Kryukov escalando el muro
Hebilla, Karpovka, Smolenka,
Styx, Cocytus y Acheron –
según un poeta moderno la naturaleza escatológica de San Petersburgo, si no
necesariamente presupone, contribuye fuertemente no solo a la conexión con el tema de
la muerte, la destrucción, sino también con las imágenes de los portadores de este
desastroso principio, los habitantes del oscuro espacio de la muerte, el inframundo o los
mensajeros de este reino, los portadores de su espíritu. El comienzo de la doble visión, la
duda, la tentación, las molestias de Petersburgo, la bruma, el delirio febril. Esta
consideración puede presentarse en una forma algo diferente, más "centrada": la
escatología del mito de Petersburgo, aceptada y asimilada como un fin irrevocable de la
ciudad, así como la conciencia escatológica formada (en particular, sobre esta base),
explícita o implícitamente que las semillas sembradas "al principio", en los días de la
creación, darán fruto "al final", en los días de la descomposición y la destrucción. Y este
destino de la ciudad está predeterminado por las semillas "malvadas" de ese lejano
comienzo "malvado". Y el mal consistió en la violación de las leyes de la naturaleza, el
sentido común, la vida humana, en general, la justicia, ya que actúa a nivel natural y social.
Por lo tanto, el comienzo "malvado" ha pasado, pasa y pasará por toda la historia de San
Petersburgo desde su principio hasta su final. Y San Petersburgo mismo a este respecto es
como una "conspiración" negra "para el mal", en la cual el tema del mal y el espíritu del mal
son transversales, y este mal ahora es más distinto, ahora más brumoso, ahora, en los
buenos tiempos, se retira, ahora, en forma desfavorable, hablando en primer plano, se
realizó en la tradición popular "Petersburgo" (e incluso fuera de Petersburgo, que el país
juzgó como algo extraño y pecaminoso y, si se sentía atraído por eso, a menudo por interés
propio, sucumbiendo a las bajas tentaciones, apenas vale la pena recordarlo que estamos
hablando de una sola, pero una parte muy significativa del espectro de "opiniones" externas
sobre San Petersburgo), y desde los años 30 del siglo XIX y en literatura - ficción,
periodística, histórica.
Este comienzo "malvado", sin duda, explica en gran medida el tema de lo infernal en
San Petersburgo en sus diversas versiones: satanismo (cf. szatan en Mickiewicz), diablo,
diablo y diablo (del "Retrato" de Gogol [cf. Chartkov, característico en este contexto
apellido] y "Casa aislada" a Voloshin y "Poema sin héroe" con su diabólico Petersburgo 83,
cronometrado hasta el umbral del final, cuando las conexiones entre el pasado y el futuro
de repente se recuerdan y se aclaran:
Como en el pasado el futuro está madurando,
Entonces, en el futuro, el pasado arde
Una terrible fiesta de follaje muerto.
y surge la temida pregunta:
¿No se acercan las últimas fechas? ..
“Chertograd está congelado. Calma de hielo", dice Zinaida Gippius en 1914 sobre
Petersburgo [a Lust-Eiland como el nombre de la Isla Hare había un eventual paralelismo
antónimo en forma de Teufel-Eiland, es decir "Isla del Diablo"]; Mucho se ha escrito sobre
la escoria, fantasmas, problemas de San Petersburgo, cf. Remizov, cuyo mito-anécdota,
bylichka, memorando a veces adquirió el carácter de guignol) 84, "makabernost" (partes de
"Petersburgo" del "Maestro de Música", etc., cf. "Bobok" de Dostoievski), ese misticismo
"oscuro" en el medio estados de conciencia al borde de lo real y lo surrealista, donde todo
es sospechosamente vago y ambiguo, como es el caso cuando la conexión entre causa y
efecto no está clara y una persona se encuentra en una especie de espacio "extraño" en el
que puedes encontrar lo que quieras: desde el miedo al horror hasta pequeños trucos y
pasos simples (cf. La Petersburgo hoffmaniana, más tarde - Leskov, Remizov, Sologub,
Georgy Ivanov, primero de todo – Inviernos de Petersburgo, AD Skaldin - como su novela
Las andanzas y aventuras de Nikodim el Viejo ", Así como el tipo psicológico de una persona
que se comunica con el otro mundo, representado por el propio autor (compárelo con G.
Ivanov y muchos otros), finalmente, esas condiciones anormales y patológicas de una
persona, que en el texto-Petersburgo se explican con mayor frecuencia no slu por
naturaleza, pero el resultado del contacto con el principio del "mal" (Hermann, Chartkov,
Poprishchin, Golyadkin, Vasya Shumkov, Nikolai Ivanovich de "Milochka" de
Pobedonostsev, Semyon Semenovich Chernoussenkov de "Bambochada" y otros como
personajes que se encontraban en los orígenes de esta línea y más allá ). Teniendo en
cuenta la cuestión de cómo estas versiones del "texto del diablo" (relativamente hablando)
se reflejaron en el texto-Petersburgo, es esencial distinguir entre dos capas: "bajo", el diablo
tradicional de Bartholomew en "La casa aislada en la isla Vasilyevsky" a Bartholomew el
coronado en la historia de Sorgenfrey sobre el diablo ("San Petersburgo. Prólogo
fantástico", 1911) 85 y demonio "alto", original y, por regla general, "personal" - desde "El
jinete de bronce" hasta poemas "Blok". El simbolismo numérico apocalíptico del texto de
86 Petersburgo también se refiere a la capa escatológica y apocalíptica del texto de
Petersburgo, y esta capa misma, a la idea de la falta de fundamento de Petersburgo, en la
que uno puede vivir confiando en nada (cf. Nietzsche das das Nicht), que conduce
directamente a la muerte, o para la salvación genuina, que ya no es alcanzada por la persona
anterior, sino por la nueva ya debido a su experiencia personal dolorosa y personal.
Pero si hay un camino del mal al bien, de la destrucción de la muerte a la salvación,
¿no significa esto que dos gemelos crecen de una raíz, opuesta entre sí en todo excepto
esta raíz única, la situación principal de la existencia humana? De hecho, de la misma fuente,
del impulso incrustado en él, creció un buen escape: la historiosofía del período de
"Petersburgo" de la historia rusa, profundos conocimientos místicos sobre la esencia de la
ciudad, su idea y, finalmente, las construcciones metafísicas más abstractas de alta plenitud
semántica, aparentemente completamente separadas del suelo de Petersburgo y sin
embargo profundamente asociado con él. Esta conexión podría llamarse un secreto, si los
propios autores, casi sonámbulos, no firmaron el "Petersburgo” de sus creaciones. Arkady
Dolgoruky en su "Adolescente" habla sobre la madrugada de Petersburgo, sobre la alegría
especial y la sociabilidad de los petersburgueses en este momento del día y cómo le gusta:

