Toporov Texto Petersburgo Editado 2024 Sin Notas
Toporov Texto Petersburgo Editado 2024 Sin Notas
Toporov Texto Petersburgo Editado 2024 Sin Notas
Toporov
TEXTO DE
PETERSBURGO.
LITERATURA RUSA
(Trabajos
seleccionados)
Contenido
"SIN ROSTRO NI NOMBRE" (PARA RECORDAR UNA IMAGEN SIMBOLISTA) ............ 481
Notas ........................ .................................................. .................. 485
Notas
I. La idea de Petersburgo de la historia rusa.
Petersburgo - Moscú
Tanto el espejismo fantasmal Petersburgo ("ficción fantástica", "sueño soñoliento") como
su texto (o sobre él), una especie de "sueño de un sueño", sin embargo, pertenecen a esas
realidades super saturadas que son inconcebibles sin el todo detrás de ellos. y, por lo tanto,
ya son inseparables del mito y de toda la esfera de lo simbólico. A una profundidad
diferente, la realidad de este tipo actúa como un campo donde se desarrolla el tema
principal de la vida y la muerte y se forman ideas para superar la muerte, el camino hacia la
renovación y la vida eterna. La respuesta a estas preguntas, las soluciones propuestas
dependen no solo de cuál es la verdad, sino también de la autodeterminación de una
persona en relación con la verdad y, por lo tanto, su ser vector. Es por eso que el tema de
San Petersburgo deja a pocas personas indiferentes. Lejos de estar agotado o finalmente
resuelto, se caracteriza por una tensión antitética especial y explosividad, una especie de
actitud maximalista tanto para resolver las preguntas más importantes de la historia rusa,
la cultura, la autoconciencia nacional como para capturar, involucrando en su círculo a
aquellos que buscan una respuesta. a estas preguntas Un avance a esta realidad superior,
que trae nuevas energías a la acción, en el caso de un Petersburgo "diferente" se lleva a
cabo ya sea con la ayuda de una comprensión intuitiva del todo, o bien acostumbrándose a
las imágenes del texto de Petersburgo que se asimilan a uno mismo, todo el tiempo
correlacionado con la ciudad misma, con "este" Petersburgo, pero no de manera abstracta,
sino específicamente - hic et nunc. El texto de Petersburgo, que no es solo un espejo de la
ciudad que mejora el efecto, sino un dispositivo con la ayuda del cual se realiza una
transición realibus ad realiora, la transubstanciación de la realidad material en valores
espirituales, conserva claramente las huellas de su sustrato extra-textual y, a su vez,
requiere habilidad de su consumidor restablecer ("verificar") se vincula con el texto extra,
texto extra para cada nodo del texto Petersburgo. El texto, por lo tanto, le enseña al lector
las reglas de ir más allá de sus propios límites, y esta conexión con lo extra-textual es la vida
del texto de Petersburgo y de aquellos a quienes se reveló como una realidad que no está
agotada por el nivel objeto-objeto.
El tema de San Petersburgo, como la idea de "San Petersburgo" de la historia rusa,
ha sufrido mucho y, en muchos aspectos, ha adquirido una forma distorsionada debido a la
ideologización excesiva (más a menudo emocional que racional) del problema y las
consecuencias resultantes. Uno de ellos es el desarrollo exorbitante del enfoque subjetivo-
evaluativo, que aparece más plenamente en la corriente principal del historicismo plano. La
tesis razonable sobre la inconcebibilidad de comprender un cierto período de la historia, la
cultura y la literatura rusas sin comprender el fenómeno de San Petersburgo se distorsionó
con demasiada frecuencia por el hecho de que la evaluación, por regla general, superaba la
comprensión, lo que se convirtió en una tarea cada vez más difícil. La evaluación resultó no
ser una fijación imparcial de las interdependencias entre fenómenos de dos esferas
diferentes, sino algo primario, completamente ideologizado y altamente subjetivo; La
motivación para la evaluación en tales casos se seleccionó retroactivamente. El hecho de
que el principio subjetivo ganara fuerza especial en relación con el tema de San Petersburgo
está lejos de ser accidental y es muy sintomático. En este caso, sin embargo, no es la
subjetividad lo que es malo (además, puede lamentarse que en la gran mayoría de los casos
resultó ser insuficientemente consistente, desviándose del camino de la máxima
autoexpresión, cubriéndose con motivaciones secundarias "ideologizadas"), sino su falta de
confianza, por así decirlo. , falta de confianza en uno mismo, una apelación a algo externo,
que, por condición, no puede poseer esa certeza integral, que es inherente a la estructura
pura y pura del ser. Otra consecuencia de la ideologización que distorsiona la esencia del
asunto es ese tipo de historicismo malo, que, por un lado, se considera para ser juzgado y
hablar de Petersburgo dependiendo de la actitud general hacia el creador de Petersburgo
Pedro I 2 y de todo el período de "Petersburgo" de la historia rusa, y por otro lado, se
responsabiliza de decidir qué es bueno y qué es malo, y, lo más importante, de traer un
cierto equilibrio moral en relación con San Petersburgo 3. En este caso, estamos hablando
de una tendencia egoísta irresistible hacia la comodidad moral, sobre falta de coraje para
enfrentarse cara a cara con una cuestión que no se puede resolver, y en la mismísima
indecisión e indecisión de las cuales reside su última profundidad: Petersburgo es el centro
del mal y el crimen, donde el sufrimiento excedió la medida y se depositó irreversiblemente
en la conciencia de la gente; Petersburgo es un abismo, un reino "diferente", la muerte,
pero Petersburgo es también el lugar donde la autoconciencia nacional y el
autoconocimiento alcanzaron el límite más allá del cual se abren nuevos horizontes de vida,
donde la cultura rusa celebró lo mejor de sus triunfos, que también cambió
irreversiblemente al pueblo ruso. El significado interno de San Petersburgo, su alto rol
trágico, es precisamente en este antitético y antinómico, irreductible a la unidad, que pone
a la muerte misma en la base de una nueva vida, entendida como la respuesta a la muerte
y como su redención, como el logro de un mayor nivel de espiritualidad. La inhumanidad de
Petersburgo resulta estar orgánicamente conectada con ese tipo de humanidad más
elevada para Rusia y casi religiosa, que solo puede realizar la inhumanidad, recordarla para
siempre y construir un nuevo ideal espiritual sobre este conocimiento y memoria. Esta
bipolaridad de Petersburgo y el mito soteriológico basado en ella (la idea de "Petersburgo")
se reflejan de manera más completa y adecuada en el texto de la literatura de Petersburgo,
que está prácticamente libre de las deficiencias mencionadas anteriormente y actualiza con
precisión el aspecto sincrónico de Petersburgo en algunos casos y el pancrónico
(Petersburgo "eterno") en otros. Solo en el texto de Petersburgo, Petersburgo aparece
como un objeto especial y autosuficiente de comprensión artística, como una especie de
unidad integral 4 opuesta a esas diferentes imágenes de Petersburgo que se han convertido
en el estandarte de grupos opuestos en la vida pública rusa. Y esto se hace posible, sobre
todo porque la "unidad total" designada crea un campo de energía tan fuerte que todo
"pluralmente diferente", "abigarrado", individualmente evaluativo está involucrado en este
campo, capturado por él y, por así decirlo, transformado en él, en la carne y el espíritu de
un solo texto: la carne sostiene y nutre este texto, mientras que el espíritu determina la
dirección de su movimiento y la profundidad del significado del texto. Por lo tanto, en cierto
sentido, todo lo particular se fija "por segunda vez", "aplicado instrumentalmente", como
si fuera casual, casi sonámbulo, al nivel de conciencia no completamente clarificada o
conciencia carente de la atracción semántica adecuada, en sumisión a los imperativos que
emanan del todo soltero. Es precisamente por esto que la "subjetividad" del conjunto
asegura paradójicamente que la "objetividad" de los 5 en particular, en la que el autor no
piensa en absoluto si "coincide" con alguien más en su descripción de San Petersburgo, o si
usa el lenguaje descriptivo de manera bastante consciente, ya formado en el texto de
Petersburgo, sus bloques enteros, sin contarlo como plagio, sino simplemente usando
elementos del paradigma de ciertos lugares comunes, clichés, clichés, fórmulas que no se
pueden sospechar de un acto de taponamiento.
Sin embargo, esta discordia ideológica en torno a San Petersburgo no puede pasarse
por alto aquí y debe indicarse brevemente. En un extremo, el reconocimiento de San
Petersburgo como la única ciudad real (civilizada, cultural, europea, ejemplar e incluso
ideal) en Rusia. Por otro lado, evidencia de que en ninguna parte es tan difícil para una
persona como en San Petersburgo, anatematizar los reproches, pedir la huida y la renuncia
a San Petersburgo.
No tiene sentido hablar de Petersburgo "positiva", una ciudad increíble y única que
despierta una admiración universal (aparentemente): toda la odnografía de Petersburgo del
siglo XVIII, de una forma u otra, penetró en el siglo XIX, capturando las primeras tres
décadas (hay razones para hablar de un especial "Amo", un fragmento del texto de
Petersburgo, cf .:
Te amo, creación de Pedro
Me encanta tu mirada estricta y esbelta [...]
Amo tu cruel invierno [...]
Me encanta la vivacidad guerrera [...]
Me encanta, la capital militar [...] -
Y - la capital brillante,
La gloriosa ciudad de Pitinbruch 8
Caminamos por la Nevsky Prospecht
Él mismo con un guante razonó 9 -
(Compárese: "¡Venga e informe, señor, vino de Petenburch! - ¡¿De Petersburgo ?! ..." S.R.
Mintslov - "Para las almas muertas", la conversación tiene lugar en el desierto de la
provincia de Smolensk. A principios del siglo XX; a Por el motivo de la "alegría" de
Petersburgo, compare el nombre del lugar donde, de hecho, se originó el "primer"
Petersburgo - Lust-Eiland, es decir, la isla Vesely - Isla Zayachiy; en su manuscrito, compilado
en 1712-1714, L. Ehrenmalm, que terminó en San Petersburgo en 1710-1712 como
prisionero, menciona la "hermosa boca" del Neva, así como "tantas islas felices"). Parte de
la ironía del último verso es comprensible: en esta Babilonia incluso algo así puede suceder,
y este elemento de "mezcla babilónica" en sí mismo también se nota en la palabra popular
y no sin ironía. En los festivales populares en el Champ de Mars (y luego en otros lugares de
fiestas), hasta la revolución, se podía escuchar:
Pedro, después de sopesar al bufón varios golpes con un garrote, le prohibió hablar sobre
Petersburgo.12 De hecho, en textos de este tipo, "positivo" y "negativo" a menudo
aparecen no solo en un vecindario sospechoso e incluso en una confusión peligrosa, sino en
esa conexión cercana y orgánica, donde el uno y el otro están en una relación de
interdependencia, donde ellos, desde un cierto punto de vista, se complementan y
condicionan entre sí.
Pero aquí es más importante prestar atención a lo que se vio en San Petersburgo
como negativo, porque en ninguna otra ciudad de Rusia hubo tantas maldiciones,
blasfemias, denuncias, reproches, reproches, insultos, arrepentimientos, lamentos,
decepciones, en cuanto a San Petersburgo, y el texto de Petersburgo es excepcionalmente
rico en una amplia gama de representantes de esta actitud "negativa" hacia la ciudad, que
no excluye (y a menudo presupone) la devoción y el amor. Este texto conoce a Isaías,
Jeremías, Ezequiel, Daniel, pero también a sus difamadores, calumniadores, enemigos, así
como a aquellos que se encuentran entre el primero y el último que conocieron la ciudad
con una mente abierta o incluso con esperanzas exageradas ("hipervaloración") , pero no
pudo encontrar un lugar para sí mismo y a quien el sufrimiento de la existencia de
"Petersburgo" había roto y / o amargado 13. Ahora, sin embargo, es más importante
delinear el círculo de fragmentos en el que las personas se iluminan; capaz de reflexionar e
incluso muchos debido a Petersburgo, como si rechazara la objetividad y espesara
deliberadamente la oscuridad, de hecho, declara su incompatibilidad con Petersburgo, para
lo cual hay algo más general y universal: la incompatibilidad de esta ciudad con una persona
pensante y sentimental, la imposibilidad de vivir en Petersburgo Sí, es imposible vivir en
esta ciudad, y algo genuino, el último remanente de la humanidad protesta en su contra, y
sin embargo, las personas de estas convicciones y sentimientos vivieron en San
Petersburgo, continuaron viviendo, por regla general, teniendo la oportunidad de elegir, a
menudo seductoras, y recibieron algo invaluable de la ciudad. importante y necesario Por
lo tanto, todas las filipinas y confesiones "anti-Petersburgo" tienen que ser confiables
condicionalmente, en la medida en que. Y el punto no es que los autores de este subtexto
"anti-Petersburgo" no eran sinceros, frívolos o carecían de un sentido de responsabilidad.
Quizás, por el contrario, fue la sinceridad, la seriedad y la conciencia del deber lo que los
obligó a hablar de Petersburgo que no pretendía ser una verdad común y no implicaba un
acuerdo con los demás, pero que era valioso precisamente por su "subjetividad", en este
caso, por su veracidad y lealtad a sí mismo. et nunc, y - solo. Después, tal vez incluso
mañana, o, por el contrario, una vez en el pasado, incluso ayer, esta "verdad" habría sido
una trivialidad, un error, incluso una mentira, simplemente porque ha perdido
precisamente su "subjetividad" y, por lo tanto, ha perdido su eseidad Pero por esta misma
razón, es importante, sin generalizar, no extender esta fugaz palabra-opinión "subjetiva"
más allá del lugar situacional donde surgió, sin exagerar nada y sin buscar secretos e
intenciones donde no existen, tener en cuenta estos "anti"-Petersburgo "confesiones,
confesiones hechas desinteresadamente, exclusivamente debido a algún imperativo
subjetivo interno. Lo más importante y esencial es que, según las palabras del poeta, Das
war es y que esto era lo principal y lo verdadero. Todo lo demás: motivaciones,
explicaciones, comentarios, paralelos, evaluaciones, etc., sin importar cuán interesante sea,
tiene un carácter relativo, privado, y no hay contradicciones y contradicciones en las
declaraciones en este caso, no cuentan.
Aquí hay un ejemplo. El joven Nikolai Ivanovich Turgenev, de 27 años, regresó a
Rusia, visitó Moscú y finalmente llegó a Finopolis (vulgo Petersburgo), ya que llama a la
capital del norte en su entrada del diario con fecha del 9 de enero de 1817, o, más
simplemente, al "pantano finlandés" como muchos llamaron a la ciudad en ese entonces y
mucho más tarde ("Finnishness", "Chukhonskness", "Ingrianness" de Petersburgo son
componentes importantes de su imagen). En su diario, Turgenev suele ser equilibrado, un
poco seco, serio, a veces, cuando habla de Rusia, de su situación, de política, es teórico, al
menos para el género del diario. El 7 de noviembre de 1816, escribe: “El orden y el tren de
pensamiento sobre Rusia, que se estableció en mi cabeza, estaba completamente alterado
ya que noté el desorden reinante en todas partes. La posición de la gente y la posición de
los nobles en relación con la gente, el estado de las autoridades gobernantes, todo esto es
tan desproporcionado y desordenado que hace que toda investigación mental y
consideraciones sean infructuosas. La desventaja de la posición geográfica de Petersburgo
14 en relación con Rusia me pareció aún más fuerte, especialmente en vista de la distancia
moral entre las mentes locales y los intereses del pueblo ruso. Todo esto a menudo me
obliga y me arrepiento de no haber tratado de permanecer en tierras extranjeras, es decir.
en París [...] Abandonar todo, desviar la atención del estado lamentable de la patria, estar
convencido de la imposibilidad de ser útil para él: esto es lo que, a menudo pienso, debería
luchar"15. Un poco más tarde, el 1 de febrero de 1817, - la primera formulación
incompatibilidad con Petersburgo: “Vivir lejos de Petersburgo es una condición
indispensable para vivir en paz. Los inconvenientes de la vida aquí no son recompensados
con nada. En la distancia, uno todavía puede esperar estas recompensas, pero cerca
desaparecen ”; - en la entrada del 19 de julio del mismo año: “Petersburgo no me seduce
en lo más mínimo. Ni siquiera quiero pensar en él. [...] Pero, ¿qué podría ser agradable para
mí en Petersburgo? ”, Y esto a pesar de la entrada realizada dos semanas antes (5 de julio
de 1817), en la que mirar a Moscú suaviza la evaluación de San Petersburgo , que incluso se
prefiere en algún aspecto importante: “La inmensidad de Moscú representa, aunque
débilmente, la inmensidad de Rusia. El espacio dificulta la comunicación entre las personas
y, por lo tanto, la educación. Me parece que, a pesar del aburrimiento de Petersburgo, es
mejor vivir allí que aquí ".
