GL Osario
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1. Definición de Teología:
La palabra teología es de origen griego θεος o theos que significa “Dios” y λογος o
logos que expresa “estudio” o “razonamiento”. En consecuencia, teología significa el
estudio de Dios y de los hechos relacionados con Él.
2. Divisiones de la Teología:
Para los arminianos, Dios sabe de antemano quiénes van a responder positivamente
a la gracia que Él ofrece, y es a éstos a quienes predestina a compartir sus promesas.
En otras palabras, Dios predestina que todos los que escojan libremente su salvación
provista en Cristo y continúen viviendo para Él van a compartir sus promesas.
Crítica Literaria: Para distinguir esta crítica de la textual, solía llamársela la «alta
crítica», porque constituye el aspecto posterior (o «superior») del proceso crítico,
que depende del previo trabajo textual. Le interesa descubrir cuál es la génesis, es
decir, los orígenes de un texto.
Crítica Retórica: Diversas formas de lectura y análisis que usa el exégeta para hacer
una atenta y cuidadosa discriminación del uso artístico del lenguaje, del cambiante
juego de ideas, licencias, tonos, sonidos, imágenes, sintaxis, perspectivas narrativas,
unidades composicionales y mucho más.
Crítica de las tradiciones: Método exegético que se preocupa por descubrir las
perspectivas teológicas, las inclinaciones literarias y los motivos por los cuales un
autor bíblico escribió lo que hoy reconocemos como su libro (Deuteronomio,
Lucas). Es un método más bien sincrónico.
Se refiere a la puesta por escrito de esta revelación divina. Puesto que la Biblia fue
escrita por autores humanos, se debe preguntar: “¿En qué sentido, si es que hay
alguno, se les puede llamar ‘Palabra de Dios’ a sus escritos?” Un tema relacionado
con éste es el del grado o extensión en el cual se pueden ver sus escritos como
revelación procedente de Dios
La inerrancia es una deducción natural que sigue a la inspiración y “es sacada de las
enseñanzas bíblicas y apoyada totalmente por las actitudes de Jesús mismo”. La
inerrancia comprende que las citas de afirmaciones del Antiguo Testamento en el
Nuevo pueden ser paráfrasis, y pueden no tener la intención de ser citas literales
palabra por palabra.
Es Espíritu: Juan 4:24 Dios es un Espíritu con personalidad. Piensa, siente, habla y
por lo tanto puede mantener comunicación directa con sus criaturas hechas a su
imagen.. Como Espíritu, Dios no está sujeto a las limitaciones que por tener cuerpo
sufren los seres humanos. No posee miembros corporales o pasiones, no está sujeto
a las condiciones de la existencia natural. De ahí que no pueda ser visto con ojos
naturales o comprendido por los sentidos naturales.
Es amor: El amor es el atributo de Dios por cuya razón desea mantener una relación
personal con aquéllos que llevan su imagen., y especialmente con aquéllos que han
sido hechos santos y son como él en carácter.
Es bueno: La bondad de Dios es ese atributo en razón del cual imparte vida y otras
bendiciones a sus criaturas (Salmos 25:8).
Para aquellos que se encuentran postrados en su lecho del dolor, se le conoce como
JEHOVÁ-RAFA, “yo soy Jehová tu Sanador.” Éxodo 15:26. Acosados por el
enemigo, claman a JEHOVÁ-NISSI, o sea “Jehová mi bandera.”
Éxodo 17:8-15. Agobiados por las preocupaciones, los hijos de Dios descubren que
él es JEHOVÁ-SALOM, que significa “Jehová es paz.” Jueces 6:24. Como
peregrinos en la tierra, comprenden que necesitan a JEHOVÁ-RA’AH, “Jehová es
mi pastor.” Salmos 23:1. Conscientes de la condenación, y necesitando la
justificación claman esperanzados a JEHOVÁ- TSIDKENU, “Jehová justicia
nuestra.” Jeremías 23:6. Cuando están necesitados, comprueban que es JEHOVÁ-
YIREH, o sea “Jehová proveerá.” Génesis 22:14. Y cuando el reino de Dios venga
sobre la tierra, se le conocerá como JEHOVÁ- SHAMA, cuyo significado es
“Jehová está allí.” Ezequiel 48:35.
La Salvación (Horton)
Efectúa un cambio en nuestra posición con respecto a Dios. Este término se refiere a un
acto por medio del cual, apoyado en la obra infinitamente justa y satisfactoria de Cristo
en la cruz, Dios declara que los pecadores condenados quedan libres de toda la culpa
del pecado y de sus consecuencias eternas, y los declara plenamente justos ante su
presencia. El Dios que detesta “justificar al impío” (Proverbios 17:15) mantiene su
propia justicia, al mismo tiempo que justifica al culpable, porque Cristo pagó ya todo el
castigo debido por el pecado (Romanos 3:21–26).
Jesucristo (Horton)
19. Docetismo:
20. El Ebionismo:
La herejía ebionita nació de una rama del cristianismo judío que intentaba explicar a
Jesucristo en función de sus preconcepciones judías sobre Dios. Para algunos de
aquellos primeros cristianos, el monoteísmo significaba que sólo el Padre era Dios.
En Hechos 15:1–2, 5, se atestigua la presencia de fariseos entre los creyentes, y los
ebionitas, de signo farisaico, comenzaron a enseñar que Jesús sólo era un hombre,
engendrado por José y María. Algunos enseñaban que Jesús había sido hecho el
Hijo de Dios al ser bautizado por Juan. Obviamente, su enseñanza, llamada
adopcionismo, no estaba de acuerdo con las afirmaciones de Juan y Pablo en el
Nuevo Testamento acerca de los orígenes de Cristo.
21. El Arrianismo:
A principios del cuarto siglo, un hombre llamado Arrio presentó con vigor sus
enseñanzas, que fueron aceptadas por muchas personas. Probablemente, la mejor
forma de comprender estas enseñanzas sea expresándolas en ocho declaraciones
lógicamente entrelazadas.
22. El Apolinarismo:
Apolinar de Laodicea vivió a lo largo de casi todo el siglo cuatro, de manera que fue
testigo presencial de la controversia arriana. Participó en la refutación contra Arrio
y tuvo comunión con los Padres ortodoxos de sus tiempos, incluso con Atanasio.
Las enseñanzas de las Escrituras sobre la humanidad de Jesús nos muestran que en
la encarnación, Él se hizo plenamente humano en todos los aspectos de la vida, con
excepción de la comisión real de ningún pecado.
RESUMEN DOCTRINAL
SEXTO GRADO
FACILITADOR: ERWIN MOISÉS LÓPEZ
PLAN DIARIO
GLOSARIO
MAZATENANGO, SUCHITEPÉQUEZ