“La mañana era fría y todo estaba cubierto con una bruma lechosa y
húmeda. No sé por qué, pero la madrugada de negocios en San
Petersburgo, a pesar de su aspecto extremadamente desagradable,
siempre me gusta, y toda esta gente apresurada, egoísta y siempre
pensativa tiene para mí, a las ocho de la mañana, algo especialmente
atractivo. Especialmente me encanta querida, con prisa, o yo mismo
debería preguntarle a alguien sobre negocios, o si alguien me
pregunta sobre algo: tanto la pregunta como la respuesta son
siempre cortas, claras, sensatas, formuladas sin parar y siempre son
casi amigables, y la disposición a responder El mejor del día. Un
ciudadano de Petersburgo, a mitad del día o por la noche, se vuelve
menos comunicativo y, solo un poco, está listo para maldecir o reír;
Otra muy temprano en la mañana, incluso antes de los negocios, en
el momento más serio y serio. Me di cuenta. "
Físico, vigor corporal, sociabilidad y eficiencia, de hecho, en la mañana. Pero el vigor
espiritual, la vivacidad del pensamiento, el calor de los sueños se convierten en sueños
febriles; esto es de noche, después de que el vigor físico ya se ha ido, y el reflejo de la mente,
liberando del sueño, como si tomara el relevo del vigor, comienza a girar hasta altas horas
de la noche, acerca el pensamiento a sus posibilidades finales, donde ya no está garantizado
contra movimientos arriesgados y solapamientos, de los cuales uno tiene que avergonzarse
por la mañana. Arkady también sabía sobre esto: “Cada madrugada tiene un efecto
aleccionador sobre la naturaleza humana. Otro sueño nocturno ardiente, junto con la luz y
el frío de la mañana, incluso se evapora por completo, y yo mismo a veces recuerdo por las
mañanas mis otros sueños nocturnos, que fallecieron, y a veces mis acciones, con reproche
y vergüenza. Pero de paso, sin embargo, notaré que considero la mañana de San
Petersburgo, aparentemente la más prosaica de todo el mundo, - casi la más fantástica del
mundo "(y además - "En medio de esta niebla" - sobre "un sueño extraño pero obsesivo"
que se refiere tanto a Gsrmann como al Jinete de Bronce y conduce a la "última" pregunta
sobre la esencia de San Petersburgo, sobre su propia existencia, que se hace a sí mismo no
solo por el héroe de "Adolescente": "Así que todos se apresuran y corren, pero quién sabe,
tal vez todo esto es el sueño de alguien, y ni una sola persona aquí es real, cierto, ni un solo
acto real. Alguien se despierta de repente, a quien todo esto está soñando, y todo
desaparecerá de repente"). En Moscú, dormían por la noche, y aquellos raros que no
dormían pasaban la noche en disputas y no solos, sino en una compañía, en algún lugar de
Sivtsevoy Vrazhka, en Bolshoi Afanasyevsky o Chernyshevsky, además, se calentaron con la
quema. En San Petersburgo, por la noche, los soñadores estaban despiertos, pero todos
estaban solos y solo podían emocionarse por el calor de los pensamientos o sentimientos.
Tal fue uno de los primeros soñadores del texto-Petersburgo, el héroe de las "Noches
Blancas": la vida de pensamiento y sentimiento cayó en la noche, y esta vida continuó por
la noche. Por la noche, otro soñador también se permite reflexionar tres cuartos de siglo
después, y también sobre el amor, y también sobre el amor que terminó en Drama. Dejó un
testimonio sobre estas nueve noches, en el que trata de completar el drama personal del
amor y su derrota como persona capturada por el amor al edificar una construcción
metafísica del amor sobre la unión de dos amantes en un ser dual. Uno puede preguntarse:
¿dónde está Petersburgo aquí y dónde está en general? Él está aquí, fuera de la ventana de
la noche, a través de la cual se ve poco y se escucha poco su inquietud, esbozada por la luna.
En todas partes largas y raras sombras junto a una luz pálida, arrastrándose lentamente por
el suelo frente a mí. La vida se ha calmado, pero todo vive una vida lunar diferente,
llamándose a sí misma e inaccesible. Una tristeza incomprensible en mi alma. Y surgen
dudas dolorosamente insolubles. .. "). Estas escasas palabras sobre Petersburgo "externo"
son suficientes aquí: Petersburgo "interno" está en el impulso de la construcción metafísica
del amor, construida en las noches de Petersburgo. El libro, que debe mucho a las Noches
Blancas de Dostoievski y las Noches Rusas de Odoievski (1844), donde también hay nueve
noches y son esencialmente y en su mayor parte, también San Petersburgo, se llama Nodes
Petropolitanae (L. Karsavin) y hay huellas de eco de toda la tradición de las noches y
atardeceres de Petersburgo (entre estas últimas, es necesario destacar un libro de
reflexiones profundas y observaciones perspicaces, estrechamente relacionado con
Petersburgo, que posee un alto mérito artístico y aún no solo no se aprecia como se merece,
sino también muy poco a quien conocemos, "Les soirees de St. Petersbourg" de Joseph de
Maistre, publicado en dos volúmenes en 1821 en San Petersburgo 87; sobre las tardes
intelectuales, principalmente artísticas y literarias de San Petersburgo, vea el libro de M.S.
Zhukova "Tardes en Karpovka" ", 1837, analizado desde este lado en otra parte). ¡Cuán
opuesta es esta visión nocturna, sueño, comprensión, un avance en la profundidad de los
reflejos matutinos a la luz de la conciencia, la "iluminación" Morgenstunden de
Mendelssohn y su compañera cultural occidental!
Una de las muchas características explicativas de la historiosofía "Petersburgo"
sobre Petersburgo es la afinidad del metatexto historiosófico sobre la ciudad con el texto
"objeto" de la ciudad misma, con Petersburgo, y esta afinidad se realiza no tanto por la
fuerza, a través del tema como a través de las características generales de los fenómenos
relacionados. Una de ellas es una combinación de discreto racional, lógico-discursivo,
histórico y filosófico, inteligible con continuo irracional, artístico, intuitivo-místico. Esto
explica el hecho de que los maestros de la historiosofia "Petersburgo" son poetas en su
mayor parte, ya sea Pushkin, Tyutchev, Dostoievski, Annensky, Blok, Bely, Gumilyov,
Voloshin, Mandelstam, Akhmatova, Vaginov o Slavophiles y Westernizers, Antsiferov,
Fedotov, Daniil Andreev. Y esa es precisamente la razón por la cual, en sus textos sobre San
Petersburgo, estos maestros se acercan tanto y no rara vez a la capa mística y,
atormentados por la ansiedad transfísica, rompen el velo del empirismo de lo "histórico" en
el espacio de la metahistoria, o, al menos, lo miran, viendo su altura y significados secretos
y descubrirlos en sus textos de "Petersburgo", cumpliendo así la misión de los mensajeros.
La ambigüedad, la ambigüedad, la subestimación, la incompletitud, la nebulosidad en estos
casos no es un inconveniente, pero de hecho, la fijación intuitiva más precisa del estado
actual: es tal, y cualquier intento de aclarar, discretizar y racionalizar, el comentario "lógico"
es capaz de destruir este maravilloso salve de las nubes, [De lo que se ha dicho hasta ahora,
se deduce que San Petersburgo, la situación de "Petersburgo", el "texto-Petersburgo"
debería mostrar cierta predisposición a la esfera de lo profético: el "Petersburgo" está, por
así decirlo, abierto a profecías y visiones del futuro, y debido a que es esa situación de
umbral, ese límite de la vida desde donde el misterio metafísico de la vida y especialmente
la muerte es visible, y debido a los signos del futuro, los destinos se establecen en
Petersburgo cada vez más densamente, más claramente que en cualquier otro lugar de
Rusia.
Y muerto al timón, tu firme timonel
Permeado con la felicidad de un sueño monstruoso,
Liderando el camino correcto, en la distancia sangrienta
Lee los signos y ve las letras.
(M. Lozinsky. "Petrogrado". 1916)
La naturaleza apocalíptica de la desgracia de Petersburgo está, por así decirlo, equilibrada
por la visión de su fin, dada a una persona como la última gracia; En cualquier caso, existe
una disposición psicológica para ver algún tipo de conexión entre la enorme escala de lo
terrible y la apertura del destino al hombre. Todos recuerdan a ese desafortunado
empleado que, como un loco, repitió su "Petersburgo estará vacío" cuando se colocaron las
primeras piedras en los cimientos de la futura ciudad. Esta profecía, que a veces desaparecía
en la oscuridad que la oculta, siempre se vivió, en el momento justo en que salió y dos siglos
después, en la víspera de la muerte de Petersburgo "imperial", volvió a sonar con su fuerza
original:
No, te ahogaras en el lodo negro
Ciudad maldita, enemiga de Dios.
(3. Gippius)