Casi al mismo tiempo, pero mucho más trágicamente, Zhukovsky testificó su actitud
hacia Petersburgo. Maldiciendo esta ciudad, se da cuenta de que para él "es imposible no
vivir en Petersburgo", y esta compulsión, que usted mismo parece elegir, lleva a la pérdida
de la ecuanimidad habitual de Zhukovsky, a un estado cercano a un colapso. Avdotya
Petrovna Kireevskaya, sobrina y amiga, escribe: “¡Oh, Petersburgo, maldito Petersburgo con
su dispersión mezquina y asesina! ¡Aquí, realmente, no puedes tener un alma! ¡La vida aquí
me aplasta y estrangula! Me alegro de dejarlo todo y huir hacia ti para tomar el buen regalo,
que no tengo aquí y no puedo ser ". Para el mismo destinatario, escribe sobre sí mismo en
San Petersburgo: no le importa el futuro, “para mí en la vida solo existe el pasado. [...] ¿Pero
qué puedo contarte sobre mi vida en Petersburgo? ¡Ella no sería muy interesante para mí!
Hay mucha seducción por orgullo, pero mi vanidad está decepcionada. No lo diré por
experiencia, sino por ese apego que no da lugar a nada más ". Y una vez más, volviendo al
tema de "Petersburgo" en una carta a A.P. Kireevskaya en Dolbino: "Conduje a Petersburgo
con el presente más triste, más frío y el futuro más vacío en mi maleta ... Aquí
constantemente me arroja de una oposición a otra , del frío al fuego mortal, de la
indiferencia a la molestia", y más allá: "Solo tendrá la libertad de mirar a su alrededor
después de ese fuego, elija un lugar donde colocar lo que ha sobrevivido [...]". El drama
personal no permite explicar sus (y sobre todo sus) palabras duras dirigidas a San
Petersburgo: en este momento él está en contra, y este "en contra" no es en absoluto
situacional: tanto la ciudad como las personas que viven en ella son difíciles para él ("estas
son momias"). rodeado de majestuosas pirámides cuya grandeza no existe para ellos ").
Petersburgo y la felicidad son casi una contradicción de adjecto para Zhukovsky. Así es
como uno debería entender la frase de Zhukovsky en su carta humorística fechada el 1 de
marzo de 1810 de Moscú a II Dmitriev: "A veces, imaginando que la felicidad está en San
Petersburgo, estoy listo para hacer un viaje por carretera ..." 16
La gente de los años 40 habla de Petersburgo aún más bruscamente, tanto
"occidentales" (y precisamente aquellos que le deben mucho a esta ciudad) como
"eslavófilos", una oposición que, sin embargo, se retira en este caso antes de una oposición
más definitoria. : Los moscovitas (si no por nacimiento, luego por domicilio y apego
emocional) son petersburgueses. A menudo son bastante unánimes con respecto a San
Petersburgo: “Pedro tiene una propiedad extraordinaria de ofender todo lo que es sagrado
en una persona y obligar a que salga todo lo que está oculto en él. Solo en San Petersburgo
puede una persona reconocerse a sí misma, ya sea una persona, una media persona o un
bruto: si sufre en él, una persona; si se enamora de Pedro, será rico o un verdadero
consejero estatal”(Belinsky VG Poln. sobr. op. XI, 418); “En ninguna parte me he entregado
tan a menudo, tantos pensamientos libres, como en Petersburgo. Aplastado por graves
dudas, a veces deambulaba por su granito y estaba cerca de la desesperación. Le debo estos
minutos a Petersburgo, y por ellos me enamoré, ya que me enamoré de Moscú por el hecho
de que ni siquiera sabe cómo atormentar, atormentar. Petersburgo mil veces hará que toda
persona honesta maldiga a esta Babilonia. [...] Petersburgo mantiene un estado físico y
moralmente febril" (Herzen A.I. "Moscú y Petersburgo", 1842), o incluso: "La primera
condición para liberar el sentimiento cautivo de nacionalidad en uno mismo es odiar a
Petersburgo con todo el corazón y todos los pensamientos propios" (I.S.Aksakov).
Compárese especialmente las palabras de Imeretinov de la historia de A. Grigoriev “Otros
de muchos” (1847): “De una forma u otra, solo, realmente, me alegro de ver a Petersburgo
nuevamente. [...] lo amo de alguna manera. - ¿Para qué? [...] - Pero, ya ves, - respondió él
[...], - tiene una cualidad increíble: la capacidad de perturbar varias heridas y enfermedades
de naturaleza moral”.
Ya en los años 60, uno de los héroes de "Tiempos Difíciles" (1866) Sleptsova dice:
"No, de hecho, [...] noté que Petersburgo de alguna manera completamente destetado de
mirar las cosas directamente, desaparece por completo en ti el sentido de la realidad; no
pareces notarlo, no existe para ti". Sin embargo, en todos estos casos, el sufrimiento
asociado con San Petersburgo y el "momento negativo" causado por él (hasta amargura,
odio), por extraño que parezca a primera vista, también contiene algo bueno, un "momento
positivo" que consiste precisamente en la liberación de algo profundamente importante,
genuino, humano. Sin embargo, no hay necesidad de sorprenderse de esto, ya que, como
se dice, donde hay seguridad, también hay seguridad. La repulsión de San Petersburgo, una
energía tan fuerte de percepción negativa que, contra su propia voluntad, ata al sujeto con
el objeto "negativo", por supuesto, está cargada de mejores resultados que una actitud
"desinteresada" (no caliente y no fría) o ignorar la ciudad, es decir, "evitar» Ciudad para ti
y tú mismo para la ciudad 17.
Y en el siglo XX este litigio sobre San Petersburgo con énfasis en el "momento
negativo" continúa. Solo algunos ejemplos pertenecientes a los testimonios de personas
que son muy diferentes entre sí. El 18 de agosto de 1907 (matasellos) desde Crimea,
Voloshin escribió a Vyacheslav Ivanov en Zagorye, explicando la neblina que podría tener
consecuencias trágicas:
“¡Querido Vyacheslav! [...] Te estoy esperando a ti y a Lydia en
Koktebel. Todos debemos vivir juntos aquí en esta tierra, donde
deberían vivir los poetas, donde hay un sol real, una tierra real
desnuda y un verdadero mar de Odiseo. Todo lo que no estaba claro
entre tú y yo, no lo atribuyo a ti ni a mí mismo, sino a Petersburgo.
Aquí encontré mi antigua claridad, y todo lo que está entre nosotros
me parece simple y alegre. Sé que eres mi amigo y hermano, y el
hecho de que ambos amamos a Amaury, estábamos felizmente
conectados y parecidos y nunca podemos separarnos. Solo en
Petersburgo, con su gente falsa y su vida falsa, podría confundirme
tanto antes. [...] En esta tierra quiero encontrarme contigo, para que
aquí maldigas para siempre a todos los fantasmas oscuros de la vida
de Petersburgo [...] "18.
En My Vremennik, BM Eikhenbaum, al recordar su llegada de Voronezh a la ciudad, que
luego reconoció muy bien, escribe:
“Encontré Petersburgo en la víspera de la confusión. [...] La ciudad
mágica me saludó con lluvia, inundaciones y 1905. A las 12 en punto
me estremecí y miré mi reloj. Fue en el intercambio. [...] Fui a alquilar
una habitación en el lado de Petersburgo. El agua estaba alta. La
ciudad se sacudió toda la noche. Una cita de Pushkin sobresalía de la
roca Peter. Por la mañana todo estaba tranquilo. En segundo lugar, el
poema falló. [...] me sobrecogió la melancolía. Petersburgo no es una
ciudad, sino un estado. No puede vivir aquí, pero necesita tener un
programa, condenas, enemigos, literatura ilegal, debe hacer
discursos, escuchar resoluciones sobre puntos, votar, etc. Es
necesario, en una palabra, tener una visión diferente, un cerebro
diferente ". Y, como si engañara a la expectativa: “Los académicos
alemanes y los poetas rusos comenzaron a caminar en la isla
Vasilievsky. [...] Aquí, en el terraplén, no lejos del edificio de 12
colegios, nació la literatura rusa, que luego se convirtió en literatura
rusa "19.
Pero, por supuesto, se presenta un número significativamente mayor de ejemplos con una
situación "blanda": una impresión desfavorable de San Petersburgo en la primera reunión
y un cambio gradual a una actitud claramente positiva, afecto, amor.
Los casos de tales cambios en los estados de ánimo, tanto "suaves", graduales, por
así decirlo, orgánicos y agudos, como si estuvieran asociados con una elección volitiva
decisiva, deben reconocerse como los diagnósticos más importantes. ¿Hay una transición
de una actitud negativa hacia Petersburgo (el caso más indicativo, una especie de evidencia
de conocimiento de dos estados extremos en los que Petersburgo puede actuar, superando
la visión unilateral de la ciudad y alcanzando una cierta posición sintética desde la cual se
percibe a Petersburgo en toda su integridad antinómica) a positivo o, por el contrario, de
positivo a negativo (un caso que es menos valioso en un sentido heurístico, que pone en
duda la autenticidad o incluso el valor de la actitud positiva anterior hacia la ciudad y a
menudo caracteriza la posición de las "almas débiles" con una actitud de "oportunismo" e
incapaz de asimilar Petersburgo precisamente como un todo), en ambos casos, aunque en
cada uno a su manera, existe de una forma u otra la presunción de exclusividad de
Petersburgo, su lugar especial, su singularidad en Rusia, a diferencia de todo lo demás.
Sobre la base de estas ideas, en un determinado contexto de la cultura rusa, la
oposición de San Petersburgo a Moscú, que ha sido relevante durante casi dos siglos 20, se
ha formado, en particular, con la relación cambiada de estas ciudades.21 Dependiendo de
la visión general, la delimitación de estas capitales se construyó de acuerdo con uno de dos
esquemas. Según uno de ellos, Moscú sin alma, oficial, cuartel, oficial, anormalmente
regular, abstracto, incómodo, esquivo, Petersburgo no ruso fue contrastado con la Moscú
rusa, familiar, íntima, patriarcal, acogedora, "real-suelo", natural, rusa. Según otro
esquema, Petersburgo, como una ciudad europea civilizada, cultural, organizada
sistemáticamente, lógicamente correcta, armoniosa, se opuso a Moscú como una ciudad
semi-asiática caótica, desordenada y contradictoria.22 El vocabulario de estas
características y su estructura son muy indicativos. Junto con abundantes clichés muy
importantes para el diagnóstico y consecuencias más o menos naturales de ellos, en forma
de un conjunto fluctuante de definiciones relativamente individualizadas, se construye una
serie completa de imágenes que predeterminan la lógica y el estilo del análisis comparativo
de dos ciudades y llevan la antítesis al extremo (a menudo con ansias de anécdotas y
paradojas) límites.
Compare solo algunos ejemplos: “... De hecho, donde se arrojó la capital rusa, ¡hasta
el fin del mundo! Extraños rusos. [...] “¡Huye de la madre por setecientas millas! [...] ¡Qué
hombre tan entusiasta! " - dice el pueblo de Moscú, entrecerrando los ojos al lado de
Chukhon. ¡Pero qué juego entre madre e hijo! ¡Qué tipo de especie, qué tipo de naturaleza!
El aire está lleno de niebla; tocones quemados, pinos, bosques de abetos, golpes en la tierra
pálida, gris-verde ... [...] ¡Pero qué diferencia hace, qué diferencia hace entre los dos! Ella
todavía es una barba rusa, y él ya es un buen alemán. ¡Cuántos años se ha extendido Moscú,
qué amplitud! ¡Qué descuidada está! ¡Cómo se ha movido el dandi Petersburgo, cómo se
ha extendido el dandi Petersburgo! [...] Moscú es un viejo ama de casa, hornea panqueques,
mira desde lejos y escucha una historia, sin levantarse de un sillón, sobre lo que está
sucediendo en el mundo. Petersburgo es un tipo inteligente, nunca se sienta en casa,
siempre se viste y camina alrededor del cordón, amándose a sí mismo frente a Europa. [...]
San Petersburgo es emocionante, desde bodegas hasta áticos; a medianoche comienza a
hornear pan francés, que al día siguiente el pueblo alemán comerá de todo, y durante toda
la noche, un ojo brilla y luego el otro; Moscú duerme toda la noche, y al día siguiente,
cruzándose e inclinándose en las cuatro direcciones, sale con kalachi al mercado. Moscú es
mujer. Petersburgo para hombres. En Moscú, todas las novias, en San Petersburgo, todos
los novios 23. Moscú [...] siempre viaja envuelto en un abrigo de piel de oso, y
principalmente para el almuerzo; Petersburg, con un abrigo de motociclista y ambas manos
en el bolsillo, vuela a toda velocidad a la bolsa de valores o "a la oficina". [...] Moscú es una
gran área de descanso; Petersburgo es una tienda ligera. Moscú es necesaria para Rusia; Se
necesita Rusia para San Petersburgo. [...] Petersburgo ama burlarse de Moscú, por su
torpeza, torpe e insípida; Moscú pica a Petersburgo con el hecho de que es una persona
corrupta y no sabe hablar ruso. [...] Diría algo más, pero - ¡La distancia es enorme! .. "(Gogol
N.V." Petersburg Notes of 1836 "). O: “Hablar sobre el presente de Rusia significa hablar
sobre San Petersburgo, sobre esta ciudad sin historia en una dirección u otra, sobre la
ciudad del presente, sobre una ciudad que solo vive y actúa de acuerdo con las necesidades
modernas y de la patria en una gran parte del planeta llamada Rusia ... Moscú, por el
contrario, tiene derecho a una vida pasada, a una conexión imaginaria con él: guarda
recuerdos de alguna gloria pasada, siempre mira hacia atrás, se deja llevar por el
movimiento de Petersburgo, retrocede y no ve los principios europeos porque los toca con
la parte posterior de la cabeza. La vida de San Petersburgo es solo en el presente: no tiene
nada que recordar, excepto sobre Pedro I, su pasado está empedrado en un siglo, no tiene
historia, y no hay futuro, cada otoño puede esperar una tormenta que lo ahogará.
Petersburgo es una moneda andante, sin la cual no se puede manejar; Moscú es raro, por
ejemplo, maravilloso para un cazador numismático, pero no tiene movimiento. [...] En San
Petersburgo, todas las personas en general y todos en particular son desagradables. No
puedes amar a Petersburgo, pero siento que no viviría en ninguna otra ciudad de Rusia. En
Moscú, por el contrario, todas las personas son amables, solo que con ellas el aburrimiento
es mortal. [...] No hay nada original, creativo en San Petersburgo, no como en Moscú, donde
todo es original, desde la arquitectura absurda de San Basilio el Bendito hasta el sabor de
los kalachs. Petersburgo es la encarnación de un concepto general y abstracto de una ciudad
capital; San Petersburgo difiere de todas las ciudades europeas en que se parece a todo;
Moscú: en que no se parece en nada a ninguna ciudad europea, sino que es un desarrollo
gigantesco de la aldea rusa "(Herzen A.I." Moscú y Petersburgo ", 1842). Sin embargo, a
veces se permitió la idea de eliminar la antitética en la síntesis futura:
“En todas partes tiene su propio bien y, por lo tanto, es débil o insuficiente.
Petersburgo y Moscú son dos lados o, mejor dicho, dos unilateralidades, que
eventualmente pueden formar un conjunto hermoso y armonioso por su fusión,
inculcándose mutuamente lo que es mejor en ellos. El tiempo está cerca: el ferrocarril se
está haciendo activamente" (Belinsky V.G. "Petersburgo y Moscú", 1845). Vale la pena
recordar que Bulgarin también rindió homenaje al análisis comparativo "Petersburgo-
Moscú" en su "Ivan Vyzhigin".
De los ejemplos de los últimos tiempos, que tampoco son infrecuentes, pero que
aún no pertenecen al género de los textos comparativos "Moscú-Petersburgo" (se debe
prestar especial atención en este sentido a la "dilogía" gigante de Andrei Bely -
"Petersburgo" y "Moscú", en la que se compara de hecho, que generalmente no se entiende
adecuadamente, constituye el eje principal de toda la estructura, aunque está
implícitamente mucho relacionado con la comparación), es suficiente detenerse en uno. En
enero de 1903, es decir, mucho antes de "Petersburgo" y "Moscú", Andrei Bely escribió a
EK Mettner: "[...] ¿Sabes de qué estaba convencido? Moscú es una especie de centro, creo.
Ya veremos más. También nos sorprenderemos, nos regocijaremos o nos horrorizaremos,
juzgando si estaremos con Él o no con Él [con Cristo. - V. T.]. Los eventos no nos dejarán de
lado. [...] Sin embargo, estamos llamados a defender la Gloria de Su Nombre. Seamos los
conductores de la luz y la luz en nosotros brillará, y la oscuridad no nos llenará. [...] Moscú
ya está en el centro porque el corazón desea mucho algo que alguna vez se hará realidad.
