Prueba 1
Prueba 1
Prueba 1
1 ¿QUÉ ES CREER?
Aquí se encuentra la definición de creer.
Julia Kristeva1
Ya adhiera a una religión, ya sea agnóstica o atea, digo “creo” para dar a entender que
“tengo por verdadero”. Pero ¿de qué verdad se trata? No se trata de la que se demuestra
lógicamente, de la que se prueba científicamente, de la que se calcula. Se trata de una verdad
“que me cruza”, a la que no puedo no adherir, que me subyuga total y fatalmente, a la que
considero vital, absoluta, indiscutible. Una verdad que me sostiene, que me hace ser. Más que
una idea, una cosa, una situación, ¿sería una experiencia?
Credo -del sánscrito kredh-dh/srad-dha- quiere decir “dar el corazón, la fuerza vital,
esperando una recompensa”, y designa un “acto de confianza que implica restitución”, y el
acto de “confiar una cosa con la certidumbre de recuperarla”, religiosamente (creer) y
económicamente (dar-crédito). Emile Benveniste, en su Vocabulario de las instituciones indo-
europeas, insiste en la correspondencia entre la creencia y el crédito: el hombre védico
deposita su deseo, su fuerza mágica (más que su corazón) en los dioses; les confía y descuenta
una devolución: Indra es el dios de la ayuda, Strad-dha es la diosa de la ofrenda. San
Agustín fue de los primeros en invitar a “leer las Sagradas Escrituras con los ojos del corazón
fijados en el corazón” (De Christiana, IV,V,7).
Prioridad a la
Cogito, ergo sum. Pienso, luego existo. consciencia y a la
inteligencia.
Vida Vida
Salud Salud
- El sistema cambia con el paradigma de la modernidad, ahora es la razón la que articula
todo el sistema. Fenómeno de la ilustración.
- Decart instala un paradigma donde la inteligencia tiene un lugar privilegiado. La
primera característica que emerge de mi yo tiene que ver con la capacidad de razonar.
- Credo, ergo sum → Paradigma del curso.
- ¿Cuándo entra en crisis el paradigma de la modernidad?
- Lo que decía es que el ser humano iba a llegar a la emancipación, es decir, a la libertad
por medio del paradigma. La ideología del progreso era reconocer que íbamos de bien a
mejor subiendo como humanidad.
- Técnica puesta al servicio de la exterminación del ser humano → Bomba atómica, campos
de concentración. → Poner la razón al servicio de la propia destrucción.
- Era del Antropoceno → Hoy el ser humano tiene todo el potencial para destruir el
planeta.
2.3 LOS MAESTROS DE LA SOSPECHA Y LA PROBLEMATIZACIÓN DEL SUJETO MODERNO
CARTESIANO
- Ponen en cuestión el paradigma del sujeto moderno, la razón cartesiana.
- Se resisten a reducir al sujeto solamente a un paradigma tecno-científico.
o Tachó al sujeto moderno de heredero del hombre judío y cristiano, producido por el
resentimiento y odio de la clase sacerdotal hacia la naturaleza y el cuerpo.
- Dice que el cristianismo ha proyectado un resentimiento hacia la naturaleza y
el cuerpo. Él tiene razón, pero un punto → Es el cristianismo helenizado, no el
cristianismo original.
o La naturaleza lo es todo para Nietzsche, fuera de ella no existe nada.
- Todo lo que entra en la corriente de lo sobrenatural sería inexistente para él.
o El idealismo, origen de toda negación y rechazo hacia todo lo natural y real, impregna
todo el pensamiento occidental desde Platón, incluido el moderno de cuyo entorno nace
el sujeto, reducido a pensamiento, a razón pura.
- Crítica el idealismo.
- Usted es sus pulsiones naturales. La moral es todo aquello que nos da vida.
- Su modelo de hombre será, por el contrario, aquél que diga sí a la naturaleza y a la vida,
y que acepte serenamente el amor fati o el destino.