Pero pocas personas recuerdan la profecía anterior a Petersburgo sobre San Petersburgo
del gran santo Mitrofan de Voronezh, que le hizo a Pedro I ya en 1682, cuando Pedro aún
no podía pensar en la capital de Rusia a orillas del Báltico. En este contexto, es difícil trazar
una línea entre una verdadera profecía y un mandato, dos décadas (o tres, si estamos
hablando de la capital) cumplidas por el rey. “Erigirás una gran ciudad en honor del santo
apóstol Pedro. Esta será la nueva capital. Dios te bendiga por esto. El ícono de Kazán será la
portada de la ciudad y de toda tu gente. Mientras el ícono de Kazán esté en la capital y haya
cristianos ortodoxos frente a él, el pie del enemigo no entrará en la ciudad ”, dijo Mitrofan.
Desde entonces, ha habido muchas profecías (ver V. Veidle, profecías de San Petersburgo,
1939, etc.), y a este respecto, San Petersburgo es una ciudad "caliente": el fervor profético
se abrió paso en San Petersburgo y en la literatura, en contraste con Moscú, que en estos
siglo, sin duda, no fue "caliente" y fue inferior a Petersburgo. Todo esto a su manera explica
el estado de expectativa de la profecía y aún más: su cumplimiento incluso cuando casi no
hay posibilidad de que:
Pero la tormenta de nieve de Petersburgo canta
A través de la ventana cubierta de nieve
Que la profecía de un amigo muerto
Debe hacerse realidad
como referencia a la profecía misma
En Petersburgo nos volveremos a encontrar
Como si enterráramos el sol en él
Y una palabra feliz y sin sentido
Digámoslo por primera vez.]
Dos o tres ejemplos de un personaje recordatorio que, tal vez, ayudaría a sentir la situación
espiritual que subyace a estas visiones de otro Petersburgo "celestial" y trascendente, ese
"super-Petersburgo" en el que se han borrado todas las características reales y accidentales
( borrar las características aleatorias) para ver desde la esfera de lo cambiante que viene su
base "siempre inmóvil", la idea de la ciudad. El primer ejemplo es la visión mística y profética
de San Petersburgo en el tiempo, en el contexto de toda su historia, en el espacio, en el
contexto de una especie de "sofá oeste-este" (Nilo, Beirut, India - Sena, no se indica
explícitamente, pero se supone que es Alemania) sobre el misterioso y, probablemente, el
mejor poema-testamento de Gumilyov "The Lost Tram" (1921). La autenticidad de la
experiencia radica en esa sorprendente combinación de lo personal y lo suprapersonal,
empíricamente real y, según los recuerdos de los contemporáneos, definida
cronotópicamente con ese espacio místico indefinido, donde las transiciones de esto a
aquello, al otro, son tan fáciles, donde prácticamente no hay límites y particiones y eso
hipermetropía, que no es más que visión profunda, ver la idea del espíritu (el boleto a la
India del Espíritu ya se ha comprado), la revelación del propio destino y, creo, el destino
ruso de Petersburgo (a pesar del fiel bastión de la ortodoxia - Isaac, incrustado en las
alturas):
Letrero ... letras inyectadas en sangre
Dicen: "Verde", - Lo sé, aquí
En lugar de repollo y en lugar de colinabos
Se están vendiendo cabezas muertas.

En una camisa roja, con una cara como una ubre,

El verdugo también me cortó la cabeza.
Ella se acostó con otros
Aquí, en una caja resbaladiza, en el fondo.

Y en el callejón hay una valla de madera,

Casa con tres ventanas y un césped gris ...
Para, conductor.
Pare el auto ahora.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Ahora entiendo: nuestra libertad
Solo a partir de ahí la luz que late
Personas y sombras se paran en la entrada
Al jardín zoológico de los planetas.

E inmediatamente el viento es familiar y dulce,

 Y sobre el puente me vuela
La mano del jinete en un guante de hierro
Y dos pezuñas de su caballo.

Fiel baluarte de la ortodoxia

Isaac está cortado arriba,
Serviré una oración por la salud allí.
Masha y un servicio conmemorativo para mí.

Y de todos modos el corazón es sombrío para siempre

Y es difícil respirar, y duele vivir ...
Masha, nunca pensé
Puedes amar y estar tan triste 88.
Uno de los experimentos más sobresalientes en la comprensión historiosófica de San
Petersburgo debería considerarse las numerosas obras de los años 1920 y 1940 realizadas
por G.P. Fedotov, especialmente su artículo "Tres capitales", publicado en 1926 en el primer
número de la revista "Versty". Esto es tan histórico como lo es la penetración artística en el
papel de San Petersburgo en la historia rusa y su propósito, donde lo "histórico" controla el
potencial infinito de la visión artística intuitiva, y esto último, al darse cuenta de que está
en una correa con el estrictamente "histórico" frío, más recopilados, dirigidos y
profundizados en los secretos del enigma de San Petersburgo. Los méritos de este artículo
de Fedotov son triples, en un intento de comprender y mostrar que el "viejo litigio" entre
Moscú y San Petersburgo, por todas sus diferencias y propósitos especiales en cada una de
estas ciudades, no tiene una resolución universal y que, de la misma manera, "el febril
Petersburgo y el Moscú de Oblomov - querido muerto "y ahora tenemos ante nosotros otro
Petersburgo y otro Moscú; en un intento por ver a Petersburgo, Moscú y Kiev en un
contexto tan amplio que queda claro, por un lado, su singularidad y originalidad, cancelando
todo tipo de ... o ..., pero. Por otro lado, su igualdad entre sí en el sentido de que cada una
de estas capitales era la única que, en el lugar correcto, en el momento correcto, en las
circunstancias económicas, sociales, políticas y espirituales correctas, podía resolver la
tarea que enfrentaban cada uno de ellos, respondiendo cierta la súper pregunta <sobre la
existencia de Rusia y su salvación; en un intento por determinar esta singularidad de San
Petersburgo, Moscú y Kiev en toda la historia rusa. Estas tareas, presentadas por el
pensador, y la formulación misma de la "superpregunta" fueron el primer y necesario paso,
cuando el peligro de muerte por la expectativa se convirtió en realidad, en la vida cotidiana
de la vida rusa y exigió con una urgencia sin precedentes comprender lo que había sucedido
y tratar de ver qué podría convertirse. La base de la salvación, el primer paso hacia ella. La
decisión a la que llega Fedotov se distingue por su sobriedad y profundidad, y, tal vez lo más
importante, es que formula el peligro principal del día, que, a primera vista, debería
arrojarnos nuevamente a la discusión del "antiguo litigio". Punteado, sobre la línea de
pensamiento del autor del artículo, principalmente en relación con San Petersburgo, ya que
el texto de Fedotov es un lamento sobre la ciudad, un elogio póstumo y la última esperanza:
¡que así sea!
“El viejo litigio entre Moscú y San Petersburgo se está convirtiendo
nuevamente en uno de los problemas más agudos de la historia rusa.
La revolución, tan rica en paradojas, la redujo en eslavofilia. [...] No se
trata de identidad y Europa, sino de Oriente y Occidente en la historia
rusa. El Kremlin Rojo no es un símbolo de un santuario nacional, sino
un puesto avanzado de los pueblos oprimidos de Asia. [...] El
eurasianismo se expande y elimina el viejo eslavofilismo. Pero otro
miembro de la antítesis, el occidentalismo, conserva el antiguo
significado incluso en la derrota. El decrépito, cubierto de hierba, sin
nombre, Petersburgo vive espiritualmente por su negación del nuevo
Moscú. Rusia olvida su existencia, pero aún alberga enormes reservas
de fortaleza espiritual. Él es aún más agonizante sobre Rusia y
resuelve su acertijo: más que nunca, ella es una esfinge para él. [...]
Moscú y San Petersburgo aún no son un tema obsoleto. La revolución
 lo establece de una nueva manera y arroja nueva luz sobre la historia
de una disputa de dos siglos. [...]
Petersburgo es un funcionario, moderadamente liberal, ilustrado europeo, internamente
insensible y vacío. Millones de provinciales que llegaron a las orillas del Neva para tocar los
umbrales de las oficinas ministeriales miraron así a Petersburgo hasta el final. Por eso no se
arrepienten: un lugar alemán en el mapa ruso. La guerra ya ha comenzado a destruirlo. La
ciudad de los uniformes [...]: la revolución la lamió sin dejar rastro. Pero luego quedó claro
para los ciegos que no era así como vivía Petersburgo. Quien lo visitó en los terribles años
de la muerte de 1918-1920 vio cómo la eternidad aparece a través de la corrupción. [...] En
la ciudad, brillando con amaneceres sin precedentes 89, solo había palacios y fantasmas. La
Venecia de oro en descomposición e incluso la Roma eterna palidecen ante la
majestuosidad de morir San Petersburgo [...] San Petersburgo hizo realidad los sueños de
Palladio en el Círculo Polar Ártico, pavimentó el pantano con granito y dispersó pórticos
griegos a miles de kilómetros de distancia entre abedules y abetos del norte. A los Samoyeds
y Chukchi, les trajo el reflejo del genio griego, incinerado en la fragua del espíritu ruso. [...]
La palabra rusa ha disuelto su cautiverio de mil años y vivirá. Pero Petersburgo está muerto
y no resucitará. Hay algo inicialmente loco en su idea que predetermina su muerte. Los
dioses romanos no viven entre el "pantano", el hierro de los Césares trae la muerte al reino
ortodoxo. Aquí se produjo una monstruosa violencia contra la naturaleza y el espíritu. Titán
se rebeló contra la tierra y el cielo y quedó colgado en el espacio sobre una roca de granito.
¿Pero en qué está la roca? ¿Es un sueño?
Petersburgo ha absorbido todo lo masculino, todo lo racional y consciente, todo lo
orgulloso y violento en el alma de Rusia. Fuera de él permaneció Rusia, Moscú, el pueblo,
la tierra sufrida, la esposa y la madre, dando a luz, dobladas en el trabajo, inagotables en
lágrimas, incapaces de llorar a sus hijos, devoradas por el titán. Cuando todas las lágrimas
lloraron, ella le envió una maldición. Dios escuchó la maldición de la madre: "arrojó su
caballo y su jinete al mar".
Con el silencio sumiso de Rusia, ¿qué llena el período de Petersburgo
de contenido trágico? Lucha del Imperio contra la Revolución. Esta es
una lucha entre padre e hijo 90, y no es difícil reconocer los rasgos
familiares: el mismo espíritu del sistema, "utopía", consistencia
despiadada, "occidentalismo", separación de la madre tierra. [...]
Pensando en esta pelea frente al ídolo de Falconet, cómo no
avergonzarse, no preguntarse: ¿quién es la serpiente aquí, quién es
el luchador de la serpiente? ¿El rey está matando a la hidra de la
revolución, o la revolución está matando a la hidra del zarismo?
Conocemos la cara terrenal de Pedro, una cara diabólica y
distorsionada que lleva rastros del diseño divino que el arte restaura
tan fácilmente. [...] En la brutal batalla entre padre e hijo, se borran
los rasgos humanos. (...] Cuando comenzó la batalla, fue difícil decidir:
¿dónde está el demonio, dónde está el ángel? Cuando terminó, dos
cadáveres de animales se retorcieron en el suelo. El imperio murió,
decayendo en un hedor insoportable. La revolución se ahogó en
sangre y barro. Ahora no hay ciudad en Rusia. donde no habría Museo
de la Revolución Esta es una señal segura de su muerte: ella está en
el cementerio [...]