[...] Recibí una carta de Blok. Él también cree que el centro está en Moscú" (el comentarista
señala que Bely en este caso parece referirse a la carta de Blok del 3 de enero de 1903). El
tema del Centro de Moscú surgió una vez más aproximadamente un año después, cuando
en una carta a EK Mettner (a más tardar el 25 de enero de 1904) Andrei Bely escribe: “Hubo
bloques durante 2 semanas. Dios sabe lo que pasó: bien, más bien (algo era del reino de los
horrores). El lenguaje no transmitirá todos esos matices que me inquietaron por completo,
y ahora incluso parece que estoy enfermo. El tiempo ha llegado. El centro fue designado en
Moscú. EK, con el tiempo necesitas vivir en Moscú. Blok al final del curso se mudará a
Moscú.” 24 Las referencias de Blok a Moscú en la perspectiva de la idea cristocéntrica de
Andrei Bely son importantes en sí mismas, pero estas referencias nos permiten recordar un
breve período en la vida del joven Blok, cuando se discutió seriamente la posibilidad de
mudarse a Moscú, se evaluó Moscú y en sí mismo, y en comparación (halagador para
Moscú) con Petersburgo, y este aspecto de la parte de Blok del texto de Petersburgo
también debe tenerse en cuenta. En las cartas de 1904, este aspecto se indica con bastante
claridad. En una carta fechada del 14 al 15 de enero a mi madre desde Moscú: “La vida está
muy llena. Moscú sorprende con la riqueza de todo ". En una carta fechada el 19 de enero
a mi madre: “Pienso con placer solo en nuestro apartamento en San Petersburgo. No quiero
ver demasiado a los Merezhkovsky. Además, todos los estudiantes "místicos" de
Petersburgo. Todo esto está a un lado. [...] Quiero un santo, tranquilo y blanco. Quiero
libros, no espero nada de la gente en San Petersburgo, excepto las conversaciones
"literarias" en el mejor de los casos y el bullying vulgar o "guiñar un ojo sobre otra cosa" en
el peor. Pero habrá tantas cosas buenas en los recuerdos de Moscú que lo viviré por mucho
tiempo. [...] Olía a pesadilla. Pero sé firmemente que estamos mil veces en lo correcto al no
ver personas en Petersburgo, porque están en Moscú. Nunca debes perder de vista la
existencia de Moscú, todo lo mejor y más puro aquí ". En una carta a A.V. Gippius del 23 de
febrero de 1904, compartiendo con él sus impresiones de su viaje a Moscú, Blok escribe:
“Pero también vimos personas, no solo poetas y escritores. La gente de Moscú es más
arrogante que la gente de Petersburgo. Saben reír, saben cómo no confundirse. Son
amables, lindos, gordos, no exigentes. No te aburras. [...] Viví entre los "místicos de
Petersburgo", no escuché sobre la felicidad en teoría, todos gritaron (y gritaron) sobre una
sombría y ardiente "síntesis". Pero mientras estaba con ellos, la primavera se apoderó de
mí, no ellos. [...] En Moscú hablan audazmente y discuten sobre la felicidad. Ahí está detrás
de una nube, aquí, detrás de una nube negra. Y audazmente quiero la felicidad". En relación
con este círculo de estados de ánimo de Blok, el comentarista de estas cartas recuerda
acertadamente las palabras de S.M. Solovyov, dijo más tarde: “En enero, Blok regresó a
Petersburgo como un moscovita inveterado. Petersburgo y Moscú se convirtieron en
símbolos de dos principios irreconciliables para él ”.25 Por supuesto, también se conocen
varias especificaciones de este texto comparativo“ Moscú-Petersburgo ”. Aquí podemos
mencionar tres de sus tipos: una indicación de algunas de las similitudes y / o diferencias
más comunes y significativas 26; indicación de características extremadamente específicas
y empíricas, que, sin embargo, tienen un gran poder de diagnóstico 27; Una indicación de
las diferencias y contrastes "literarios" de Petersburgo-Moscú 28.
Textos como estos (su número puede aumentarse fácilmente), a pesar de su
"independencia" e "individualidad" de sus autores, revelan mucho en común, desde la idea
misma de la comparación y la semántica de los objetos que se comparan con el tipo de
género, las técnicas de composición, la estructura sintáctica y dispositivos estilísticos,
fraseología y vocabulario, a menudo, dentro del marco de este texto "comparativo",
altamente terminológicos. La frecuencia del vocabulario de la descripción "local", una
selección bastante estricta de palabras "clave", la alta previsibilidad de la aparición en
ciertos lugares del texto y su mayor "señalización", y a menudo la "ideología", que
contribuye al aumento del cliché, todo esto conduce a, en algunos casos, los elementos de
este diccionario adquieren el estado de clasificadores en las descripciones
correspondientes. Las comparaciones de Moscú y San Petersburgo son bastante numerosas
en la literatura rusa, y textos similares a los citados constituyen una clase especial o incluso
un género de descripción comparativa subespecie de la antítesis 29.
Por extraño que parezca, la naturaleza antitética de Moscú y San teniendo en cuenta
la actitud de los escritores que no son de Petersburgo hacia Petersburgo en general), que
ya se ha discutido en parte aquí. Por supuesto, las correspondencias de este tipo todavía
existen, pero generalmente no están asociadas con el texto de Petersburgo y se refieren a
casos especiales: textos con una fuerte influencia de esquemas ideológicos, textos con
predominio de la evaluación estética ("Fantasmas" de Turgenev), folklore secundario
("intelectual") artículos para el hogar 30, etc. En realidad, sin embargo, la actitud hacia San
Petersburgo es incomparablemente más compleja y diversa. Desafortunadamente, fue
juzgado con mayor frecuencia sobre la base de obras de arte y evidencia descuidada de una
naturaleza cotidiana, que podría constituir una especie de antología. Las descripciones de
la primera reunión con San Petersburgo son especialmente importantes: la transición de la
hostilidad (o indiferencia) al amor, de lo externo a lo interno, de un lado a multidimensional,
de las relaciones opcionales con la ciudad para ser capturado por ella 31, sobre lo que ya se
ha dicho algo. A menudo, los sentimientos opuestos sobre San Petersburgo coexisten,
aunque resultan estar divorciados según diferentes niveles o según diferentes géneros.
“¿Crees que el cerdito Petersburgo no me da asco? que es divertido para mí vivir entre
libelos y denuncias" (AS Pushkin - NN Pushkina. A más tardar el 29 de mayo de 1834, San
Petersburgo), así como un deseo urgente de escupir en Petersburgo, no cancelen la
declaración poética de Pushkin –
Como cualquier otra ciudad, San Petersburgo tiene su propio "idioma". Nos cuenta con sus
calles, plazas, aguas, islas, jardines, edificios, monumentos, personas, historia, ideas y
puede entenderse como una especie de texto heterogéneo, al que se atribuye un cierto
significado general y sobre la base del cual se puede reconstruir un cierto sistema de signos.
en el texto. Al igual que otras ciudades importantes, San Petersburgo tiene sus propios
mitos, en particular, el mito alegorizante sobre la fundación de la ciudad y su demiurgo
(sobre este mito y su relación con la realidad histórica, ver las obras de N.P. Antsiferov y
N.N. Stolpyansky, en primer lugar, Lo Gatto, etc.). Este mito tiene sus raíces en el mito del
"Jinete de Bronce", encarnado en el famoso poema de Pushkin, que se convirtió en uno de
los principales componentes del texto de Petersburgo, aunque la mitologización de esta
figura del Jinete real comenzó mucho antes. La combinación de sintéticos en el poema de
Pushkin, que se manifiesta, en particular, en la "composición" de su texto, que contiene
abundantes citas explícitas y aún más implícitas, reminiscencias, referencias a otros textos,
rusos y no rusos, con la profundidad del pensamiento historiosófico y, de hecho, Con la
primera experiencia de la puesta en escena en la literatura rusa, el tema de la persona y la
historia "simple" ("pequeña"), la vida privada y la alta política estatal, convirtieron al Jinete
de Bronce en una especie de enfoque, en el que convergieron muchos rayos y de los cuales
aún más rayos iluminaron la literatura rusa posterior. El poema de Pushkin se convirtió en
una especie de punto crítico, alrededor del cual comenzó la cristalización en curso de un
"subtexto" especial del texto de Petersburgo y un mitologema especial en el corpus de
mitos de Petersburgo durante más de 150 años. El mito de la "creación" de San Petersburgo
fue más tarde, por así decirlo, retomado por el mito sobre el propio demiurgo, que actúa,
por un lado, como un Genius loci, y por otro, como una figura que no ha agotado su energía
vital, apareciendo en los momentos marcados de la ciudad a su gente (el motivo de "revivió"
estatuas) y que sirve como la voz del destino, como símbolo de una ciudad única en la
historia de Rusia 35. Queda por añadir que si su origen es el mito del Jinete de Bronce entra
en el mito de la creación de la ciudad, entonces su continuación lógica tiene el mito
escatológico de la muerte de San Petersburgo. Desafortunadamente, hasta ahora, no
prestaron atención ni dieron importancia al hecho de que los mitos "creativos" y
escatológicos no solo surgieron al mismo tiempo (al comienzo de la ciudad), sino que
también se orientaron mutuamente, construyendo, cada uno mismo, como un anti-mito en
relación con el otro, teniendo, sin embargo, una raíz común con él. Este fenómeno de reflejo
"inverso" habla sobre todo de la tensión antitética interna de la situación en la que tuvo
lugar la mitologización de los datos de San Petersburgo.
Pero San Petersburgo es único en la historia rusa también en que se le ha asignado
un texto especial "Petersburgo", más precisamente, una especie de supertexto sintético,
con el que se asocian significados y objetivos más elevados. Solo a través de este texto
Petersburgo logra un avance en la esfera de lo simbólico y providencial. El texto-
Petersburgo puede determinarse empíricamente indicando el alcance de los principales
textos de la literatura rusa asociados con él, y, en consecuencia, el marco cronológico de
sus textos36. El texto de Petersburgo comenzó a principios de los años 20-30 del siglo XIX
37 por Pushkin ("Una casa aislada en Vasilievsky", 1829 , "La reina de espadas", 1833 ["En
una mañana de San Petersburgo, podrida, húmeda y brumosa, el sueño salvaje de Pushkin
Hermann de " La reina de espadas" (una cara colosal, un tipo extraordinario, absolutamente
Petersburgo, ¡un tipo del período de Petersburgo!) parece que debería fortalecerse aún
más ". Fyodor Dostoievski "El Adolescente", "El jinete de bronce", 1833, véase también una
serie de poemas de "Petersburgo" de la década de 1930). Este comienzo, ya en los años 30,
fue recogido por las historias de Gogol en Petersburgo (1835-1842) y sus feuilletons de
Petersburgo publicados en Sovremennik, y el extracto de Lermontov "El conde V. tuvo una
velada musical", 1839 (algunos fragmentos "Princesa Ligovskoy", 1836, véase el comienzo
de la novela, donde se da uno de los motivos transversales del texto de Petersburgo,
repetido muchas veces y más [un joven funcionario que fue casi aplastado por un manitas
castaño que llevaba a Pechorin - una combinación de dos temas: "pensativo", " sueños "en
medio del ajetreo y el bullicio de las calles y la desigualdad social], así como el comienzo del
Capítulo IV, sobre la susceptibilidad a la" extraña influencia de este cielo "de aquellos que
pasaron su infancia en un clima diferente, y especialmente el Capítulo VII: Apocalíptico
numérico de San Petersburgo, una descripción de lo estrecho, angular, sucio y el fétido patio
de San Petersburgo, anticipándose a Dostoievski) 40-50s –.
El diseño del tema de San Petersburgo en su versión "baja" - pobreza, sufrimiento,
dolor - y en una perspectiva "humanista", las primeras visiones de la alteridad de la ciudad,
su estrato místico, casi todo el principio de Dostoievski, incluida la Crónica de San
Petersburgo (véase también Apolo Grigoriev, cuyo El papel en la comprensión de San
Petersburgo es muy significativo: ambas "Ciudades" [Sí, me encanta ..., 1 de enero de 1845,
y la ciudad Magnífica. Permítete ser diferente ..., 1845-1846], "Adiós a San Petersburgo",
1846, prosa - Ciclo "Vitalin", etc., especialmente un artículo sobre Dostoievski y la escuela
del naturalismo sentimental, pero también Butkov, Nekrasov, autores de numerosas
historias sobre "funcionarios pobres", Pobedonostsev, Goncharov, VF Odoevsky, que
comenzó un poco antes, Sollogub, Panaev, Druzhinin, subestimado en términos del tema
de Petersburgo de MM Dostoievski y otros), Belinsky, Herzen (imagen "publicista", en parte
"prehistoriosófica" de Petersburgo). 60-80 - Novelas de Dostoievski en Petersburgo (pero
también Grigorovich, Vs. Krestovsky, Polonsky, Pisemsky, Turgenev, Saltykov-Shchedrin,
Leskov, Sluchevsky, Gensler, Mikhnevich, etc., de los poetas Tyutchev, Nadson, Apukhtin, el
mismo Sluchevsky, etc.). A principios del siglo XX, las figuras centrales del texto de
Petersburgo, Blok y Andrei Bely (Petersburgo); Annensky y Remizov ("Hermanas de la Cruz"
y otros) merecen una mención especial a este respecto, cf. también Konevsky, cambio de
dos siglos, Merezhkovsky, Sologub, 3. Gippius, Viach. Ivanov, Kuzmin, A.P. Ivanov, el
hermano mayor de Evgeny Pavlovich Ivanov, autor de la historia "Estereoscopio" (1909,
1918), de entre los mejores ejemplos de San Petersburgo hoffmaniana ["Esta historia, según
Voloshin, es definitivamente una página nueva y maravillosa en el área de ficción de San
Petersburgo, comenzando con “La reina de espadas” y “El jinete de bronce”, ver Faces 3,
1993, 5 pp.] y otros. Desde los años 10 - Akhmatova, Mandelstam, algo antes - Gumilev
(pero también B. Lifshits, Lozinsky, Zenkevich, Sorgenfrey, Skaldin, Khodasevich,
Sadovskaya, etc.). En la década de 1920 (y hasta comienzos de la década de 1930), en primer
lugar, Vaginov, cuyos poemas y prosa representan una especie de desperdicio en San
Petersburgo, como si de este lado del centenario texto de Petersburgo 38, pero también
Zamyatin ("La cueva", "Moscú - Petersburgo", etc.), S. Semenov ("Hambre" y otros), Pilnyak,
Zoshchenko, Kaverin, I. Lukash, etc. Y como una especie de milagro, un rastro gigante que
se extendió en la década de 1920 y por su límites: la poesía y prosa de "Petersburgo" de
Mandelstam y Akhmatova, que termina con "Poema sin héroe" y "Petersburgo" en blanco
para la prosa (especialmente "Juventud no objetiva" de AN Egunov). Esta breve descripción
general no menciona muchas otras figuras y una cantidad aún mayor de textos que forman
una especie de sustrato (o algún tipo de reserva) del texto de Petersburgo y que a menudo
arrojan un rayo de luz sobre ciertos detalles o complementan lo que ya se conoce con
nuevos ejemplos.
Pero en relación con el tema del texto de Petersburgo, no deben olvidarse, así como
las imágenes de Petersburgo en las artes visuales, especialmente en la era de la conciencia
y la actualización del tema de Petersburgo a principios del siglo XX (comenzando con los
artistas del círculo "Mundo del Arte"), cf. también "Pintoresco Petersburgo" de A. Benois
(1902), las obras de G.K. Lukomsky, V.Ya. Kurbatov y otros, y de una manera ligeramente
diferente y P.N. Stolpyansky, I.M. Grevs (en particular, escritas a mano obras de la década
de 1920), etc. En relación con el tema de San Petersburgo en su captura mitológica y
simbólica, los nombres de Evgeny Pavlovich Ivanov ("Jinete. Algo sobre la ciudad de
Petersburgo", 1907) y Nikolai Pavlovich Antsiferov deben ser notados con gratitud. La
naturaleza empírica de la composición especificada del texto de Petersburgo se superará
en cierta medida si designamos los nombres más significativos a la luz del texto de
Petersburgo: Pushkin y Gogol como los fundadores de la tradición; Dostoievski como su
brillante diseñador, que reunió el suyo y el de otra persona en su versión del texto de
Petersburgo, y el primer constructor consciente del texto de Petersburgo como tal; Andrei
Bely y Blok como las principales figuras de ese renacimiento del tema de San Petersburgo,
cuando la intelectualidad rusa comenzó a reconocerlo; Akhmatova y Mandelstam como
testigos del fin y portadores de la memoria de San Petersburgo, los finalistas del texto de
San Petersburgo; Vaginov como cierre del tema de San Petersburgo, "maestro del ataúd".
Al revisar a los autores, cuya contribución a la creación del texto de Petersburgo es la más
significativa, dos características son sorprendentes: el papel exclusivo de los escritores
nacidos en Moscú (Pushkin, Lermontov, Dostoevsky, Grigoriev, Remizov, Andrey Bely, etc.)
y, más ampliamente, los que no son de Petersburgo de nacimiento (Gogol, Goncharov, cuya
contribución al texto de Petersburgo aún no ha sido apreciada, Butkov, Vs.Krestovsky, G.P.