- Es verdad que el cristianismo muchas veces se ha alejado de ser una religión de
la vida.
- Padre intelectual de qué figura del siglo XX → Hitler → Encarnación del
superhombre. Inspirado en la filosofía de Nietzsche.
- “Soy mis pulsiones → Soy cuerpo”. Es lo que constituye la subjetividad. Si “tengo
cuerpo”, me estoy separando de mi cuerpo.
El objetivo de Nietzsche
EL SUJETO CAPAZ
- Marx decía que son las estructuras sociales y económicas aquellas que condicionarán
quienes somos. Condicionan y fundan al sujeto.
-Karl Marx
- Opio → Droga
- Marx dice que la religión atonta a la gente, no la deja emerger como sujeto
capaz.
- No toda experiencia religiosa es humanizante.
- Ej. Decir que Dios quiere y desea que haya gente pobre, decir que es
necesario, que se debe resignar a vivir como se nació.
- Para entender el texto: Encomienda → Sistema económico-religioso. Se entrega
una tierra + un grupo de indígenas para evangelizarlos.
- Se decía que los indios no tenían alma, no eran personas.
- En el texto habla una persona que se escapa de la mentalidad de la época.
Y para la cual el cristianismo está lejos de ser un opio.
- Fray Bartolomé de las Casas rechaza la idea de que los indios no tengan
alma.
- Fray Bartolomé → Sujeto Capaz → Hablado, responsable. Fue valiente al expresar
su opinión.
→ El sujeto tiene que emerger con una opinión propia en medio de una masa. →
La ruptura de un código (ej. social) implica la emergencia de un sujeto. Ir en
contra la corriente.
"No y mil veces no, ¡paz en todas partes y para todos los hombres, paz sin diferencia de raza! Sólo
existe un Dios, único y verdadero para todos los pueblos, indios, paganos, griegos y bárbaros. Por todos
sufrió muerte y suplicio. Podéis estar seguros de que la conquista de estos territorios de ultramar fue
una injusticia. ¡Os comportáis como los tiranos! Habéis procedido con violencia, lo habéis cubierto
todo de sangre y fuego y habéis hecho esclavos, habéis ganado grandes botines y habéis robado la
vida y la tierra a unos hombres que vivían aquí pacíficamente... ¿Creéis que Dios tiene preferencias por
unos pueblos sobre los demás? ¿Creéis que a vosotros os ha favorecido con algo más que aquello que la
generosa naturaleza concede a todos? ¿Acaso sería justo que todas las gracias del cielo y todos los
tesoros de la tierra sólo a vosotros estuvieran destinados?" [...]
"Yo creía que los negros eran más resistentes que los indios, que yo veía morir por las calles, y pretendía
evitar con un sufrimiento menor otro más grande"... Su proyecto había sido "un error y una culpa
imperdonable, que era contra toda ley y toda fe, que era en verdad cosa merecedora de gran
condenación el cazar a los negros en las costas de Guinea como si fueran animales salvajes, meterlos
en los barcos, transportarlos a las Indias Occidentales y tratarlos allí como se hacía todos los días y
a cada momento".
"en estas ovejas mansas... entraron los españoles, desde luego que las conocieron, como lobos e tigres y
leones cruelísimos de muchos días hambrientos. Y otra cosa no han hecho de cuarenta años a esta
parte, e hoy en este día lo hacen, sino despedazallas, matallas, angustiallas, afligillas, atormentallas,
y destruillas por las extrañas y nuevas y varias e nunca otras tales vistas ni leídas ni oídas maneras
de crueldad."