¡Ciudad terrible, ciudad inhumana! La naturaleza y la cultura se han

unido aquí para someter a las almas y cuerpos humanos a torturas sin
precedentes, exprimiendo la esencia del espíritu bajo tanta presión
de la prensa. [...] Para los recién llegados de la Rusia libre, esta ciudad
parecía un infierno. Exigió renuncia: del sol, de la tierra, de la alegría.
Morir a la felicidad, nacer a la creatividad. [...] Sí, esta ciudad tenía
prisa por vivir, como si sintiera los escasos límites del tiempo
asignado. ¡Dos siglos de vida, un siglo de pensamiento, un poco más
que los términos de una vida humana! Durante este siglo, fue
necesario compensar el silencio de mil años y decir la palabra de Rusia
al mundo. ¿Qué es sorprendente si, nacida en medio de la agonía,
esta palabra fue a menudo amarga, dolorosa? El ascetismo de la
renuncia de San Petersburgo se extendió a la renuncia a todas las
cosas santas: el pueblo, Rusia, Dios. No conocía el límite del sacrificio,
y expió este pecado mortal con la muerte sacrificial. [...]
¿Qué puede ser Petersburgo ahora para Rusia? [...] Estas paredes aún
atraerán a generaciones de pensadores y contempladores. Los
pensamientos eternos nacerán en el silencio de la hora del atardecer.
La ciudad de los sketes y monasterios culturales, como la Atenas de
la época de Proclus, Petersburgo seguirá siendo durante mucho
tiempo la morada del pensamiento ruso.
Pero dejemos las paredes de la Academia en el terraplén. Un viento
marino húmedo proviene del Neva, casi siempre un viento del oeste.
Trae no solo inundaciones a la capital de Petrovsky, sino también el
espíritu de vagabundeos distantes. [...] el corazón temblará como un
pájaro en cautiverio. Se acercará a la distancia, al maravilloso Oeste,
bañado por el océano, hasta donde florecen los jardines de las
Hespérides, donde las Islas de los Bienaventurados surgen del útero
de las aguas. A veces la tentación susurra que ya no hay un alma
viviente, que solo los muertos son bendecidos. De todos modos, llega
a la tierra de los fantasmas, "tumbas santas", sueños no cumplidos de
la humanidad libre. El anhelo de todos los continentes, Eurasia, por el
océano se ha acumulado aquí, fluyendo a través de un estrecho canal
del Neva hacia el nebuloso y fantástico Balt. Es por eso que el viento
eterno "occidental" sopla de la tierra contra los vientos del oeste del
mar. Petersburgo seguirá siendo uno de los pulmones del gran país,
abierto al viento del oeste.
¿No reemplazó a Veliky Novgorod aquí, en el reloj de Kronstadt? [...]
solo en los últimos años, la ciudad de Alexander Nevsky, Príncipe de
Novgorod, en la ciudad de Pedro fue revelada con una claridad
asombrosa. La revolución, después de haber golpeado con todo su
peso en San Petersburgo, dispersó todo lo extraño, superficial en ella,
y resultó, para el asombro de muchos, que hay un suelo profundo:
hay Petersburgo ortodoxa, la capital del norte de Rusia. Por primera
vez (¡en busca de papas!) Muchos Petersburgueses viajaron por sus
distritos, y ¿qué encontraron allí? En el supuesto pantano finlandés,
marga rusa, bosque de pinos, centenarios aldeas-iglesias, personas
que conservaron canciones, creencias, ricos rituales eslavos a tres
horas de la capital [...] Cuando los rusos huyeron de la capital vacía,
de repente hablaron finlandés, en la calle estonia Petersburgo. Y se
volvió aterrador: ¿no vuelve Ingermanlandia a las orillas del Neva
después de la muerte del caso de Petrov? Pero no, el elemento ruso
ganó 91.