Fedotov y otros; estrictamente hablando, tanto Mandelstam como Akhmatova no eran de
Petersburgo de nacimiento), primero, y la ausencia en la primera fila de escritores de
Petersburgo hasta la etapa final (Blok, Mandelstam, Vaginov) 39, segundo. Por lo tanto, el
texto de Petersburgo fue la voz de los escritores de Petersburgo sobre su ciudad. Rusia, y
sobre todo Moscú, hablaron a través de la boca del texto de Petersburgo. El impacto de su
reunión con Petersburgo se refleja claramente en el texto-Petersburgo, en el que es difícil
encontrar rastros de calma y reconciliación. Pero no solo una conciencia confusa, impactada
por la grandeza y la pobreza de Petersburgo, se encontraba al comienzo del texto de
Petersburgo. Como la partera de un bebé, se hizo cargo de la ciudad para luego asimilarla
como una especie de imperativo categórico de conciencia. Es por eso que San Petersburgo
mismo habla a través del texto de San Petersburgo y, por lo tanto, actúa como el objeto y
el sujeto de este texto (la gran cantidad de textos realmente excelentes). Una de las tareas
que enfrentan los investigadores del texto de Petersburgo es determinar la contribución de
los dos principios nombrados que están colaborando en la creación de este texto.
Quizás, sin embargo, también hay una descripción menos empírica de la esencia del
texto de Petersburgo. En otro trabajo [Cf. Toporov], se mostró qué características de Crimen
y castigo, como algunas otras obras de la literatura rusa, se incluyen en el texto-
Petersburgo. En esta parte, es apropiado limitarnos a algunas consideraciones adicionales
sobre la naturaleza de este texto.
Lo primero que llama la atención al analizar los textos específicos que componen el
texto-Petersburgo, y en los que no hay necesidad de detenerse aquí, es la increíble cercanía
de diferentes descripciones de Petersburgo entre sí, tanto en el mismo como en diferentes
(pero esto es especialmente importante - lejos de todos) autores, - hasta coincidencias, que
en otro caso (pero no en este caso) podrían sospecharse de plagio, pero en esto, por el
contrario, enfatizan, sus fuentes no solo no están ocultas, sino que se convierten
exactamente en ese elemento que se incluye principalmente en el juego. Uno tiene la
impresión de que Petersburgo está implicando sus propias descripciones con una urgencia
y obligación incomparablemente mayores que otros objetos de descripción comparables
(por ejemplo, Moscú), lo que limita significativamente la libertad de elección del autor. Sin
embargo, tal uniformidad de las descripciones de Petersburgo, que crea las condiciones
iniciales y preliminares para la formación del texto de Petersburgo, aparentemente no
puede explicarse completamente ni por la tradición de describir Petersburgo que se ha
desarrollado en la literatura, ni por el hecho de que se describe el mismo objeto, y el
descriptor utiliza el existente eliminación de "sellos". En cualquier caso, la unidad de
descripciones de San Petersburgo en el texto de San Petersburgo no se limita
exclusivamente a las características climáticas, topográficas, paisajísticas, etnográficas,
cotidianas y culturales de la ciudad (en contraste, por ejemplo, de las descripciones de
Moscú desde Karamzin a Andrei Bely, que no forman, sin embargo, un "Moscú especial" del
texto de la literatura rusa). Uno debe pensar que las condiciones preliminares para la
formación del texto de Petersburgo deben complementarse con algunas otras para que el
texto se haga realidad. La principal de estas otras condiciones es la conciencia (y/o
"experiencia sentimental") de la presencia en San Petersburgo de algunas esencias más
profundas que determinan fundamentalmente el comportamiento de los héroes de las
estructuras que los enumerados anteriormente. Esta estructura más profunda y más
efectiva es, por su naturaleza, sagrada, y determina con precisión los significados superiores
superempíricos, la transubstanciación de lo particular, lo diferente, lo múltiple en común y
unificado en su conjunto, que también es la esencia de los niveles superiores del texto de
Petersburgo (sobre lo "sagrado" ver más abajo)… El nervio secreto de la unidad del texto de
Petersburgo debería buscarse en otra parte. Así como, por ejemplo, en el texto de Crimen
y castigo "leemos" (= forma) algunos textos nuevos (como subtextos) o cómo, sobre la base
de toda la prosa de San Petersburgo de Dostoievski, construimos un solo texto de este
escritor sobre San Petersburgo, de la misma manera que podemos decir antes de uno
mismo, en relación con San Petersburgo, una tarea similar para todo el conjunto de textos
de la literatura rusa. Los textos formados de esta manera tienen todas esas características
específicas que son inherentes a cualquier texto en particular en general y, sobre todo,
coherencia semántica. En este sentido, el género cruzado, la temporalidad cruzada, incluso
la personalidad cruzada (en relación con la autoría) no solo interfieren con el
reconocimiento de cierto texto como único en la interpretación aceptada aquí, sino que,
por el contrario, ayudan a eliminar las restricciones como una diferencia en los géneros, en
el momento de la creación el texto, en los autores (en estas condiciones "enrarecidas", la
unidad está asegurada por categorías más fundamentales en términos de la estructura del
texto). El texto está unificado y conectado (de hecho, en todos los textos que componen el
texto-Petersburgo, se resalta un núcleo, que es un cierto conjunto de opciones, que puede
reducirse en principio a una sola fuente 40), aunque fue escrito (y, posiblemente, será
escrito) por muchos autores, porque surgió en algún lugar a medio camino entre el objeto
y todos estos autores, en un espacio caracterizado en este caso por la presencia de algunos
principios generales para la selección y síntesis de materiales, así como las tareas y objetivos
asociados con el texto. Sin embargo, la unidad del texto de Petersburgo está determinada
no tanto por un único objeto de descripción como por la solidez (unidad y totalidad) de la
actitud (idea) semántica máxima: el camino a la salvación moral, al renacimiento espiritual
en condiciones en que la vida perece en el reino de la muerte, y las mentiras y el mal triunfan
sobre la verdad y el bien. Es esta unidad de lucha por el objetivo más alto y más difícil de
lograr en estas circunstancias lo que determina en gran medida el principio unificado de
selección de elementos de "sustrato" incluidos en el texto de Petersburgo. En este contexto,
vale la pena prestar atención al alto grado de unidad tipológica de numerosos "supertextos"
mitopoéticos (textos de vida y muerte, "textos de salvación"), que describen una realidad
sobredensificada y siempre tienen un comienzo trágico, como el texto de Petersburgo
desde "El jinete de bronce" hasta "Canción de cabra” (griego τραγωδία, tragedia) [Vaginov].
La participación de estos principios en el texto de Petersburgo quizás explica más
claramente la diferencia entre los temas "Petersburgo en la literatura rusa" y "Texto-
Petersburgo en la literatura rusa". Aunque la unidad de aspiración determina en gran
medida el carácter monolítico del texto-Petersburgo, no hay necesidad de exagerar su
significado. En cualquier caso, el texto-Petersburgo es un concepto relativo y cambia su
objeto en función de los objetivos que se persiguen en el uso operativo de este concepto
41. Es apropiado delinear sus límites extremos, dentro de los cuales la referencia al texto
de Petersburgo conserva su significado: las obras que conforman el sustrato del texto de
Petersburgo (versión "extensa"), y un trabajo teórico de conjuntos de las mismas
características (versión "intensiva"). Dentro de estos límites, parece que solo tiene sentido
formar el texto de la literatura rusa de Petersburgo (sin embargo, debe tenerse en cuenta
que ambos límites designados pueden cambiarse, siempre que se incluyan en el juego
nuevos textos sospechosos de pertenecer al texto de Petersburgo).
También se debe tener en cuenta que la unidad del texto de Petersburgo está
garantizada por el diccionario unificado de Petersburgo "localmente", que puede
describirse en términos generales más adelante. Este diccionario establece el paradigma
lingüístico y sujeto-cualitativo del texto de Petersburgo, y cuando está a disposición de la
sintaxis, los elementos del diccionario llenan los esquemas existentes para el despliegue de
estructuras sintácticas, lo que ya conduce a construcciones narrativas preliminares. El
diccionario también define el espacio semántico del texto-Petersburgo, tanto "cercano",
empírico y "lejano", la esfera de los últimos significados e ideas fundamentales.
Resumiendo los resultados preliminares de la consideración del concepto del texto-
Petersburgo, debe decirse, con un cierto énfasis que ayuda a comprender el principio básico
que determina la composición y el funcionamiento de este texto, lo siguiente. El texto-
Petersburgo es un texto no solo y no tanto por su conexión con la ciudad de Petersburgo
(aspecto extenso del tema), sino por lo que forma un texto especial, texto por excelencia, a
través de su carácter claramente individual ("único"), que se manifiesta en su estructura
interna (aspecto intenso) Si todos los elementos del texto-Petersburgo (composición
"objeto", fenómenos "naturales" y "culturales", estados "mentales") y todas las conexiones
entre estos elementos se codificaran con la ayuda de un cierto conjunto de símbolos
(puramente condicional, es decir, sin referirse a "Significativo") y si la semántica del texto
seguía siendo desconocida, entonces el conjunto de elementos, las conexiones serían
claras. Además, con la "ininterpretabilidad" restante del texto en relación con su contenido,
con cierta probabilidad surgirán los motivos principales del texto (sin mencionar el peso de
elementos individuales en todo el texto). Sin lugar a dudas, uno podría sentir ciertas
tendencias, engrosamiento de la tensión, agudeza o "relajación, sincopaciones, por las
cuales uno podría juzgar sobre los halos "abstractos-significativos" del texto, sobre sus
ritmos trágicos y / o eufóricos, sobre la distribución de alguna energía interna - fuerza,
definiendo la estructura del texto. Ya en este nivel, el texto codificado revela un estado de
cierta proximidad a la encarnación, "a punto de manifestar" algunas "ideas preconcebidas"
que se refieren a las correspondientes estructuras "musicales", de "energía" que ejercen
una cierta influencia, en el nivel subconsciente, en el estado del alma y provocando una
sensación de depresión, ansiedad, miedo, sufrimiento o alegría, ligereza, alegría, euforia y,
a veces, una sensación de cercanía a algún secreto final que puede abrir significados más
altos. Es en esto, por cierto, que uno puede ver la "super-semántica" del texto de
Petersburgo, cuyos significados (o, más precisamente, el significado) exceden lo
empíricamente posible en la ciudad misma y son mayores que la suma de este "empírico".
Este significado superior es una flecha dirigida a un nuevo espacio de significado cada vez
mayor, que habla de la vida y la salvación. Esto hace que el texto-Petersburgo sea
autosuficiente e internamente soberano, aunque estas propiedades del texto se explican
por el acuerdo de compromiso original y constantemente renovador entre el texto-
Petersburgo y el texto: el texto emergente establece sus propias condiciones para la ciudad,
a cambio del texto empírico que se le suministró, exigió (y recibió) independencia,
manifestada en lo que iba a hacer con este "empírico". Y en esta esfera, el texto dicta a
"Petersburgo", y el "Petersburgo" que acepta este dictado ayuda a formar este texto en lo
que aquí se llama el texto-Petersburgo.
III. Texto-Petersburgo. Síntesis "natural y cultural".
Esfera de significados
Arriba, hablamos sobre textos específicos de la literatura rusa que actúan como sustrato en
relación con el texto de Petersburgo. Al mismo tiempo, es aconsejable indicar elementos
de sustrato de un tipo diferente relacionados con las esferas históricas natural, material-
cultural, espiritual-cultural. La composición y la naturaleza de estos elementos se
determinan y controlan de dos maneras: por la presencia real de las características
relevantes de San Petersburgo y los principios de selección. Ninguno de estos casos tiene
soberanía absoluta. El compromiso se manifiesta en una especie de acto de equilibrio. El
sacrificio de un material específico a los principios de selección es que el material se deja
subjetivizar, para impartir un valor semiótico desigual a sus partes diferentes, inicialmente
iguales. El sacrificio por parte del principio de selección es que se ven obligados a recurrir a
ese material, del cual podrían prescindir y que pueden darse con la actitud existente solo
con un cierto cambio. Sea como fuere, los investigadores de San Petersburgo y el texto de
San Petersburgo deben tener en cuenta dos restricciones: la realidad fuera del texto de San
Petersburgo no se refleja adecuadamente en él, y la libertad del texto en relación con el
material utilizado es relativa. De los elementos del sustrato de la esfera natural, climático-
meteorológico (lluvia, nieve, ventisca, viento, frío, calor, inundaciones, puestas de sol,
noches blancas, colores y transmisión de luz, etc.) y paisaje (agua, tierra / sólido /, oleaje ,
monotonía del terreno, uniformidad, falta de hitos verticales naturales, apertura / amplitud
/, incompletitud / vacío /, desunión de partes, posición extrema, etc.) aspectos de la
descripción de Petersburgo en el texto de Petersburgo. Se destacan especialmente los
fenómenos específicamente de San Petersburgo (inundaciones, noches blancas, puestas de
sol especiales, fenómenos meteorológicos) 42; una orientación se realiza más bien en lo
cosmológico que en lo cotidiano, más bien en lo que complica negativamente que en lo
positivamente favorable; mucho está subjetivizado 43, los elementos son antitéticos; existe
una tendencia a jugar con algunas sutilezas 44, cuyo conocimiento a veces se convierte en
una especie de contraseña para ingresar el texto de Petersburgo. Entre los elementos del
sustrato, igualmente relacionados con las esferas natural y material-cultural e histórica, un
papel especial en el texto de Petersburgo pertenece a la posición extrema de Petersburgo,
un lugar en el fin del mundo, en la encrucijada. Ante mí está la encrucijada de los pueblos.
/ Aquí, tanto el mar como la tierra están muriendo / [...] Este es un remanso extremo, sordo
... (Konevskoy).
Este motivo, reflejado repetidamente en el texto de Petersburgo, fue formulado
primero con toda minuciosidad y conmoción por Karamzin en el pasaje ya citado sobre el
"único error brillante" de Pedro, sobre su fundación de la capital en las fronteras del norte
del país, donde la naturaleza misma condena todo a la esterilidad y la falta, los terribles
resultados de esta decisión y que "el hombre no puede vencer a la naturaleza". Pero el
texto-Petersburgo se caracteriza por un juego similar sobre la transición del extremo
espacial a la vida al límite, al borde de la muerte, en condiciones desesperadas, cuando "no
hay ningún lugar para ir más allá" (la fórmula de la pena-desesperanza, no se limita al
episodio en el que fue se reveló por primera vez en la literatura rusa [Marmeladov],
repetido más de una vez [en particular, por Vs. Krestovsky], tanto de forma dependiente
como independiente, en el texto-Petersburgo y se convirtió en una especie de signo cliché).
De hecho, el texto-Petersburgo, infectado con los extremos "espacial", "social", "cotidiano",
"natural" de Petersburgo, también "no tiene a dónde ir más allá". Al igual que San
Petersburgo, está fuera del centro, excéntrico, en la frontera, en el límite, por encima del
abismo, y esta situación, tomada como una necesidad, da fuerza para crear, y esta
creatividad es radicalmente intensa y dirigida hacia lo existencial. Pero tiene que pagar por
esto, aunque es difícil trazar la línea entre pago y recompensa, daño y beneficio, sacrificio
y retribución en este caso. Además, la ciudad y su texto están conectados por un proceso
osmótico único pero bidireccional y, por lo tanto, es igualmente difícil decidir finalmente,
en los casos más difíciles y, posiblemente, sea clave qué hay en el texto de la ciudad y, más
a menudo, qué hay en la ciudad y en su texto. ... Sea como sea en textos específicos, pero
Petersburgo comparte con la ciudad su "obstinación", metafísica, espejismo, fantasía y
fantasmagoricidad (en este caso, no solo estamos hablando de una caracterización
abstracta y metafórica del texto de Petersburgo, sino también de algo bastante específico
y del "papel real de lo "fantástico" - una abundancia de visiones, adivinaciones, sueños,
profecías, revelaciones, percepciones, milagros - en contradicción con las conocidas
palabras de Annensky del poema "Petersburgo") 45.
El texto-Petersburgo incluye, como elementos de sustrato, otras características de
la ciudad que ya están relacionadas con la esfera material y cultural: el diseño, la naturaleza
de los edificios, casas, calles, etc. Se ha escrito sobre esto con más detalle anteriormente, y
aquí, quizás, solo vale la pena señalar un grado significativo de isomorfismo de la ciudad
misma y su espacio natural, cuando se usan categorías generales en la descripción de ambas
(espaciosidad-visibilidad, vacío, fragmentación de partes, uniformidad, etc.) que no excluye
las características opuestas (rigidez, hacinamiento, etc.), y el uso en el texto de Petersburgo
de estas características para expresar algunas realidades metafísicas 46 (compárese horror
- estrechez) 47. Pero junto con el miedo metafísico, por así decirlo, en Petersburgo el texto
también incluye el "horror de la vida" que "proviene de sus impactos reales y clama por sus
víctimas" (IF Annensky. "Mister Prokharchin". Libro de Reflexiones).
Este "horror de la vida", que sacudió la conciencia, finalmente dio vida al texto de
Petersburgo como un contrapeso y lo superó. Como sustrato perteneciente a las esferas
material-cultural, económica, socio-histórica, ingresó al texto-Petersburgo, y es bien sabido
cómo se desarrolla este tema en él. Sin embargo, la escala, relativa y absoluta, de estos
"horrores de la vida" se olvida con mayor frecuencia: los placeres y las comodidades de San
Petersburgo (vida alegre) generalmente nos obligan a mirar la situación no tan
desesperadamente. Tal visión "conciliadora" no tiene apoyo en el texto-Petersburgo que,
con cualquier antítesis, se centra en el polo donde es malo, donde es terrible, donde sufre.