"todo el oro, plata, piedras preciosas, perlas, joyas, gemas y todo otro metal y objeto precioso de debajo
de la tierra, o del agua o de la superficie que los españoles tuvieron desde tiempo en que se descubrió
aquel mundo hasta hoy, salvo lo que los indígenas... concedieron a estos en donación o gratuitamente
o por razones de permutación en algunos lugares voluntariamente, fue robado todo, injustamente
usurpado y perversamente arrebatado; y, por consiguiente, los españoles cometieron hurto o robo que
estuvo y está sujeto a restitución". (De las Casas. De Thesauris. 1563)
¿con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios? ¿Con
qué autoridad habéis hecho tan detestables guerras a estas gentes, que estaban en sus tierras mansas
y pacíficas, donde tan infinitas de ellas, con muertes y estragos nunca oídos habéis consumido? ¿Cómo
los tenéis tan oprimidos y fatigados, sin darles de comer y curarlos en sus enfermedades, que de los
excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir los matáis, por sacar y adquirir
oro cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios y criador, y sean
bautizados, oigan misa y guarden las fiestas y los domingos? ¿Estos, no son hombres? ¿No tienen
ánimas racionales? ¿No sois obligados a amarlos como a vosotros mismos? ¿Esto no entendéis, esto no
sentís? ¿Cómo estáis en esta profundidad, de sueño tan letárgico, dormidos? Tened por cierto que, en
el estado en que estáis, no os podéis más salvar, que los moros y turcos que carecen y no quieren la fe
de Jesucristo. (De las Casas, Sermón de Adviento).
3.1 I) DEVENIR DEL SUJETO CREYENTE
Cuando hablamos de “sujeto creyente” estamos hablando de la experiencia contraria a aquello
que señalaba Marx, diciendo que la religión es el opio del pueblo.
Marx tiene de razón que la Iglesia muchas veces ha predicado un catolicismo anestesiante, sobre
todo cuando hemos centrado la predicación en la resignación cristiana.
Si resignados implica sujetos que ante el dolor y las injusticias deben quedarse impávidos, estamos
lejos de un creer que hace emerger el sujeto con capacidad de narrarse, hacer, decir y de
responsabilidad.
Que emerja el sujeto creyente implica que un “yo” nace en medio de una masa de seres que
apuntan hacia una dinámica totalizadora. La masa del consumo, o la masa del estadio, o la
masa de una Iglesia, que no nos permitan decir “yo” con propiedad.
- Marx tenía razón pero depende de la experiencia creyente. Ej. Resignación cristiana.
Catolicismo anestesiante.
- Dios quiere que todos vivan dignamente.
- La emergencia de un sujeto implica una suerte de valentía para la ruptura de ciertos
códigos.
- Devenir → Llegar a ser.
El creer nos recuerda que lo propio de lo humano está fundado sobre una “falta”. Una ausencia
hace movilizar la acción y la palabra, un faltante nos hace caminar. Creer está fundado sobre
la suposición de que “hay alguien que responde” a nuestro clamor, y ello nos coloca delante del
otro.
El sujeto emerge en una debilidad de la razón que no se basta a sí misma, que necesita del otro.
Un cogito alterado por el otro. Un sujeto alterado por el otro. Un cuerpo alterado por el Otro.
La hospitalidad es el signo de la
La práctica de la hospitalidad acogida a la vida que correo por
a nivel antropológico está fuera de las fronteras de mi
fundada en la alteridad de la mismidad, de aquello que ya
realidad, de lo real que desafía conocemos y de aquello que ya
toda simbólica del sentido. está establecido por las leyes
culturales, religiosas y sociales.
Una hospitalidad está ligada al espacio de apertura (vacío) que permite la acogida de lo otro,
de lo extraño, de la resistencia al orden establecido, de los márgenes. Es el exceso del don que
me viene del otro, a vede de modo sorprendente y repentino. El animal está colmado y busca
estar colmado, como lo plantea el utilitarismo.
El ser humano es humano porque mantiene un espacio de acogida al otro. Este espacio de acogida
es un espacio de ausencia que nos impulsa a “hacer la verdad” y a construir la fraternidad.
Decir "yo creo" no es del mismo orden que decir "yo sé". ¿Dónde
está la diferencia?
Decir “yo sé que 2+2=4” o “yo sé que si tiro mi pluma de la mesa ella va a caer”, no supone ningún
compromiso existencial del sujeto. Es una experiencia científica que puede ser repetida por
cualquiera.