Veliky Novgorod es rico y glorioso. Incluso ahora no entendemos

cómo pudo combinar una hazaña de oración con una eternidad
violenta, con un ícono ruso y una negociación hanseática. Todas las
contradicciones que vivieron en él resucitaron en el viejo y nuevo [...]
Petersburgo Hay en el legado de Veliky Novgorod legado a
Petersburgo, que nadie puede entender excepto la ciudad de San
Pedro. El primero es el mandato de Alejandro: no rendir la victoria de
Neva. [...] El segundo es mantener los santuarios del norte ruso, los
más puros y altos del pasado de Rusia. El tercero es escuchar la voz
desde el otro lado del mar, sin perder de vista a los marineros
hanseáticos. Occidente, que una vez nos salvó y luego casi nos
corrompió, debe participar de manera justa en la creación de la
cultura nacional. No puede haber una reunión indolora de estos dos
elementos, y en San Petersburgo, en su cuenca, se siente
especialmente dolorosa. Pero sin su fusión, en la lucha eterna, la
 cultura rusa tampoco puede existir. Y aunque todo el país está
llamado a esta hazaña, aquí, en San Petersburgo, la tarea histórica es
más audible; aquí, si no el cerebro, entonces el nudo nervioso de
Rusia permanece ”92.
Otra versión exclusivamente original de la historiosofia "Petersburgo" es atestiguada por
Daniil Andreev en su libro "La rosa del mundo". Tres características específicas caracterizan
esta variante: primero, "Petersburgo" se toma aquí como el principio definitorio de "ruso",
como una especie de autosuficiencia y, si no todo, lo principal es la dirección del destino de
Rusia, independientemente de cuáles sean los deseos e intenciones de la Rusia
empíricamente real; el segundo: "Petersburgo" (así como "ruso") se considera,
estrictamente hablando, no a nivel histórico, sino a nivel metahistórico (no es tan
importante que la metahistoria sea la se utiliza el principio investigativo de explicación
teleológico) 93 tercero - método metahistórico para interpretar datos "históricos" y el papel
notorio de la intuición al revelar los secretos de lo metahistórico. Como en el centro del
"ruso" está el "Petersburgo", así en el centro del "Petersburgo" está la figura gigante de
Pedro, quien en última instancia predeterminó las dos más altas etapas del período
"Petersburgo" de la historia rusa, y esa semilla "malvada", que predeterminó la tragedia no
solo de Petersburgo , pero toda Rusia. El conflicto entre las dos involuciones: el demiurgo y
el demonio de la estadidad, intensificado por las características negativas de la personalidad
del emperador, sobre todo por el espíritu de violencia que todo lo consume, desde el
principio estableció lo que terminó en una explosión. "No importa cuán grandiosa sea la
figura de este emperador y no importa cuán providencialmente necesaria sea su actividad",
escribe Daniil Andreev, "la dualidad de las involuciones percibidas por su corazón furioso,
su voluntad heroica y su mente visionaria pero utilitaria, convirtieron el linaje en un ser
dual, ante quién las puertas de Synclite estaban cerradas ". Aquí las ideas principales de la
metahistoria de San Petersburgo en la comprensión de Andreev solo pueden indicarse
brevemente. La metahistoria del Imperio de Petersburgo recae en el segundo Witzraor, un
período determinado por los Witzraors, criaturas poderosas, inteligentes y malvadas,
demonios del estado de gran poder, que desempeñan un papel doble enorme pero
contradictorio en la historia. La esencia de la situación que se desarrolló después del Tiempo
de Problemas fue la imposibilidad fatal de crear las fuerzas más brillantes que pudieran
proteger a las personas del peligro desde el exterior y la lucha desde el interior. Todo esto
condujo al hecho de que "el segundo witsraor de Rusia, junto con sus herramientas
humanas, los portadores del poder del estado, fue eclipsado por las sanciones
providenciales como el menor de los males". Rusia era una monarquía hereditaria y, por lo
tanto, fue la dinastía la que se encontró por sí sola en el puesto de director principal de la
voluntad de los Witsraors. Pero la cadena dinástica estaba representada por personas vivas
de diferentes personajes y diferentes méritos, lo que condujo a la creación de una cierta
escala de diversos grados de involución. El choque entre la voluntad de Witsraor y la viva
diversidad de los personajes humanos resultó ser “una de las trágicas contradicciones
internas que Witsraor conservó y fortaleció y que solo podía ser encabezada por un
monarca hereditario. El principio del absolutismo hereditario resultó ser un instrumento
extremadamente imperfecto y poco confiable que distorsionó la implementación del plan
metahistórico de Witzraor por la constante interferencia de oportunidades ". Fue en esta
esfera que el demonio del estado de gran poder, incluso antes de Pedro I, complicó su
posición al ir más allá de los límites de la ética tanto por la inmoralidad de los Witsraors
como por la falta de comprensión de la ley kármica de los vinos y la retribución, los crímenes
y la retribución. En casos raros, la cadena kármica es superada por la intervención de
poderosas fuerzas providenciales, y esta invasión de ellas podría ser una especie de reserva
"externa". Esta fue la situación cuando Pedro se convirtió en el zar ruso. La falta de
sentimiento por el comienzo kármico, en el nivel superficial, manifestado en el defecto de
"ética", en la pérdida de la institución de la "justicia", complicó aún más la situación.
"Mientras mataba a su hijo Alexei, Pedro tenía tan pocas sospechas sobre el nudo que
estaba atando como su inspirador invisible". En su cuaderno del 10 de marzo de 1910, Blok,
refiriéndose al poema de Pushkin, escribió: "El jinete de bronce: todos estamos en las
vibraciones de su cobre". Pero durante más de un siglo antes de la escritura y publicación
de este poema, la metahistoria de Petersburgo atestiguó que estaba en las vibraciones del
espíritu violento de Pedro: de los trece monarcas que ocuparon el trono después de Pedro,
cuatro ascendieron al trono como resultado de golpes de estado, y seis murieron de muerte
violenta. El mecanismo de sucesión al trono fue destruido durante mucho tiempo, los
golpes de palacio durante mucho tiempo se convirtieron en la regla más que en la
excepción. “El choque entre la voluntad del Witsraor y la ley del karma humano
incomprensible para él fue la segunda contradicción del orden del pueblo, que protegió y
fortaleció. [...] Pero este no es el punto principal. [...] El objetivo de una tiranía ideal surgió
ante el segundo Witsraor al principio como un sueño lejano, pero desde la época de Pedro
el Grande se nota lo siguiente: el demonio del gran poder comienza a balancearse, por así
decirlo, entre los intentos de cumplir la voluntad del demiurgo, y su propia tendencia a
transformar la condición de Estado en un aparato tiránico ". El ruso Witsraor finalmente se
embarcó en un camino desastroso: la sanción de Yarosvet se perdió e históricamente estaba
condenado.
Esta fatalidad se manifestó en la "pobreza ideológica" del segundo demonio de la
condición de estado, pero esta pobreza misma hizo que la situación histórica estuviera aún
más condenada. En el momento de la ascensión de Pedro al trono, el pueblo ruso tenía "un
vago pero imperioso sentido de los espacios mundiales. Era como el aliento del océano,
como un viento penetrante, salado y ruidoso que repentinamente irrumpió en un mundo
cerrado durante tantos siglos. a su volumen, y en términos del tamaño del territorio, y de
acuerdo con la sensación del poder oculto en él, obviamente está destinado a algo grande
y tiene que ponerse al día con lo que se perdió. La idea de un gran futuro para Rusia estaba
en el aire, y pronto se proclamó. Pero "¿qué contenido se puso en el concepto del" gran
futuro "de Rusia? ¿Con qué significado cultural o social estaba saturado? - estas preguntas
no recibieron respuesta, y esas consecuencias que podrían considerarse como una
respuesta "práctica" fueron sorprendentes de "pobreza ideológica". El espíritu demoníaco
del estado y el gran poder inevitablemente pervirtieron la idea de grandeza, sembraron
tentaciones y el mal menor se convirtió en más, en un camino desastroso. Pero incluso en
el espacio interior de la metahistoria rusa y de San Petersburgo, las consecuencias de las
acciones de este espíritu fueron desastrosas.
 "La primera consecuencia es económica y cultural. Este es el nivel
troglodita de bienestar material y el nivel correspondiente de
requisitos para la vida. [...] La segunda consecuencia es moral y
psicológica. Estos son los estables, profundamente arraigados en la
psicología de las masas populares, las habilidades de una actitud
servil; falta de un complejo de sentimientos e ideas cívicas, sumisión
humillante, falta de respeto por el individuo y, finalmente, la
tendencia a convertirse en un déspota, si el juego de azar elevaba al
esclavo por encima de su nivel habitual. [...] La tercera consecuencia
es religiosa en un sentido amplio. De la psicología de los esclavos, de
la miseria de las demandas y aspiraciones, de la estrechez de la
perspectiva, de la pobreza, surgió también la parálisis del impulso
espiritual y creativo. No puedes sentarte junto a una antorcha con el
estómago hinchado por el hambre, con un cerebro no enriquecido
con un solo libro y con una horda de niños hambrientos y desnudos y
crear "valores espirituales". ¡Y esto, a pesar del hecho de que, en la
persona de sus representantes más grandes, la gente ha demostrado
su dotación espiritual y la profundidad y el alcance de las
posibilidades religiosas! [...] ".

Se prevén dos objeciones como las más probables: qué tiene que ver Pedro con eso y qué
tiene que ver San Petersburgo: una ya existía antes que ellas, la otra no existía bajo Pedro
y surgió más tarde. Estas preguntas pueden responderse de esta manera: a pesar del hecho
de que fue a través de Pedro y de su creación que Petersburgo, que lleva el genio creativo
demiúrgico de Pedro, y toda la violencia "malvada" de su "constructor de milagros", pasó la
corriente principal y definitoria de la historia rusa y absorbió todo lo que podía sacar de
ellos, y al tomar esta herencia y hacerla suya, Petersburgo no pudo evitar actuar como un
sujeto de creatividad genial y como un sujeto de mala voluntad. Por lo tanto, la creatividad
siempre tuvo lugar sobre el abismo, en cualquier caso, lo que está asociado con los más
altos genios artísticos, científicos, filosóficos y religiosos. Pero no fue este genio creativo y
sus alturas lo que arruinó a Rusia, sino la mala voluntad y esa terrible brecha entre ellos,
entre la "cima" creativa y la "parte inferior" destructiva, que durante todo el período
"Petersburgo" de la historia rusa, como su legado, no es podría llenarse con un elemento
orgánico "medio". Y una respuesta más que complementa la anterior: la metahistoria no
puede considerar su objeto fuera de un panorama más amplio, fuera de su "preexistencia y
después de la muerte". Y en el contexto de este panorama, es especialmente claro que un
cierto colapso decisivo, que se mencionó anteriormente y cuyo significado no fue ni pudo
entenderse dentro del estrecho marco del segundo "Petersburgo" Witzraor, y aún más
durante el reinado de Pedro, ocurrió precisamente durante el reinado de Pedro y fue en
San Petersburgo, y al mismo tiempo Pedro era una figura activa: sin duda se elevó por
encima de la corriente de la historia (¡pero no de la metahistoria!), y no fue una astilla
transportada por esta corriente. Lo mismo puede decirse de San Petersburgo. Sin lugar a
dudas, esta actividad frente a la historia habla de las grandes posibilidades creativas tanto
de Pedro como de su ciudad, pero tampoco permite liberar a Pedro de la responsabilidad y
la culpa (según los criterios kirkegaardianos, Pedro es inocente, pero criminal), evidente en
el conjunto metahistórico sobre el cual el propio Daniil Andreev dijo lo mejor de todo 94.
Para olvidar todo lo que pensaban y podían decir sobre Petersburgo (y a veces decían,
quejándose o maldiciendo) a aquellos cuya vida fue rota por él, aquellos que estaban en la
pobreza, sufrieron y murieron en ella, refiriéndose a la "necesidad histórica", los intereses
del estado, las demandas de progreso, así como uno no puede olvidar cuál fue el reverso
de estos sufrimientos, esta permanencia sobre el abismo y lo que no pudo haber sucedido:
el florecimiento más alto del genio creativo, pagado a un precio tan alto ... Descendiendo
de la metahistoria a la historia, del metafísico Petersburgo ("meta-Petersburgo") a una
ciudad empírica real, todo esto debe recordarse constantemente, porque aquí surge la
cuestión evangélica-cismática del precio de la sangre.95
IV. El Texto-Petersburgo y Petersburgo: mundo,
idioma, propósito