Una de las funciones indudables del texto-Petersburgo es un sínodo conmemorativo para
aquellos que murieron en Petrópolis, que se convirtió para ellos en una verdadera
necrópolis.
Para que la palabra Necrópolis en este caso adquiera su verdadero significado, es
necesario recordar algunos hechos. En primer lugar, en términos de mortalidad,
Petersburgo en sus prósperos primeros dos siglos no conocía a ningún rival ni en Rusia ni
en el extranjero (por supuesto, estamos hablando de grandes ciudades comparables, al
menos relativamente, a Petersburgo, para las cuales también hay datos estadísticos) a pesar
del hecho de que la tasa de mortalidad real de la población de la ciudad se oscureció en
gran medida por el hecho de que la masa de visitantes que vivían en San Petersburgo fueron
a su tierra natal a morir, ya que, por regla general, ya eran personas con enfermedades
terminales. La "rotación" de la población de esta necrópolis, de hecho, llenando la misma
área del cementerio, fue más rápida que, por ejemplo, en Moscú, que fue facilitada por el
suelo y las condiciones climáticas en San Petersburgo (el proceso de descomposición y
desintegración completa tuvo lugar en un período de tiempo más corto). y la "rotación" en
el uso de una tumba también fue significativamente mayor). Finalmente, debe recordarse
que, a pesar de la expansión sucesiva en el tiempo de casi todos los cementerios de San
Petersburgo, las tumbas en ellos se ubicaron mucho más cerca, lo que en parte se asoció
con la instalación de cementerios divisorios en secciones limitadas por caminos, puentes,
zanjas de agua, que se llenaron durante una parte significativa del tiempo. Pushkin, que
conocía bien los cementerios rurales y de Moscú, que eran muy diferentes de los de
Petersburgo, más de una vez enfatizó las características desventajosas de este último:
Los datos estadísticos sobre los cementerios de San Petersburgo caracterizan a la ciudad
como una fábrica gigantesca y eficiente para procesar a los muertos y recibir nuevos. Así,
en el siglo XIX, el número de personas enterradas en áreas comparables a las de Moscú era
enorme. En el cementerio ortodoxo de Volkovo en el tercer cuarto de siglo, enterraron a 10
a 20 personas por día (y en 1846 y 1848 - 30 a 40). En 1884, 574.781 fallecidos fueron
enterrados en el cementerio de Volkov (cabe recordar que Petersburgo se convirtió en
millonésima solo en 1890 49). La imagen es aproximadamente la misma para otros grandes
cementerios de Petersburgo, para los cuales se conocen los datos correspondientes. El
papel de las condiciones climáticas en la eliminación de la vida humana en San Petersburgo
fue muy significativo (de nuevo, no como Moscú): muchos de los que vinieron a la ciudad
no pudieron adaptarse al clima y las condiciones climáticas y murieron por resfriados,
neumonía, consumo e incluso de congelamiento, como lo demuestra la prensa de San
Petersburgo. "En general, el clima de San Petersburgo no se puede llamar favorable para la
salud, aumenta el porcentaje de morbilidad y mortalidad, acorta la esperanza de vida y sin
duda afecta negativamente el carácter de los residentes de San Petersburgo", escribe un
investigador del clima de San Petersburgo 50, y agrega una nota al pie de página al párrafo
anterior: "La capital y San Petersburgo Gubernia pertenece a esas pocas localidades en
Rusia donde, debido principalmente a las condiciones climáticas, el número de muertes
excede el número de nacimientos, y si se aislara, su población, en lugar de cualquier
aumento, debería desaparecer gradualmente, aunque, por supuesto, el número de muertes
es, por lo tanto, tan grande. que hay una gran afluencia de población recién llegada, difícil
de aclimatar y que la población indígena es más vital”. Lo mismo se dice en el libro del
Comité de Estadística, publicado a principios de los años 70 del siglo XIX, y en V. Mikhnevich
(sin mencionar varias fuentes posteriores): "Se puede decir sin exageración que un
porcentaje significativo de esta gente [estamos hablando sobre inmigrantes a Petersburgo
desde afuera, debido a la afluencia continua y creciente de la población de la ciudad. – VT]
solo viene a morir en Petersburgo”. En consecuencia, San Petersburgo también puede ser
designado metafóricamente como la fábrica de la muerte. La preponderancia de la
mortalidad sobre los nacimientos, como regla, era enorme (por ejemplo, en 1872, 29,912
murieron y nacieron 20,791 personas, es decir, el número de muertes fue un tercio mayor
que el número de nacimientos). Esta metáfora adquiere un significado especialmente
formidable si recordamos que las ciudades de Europa occidental y muchas ciudades en
Rusia están creciendo "desde adentro", debido a la preponderancia de las tasas de
natalidad sobre la mortalidad, mientras que en San Petersburgo el porcentaje de la
población recién llegada era increíblemente grande (por ejemplo, en 1900, el 69% de la
población Petersburgo era un elemento extraño) 51. Estos datos parecen aún más
deprimentes porque a principios del siglo XX, el nivel de los salarios en San Petersburgo era
una vez y media más alto que el promedio de Rusia (este nivel era inferior solo al nivel de
los salarios en las provincias de Bakú y Yekaterinoslav), y el promedio del consumo de carne
per cápita fue muy alto: 5 poods por año, es decir, más de 200 gramos por día (en la práctica,
contando el ayuno y teniendo en cuenta a los vegetarianos, mucho más). Otra anomalía de
San Petersburgo fue el hacinamiento extraordinario de la población. El 15 de diciembre de
1910, había en promedio 70 personas por casa en San Petersburgo (en Londres - 8 (!), En
París - 35, en Berlín - 48, en Viena - 50) 52. En 1897, había 12,000 "esquinas en San
Petersburgo.” (departamentos de esquina), y antes de la Primera Guerra Mundial había
considerablemente más de ellos 53. La tercera anomalía de Petersburgo era un predominio
grande (al principio enorme), estable, de la población masculina sobre la femenina, que
permaneció, al menos antes de la guerra y la revolución. En el año de la muerte de Pushkin,
las mujeres en San Petersburgo representaban solo el 30% de la población (en 1906,
791,716 hombres representaban 666,663 mujeres, es decir, por cada mil hombres - 843
mujeres, mientras que en las capitales europeas, por el contrario, la población femenina
prevaleció significativamente sobre la población masculina) ... La consecuencia de esta
proporción de la población fue un gran porcentaje de hombres célibes y sin hijos (había
cuatro hombres solteros para cinco) en la clase baja y en parte en la clase media (un
funcionario pobre de la literatura rusa generalmente no tiene semillas), por un lado, y, por
el otro, un fuerte desarrollo de la prostitución y el previo forma (el instituto de "almas" y
"kum"), "camelias" ("Sashak" y "Katek", "Minn" y "Louise"), lo que redujo aún más el
porcentaje de mujeres esposas y madres, y, en consecuencia, el porcentaje de matrimonios
y gente de familia. Otra consecuencia de esto fue un gran número de niños ilegítimos (en
los años 70 del siglo XIX, representaban una cuarta parte de todos los niños nacidos en la
ciudad), entre los cuales la tasa de mortalidad era especialmente alta; los sobrevivientes se
convirtieron en objetos de la industria de "viveros" 54: fueron enviados al orfanato, y luego
fueron distribuidos entre las aldeas (principalmente en la región de Pskov) a las enfermeras,
y su destino a menudo también fue amargo. Petersburgo también se destacó en otros
aspectos. Estaba por delante de toda Rusia en enfermedades venéreas, en consumo, en
alcoholismo, en el número de enfermos mentales y en el número de suicidios. En los años
70 del siglo XIX, 140-170 personas se suicidaban anualmente y, un fenómeno raro en Rusia,
había un porcentaje muy alto de mujeres entre suicidios (en algunos años, hasta el 30%) 55.
La mendicidad y la vagancia, representantes del inframundo también eran es una de las
úlceras de San Petersburgo, y al igual que la literatura: ficción, periodística, etnográfica,
socioeconómica, etc., por lo que los actos policiales y judiciales desarrollan ampliamente la
tipología completa de este fenómeno 56. El "no patrocinio" también se generalizó en San
Petersburgo, a pesar del control de las autoridades (una categoría especial estaba
compuesta por judíos, en su abrumadora mayoría que no tenían un "permiso de
residencia", que fueron expulsados más o menos regularmente de San Petersburgo y
regresaron a él, sin pasar por la ley). Los extranjeros en San Petersburgo es un tema especial
que no se considera aquí. Solo es apropiado recordar que en ninguna otra ciudad rusa su
porcentaje fue tan alto y que no desempeñaron un papel tan destacado en las estructuras
de poder, comenzando con la corte real, la administración, el ejército, la ciencia y el arte,
en el sector de servicios, la industria, la medicina, etc. .PAGS. La conciencia popular entendió
esta paradoja de lo "no ruso" de la ciudad rusa, y durante las festividades en el Champ de
Mars, y luego en otros lugares, se burlaron voluntariamente de esta situación: Y este es
Pedro, / a quien el judío se limpió la nariz ... ver arriba [cf. Akhmatovskoe y alrededor de la
ciudad vieja de San Petersburgo, / Que la gente ha derramado sus lados / (Como dijo la
gente entonces)]; compárese en la literatura de San Petersburgo y "Petersburgo", el papel
de las burlas, el ridículo del discurso ruso de los extranjeros (especialmente los alemanes),
las imitaciones humorísticas, etc. 57 (una versión especial de este tema - "Finnish-
Chukhonsky" Petersburgo - "Finopolis").
Y otro fenómeno típico de San Petersburgo: la hambruna: fue y cobró muchas vidas
mientras se construía la ciudad, fue durante la revolución, la guerra civil y la devastación,
pero en el contexto de otros desastres siguió siendo un evento poco notorio, aunque
también costó miles de vidas (El "Hambre" de Semyonov, en parte la "Cueva" de
Zamyatinsky y algunos otros textos dispersos, dispersos y que aparentemente no llaman la
atención, incluidas las cartas recientemente publicadas de L. Andreev a N. Roerich, se
convirtieron en una terrible evidencia de esta hambruna. Así, en una carta fechada el 28 de
noviembre de 1918, se informa: "Los bolcheviques están en llamas [...] y la hambruna en la
ciudad es terrible, familias enteras están desapareciendo. Esta última es auténticamente
[...]" De visu 1993, No. 4, 33; literatura de memorias. En los últimos años, al mismo tiempo,
vuelve repetidamente al tema de la hambruna de esos años - cf .: "... en San Petersburgo
está muy mal, la falta de alimentos se convierte en una verdadera hambruna" [de la carta
de V. Jünger a B. Sadovsky]; "El hambre se acerca a San Petersburgo"; El hambre ya se ha
apoderado firmemente de Petrogrado", etc. - E Junger "Todo esto sucedió", etc.), también
pasaron hambre durante los años de colectivización; finalmente, la hambruna más terrible,
hasta el canibalismo, fue durante el bloqueo. Hay varias fuentes valiosas sobre él, pero esta
tragedia todavía no solo no se comprende en toda su profundidad y sus consecuencias, sino
que también, debemos admitirlo, no se describe con la plenitud que merece. Toda la verdad
al respecto aún no se ha dicho 58, y sus consecuencias, que se sienten vívidamente hoy, sin
duda continuarán en el próximo siglo (es apropiado recordar que la ciudad de tres millones
y medio en septiembre de 1945, después del regreso de una parte significativa de los
evacuados, totalizó solo 36,6% de la población anterior, e incluso diez años después, a pesar
de todas las ventajas de Leningrado "bien alimentado" sobre la provincia hambrienta, la
población era solo el 85% de la preguerra. No hay duda de que, a este respecto, la primacía
de San Petersburgo entre las grandes ciudades de Rusia está fuera de toda duda (sin
embargo, la hambruna no es lo peor, y aquellos que sobrevivieron al bloqueo se enteraron
y, a veces, escribieron al respecto; de hecho, esto se supo en San Petersburgo y en los
primeros años posrevolucionarios "Entendí", escribe Z. Gippius en los diarios de
Petersburgo, "que el frío es peor que el hambre, y la oscuridad es peor que las dos cosas
juntas. ¡Pero el hambre, el frío y la oscuridad no tienen sentido! ¡Nada! Nada delante de
uno, peor aún, insoportable, realmente parece insoportable ... ¡Pero no puedes, yo no
puedo, después! ").
Petersburgo en Rusia también fue el lugar de nacimiento del vandalismo (como, de
hecho, el fútbol - Y en el patio de una escuela militar / Los niños juegan al fútbol ("Segundo
fútbol", 1913) o sobre el "fútbol de piel gruesa" con una asociación profundamente
arraigada: inexplicablemente hipócrita / No es así ya sea con la punta del pie / Sobre el
cálido cadáver de Holofernes / Judith se burló ... (Fútbol, 1913), con un toque de la pintura
del Hermitage de Giorgione. Ambos poemas son de Mandelstam, pero otros escribieron
sobre el fútbol en San Petersburgo a principios del siglo 20. No muy lejos de la capilla. - las
tumbas de Santa Xenia - la tumba de quien introdujo San Petersburgo al fútbol). Moscú aún
no conocía la palabra gamberro y no veía fútbol, cuando en San Petersburgo ya había una
palabra y un fenómeno nuevo y bastante interesante que denota, lo que indica la formación
de un nuevo tipo social, y el fútbol mismo. En 1914, aún se hablaba de este fenómeno, pero
en el siglo XVII, y cuanto más, más de una década y media, salpicando, se convirtió en un
elemento indispensable de San Petersburgo, y luego en la vida general de la ciudad rusa.
Una de las primeras descripciones de este fenómeno, acompañada de un análisis reflexivo,
pertenece a A. Svirsky [59].
Esta sensibilidad especial de San Petersburgo a lo "desfavorable" y, por así decirlo,
una fácil disposición para aceptarlo, se manifestó en nuestro tiempo: por ejemplo, más de
cinco millones de habitantes de la ciudad (a principios de los años 90) ya en 1992 redujeron
significativamente su número y ahora no lo alcanzan como límite.
De particular importancia para el texto-Petersburgo es el sustrato de la esfera
espiritual y cultural: mitos y leyendas [60], divinidades y profecías, obras literarias y
monumentos de arte, ideas filosóficas, sociales y religiosas, figuras del período de
Petersburgo de la historia rusa y personajes literarios, todas las variantes de
espiritualización y humanización de la ciudad.
Mi sombra esta en tus paredes
Mi reflejo en los canales
El sonido de pasos en las salas del Hermitage [61].
Cada una de estas masas (y hay muchas de ellas en la ciudad) es de múltiples ventanas y,
por lo tanto, de muchas ochitas. En cualquier caso, la escala de este fenómeno no es un
orden de magnitud mayor que en Moscú. Por lo tanto, muchos cientos de ventanas oculares
en ambos lados del Palacio de Invierno y el edificio del Estado Mayor se dirigen
simultáneamente a un transeúnte en la Plaza del Palacio (basta con decir que solo la
gigantesca "cortina" frontal de este último en la dimensión de "ventana" tiene 145 unidades
visibles y visibles al mismo tiempo; el número total de ventanas de esta fachada es de tres
a cuatro veces mayor, teniendo en cuenta el edificio de tres pisos y las ventanas del nivel
del sótano [si se mira desde la plaza, estas 145 unidades se distribuyen, cuando se mira de
izquierda a derecha, de esta manera: 25 y 38 - eje de simetría - arco y 38 y 44]; la longitud
total del "volumen" en la dimensión de la ventana es de 253 unidades, que deben
multiplicarse por tres o cuatro de acuerdo con el número de pisos [63 de ellos caen en la
fachada de "lavado", 29 en la parte de "debajo del arco", 16 en el " Nevskaya "(avenida)].
No mucho es inferior a este edificio, el Palacio de Invierno en la totalidad de sus edificios
constituyentes y sus fachadas. En realidad, la" fachada "de San Petersburgo presupone no
solo una cierta ciudad demostrativa y decorativa, sino sus numerosos oookonnost:
iluminado desde el interior, "quemando" los ojos de las ventanas (es cierto, hay tantos de
ellos que, por supuesto, al mismo tiempo nunca fueron iluminados al mismo tiempo) y
atraen a los curiosos (el motivo favorito del texto de Petersburgo es un pobre extraño,
desesperado - con envidia u odio (¡ya!) - mira las ventanas "en llamas" e intenta imaginar
lo que está sucediendo detrás de ellas), y al mismo tiempo que miran a los que están fuera
del "bulto" mismo, los controlan con la mirada de sus numerosos ojos de ventanas.
Otros están de alguna manera relacionados con este criterio clave de
"hipermetropía". Solo algunos de ellos se pueden nombrar brevemente aquí:
La figura central de esta serie, Pushkin, no necesita comentarios en este caso. Por otro lado,
no todos los detalles biográficos familiares, relacionados con Lermontov y conocidos por las
Memorias de VA Sollogub, merecen atención: "Lermontov, dotado de grandes habilidades
nativas para la pintura, así como para la poesía, amaba dibujar con un bolígrafo e incluso
un pincel la vista de un mar enojado, por lo cual el final de la Columna de Alejandro se
levantó con un ángel coronándolo. En esa imagen, su triste y sombría fantasía hizo eco".
Pero Lermontov también fue dotado de habilidades visionarias, lo que le da a la historia de
este testigo un valor especial, especialmente porque hay un cierto contexto en el que el
poeta se compara con el mar, más precisamente, a la ola 75. M. Dmitriev encontró una
nueva perspectiva del mito escatológico de San Petersburgo en el poema “Ciudad
submarina"(1847) - una especie de vida después de la muerte. El cataclismo ha ocurrido. La
imagen es sombría:
¡El mar murmura, el mar gime!
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
El mar está llorando; playa de arena
Solitario, triste, salvaje;
El cielo esta oscuro; a través de las nieblas
La cara del sol se pone pálida.
Pero la vida continúa lo suficiente.
Un pescador lanza un bote ruinoso.
El niño extiende la red
Mirando en silencio hacia la lejana oscuridad.
Y pensó, mirando
Y el anhelo lo llevó:
"¿Por qué gime el mar, tío?" -
Le preguntó al pescador.
Y el tío responde:
El héroe lo construyó:
Ahogó la humedad con huesos,
Solo con Dios, no importa cómo haya discutido,
¡Dios era demasiado listo!
La naturaleza y el mar se vengaron del hombre por su obstinación e
injusticia. El pescador le cuenta al niño lo que sucedió y por qué fue
enviado el castigo:
En nuestro mar en los viejos años
Dicen que el río fluyó
Y robó el agua con granito
Una mano heroica.
Tu hervor frio
La terrible inmovilidad de los desiertos.
Tu aliento es muerte y decadencia
Y las aguas son de ajenjo amargo.
[...]
Como tu serpiente de serpiente serpentea antes,
Un caballo de cobre se congela sobre la serpiente ...
Y el victorioso no te devorará,
Fuego purificador 78.
No, te ahogaras en el lodo negro
Ciudad maldita, enemigo de Dios.
Y el gusano del pantano, el gusano terco
Se comerá tu columna vertebral de piedra.
(3. Gippius - "Petersburgo")
En los años prerrevolucionarios y primeros posrevolucionarios, el tema de la muerte, la
muerte y la destrucción de San Petersburgo surge de varias maneras cada vez más en varias
versiones y, en cierta medida, se convierte en un lugar común (entre estos textos, vale la
pena señalar "Tierra y agua" de A. Green y "1918" A N. Tolstoi, donde la muerte de la ciudad
aparece como el cumplimiento de una antigua profecía, y especialmente "Petersburgo",
1915, por Polyxena Solovieva - Sueño con fracasos terribles ... muy apreciados por
Voloshin).
Pero la escatología de San Petersburgo se reveló no solo a los escritores rusos. Solo
dos, pero quizás los ejemplos más significativos se mencionarán aquí. En primer lugar,
estamos hablando del tema "Petersburgo" en la tercera parte de "Dzyads" de Mickiewicz,
específicamente sobre el fragmento "Oleszkiewicz", inspirado en la inundación de
Petersburgo (véase el subtítulo - Dzien przed powodzia petersburska 1824). Ya en el pasaje
"Pomnik Piotra Wielkiego", al final del mismo, describiendo el monumento a Pedro, el poeta
hace la fatal pregunta de qué sucederá con el Jinete y qué simboliza: z kaskada tyranstwa
79. En "Oleshkevich", que comienza de manera impresionante En la sombría imagen de la
ciudad 80, se da la respuesta a esta pregunta, que concluye el pasaje. En esta respuesta hay
dos maldiciones para la ciudad y una profecía sobre su final, como si se materializara en la
realidad ante nuestros ojos (el efecto de la presencia se intensifica por las circunstancias:
los jóvenes polacos, caminando por el terraplén del Neva, se encuentran con una persona
desconocida para ellos, midiendo cuánto ha aumentado el nivel del agua por encima de lo
normal; desde su trabajo, como si se hablara a sí mismo, anuncia:
¡Escucho! ... allí ... los vientos ... ya han sacado la cabeza
De los glaciares polares, como los fantasmas del mar;
Ya está cubierto de alas
Se subieron a las olas y le quitaron los grilletes.
¡Oír! .. ya desatado el abismo del mar
Huevas y picaduras de tenedor de hielo,
Ya mojado, los cuellos debajo de las nubes se hinchan,
¡Ya! ... una cadena más se sostiene ...
Pronto empiezo a disolverme ... oigo la forja del martillo ... 81
El segundo ejemplo es la sorprendente y algo inesperada visión de Petersburgo en el final
de Aurelia, escrita por Nerval en 1853-1854 (sin embargo, la primera versión data de 1841-
1842). Esta adivinación se incluye en el contexto profético de los lazos místicos entre Rusia
y Polonia, que, aunque de una manera diferente, conecta a Nerval con Mickiewicz. El tema
de la visión es la escatología de San Petersburgo: la visión del abismo (un abime profond),
en el que las olas del congelado Mar Báltico, el Neva, se embarcan listas para romper sus
anclas y desaparecer en el abismo, y el repentino resplandor de la luz divina que rompió la
niebla y arrebató la roca con la estatua de Pedro 82.
El mito escatológico de San Petersburgo trata sobre cómo el cosmos se disuelve en
el caos, es superado por él, y este caos es principalmente acuoso: lo que pertenecía a lo
"cósmico", lo que organizó el espacio de la ciudad a su manera, y las majestuosas y solemnes
aguas de Neva, y pequeños ríos acogedores y "hogareños" de importancia "local": a medida
que este espacio se desintegra, su caos revela cada vez más algo más en sí mismo, asociado
con el abismo, el mundo inferior, la muerte.
Veo un tono de gris
Un lavabo, una mujer y un paraguas
Kryukov escalando el muro
Hebilla, Karpovka, Smolenka,
Styx, Cocytus y Acheron –
según un poeta moderno la naturaleza escatológica de San Petersburgo, si no
necesariamente presupone, contribuye fuertemente no solo a la conexión con el tema de
la muerte, la destrucción, sino también con las imágenes de los portadores de este
desastroso principio, los habitantes del oscuro espacio de la muerte, el inframundo o los
mensajeros de este reino, los portadores de su espíritu. El comienzo de la doble visión, la
duda, la tentación, las molestias de Petersburgo, la bruma, el delirio febril. Esta
consideración puede presentarse en una forma algo diferente, más "centrada": la
escatología del mito de Petersburgo, aceptada y asimilada como un fin irrevocable de la
ciudad, así como la conciencia escatológica formada (en particular, sobre esta base),
explícita o implícitamente que las semillas sembradas "al principio", en los días de la
creación, darán fruto "al final", en los días de la descomposición y la destrucción. Y este
destino de la ciudad está predeterminado por las semillas "malvadas" de ese lejano
comienzo "malvado". Y el mal consistió en la violación de las leyes de la naturaleza, el
sentido común, la vida humana, en general, la justicia, ya que actúa a nivel natural y social.
Por lo tanto, el comienzo "malvado" ha pasado, pasa y pasará por toda la historia de San
Petersburgo desde su principio hasta su final. Y San Petersburgo mismo a este respecto es
como una "conspiración" negra "para el mal", en la cual el tema del mal y el espíritu del mal
son transversales, y este mal ahora es más distinto, ahora más brumoso, ahora, en los
buenos tiempos, se retira, ahora, en forma desfavorable, hablando en primer plano, se
realizó en la tradición popular "Petersburgo" (e incluso fuera de Petersburgo, que el país
juzgó como algo extraño y pecaminoso y, si se sentía atraído por eso, a menudo por interés
propio, sucumbiendo a las bajas tentaciones, apenas vale la pena recordarlo que estamos
hablando de una sola, pero una parte muy significativa del espectro de "opiniones" externas
sobre San Petersburgo), y desde los años 30 del siglo XIX y en literatura - ficción,
periodística, histórica.
Este comienzo "malvado", sin duda, explica en gran medida el tema de lo infernal en
San Petersburgo en sus diversas versiones: satanismo (cf. szatan en Mickiewicz), diablo,
diablo y diablo (del "Retrato" de Gogol [cf. Chartkov, característico en este contexto
apellido] y "Casa aislada" a Voloshin y "Poema sin héroe" con su diabólico Petersburgo 83,
cronometrado hasta el umbral del final, cuando las conexiones entre el pasado y el futuro
de repente se recuerdan y se aclaran:
Como en el pasado el futuro está madurando,
Entonces, en el futuro, el pasado arde
Una terrible fiesta de follaje muerto.
y surge la temida pregunta:
¿No se acercan las últimas fechas? ..
“Chertograd está congelado. Calma de hielo", dice Zinaida Gippius en 1914 sobre
Petersburgo [a Lust-Eiland como el nombre de la Isla Hare había un eventual paralelismo
antónimo en forma de Teufel-Eiland, es decir "Isla del Diablo"]; Mucho se ha escrito sobre
la escoria, fantasmas, problemas de San Petersburgo, cf. Remizov, cuyo mito-anécdota,
bylichka, memorando a veces adquirió el carácter de guignol) 84, "makabernost" (partes de
"Petersburgo" del "Maestro de Música", etc., cf. "Bobok" de Dostoievski), ese misticismo
"oscuro" en el medio estados de conciencia al borde de lo real y lo surrealista, donde todo
es sospechosamente vago y ambiguo, como es el caso cuando la conexión entre causa y
efecto no está clara y una persona se encuentra en una especie de espacio "extraño" en el
que puedes encontrar lo que quieras: desde el miedo al horror hasta pequeños trucos y
pasos simples (cf. La Petersburgo hoffmaniana, más tarde - Leskov, Remizov, Sologub,
Georgy Ivanov, primero de todo – Inviernos de Petersburgo, AD Skaldin - como su novela
Las andanzas y aventuras de Nikodim el Viejo ", Así como el tipo psicológico de una persona
que se comunica con el otro mundo, representado por el propio autor (compárelo con G.
Ivanov y muchos otros), finalmente, esas condiciones anormales y patológicas de una
persona, que en el texto-Petersburgo se explican con mayor frecuencia no slu por
naturaleza, pero el resultado del contacto con el principio del "mal" (Hermann, Chartkov,
Poprishchin, Golyadkin, Vasya Shumkov, Nikolai Ivanovich de "Milochka" de
Pobedonostsev, Semyon Semenovich Chernoussenkov de "Bambochada" y otros como
personajes que se encontraban en los orígenes de esta línea y más allá ). Teniendo en
cuenta la cuestión de cómo estas versiones del "texto del diablo" (relativamente hablando)
se reflejaron en el texto-Petersburgo, es esencial distinguir entre dos capas: "bajo", el diablo
tradicional de Bartholomew en "La casa aislada en la isla Vasilyevsky" a Bartholomew el
coronado en la historia de Sorgenfrey sobre el diablo ("San Petersburgo. Prólogo
fantástico", 1911) 85 y demonio "alto", original y, por regla general, "personal" - desde "El
jinete de bronce" hasta poemas "Blok". El simbolismo numérico apocalíptico del texto de
86 Petersburgo también se refiere a la capa escatológica y apocalíptica del texto de
Petersburgo, y esta capa misma, a la idea de la falta de fundamento de Petersburgo, en la
que uno puede vivir confiando en nada (cf. Nietzsche das das Nicht), que conduce
directamente a la muerte, o para la salvación genuina, que ya no es alcanzada por la persona
anterior, sino por la nueva ya debido a su experiencia personal dolorosa y personal.
Pero si hay un camino del mal al bien, de la destrucción de la muerte a la salvación,
¿no significa esto que dos gemelos crecen de una raíz, opuesta entre sí en todo excepto
esta raíz única, la situación principal de la existencia humana? De hecho, de la misma fuente,
del impulso incrustado en él, creció un buen escape: la historiosofía del período de
"Petersburgo" de la historia rusa, profundos conocimientos místicos sobre la esencia de la
ciudad, su idea y, finalmente, las construcciones metafísicas más abstractas de alta plenitud
semántica, aparentemente completamente separadas del suelo de Petersburgo y sin
embargo profundamente asociado con él. Esta conexión podría llamarse un secreto, si los
propios autores, casi sonámbulos, no firmaron el "Petersburgo” de sus creaciones. Arkady
Dolgoruky en su "Adolescente" habla sobre la madrugada de Petersburgo, sobre la alegría
especial y la sociabilidad de los petersburgueses en este momento del día y cómo le gusta:
“La mañana era fría y todo estaba cubierto con una bruma lechosa y
húmeda. No sé por qué, pero la madrugada de negocios en San
Petersburgo, a pesar de su aspecto extremadamente desagradable,
siempre me gusta, y toda esta gente apresurada, egoísta y siempre
pensativa tiene para mí, a las ocho de la mañana, algo especialmente
atractivo. Especialmente me encanta querida, con prisa, o yo mismo
debería preguntarle a alguien sobre negocios, o si alguien me
pregunta sobre algo: tanto la pregunta como la respuesta son
siempre cortas, claras, sensatas, formuladas sin parar y siempre son
casi amigables, y la disposición a responder El mejor del día. Un
ciudadano de Petersburgo, a mitad del día o por la noche, se vuelve
menos comunicativo y, solo un poco, está listo para maldecir o reír;
Otra muy temprano en la mañana, incluso antes de los negocios, en
el momento más serio y serio. Me di cuenta. "
Físico, vigor corporal, sociabilidad y eficiencia, de hecho, en la mañana. Pero el vigor
espiritual, la vivacidad del pensamiento, el calor de los sueños se convierten en sueños
febriles; esto es de noche, después de que el vigor físico ya se ha ido, y el reflejo de la mente,
liberando del sueño, como si tomara el relevo del vigor, comienza a girar hasta altas horas
de la noche, acerca el pensamiento a sus posibilidades finales, donde ya no está garantizado
contra movimientos arriesgados y solapamientos, de los cuales uno tiene que avergonzarse
por la mañana. Arkady también sabía sobre esto: “Cada madrugada tiene un efecto
aleccionador sobre la naturaleza humana. Otro sueño nocturno ardiente, junto con la luz y
el frío de la mañana, incluso se evapora por completo, y yo mismo a veces recuerdo por las
mañanas mis otros sueños nocturnos, que fallecieron, y a veces mis acciones, con reproche
y vergüenza. Pero de paso, sin embargo, notaré que considero la mañana de San
Petersburgo, aparentemente la más prosaica de todo el mundo, - casi la más fantástica del
mundo "(y además - "En medio de esta niebla" - sobre "un sueño extraño pero obsesivo"
que se refiere tanto a Gsrmann como al Jinete de Bronce y conduce a la "última" pregunta
sobre la esencia de San Petersburgo, sobre su propia existencia, que se hace a sí mismo no
solo por el héroe de "Adolescente": "Así que todos se apresuran y corren, pero quién sabe,
tal vez todo esto es el sueño de alguien, y ni una sola persona aquí es real, cierto, ni un solo
acto real. Alguien se despierta de repente, a quien todo esto está soñando, y todo
desaparecerá de repente"). En Moscú, dormían por la noche, y aquellos raros que no
dormían pasaban la noche en disputas y no solos, sino en una compañía, en algún lugar de
Sivtsevoy Vrazhka, en Bolshoi Afanasyevsky o Chernyshevsky, además, se calentaron con la
quema. En San Petersburgo, por la noche, los soñadores estaban despiertos, pero todos
estaban solos y solo podían emocionarse por el calor de los pensamientos o sentimientos.
Tal fue uno de los primeros soñadores del texto-Petersburgo, el héroe de las "Noches
Blancas": la vida de pensamiento y sentimiento cayó en la noche, y esta vida continuó por
la noche. Por la noche, otro soñador también se permite reflexionar tres cuartos de siglo
después, y también sobre el amor, y también sobre el amor que terminó en Drama. Dejó un
testimonio sobre estas nueve noches, en el que trata de completar el drama personal del
amor y su derrota como persona capturada por el amor al edificar una construcción
metafísica del amor sobre la unión de dos amantes en un ser dual. Uno puede preguntarse:
¿dónde está Petersburgo aquí y dónde está en general? Él está aquí, fuera de la ventana de
la noche, a través de la cual se ve poco y se escucha poco su inquietud, esbozada por la luna.
En todas partes largas y raras sombras junto a una luz pálida, arrastrándose lentamente por
el suelo frente a mí. La vida se ha calmado, pero todo vive una vida lunar diferente,
llamándose a sí misma e inaccesible. Una tristeza incomprensible en mi alma. Y surgen
dudas dolorosamente insolubles. .. "). Estas escasas palabras sobre Petersburgo "externo"
son suficientes aquí: Petersburgo "interno" está en el impulso de la construcción metafísica
del amor, construida en las noches de Petersburgo. El libro, que debe mucho a las Noches
Blancas de Dostoievski y las Noches Rusas de Odoievski (1844), donde también hay nueve
noches y son esencialmente y en su mayor parte, también San Petersburgo, se llama Nodes
Petropolitanae (L. Karsavin) y hay huellas de eco de toda la tradición de las noches y
atardeceres de Petersburgo (entre estas últimas, es necesario destacar un libro de
reflexiones profundas y observaciones perspicaces, estrechamente relacionado con
Petersburgo, que posee un alto mérito artístico y aún no solo no se aprecia como se merece,
sino también muy poco a quien conocemos, "Les soirees de St. Petersbourg" de Joseph de
Maistre, publicado en dos volúmenes en 1821 en San Petersburgo 87; sobre las tardes
intelectuales, principalmente artísticas y literarias de San Petersburgo, vea el libro de M.S.