En conclusión, algunas observaciones sobre los criterios para distinguir un texto especial de
Petersburgo en la ficción rusa. Uno de los métodos más simples y objetivos es la codificación
del lenguaje de los componentes principales del texto de Petersburgo. Ya en este nivel, se
abren oportunidades inusualmente ricas asociadas con la sorprendente densidad de
elementos lingüísticos que actúan como indicadores diagnósticos importantes de
pertenencia al texto de Petersburgo y se suman a una imagen sin precedentes en la
literatura rusa en términos de integridad y concentración, que seguramente remitirá al
lector a este "super-texto". Algunos de los elementos más utilizados en el texto-Petersburgo
pueden citarse como un determinado resultado concreto (es fácil ver que se presta la mayor
atención a la prosa de Dostoievski; esto se explica no solo por consideraciones de mayor
simplicidad y claridad, sino también por otras dos circunstancias: como se mostró
anteriormente, "Petersburgo" en El diccionario de Dostoievski, por un lado, acumuló datos
de la tradición emergente y, por otro, sirvió como una base explotada de forma frecuente
y variable en muchas extensiones del texto-Petersburgo después de Dostoievski) 96. Los
datos presentados a continuación se exponen de manera fragmentaria, pero cada uno de
los elementos mencionados podría ser respaldado por numerosos ejemplos, como de
Dostoievski y de muchos otros autores. En varios casos, hay buenas razones para hablar de
una clase especial dentro del texto-Petersburgo: textos "tipo Dostoievski" o sus fragmentos.
Además, comenzando con Dostoievski, aprendimos a ver a Petersburgo de una manera
nueva y a notar lo que no habíamos visto antes (como, según Wilde, los londinenses que
notaron las brumas de Londres después de las pinturas de Turner).
Estado interno: a) negativo: irritable, como un borracho, como un loco, cansado,
solitario, agonizante, doloroso, sospechoso, desesperado, impotente, inconsciente, febril,
insalubre, confuso, aburrido, aburrido ...; tensión, hipocondría, melancolía, aburrimiento,
tristeza, bazo (cf .: “Parece que en el mundo no hay nada más triste y aburrido que las aceras
de Petersburgo en la temporada de otoño o pre-otoño. No importa cuán alegre sea la
disposición de salir a la calle en este bendito momento, ni el humor de sus pensamientos e
impulsos y sentimientos líricos era ligero y fragante: estas aceras insoportables, grises y
húmedas ciertamente matarán a todos y lo pondrán triste, triste, bazo, aburrimiento "(vs.
Krestovsky "Una criatura muerta pero dulce", 1861 ), delirio, semi-conciencia,
inconsciencia, enfermedad, fiebre, impotencia, miedo, horror (cf. horror místico), soledad,
apatía, embotamiento, ansiedad, fiebre, escalofríos, tristeza, soledad, confusión,
sufrimiento, tortura, olvido, desaliento, mala salud, miedo, temor, intolerancia,
pensamientos sin orden y conexión, mareos, tormento, extrañeza, sueño ...; retirarse,
callarse, profundizarse; no sé a dónde ir; no te des cuenta, habla en voz alta, vuelve a sus
sentidos, susurra, cae en ensueño, estremecimiento, crianza olvidar, no recordar, parecer
extraño, desvanecerse (sobre la conciencia), desgarrar el corazón, sentir fiebre, fiebre,
escalofríos, anhelar, despertar, ser confundido con un loco, atormentar, perder memoria,
presionar (sobre el corazón), girar (oh cabeza), sufrir ...; b) positivo: alegría apenas
soportable, libertad, tranquilidad, energía salvaje, fuerza, diversión, vida, vida nueva ...;
lucir divertido, deshacerse de repente ..., acercarse a las personas, respirar más fácilmente,
librarse de la carga, mirar con calma, no sentirse cansado, melancólico, calmarse, volverse
nuevo, dar fuerza, transformar, sentir alegría, suavizar (sobre el corazón), disfrutar sueños,
fantasías, "proyectos" agradables ...
Operadores generales e indicadores de modalidad: de repente, en este momento,
inesperadamente ...; extraño, fantástico ...; alguien, algo, algo, de alguna manera, en algún
lugar, lo que sea, nada, nunca ...
Naturaleza: a) negativo: puesta de sol (siniestro), crepúsculo, niebla, humo, vapor,
turbidez, oleaje, inundación, lluvia, nieve, sudario, red, humedad, aguanieve, flema, frío,
congestión, neblina, oscuridad, viento (fuerte , desagradable), profundidad, abismo, calor,
hedor, suciedad ..,; pantano, pantano, remanso ... sucio, congestionado, frío, húmedo,
fangoso, amarillo, verde (a veces) ... (es indicativo que exactamente de las indicaciones
"objetivas" sobre las condiciones naturales y climáticas de la ciudad, atestiguadas, por
ejemplo, en las descripciones de los extranjeros que terminaron en San Petersburgo en el
siglo XVIII fueron seleccionados, institucionalizados e incluidos en el texto de San
Petersburgo, y cuál fue la dirección del cambio de lo "metafísico" en comparación con lo
"objetivamente real"), b) positivo: el sol, un rayo de sol, el amanecer; río (ancho), Neva,
mariscos, mar, islas, costa, costa, llanura; vegetación, frescura, frescura, aire (limpio),
amplitud, desolación, cielo (limpio, azul, alto), latitud, viento (refrescante) ...; claro, fresco,
fresco, cálido, amplio, desierto, espacioso, soleado ... 97
Cultura: a) negativo: aislamiento-agobio, centro, casa (bulto, arca de Noé), taberna,
armario-ataúd (por supuesto, ataúd 98), habitación irregular, esquina, sofá, cómoda,
candelabro, partición, pantalla, cortina , papel pintado, pared, ventana, pasillo, pabellón,
corredor, umbral, puerta, cerradura, estreñimiento, llamada, gancho, ranura, escaleras,
patio, puerta, callejón, calles (sucias, congestionadas), congestionadas por calor, conchas,
pendiente, polvo, hedor, suciedad, cal, agolpamiento, multitud, montones, multitud, gente,
polacos, gritar, ruido, silbato, risa, risa, canto, hablar, jurar, luchar, estrechez, horror,
melancolía, náuseas, asqueroso, America...; congestionado, fétido 99, sucio, monóxido de
carbono, estrecho, estrecho, rancio, crudo, pobre, feo, oblicuo, torcido, opaco, agudo,
arrogante, imprudente, desafiante, sospechoso ...; empujar, obstaculizar, multitud,
multitud, empujar, hacer ruido, gritar, reír, reír, cantar, gritar, pelear, enjambre ...; b)
positivo: una ciudad, avenida, una línea, un terraplén, un puente (grande, a través del
Neva), una plaza, jardines, una fortaleza, palacios, iglesias, una cúpula, una aguja, una aguja,
una linterna ...; difundir (Xia), extender, expandir ...
Predicados (más a menudo con una connotación negativa): caminar (alrededor de la
habitación, de esquina a esquina), correr, circular, saltar, saltar, volar, saltar, parpadear;
látigo, salto, deslizamiento, barajadura, guión, guión, tirón, retroceso, golpe, empujón,
pisotón, tirón; gatear, fluir, caer, reunirse, mezclarse, fusionarse, cruzarse, penetrar,
desaparecer, levantarse, ahogarse, dispersarse, enjambrarse, ennegrecerse, multiplicarse,
guiñar, mirar, espiar, escuchar, sospechar, susurrar, mirar hacia abajo; dar un paso, ir, abrir,
cerrar ...
Formas de expresar lo último: extremo, inexplicable, inexplicable, inagotable,
indescriptible, extraordinario, inexpresable, inconmensurable, interminable,
inconmensurable, inexplicable, el mayor ... (el predominio de las formas de expresión
apofáticas es característico).
Los valores más altos: vida, plenitud de vida, memoria, recuerdo, infancia, niños, fe,
oración, Dios, sol, amanecer, sueño, profecía, sueño mágico, futuro, visión, sueño
(indicando proféticamente) ...
Apellidos, nombres y números, ver en otra parte.
Elementos de metadescripción: teatro, escenario, backstage, escenografía,
intermedio, audiencia, papel, actor, muñecas, títeres, hilos, resortes (a veces aquí: sombra,
silueta, fantasma, doble, espejo, reflejo ...) ...