Zhukova "Tardes en Karpovka" ", 1837, analizado desde este lado en otra parte). ¡Cuán
opuesta es esta visión nocturna, sueño, comprensión, un avance en la profundidad de los
reflejos matutinos a la luz de la conciencia, la "iluminación" Morgenstunden de
Mendelssohn y su compañera cultural occidental!
Una de las muchas características explicativas de la historiosofía "Petersburgo"
sobre Petersburgo es la afinidad del metatexto historiosófico sobre la ciudad con el texto
"objeto" de la ciudad misma, con Petersburgo, y esta afinidad se realiza no tanto por la
fuerza, a través del tema como a través de las características generales de los fenómenos
relacionados. Una de ellas es una combinación de discreto racional, lógico-discursivo,
histórico y filosófico, inteligible con continuo irracional, artístico, intuitivo-místico. Esto
explica el hecho de que los maestros de la historiosofia "Petersburgo" son poetas en su
mayor parte, ya sea Pushkin, Tyutchev, Dostoievski, Annensky, Blok, Bely, Gumilyov,
Voloshin, Mandelstam, Akhmatova, Vaginov o Slavophiles y Westernizers, Antsiferov,
Fedotov, Daniil Andreev. Y esa es precisamente la razón por la cual, en sus textos sobre San
Petersburgo, estos maestros se acercan tanto y no rara vez a la capa mística y,
atormentados por la ansiedad transfísica, rompen el velo del empirismo de lo "histórico" en
el espacio de la metahistoria, o, al menos, lo miran, viendo su altura y significados secretos
y descubrirlos en sus textos de "Petersburgo", cumpliendo así la misión de los mensajeros.
La ambigüedad, la ambigüedad, la subestimación, la incompletitud, la nebulosidad en estos
casos no es un inconveniente, pero de hecho, la fijación intuitiva más precisa del estado
actual: es tal, y cualquier intento de aclarar, discretizar y racionalizar, el comentario "lógico"
es capaz de destruir este maravilloso salve de las nubes, [De lo que se ha dicho hasta ahora,
se deduce que San Petersburgo, la situación de "Petersburgo", el "texto-Petersburgo"
debería mostrar cierta predisposición a la esfera de lo profético: el "Petersburgo" está, por
así decirlo, abierto a profecías y visiones del futuro, y debido a que es esa situación de
umbral, ese límite de la vida desde donde el misterio metafísico de la vida y especialmente
la muerte es visible, y debido a los signos del futuro, los destinos se establecen en
Petersburgo cada vez más densamente, más claramente que en cualquier otro lugar de
Rusia.
Y muerto al timón, tu firme timonel
Permeado con la felicidad de un sueño monstruoso,
Liderando el camino correcto, en la distancia sangrienta
Lee los signos y ve las letras.
(M. Lozinsky. "Petrogrado". 1916)
La naturaleza apocalíptica de la desgracia de Petersburgo está, por así decirlo, equilibrada
por la visión de su fin, dada a una persona como la última gracia; En cualquier caso, existe
una disposición psicológica para ver algún tipo de conexión entre la enorme escala de lo
terrible y la apertura del destino al hombre. Todos recuerdan a ese desafortunado
empleado que, como un loco, repitió su "Petersburgo estará vacío" cuando se colocaron las
primeras piedras en los cimientos de la futura ciudad. Esta profecía, que a veces desaparecía
en la oscuridad que la oculta, siempre se vivió, en el momento justo en que salió y dos siglos
después, en la víspera de la muerte de Petersburgo "imperial", volvió a sonar con su fuerza
original:
No, te ahogaras en el lodo negro
Ciudad maldita, enemiga de Dios.
(3. Gippius)
Pero pocas personas recuerdan la profecía anterior a Petersburgo sobre San Petersburgo
del gran santo Mitrofan de Voronezh, que le hizo a Pedro I ya en 1682, cuando Pedro aún
no podía pensar en la capital de Rusia a orillas del Báltico. En este contexto, es difícil trazar
una línea entre una verdadera profecía y un mandato, dos décadas (o tres, si estamos
hablando de la capital) cumplidas por el rey. “Erigirás una gran ciudad en honor del santo
apóstol Pedro. Esta será la nueva capital. Dios te bendiga por esto. El ícono de Kazán será la
portada de la ciudad y de toda tu gente. Mientras el ícono de Kazán esté en la capital y haya
cristianos ortodoxos frente a él, el pie del enemigo no entrará en la ciudad ”, dijo Mitrofan.
Desde entonces, ha habido muchas profecías (ver V. Veidle, profecías de San Petersburgo,
1939, etc.), y a este respecto, San Petersburgo es una ciudad "caliente": el fervor profético
se abrió paso en San Petersburgo y en la literatura, en contraste con Moscú, que en estos
siglo, sin duda, no fue "caliente" y fue inferior a Petersburgo. Todo esto a su manera explica
el estado de expectativa de la profecía y aún más: su cumplimiento incluso cuando casi no
hay posibilidad de que:
Pero la tormenta de nieve de Petersburgo canta
A través de la ventana cubierta de nieve
Que la profecía de un amigo muerto
Debe hacerse realidad
como referencia a la profecía misma
En Petersburgo nos volveremos a encontrar
Como si enterráramos el sol en él
Y una palabra feliz y sin sentido
Digámoslo por primera vez.]
Dos o tres ejemplos de un personaje recordatorio que, tal vez, ayudaría a sentir la situación
espiritual que subyace a estas visiones de otro Petersburgo "celestial" y trascendente, ese
"super-Petersburgo" en el que se han borrado todas las características reales y accidentales
( borrar las características aleatorias) para ver desde la esfera de lo cambiante que viene su
base "siempre inmóvil", la idea de la ciudad. El primer ejemplo es la visión mística y profética
de San Petersburgo en el tiempo, en el contexto de toda su historia, en el espacio, en el
contexto de una especie de "sofá oeste-este" (Nilo, Beirut, India - Sena, no se indica
explícitamente, pero se supone que es Alemania) sobre el misterioso y, probablemente, el
mejor poema-testamento de Gumilyov "The Lost Tram" (1921). La autenticidad de la
experiencia radica en esa sorprendente combinación de lo personal y lo suprapersonal,
empíricamente real y, según los recuerdos de los contemporáneos, definida
cronotópicamente con ese espacio místico indefinido, donde las transiciones de esto a
aquello, al otro, son tan fáciles, donde prácticamente no hay límites y particiones y eso
hipermetropía, que no es más que visión profunda, ver la idea del espíritu (el boleto a la
India del Espíritu ya se ha comprado), la revelación del propio destino y, creo, el destino
ruso de Petersburgo (a pesar del fiel bastión de la ortodoxia - Isaac, incrustado en las
alturas):
Letrero ... letras inyectadas en sangre
Dicen: "Verde", - Lo sé, aquí
En lugar de repollo y en lugar de colinabos
Se están vendiendo cabezas muertas.
Se prevén dos objeciones como las más probables: qué tiene que ver Pedro con eso y qué
tiene que ver San Petersburgo: una ya existía antes que ellas, la otra no existía bajo Pedro
y surgió más tarde. Estas preguntas pueden responderse de esta manera: a pesar del hecho
de que fue a través de Pedro y de su creación que Petersburgo, que lleva el genio creativo
demiúrgico de Pedro, y toda la violencia "malvada" de su "constructor de milagros", pasó la
corriente principal y definitoria de la historia rusa y absorbió todo lo que podía sacar de
ellos, y al tomar esta herencia y hacerla suya, Petersburgo no pudo evitar actuar como un
sujeto de creatividad genial y como un sujeto de mala voluntad. Por lo tanto, la creatividad
siempre tuvo lugar sobre el abismo, en cualquier caso, lo que está asociado con los más
altos genios artísticos, científicos, filosóficos y religiosos. Pero no fue este genio creativo y
sus alturas lo que arruinó a Rusia, sino la mala voluntad y esa terrible brecha entre ellos,
entre la "cima" creativa y la "parte inferior" destructiva, que durante todo el período
"Petersburgo" de la historia rusa, como su legado, no es podría llenarse con un elemento
orgánico "medio". Y una respuesta más que complementa la anterior: la metahistoria no
puede considerar su objeto fuera de un panorama más amplio, fuera de su "preexistencia y
después de la muerte". Y en el contexto de este panorama, es especialmente claro que un
cierto colapso decisivo, que se mencionó anteriormente y cuyo significado no fue ni pudo
entenderse dentro del estrecho marco del segundo "Petersburgo" Witzraor, y aún más
durante el reinado de Pedro, ocurrió precisamente durante el reinado de Pedro y fue en
San Petersburgo, y al mismo tiempo Pedro era una figura activa: sin duda se elevó por
encima de la corriente de la historia (¡pero no de la metahistoria!), y no fue una astilla
transportada por esta corriente. Lo mismo puede decirse de San Petersburgo. Sin lugar a
dudas, esta actividad frente a la historia habla de las grandes posibilidades creativas tanto
de Pedro como de su ciudad, pero tampoco permite liberar a Pedro de la responsabilidad y
la culpa (según los criterios kirkegaardianos, Pedro es inocente, pero criminal), evidente en
el conjunto metahistórico sobre el cual el propio Daniil Andreev dijo lo mejor de todo 94.
Para olvidar todo lo que pensaban y podían decir sobre Petersburgo (y a veces decían,
quejándose o maldiciendo) a aquellos cuya vida fue rota por él, aquellos que estaban en la
pobreza, sufrieron y murieron en ella, refiriéndose a la "necesidad histórica", los intereses
del estado, las demandas de progreso, así como uno no puede olvidar cuál fue el reverso
de estos sufrimientos, esta permanencia sobre el abismo y lo que no pudo haber sucedido:
el florecimiento más alto del genio creativo, pagado a un precio tan alto ... Descendiendo
de la metahistoria a la historia, del metafísico Petersburgo ("meta-Petersburgo") a una
ciudad empírica real, todo esto debe recordarse constantemente, porque aquí surge la
cuestión evangélica-cismática del precio de la sangre.95
IV. El Texto-Petersburgo y Petersburgo: mundo,
idioma, propósito
En conclusión, algunas observaciones sobre los criterios para distinguir un texto especial de
Petersburgo en la ficción rusa. Uno de los métodos más simples y objetivos es la codificación
del lenguaje de los componentes principales del texto de Petersburgo. Ya en este nivel, se
abren oportunidades inusualmente ricas asociadas con la sorprendente densidad de
elementos lingüísticos que actúan como indicadores diagnósticos importantes de
pertenencia al texto de Petersburgo y se suman a una imagen sin precedentes en la
literatura rusa en términos de integridad y concentración, que seguramente remitirá al
lector a este "super-texto". Algunos de los elementos más utilizados en el texto-Petersburgo
pueden citarse como un determinado resultado concreto (es fácil ver que se presta la mayor
atención a la prosa de Dostoievski; esto se explica no solo por consideraciones de mayor
simplicidad y claridad, sino también por otras dos circunstancias: como se mostró
anteriormente, "Petersburgo" en El diccionario de Dostoievski, por un lado, acumuló datos
de la tradición emergente y, por otro, sirvió como una base explotada de forma frecuente
y variable en muchas extensiones del texto-Petersburgo después de Dostoievski) 96. Los
datos presentados a continuación se exponen de manera fragmentaria, pero cada uno de
los elementos mencionados podría ser respaldado por numerosos ejemplos, como de
Dostoievski y de muchos otros autores. En varios casos, hay buenas razones para hablar de
una clase especial dentro del texto-Petersburgo: textos "tipo Dostoievski" o sus fragmentos.
Además, comenzando con Dostoievski, aprendimos a ver a Petersburgo de una manera
nueva y a notar lo que no habíamos visto antes (como, según Wilde, los londinenses que
notaron las brumas de Londres después de las pinturas de Turner).
Estado interno: a) negativo: irritable, como un borracho, como un loco, cansado,
solitario, agonizante, doloroso, sospechoso, desesperado, impotente, inconsciente, febril,
insalubre, confuso, aburrido, aburrido ...; tensión, hipocondría, melancolía, aburrimiento,
tristeza, bazo (cf .: “Parece que en el mundo no hay nada más triste y aburrido que las aceras
de Petersburgo en la temporada de otoño o pre-otoño. No importa cuán alegre sea la
disposición de salir a la calle en este bendito momento, ni el humor de sus pensamientos e
impulsos y sentimientos líricos era ligero y fragante: estas aceras insoportables, grises y
húmedas ciertamente matarán a todos y lo pondrán triste, triste, bazo, aburrimiento "(vs.
Krestovsky "Una criatura muerta pero dulce", 1861 ), delirio, semi-conciencia,
inconsciencia, enfermedad, fiebre, impotencia, miedo, horror (cf. horror místico), soledad,
apatía, embotamiento, ansiedad, fiebre, escalofríos, tristeza, soledad, confusión,
sufrimiento, tortura, olvido, desaliento, mala salud, miedo, temor, intolerancia,
pensamientos sin orden y conexión, mareos, tormento, extrañeza, sueño ...; retirarse,
callarse, profundizarse; no sé a dónde ir; no te des cuenta, habla en voz alta, vuelve a sus
sentidos, susurra, cae en ensueño, estremecimiento, crianza olvidar, no recordar, parecer
extraño, desvanecerse (sobre la conciencia), desgarrar el corazón, sentir fiebre, fiebre,
escalofríos, anhelar, despertar, ser confundido con un loco, atormentar, perder memoria,
presionar (sobre el corazón), girar (oh cabeza), sufrir ...; b) positivo: alegría apenas
soportable, libertad, tranquilidad, energía salvaje, fuerza, diversión, vida, vida nueva ...;
lucir divertido, deshacerse de repente ..., acercarse a las personas, respirar más fácilmente,
librarse de la carga, mirar con calma, no sentirse cansado, melancólico, calmarse, volverse
nuevo, dar fuerza, transformar, sentir alegría, suavizar (sobre el corazón), disfrutar sueños,
fantasías, "proyectos" agradables ...
Operadores generales e indicadores de modalidad: de repente, en este momento,
inesperadamente ...; extraño, fantástico ...; alguien, algo, algo, de alguna manera, en algún
lugar, lo que sea, nada, nunca ...
Naturaleza: a) negativo: puesta de sol (siniestro), crepúsculo, niebla, humo, vapor,
turbidez, oleaje, inundación, lluvia, nieve, sudario, red, humedad, aguanieve, flema, frío,
congestión, neblina, oscuridad, viento (fuerte , desagradable), profundidad, abismo, calor,
hedor, suciedad ..,; pantano, pantano, remanso ... sucio, congestionado, frío, húmedo,
fangoso, amarillo, verde (a veces) ... (es indicativo que exactamente de las indicaciones
"objetivas" sobre las condiciones naturales y climáticas de la ciudad, atestiguadas, por
ejemplo, en las descripciones de los extranjeros que terminaron en San Petersburgo en el
siglo XVIII fueron seleccionados, institucionalizados e incluidos en el texto de San
Petersburgo, y cuál fue la dirección del cambio de lo "metafísico" en comparación con lo
"objetivamente real"), b) positivo: el sol, un rayo de sol, el amanecer; río (ancho), Neva,
mariscos, mar, islas, costa, costa, llanura; vegetación, frescura, frescura, aire (limpio),
amplitud, desolación, cielo (limpio, azul, alto), latitud, viento (refrescante) ...; claro, fresco,
fresco, cálido, amplio, desierto, espacioso, soleado ... 97
Cultura: a) negativo: aislamiento-agobio, centro, casa (bulto, arca de Noé), taberna,
armario-ataúd (por supuesto, ataúd 98), habitación irregular, esquina, sofá, cómoda,
candelabro, partición, pantalla, cortina , papel pintado, pared, ventana, pasillo, pabellón,
corredor, umbral, puerta, cerradura, estreñimiento, llamada, gancho, ranura, escaleras,
patio, puerta, callejón, calles (sucias, congestionadas), congestionadas por calor, conchas,
pendiente, polvo, hedor, suciedad, cal, agolpamiento, multitud, montones, multitud, gente,
polacos, gritar, ruido, silbato, risa, risa, canto, hablar, jurar, luchar, estrechez, horror,
melancolía, náuseas, asqueroso, America...; congestionado, fétido 99, sucio, monóxido de
carbono, estrecho, estrecho, rancio, crudo, pobre, feo, oblicuo, torcido, opaco, agudo,
arrogante, imprudente, desafiante, sospechoso ...; empujar, obstaculizar, multitud,
multitud, empujar, hacer ruido, gritar, reír, reír, cantar, gritar, pelear, enjambre ...; b)
positivo: una ciudad, avenida, una línea, un terraplén, un puente (grande, a través del
Neva), una plaza, jardines, una fortaleza, palacios, iglesias, una cúpula, una aguja, una aguja,
una linterna ...; difundir (Xia), extender, expandir ...
Predicados (más a menudo con una connotación negativa): caminar (alrededor de la
habitación, de esquina a esquina), correr, circular, saltar, saltar, volar, saltar, parpadear;
látigo, salto, deslizamiento, barajadura, guión, guión, tirón, retroceso, golpe, empujón,
pisotón, tirón; gatear, fluir, caer, reunirse, mezclarse, fusionarse, cruzarse, penetrar,
desaparecer, levantarse, ahogarse, dispersarse, enjambrarse, ennegrecerse, multiplicarse,
guiñar, mirar, espiar, escuchar, sospechar, susurrar, mirar hacia abajo; dar un paso, ir, abrir,
cerrar ...
Formas de expresar lo último: extremo, inexplicable, inexplicable, inagotable,
indescriptible, extraordinario, inexpresable, inconmensurable, interminable,
inconmensurable, inexplicable, el mayor ... (el predominio de las formas de expresión
apofáticas es característico).
Los valores más altos: vida, plenitud de vida, memoria, recuerdo, infancia, niños, fe,
oración, Dios, sol, amanecer, sueño, profecía, sueño mágico, futuro, visión, sueño
(indicando proféticamente) ...
Apellidos, nombres y números, ver en otra parte.
Elementos de metadescripción: teatro, escenario, backstage, escenografía,
intermedio, audiencia, papel, actor, muñecas, títeres, hilos, resortes (a veces aquí: sombra,
silueta, fantasma, doble, espejo, reflejo ...) ...
Los mismos elementos lingüísticos, dados paradigmáticamente en las listas
anteriores, también se pueden organizar sintagmáticamente, lo que ocurre prácticamente
cuando se forman fragmentos del texto de Petersburgo (aspecto "objetivo") o cuando se
leen sus reflexiones específicas (aspecto "subjetivo"). El principio de combinación en el eje
sintagmático está dado por el motivo principal: el camino (salida) desde el centro, el medio,
la estrechez-horror a la periferia, al espacio, la amplitud, la libertad y la salvación (en otra
interpretación geométrica, de abajo hacia arriba o incluso desde la periferia (periferia) hacia
el centro , compara el último motivo en la novela de Andrey Bely), ver arriba. En este caso,
sin embargo, uno debe tener en cuenta la preservación de las características principales (y,
por lo tanto, las palabras que las denotan) durante la transición de la descripción del estado
interno del héroe a la descripción de su vivienda y luego a la descripción de las condiciones
espaciales y naturales, lo que nos obliga a hablar de una estructura isomórfica de entidades,
subyacente a todas estas descripciones. Compárese en El Idiota:
“Al acercarse a la intersección de Gorokhovaya y Sadovaya, él mismo
se sorprendió de su extraordinaria emoción. Una casa,
probablemente debido a su fisonomía especial, incluso desde la
distancia comenzó a atraer su atención, y el príncipe luego recordó
que se dijo a sí mismo: "Esta es probablemente la misma casa" ...
sintió que por alguna razón sería especialmente desagradable para él
si él supuse [...] - Yo era tu casa ahora, acercándome, a cien pasos de
distancia, dijo el príncipe. - ¿Porqué es eso? - No lo se en absoluto. Su
casa tiene la fisonomía de toda su familia y toda su tontería [...] de
vida Rogozhin, por supuesto. Incluso me temo que me preocupa
tanto. Antes, ni siquiera hubiera pensado que estabas viviendo en una
casa así, pero tan pronto como lo vi, solo pensé: '¡Por qué, así es
exactamente como debería tener una casa!' ”(Cf. declaraciones de
Dostoievski sobre la influencia de una vivienda en el personaje y su
imágenes de casas "espiritualizadas").
La mayoría de estos conceptos de palabras tienen un poder de "implicación" muy
significativo: para una palabra dada, su entorno "verbal" generalmente se restaura con un
alto grado de fiabilidad y, en consecuencia, en el siguiente paso, un contexto situacional
especial, una cierta "imagen" del libro del texto de Petersburgo ... En cualquier caso, la
habilidad de leer literatura de "Petersburgo" y la capacidad de ver en ella ciertas
estructuras-esquemas y elementos (al nivel de palabras "schibolet") del texto de
Petersburgo, en otras palabras, "reducir" o "sublimar" el primero ("Petersburgo" literatura)
en su concreción empírica y obvia entrega hasta el segundo (texto-Petersburgo) en su
super-empirismo y meta-empirismo, especialmente claramente atestigua el papel
diagnóstico de tales palabras: "señales", que permiten juzgar al general y al todo por el
individuo, aislado y particular a que se refieren estas "señales".
Pero el diagnóstico importante para el texto-Petersburgo no corresponde solo a las
palabras enumeradas anteriormente y similares a ellas (así como los nudos mínimos
elementales atados alrededor de estas palabras), se repiten muchas decenas y, a menudo,
cientos de veces y forman el diccionario léxico y conceptual "básico" del texto de
Petersburgo, en el interior de los cuales, naturalmente, se puede distinguir un núcleo más
estrecho. El diagnóstico de las palabras de este tipo es que se refieren a los nodos clave de
la estructura semántica del texto de Petersburgo y son autosuficientes y completos en sí
mismos. Pero el texto de Petersburgo conoce un tipo diferente de elementos de
diagnóstico: palabras periféricas que no tienen, cada una por separado, valor total y
autosuficiencia desde el punto de vista del texto de Petersburgo y no se caracterizan por
capacidades especiales de "implicación", al menos las que son esenciales para este texto.
Estas palabras periféricas del texto de Petersburgo, como regla, son periféricas para el
idioma ruso del tiempo correspondiente en general. En el texto de Petersburgo, forman una
especie de adorno que señala el grado de "abigarramiento", diversificación, especialización
e "intencionalidad" (la palabra favorita de Dostoievski para describir a Petersburgo, más
tarde adoptada por varios otros autores) de "Petersburgo". Tales palabras son jerga,
argotismo, profesionalismo, elementos de lenguajes "secretos", a menudo muy expresivos,
no oficiales, a veces indecentes, calculados para un efecto humorístico o impactante, etc. -
también son diagnósticos, aunque con mayor frecuencia no se toman por "habilidad", sino
por "número" (esto se relaciona con el hecho de que tales palabras a menudo aparecen
como conjuntos completos o se repiten obsesivamente, como haciendo alarde de su
"originalidad"). Esta actitud hacia la hipertrofia atestigua en parte la pérdida (disminución)
del potencial semántico de estas palabras, la falta de sentido, la transición al plan
"ornamental". Estas palabras se refieren casi exclusivamente a la esfera de la cultura, a
menudo "de base", pero no solo; en el último caso, la sombra de cierto "exotismo" de estas
palabras es esencial, y su conocimiento es una característica marcada, un objeto de orgullo,
una conciencia de cierto prestigio (¡y no somos bastardos!). A menudo, estas palabras se
refieren a elementos del mundo de las cosas, creando un segundo, por así decirlo, caos
"cultural", que desde el interior parece estar vigilando a una persona y colocando una carga
adicional en su alma. Estas cosas, y aún más (si hablamos del texto-Petersburgo) palabras,
estas cosas significan, empujan a una persona cada vez más a la situación del absurdo. En
el texto-Petersburgo, comienzan a desempeñar un papel especial e incomparable. Van más
allá de sus límites originales dentro de los límites de un texto literario, muestran tendencias
hacia la hipertrofia, la repetición "mala", caminar en círculos, a detalles excesivos, como
resultado de lo cual pierden su certeza razonable, reducen la posibilidad de ser entendidos
y utilizados por una persona y, por lo tanto, también contribuir al caos, un aumento de la
entropía (cf. el collar del nuevo abrigo de Akaki Akakievich, que se fija en las patas plateadas
debajo de la aplicación, o la caja de rapé de Petrovich en el abrigo, Kanza, crochet, vestíbulo,
falbala, el color de masak 100 en Pobres o la terrible sardina contenido "en Petersburgo ",
etc.). Al final del texto de Petersburgo hay un conocimiento material insípido y vano de los
héroes de Vaginov y de la "inmortalidad fallida en el hogar" ("querido Egipto de las cosas"),
aunque calentado por el alma y la memoria en la prosa de Mandelstam (véase también la
descripción de la oficina de Mazes da Vinci).
Pero cuando un gran escritor escribe sobre este caos material y, por así decirlo,
clavaba estas partes del caos con palabras, y cuanto más exótico, periférico, para la
conciencia "no especializada", "normal" que se acerca a la falta de sentido o una fuerte
devastación del significado, mejor, será más exitoso. Los elementos periféricos del
diccionario parecen estallar por un momento, rompiendo la indiferencia e inercia del lector,
que no necesita o, en cualquier caso, no necesita saber qué significan estas palabras, y la
memoria de este flash a veces se almacena con más cuidado que cualquier otra cosa, más
importante, porque tan maravilloso sin sentido, cuanto más sin sentido es, más es una señal
de un texto querido para nosotros y nuestra conexión con él.
Algunos ejemplos típicos de la gente pobre:
"Dime también lo que estoy pensando sobre Kansu; que necesita
bordarse con migajas. [...] bordar letras para monogramas en
pañuelos en un tambor; ¿tu escuchas? tambor, no puntada de raso.
Mira, no olvides que con un vestíbulo [...] para que las hojas de la capa
puedan coserse sublimemente, los zarcillos y las espinas del cordón,
y luego envaina el collar con encaje o una falbala ancha”; “Además,
escribiste la Falbala allí, entonces ella habló sobre la Falbal. Solo yo,
querida, he olvidado que ella me habló de la Falbala. [...] De modo
que todavía estoy maldita la Falbala, ¡oh, esta Falbala para mí,
Falbala! ”; - “¿Qué es él para ti, querido, Bykov? ¿Qué se ha vuelto de
repente dulce contigo? Usted, tal vez, porque él compra todo para
usted una falbala [...] ¿Pero qué pasa con una falbala? ¿Por qué
falbala? ¡Después de todo, ella, querida, no tiene sentido! Aquí
estamos hablando de la vida humana, pero ella, querida, un trapo es
un Falbal; ella, querida, la falbala es un trapo. Sí, estoy aquí para ti,
solo recibiré un salario, compraré falbals "101.
De manera diferente, ejemplos de vocabulario "periférico" en vs. Krestovsky, especialmente
en los "barrios bajos de Petersburgo". Su autor no solo era un excelente conocedor del
vocabulario y la fraseología "no oficial" (por cierto, y del folklore de base de Petersburgo),
los coleccionaba constantemente, sino que, indudablemente, le encantaba mostrar esta
erudición suya, a veces hacer alarde de ella, no tanto por el efecto artístico como para la
integridad etnográfica 102 (es necesario recordar el "multilingüismo" de esta novela: en sus
páginas no solo suena el discurso ruso, sino también el alemán, el francés, el inglés, el judío,
el ruso "estropeado" en la boca de los extranjeros, etc.; Dostoievski fue el maestro de la
última técnica, en primer lugar en sus "cosas de Petersburgo", compárese "Lo humillado y
lo insultado", "El adolescente" y otros; las técnicas humorísticas del discurso macaroni
germano-ruso de Gensler y otros autores son curiosas). Cada área especial generó su propio
campo terminológico, en el que hubo efemérides, ocasionales y palabras que se arraigaron
dentro de su campo léxico "local" y, finalmente, palabras que finalmente perdieron su
terminología, pero incluso estas últimas llegaron muy tarde. diccionarios, y a menudo no
llegaba en absoluto. Es difícil decir cuáles fueron estas pérdidas, pero no podían dejar de
ser bastante significativas 103. Pero una cosa se puede decir con certeza: tanto el texto-
Petersburgo, como especialmente los textos específicos de "Petersburgo" a partir de la
época de Pedro el Grande y la mayor parte de todo el período de la historia rusa de
Petersburgo, determinaron en gran medida la dirección del desarrollo del vocabulario del
idioma ruso y la aparición de varios nuevos "círculos" léxicos locales, y su desarrollo y
rotación tuvieron lugar más rápido que en cualquier otro lugar de Rusia. Ni Moscú ni las
provincias a este respecto, en su conjunto, podrían compararse con lo que está
representado por la literatura de "Petersburgo" y las fuentes de Petersburgo (para ser
justos, debe señalarse una vez más el papel muy grande, a veces exclusivo, de Moscú y los
escritores provinciales en la literatura de "Petersburgo"). Por otro lado, Moscú siguió
celosamente lo que se estaba "haciendo con el idioma" en San Petersburgo, y trató de no
perder la oportunidad de reprochar el idioma de los petersburgueses por falta de
sofisticación, mal gusto e incluso incorrección (a veces se llamaba "no ruso"). Muchas de
estas acusaciones y críticas fueron bastante correctas. Hablando con más cautela, podemos,
con cierta razón, hablar sobre la actitud del idioma "petersburgo", especialmente el
diccionario, hacia alguna "instrumentalidad", practicidad, la ausencia de una actitud
estética "tradicionalmente sentimental" hacia la palabra, que fue más pronunciada en la
parte en desarrollo del diccionario.
El texto de la literatura rusa de Petersburgo refleja la quintaesencia de la vida en un
estado "liminal", al borde, por encima del abismo, al borde de la muerte, y describe los
caminos hacia la salvación. Al mismo tiempo, no se debe olvidar el papel predictivo de este
texto, que actúa como una adivinación y profecía sobre el tema de la historia rusa,
considerada subespecie de San Petersburgo. Fue en esta ciudad donde la complejidad y la
profundidad de la vida (estado-política, económico-económica, vida cotidiana, relacionada
con el desarrollo de sentimientos, habilidades intelectuales, ideas, en el ámbito de lo
simbólico y existencial) alcanzaron ese nivel más alto cuando uno solo puede esperar recibir
respuestas genuinas. Las preguntas más importantes. En el siglo en que se estaba formando
el texto de Petersburgo, no había otra ciudad en Rusia.
Una de las contribuciones "noossrian" más significativas a la cultura rusa y mundial
fue la creación del texto-Petersburgo. En relación a la ciudad, es "reminiscente". En su
sinfonía sintéticamente mejorada, sus leitmotif son fácilmente reconocibles y las sombras
de Pedro, Pablo y Alejandro I, los santos ascetas, grandes escritores y personas de arte,
pensamiento, ciencia y ... ¡ay! - villanos, villanos, demonios. Las sombras de Gsrmann y la
Reina de Picas, el Jinete de Bronce y el pobre Yevgeny, Akaki Akakievich y el Capitán
Kopeikin, Makar Devushkin y Golyadkin, Prokharchin y Raskolnikov, Marakulin y Dudkin,
Parnok y el Poeta Desconocido, y muchos otros deambulan por el espacio de este texto. Por
un pequeño signo, a veces casi secreto, nos queda claro:
Algún tipo de ciudad, obvio desde las primeras líneas,
Crece y da en cada sílaba.
y está claro cuál.
El texto de Petersburgo es un poderoso espacio resonante polifónico, en cuyas vibraciones
se han escuchado durante mucho tiempo las inquietantes síncopas de la historia rusa y los
escalofriantes "malos" ruidos del tiempo. Esto significa que este gran texto no solo
"recordó" sobre su ciudad, y a través de ella sobre toda Rusia, sino que también advirtió
sobre el peligro, y no podemos dejar de esperar, al menos no suponer que también tiene
una función de economía [ahorro], cuyos signos se han manifestado más de una vez en los
últimos casi dos siglos. Es por eso que, al escuchar estas vibraciones, esperamos escuchar
una cierta nota armónica en la que reconoceríamos un indicio de algún tipo de recurso de
ahorro y finalmente tomaremos nuestra propia y genuina elección.
En el umbral del trigésimo aniversario de la ciudad y del tercer milenio de la era
cristiana, el pensamiento del papel providencial de San Petersburgo, que había
proporcionado providencialmente su nombre, que parecía estar perdido y olvidado para
siempre (ahora, a pesar del autor del poema sobre la escatología de San Petersburgo,
sabemos con certeza: este nombre no es de otra persona, no se olvidó hace mucho tiempo,
y nos lo recuerdan precisamente porque es nativo), nos visita cada vez más a menudo. Esto
no significa que la salvación debe buscarse solo aquí y que vendrá por sí misma. El texto de
Petersburgo también es instructivo, y no solo enseña que la decadencia, la holgura y la
decadencia requieren de nosotros el espíritu de iniciativa creativa, el genio de la
organización; sino también la apertura, la lealtad al deber y la fe, la esperanza, el amor, el
presentimiento o simplemente una conciencia clara e inquebrantable. que incluso ahora,
en esta aspiración "antientrópica", Petersburgo puede llegar a ser nuestro recurso más
cercano y confiable, si solo demostramos ser dignos de lo eterno y bueno que nos reveló el
Texto-Petersburgo y el propio Petersburgo. Pero ahora la ciudad está gravemente enferma
y necesita ayuda.
1993