Los mismos elementos lingüísticos, dados paradigmáticamente en las listas
anteriores, también se pueden organizar sintagmáticamente, lo que ocurre prácticamente
cuando se forman fragmentos del texto de Petersburgo (aspecto "objetivo") o cuando se
leen sus reflexiones específicas (aspecto "subjetivo"). El principio de combinación en el eje
sintagmático está dado por el motivo principal: el camino (salida) desde el centro, el medio,
la estrechez-horror a la periferia, al espacio, la amplitud, la libertad y la salvación (en otra
interpretación geométrica, de abajo hacia arriba o incluso desde la periferia (periferia) hacia
el centro , compara el último motivo en la novela de Andrey Bely), ver arriba. En este caso,
sin embargo, uno debe tener en cuenta la preservación de las características principales (y,
por lo tanto, las palabras que las denotan) durante la transición de la descripción del estado
interno del héroe a la descripción de su vivienda y luego a la descripción de las condiciones
espaciales y naturales, lo que nos obliga a hablar de una estructura isomórfica de entidades,
subyacente a todas estas descripciones. Compárese en El Idiota:
“Al acercarse a la intersección de Gorokhovaya y Sadovaya, él mismo
se sorprendió de su extraordinaria emoción. Una casa,
probablemente debido a su fisonomía especial, incluso desde la
distancia comenzó a atraer su atención, y el príncipe luego recordó
que se dijo a sí mismo: "Esta es probablemente la misma casa" ...
sintió que por alguna razón sería especialmente desagradable para él
si él supuse [...] - Yo era tu casa ahora, acercándome, a cien pasos de
 distancia, dijo el príncipe. - ¿Porqué es eso? - No lo se en absoluto. Su
casa tiene la fisonomía de toda su familia y toda su tontería [...] de
vida Rogozhin, por supuesto. Incluso me temo que me preocupa
tanto. Antes, ni siquiera hubiera pensado que estabas viviendo en una
casa así, pero tan pronto como lo vi, solo pensé: '¡Por qué, así es
exactamente como debería tener una casa!' ”(Cf. declaraciones de
Dostoievski sobre la influencia de una vivienda en el personaje y su
imágenes de casas "espiritualizadas").
La mayoría de estos conceptos de palabras tienen un poder de "implicación" muy
significativo: para una palabra dada, su entorno "verbal" generalmente se restaura con un
alto grado de fiabilidad y, en consecuencia, en el siguiente paso, un contexto situacional
especial, una cierta "imagen" del libro del texto de Petersburgo ... En cualquier caso, la
habilidad de leer literatura de "Petersburgo" y la capacidad de ver en ella ciertas
estructuras-esquemas y elementos (al nivel de palabras "schibolet") del texto de
Petersburgo, en otras palabras, "reducir" o "sublimar" el primero ("Petersburgo" literatura)
en su concreción empírica y obvia entrega hasta el segundo (texto-Petersburgo) en su
super-empirismo y meta-empirismo, especialmente claramente atestigua el papel
diagnóstico de tales palabras: "señales", que permiten juzgar al general y al todo por el
individuo, aislado y particular a que se refieren estas "señales".
Pero el diagnóstico importante para el texto-Petersburgo no corresponde solo a las
palabras enumeradas anteriormente y similares a ellas (así como los nudos mínimos
elementales atados alrededor de estas palabras), se repiten muchas decenas y, a menudo,
cientos de veces y forman el diccionario léxico y conceptual "básico" del texto de
Petersburgo, en el interior de los cuales, naturalmente, se puede distinguir un núcleo más
estrecho. El diagnóstico de las palabras de este tipo es que se refieren a los nodos clave de
la estructura semántica del texto de Petersburgo y son autosuficientes y completos en sí
mismos. Pero el texto de Petersburgo conoce un tipo diferente de elementos de
diagnóstico: palabras periféricas que no tienen, cada una por separado, valor total y
autosuficiencia desde el punto de vista del texto de Petersburgo y no se caracterizan por
capacidades especiales de "implicación", al menos las que son esenciales para este texto.
Estas palabras periféricas del texto de Petersburgo, como regla, son periféricas para el
idioma ruso del tiempo correspondiente en general. En el texto de Petersburgo, forman una
especie de adorno que señala el grado de "abigarramiento", diversificación, especialización
e "intencionalidad" (la palabra favorita de Dostoievski para describir a Petersburgo, más
tarde adoptada por varios otros autores) de "Petersburgo". Tales palabras son jerga,
argotismo, profesionalismo, elementos de lenguajes "secretos", a menudo muy expresivos,
no oficiales, a veces indecentes, calculados para un efecto humorístico o impactante, etc. -
también son diagnósticos, aunque con mayor frecuencia no se toman por "habilidad", sino
por "número" (esto se relaciona con el hecho de que tales palabras a menudo aparecen
como conjuntos completos o se repiten obsesivamente, como haciendo alarde de su
"originalidad"). Esta actitud hacia la hipertrofia atestigua en parte la pérdida (disminución)
del potencial semántico de estas palabras, la falta de sentido, la transición al plan
"ornamental". Estas palabras se refieren casi exclusivamente a la esfera de la cultura, a
menudo "de base", pero no solo; en el último caso, la sombra de cierto "exotismo" de estas
palabras es esencial, y su conocimiento es una característica marcada, un objeto de orgullo,
una conciencia de cierto prestigio (¡y no somos bastardos!). A menudo, estas palabras se
refieren a elementos del mundo de las cosas, creando un segundo, por así decirlo, caos
"cultural", que desde el interior parece estar vigilando a una persona y colocando una carga
adicional en su alma. Estas cosas, y aún más (si hablamos del texto-Petersburgo) palabras,
estas cosas significan, empujan a una persona cada vez más a la situación del absurdo. En
el texto-Petersburgo, comienzan a desempeñar un papel especial e incomparable. Van más
allá de sus límites originales dentro de los límites de un texto literario, muestran tendencias
hacia la hipertrofia, la repetición "mala", caminar en círculos, a detalles excesivos, como
resultado de lo cual pierden su certeza razonable, reducen la posibilidad de ser entendidos
y utilizados por una persona y, por lo tanto, también contribuir al caos, un aumento de la
entropía (cf. el collar del nuevo abrigo de Akaki Akakievich, que se fija en las patas plateadas
debajo de la aplicación, o la caja de rapé de Petrovich en el abrigo, Kanza, crochet, vestíbulo,
falbala, el color de masak 100 en Pobres o la terrible sardina contenido "en Petersburgo ",
etc.). Al final del texto de Petersburgo hay un conocimiento material insípido y vano de los
héroes de Vaginov y de la "inmortalidad fallida en el hogar" ("querido Egipto de las cosas"),
aunque calentado por el alma y la memoria en la prosa de Mandelstam (véase también la
descripción de la oficina de Mazes da Vinci).
Pero cuando un gran escritor escribe sobre este caos material y, por así decirlo,
clavaba estas partes del caos con palabras, y cuanto más exótico, periférico, para la
conciencia "no especializada", "normal" que se acerca a la falta de sentido o una fuerte
devastación del significado, mejor, será más exitoso. Los elementos periféricos del
diccionario parecen estallar por un momento, rompiendo la indiferencia e inercia del lector,
que no necesita o, en cualquier caso, no necesita saber qué significan estas palabras, y la
memoria de este flash a veces se almacena con más cuidado que cualquier otra cosa, más
importante, porque tan maravilloso sin sentido, cuanto más sin sentido es, más es una señal
de un texto querido para nosotros y nuestra conexión con él.
Algunos ejemplos típicos de la gente pobre:
"Dime también lo que estoy pensando sobre Kansu; que necesita
bordarse con migajas. [...] bordar letras para monogramas en
pañuelos en un tambor; ¿tu escuchas? tambor, no puntada de raso.
Mira, no olvides que con un vestíbulo [...] para que las hojas de la capa
puedan coserse sublimemente, los zarcillos y las espinas del cordón,
y luego envaina el collar con encaje o una falbala ancha”; “Además,
escribiste la Falbala allí, entonces ella habló sobre la Falbal. Solo yo,
querida, he olvidado que ella me habló de la Falbala. [...] De modo
que todavía estoy maldita la Falbala, ¡oh, esta Falbala para mí,
Falbala! ”; - “¿Qué es él para ti, querido, Bykov? ¿Qué se ha vuelto de
repente dulce contigo? Usted, tal vez, porque él compra todo para
usted una falbala [...] ¿Pero qué pasa con una falbala? ¿Por qué
falbala? ¡Después de todo, ella, querida, no tiene sentido! Aquí
estamos hablando de la vida humana, pero ella, querida, un trapo es
 un Falbal; ella, querida, la falbala es un trapo. Sí, estoy aquí para ti,
solo recibiré un salario, compraré falbals "101.
De manera diferente, ejemplos de vocabulario "periférico" en vs. Krestovsky, especialmente
en los "barrios bajos de Petersburgo". Su autor no solo era un excelente conocedor del
vocabulario y la fraseología "no oficial" (por cierto, y del folklore de base de Petersburgo),
los coleccionaba constantemente, sino que, indudablemente, le encantaba mostrar esta
erudición suya, a veces hacer alarde de ella, no tanto por el efecto artístico como para la
integridad etnográfica 102 (es necesario recordar el "multilingüismo" de esta novela: en sus
páginas no solo suena el discurso ruso, sino también el alemán, el francés, el inglés, el judío,
el ruso "estropeado" en la boca de los extranjeros, etc.; Dostoievski fue el maestro de la
última técnica, en primer lugar en sus "cosas de Petersburgo", compárese "Lo humillado y
lo insultado", "El adolescente" y otros; las técnicas humorísticas del discurso macaroni
germano-ruso de Gensler y otros autores son curiosas). Cada área especial generó su propio
campo terminológico, en el que hubo efemérides, ocasionales y palabras que se arraigaron
dentro de su campo léxico "local" y, finalmente, palabras que finalmente perdieron su
terminología, pero incluso estas últimas llegaron muy tarde. diccionarios, y a menudo no
llegaba en absoluto. Es difícil decir cuáles fueron estas pérdidas, pero no podían dejar de
ser bastante significativas 103. Pero una cosa se puede decir con certeza: tanto el texto-
Petersburgo, como especialmente los textos específicos de "Petersburgo" a partir de la
época de Pedro el Grande y la mayor parte de todo el período de la historia rusa de
Petersburgo, determinaron en gran medida la dirección del desarrollo del vocabulario del
idioma ruso y la aparición de varios nuevos "círculos" léxicos locales, y su desarrollo y
rotación tuvieron lugar más rápido que en cualquier otro lugar de Rusia. Ni Moscú ni las
provincias a este respecto, en su conjunto, podrían compararse con lo que está
representado por la literatura de "Petersburgo" y las fuentes de Petersburgo (para ser
justos, debe señalarse una vez más el papel muy grande, a veces exclusivo, de Moscú y los
escritores provinciales en la literatura de "Petersburgo"). Por otro lado, Moscú siguió
celosamente lo que se estaba "haciendo con el idioma" en San Petersburgo, y trató de no
perder la oportunidad de reprochar el idioma de los petersburgueses por falta de
sofisticación, mal gusto e incluso incorrección (a veces se llamaba "no ruso"). Muchas de
estas acusaciones y críticas fueron bastante correctas. Hablando con más cautela, podemos,
con cierta razón, hablar sobre la actitud del idioma "petersburgo", especialmente el
diccionario, hacia alguna "instrumentalidad", practicidad, la ausencia de una actitud
estética "tradicionalmente sentimental" hacia la palabra, que fue más pronunciada en la
parte en desarrollo del diccionario.
El texto de la literatura rusa de Petersburgo refleja la quintaesencia de la vida en un
estado "liminal", al borde, por encima del abismo, al borde de la muerte, y describe los
caminos hacia la salvación. Al mismo tiempo, no se debe olvidar el papel predictivo de este
texto, que actúa como una adivinación y profecía sobre el tema de la historia rusa,
considerada subespecie de San Petersburgo. Fue en esta ciudad donde la complejidad y la
profundidad de la vida (estado-política, económico-económica, vida cotidiana, relacionada
con el desarrollo de sentimientos, habilidades intelectuales, ideas, en el ámbito de lo
simbólico y existencial) alcanzaron ese nivel más alto cuando uno solo puede esperar recibir
respuestas genuinas. Las preguntas más importantes. En el siglo en que se estaba formando
el texto de Petersburgo, no había otra ciudad en Rusia.
Una de las contribuciones "noossrian" más significativas a la cultura rusa y mundial
fue la creación del texto-Petersburgo. En relación a la ciudad, es "reminiscente". En su
sinfonía sintéticamente mejorada, sus leitmotif son fácilmente reconocibles y las sombras
de Pedro, Pablo y Alejandro I, los santos ascetas, grandes escritores y personas de arte,
pensamiento, ciencia y ... ¡ay! - villanos, villanos, demonios. Las sombras de Gsrmann y la
Reina de Picas, el Jinete de Bronce y el pobre Yevgeny, Akaki Akakievich y el Capitán
Kopeikin, Makar Devushkin y Golyadkin, Prokharchin y Raskolnikov, Marakulin y Dudkin,
Parnok y el Poeta Desconocido, y muchos otros deambulan por el espacio de este texto. Por
un pequeño signo, a veces casi secreto, nos queda claro:
Algún tipo de ciudad, obvio desde las primeras líneas,
Crece y da en cada sílaba.
y está claro cuál.
El texto de Petersburgo es un poderoso espacio resonante polifónico, en cuyas vibraciones
se han escuchado durante mucho tiempo las inquietantes síncopas de la historia rusa y los
escalofriantes "malos" ruidos del tiempo. Esto significa que este gran texto no solo
"recordó" sobre su ciudad, y a través de ella sobre toda Rusia, sino que también advirtió
sobre el peligro, y no podemos dejar de esperar, al menos no suponer que también tiene
una función de economía [ahorro], cuyos signos se han manifestado más de una vez en los
últimos casi dos siglos. Es por eso que, al escuchar estas vibraciones, esperamos escuchar
una cierta nota armónica en la que reconoceríamos un indicio de algún tipo de recurso de
ahorro y finalmente tomaremos nuestra propia y genuina elección.
En el umbral del trigésimo aniversario de la ciudad y del tercer milenio de la era
cristiana, el pensamiento del papel providencial de San Petersburgo, que había
proporcionado providencialmente su nombre, que parecía estar perdido y olvidado para
siempre (ahora, a pesar del autor del poema sobre la escatología de San Petersburgo,
sabemos con certeza: este nombre no es de otra persona, no se olvidó hace mucho tiempo,
y nos lo recuerdan precisamente porque es nativo), nos visita cada vez más a menudo. Esto
no significa que la salvación debe buscarse solo aquí y que vendrá por sí misma. El texto de
Petersburgo también es instructivo, y no solo enseña que la decadencia, la holgura y la
decadencia requieren de nosotros el espíritu de iniciativa creativa, el genio de la
organización; sino también la apertura, la lealtad al deber y la fe, la esperanza, el amor, el
presentimiento o simplemente una conciencia clara e inquebrantable. que incluso ahora,
en esta aspiración "antientrópica", Petersburgo puede llegar a ser nuestro recurso más
cercano y confiable, si solo demostramos ser dignos de lo eterno y bueno que nos reveló el
Texto-Petersburgo y el propio Petersburgo. Pero ahora la ciudad está gravemente enferma
y necesita ayuda.
1993