Cuando digo “yo creo en Dios” no es lo mismo que decir “yo creo que Dios existe”. Decir “yo creo
que en Dios” vale como un acto de confianza y está ligado a un compromiso del sujeto. “El diablo
sabe que Dios existe, lo que no quiere decir que él crea en Él: el diablo no está con Dios en una
relación de fe o en una relación espiritual (…) Inversamente, el creyente puede creer que “el
diablo existe”, lo que no quiere decir que crea en él”.
• Él descubre una nueva fórmula que hace una ruptura, ampliando y estirando “los
posibles” que formarán la base de un teorema matemático determinado.
• Él escribe a otro matemático que estimaba mucho: “mientras usted no me apruebe, yo
sólo puedo decir: yo lo veo, pero no lo creo”. Cantor para transformar el descubrimiento
en un teorema tiene necesidad primero de ver (la evidencia del saber) y luego de creer
(lo que aparece en su caso en el dominio del consenso de la comunidad científica).
• Porque el descubrimiento es “recibido” por la comunidad de matemáticos, lo que él vio
puede llegar a ser un “artículo de fe”.
- Necesita creer en lo que sabe para que aquello se transforme en verdad.
- Necesita la aprobación de la comunidad para creer en lo que se sabe es
verdadero.
- Artículo de fe → Artículos de lo creído.
- Lo que es posible creer en una época.
3.4.1 Lo Que Es Posible Creer En Una Época
El nuevo teorema pone en jaque “los artículos de fe” admitidos hasta el presente y por ello éste
es increíble. “Es sin duda exacto, pero no es oportuno”, porque él está fuera del cuadro de “lo
verosímil” de una época.
Es finalmente una convención, un consenso, aquello que determina lo que es creíble y lo que es
increíble, siempre en relación a los “posibles de creer” en una época y en una comunidad
científica.
Una referencia a la alteridad, a los otros de la comunidad científica, será lo que valide o no una
nueva aserción tenida por un artículo de fe.
CV CV
CV CV CV
CV CV
Ejemplos :
- Vero → Verdad
- Símil → Lo que parece
- Lo que parece ser verdad.
- Lo verosímil se sostiene de una credibilidad de una época.
- Ej. Lo verosímil de una época es decir “los aborígenes y los negros tienen alma”,
“La mujer tiene que participar en el espacio público”, “No podemos permitir el
abuso bajo ningún contexto ni situación”.
Las instituciones actuales producen en estos días más emigrados que semi-soldados; los que parten son
más numerosos que los nostálgicos. El profeta Ezequiel, tan hábil para construir una lengua de la
imaginación, nos provee a este respecto de una «visión» que adquiere en estos días otra significación,
igualmente temible sin embargo. Vivía por esos tiempos en que Jerusalén, vencida por los babilonios,
había sido sometida a deportaciones, y en que los ciudadanos salvados se consideraban a sí mismos
convertidos en una elite por permanecer en el interior de los muros sagrados. El profeta vio el carro
de cuatro querubines de la «gloria» de Yahveh elevarse por encima del templo y abandonar la ciudad.
El Espíritu dejaba su ciudad. La arquitectura de las instituciones quedaba despojada de su sentido, y
los que la ocupaban no «tenían» más que unas piedras, un suelo y sus calles - una vez perdida la
posesión del Espíritu. Para Ezequiel, el sol invisible de su pueblo había salido de esa tierra y tomado el
camino del exilio.
Hemos llegado a una situación análoga. Se produce un exilio. Monumentos en los cuales los titulados
conservadores, al ocuparlos, piensan resguardar la verdad, son otras tantas instituciones que parecen
abandonadas por aquellos que, precisamente, se quieren fieles a una exigencia de conciencia, de justicia
o de verdad. Lo que emigra, en medio de estallidos y protestas algunas veces, pero más a menudo sin
estrépito y como agua que fluye, es la adhesión -ya sea la de los ciudadanos, la de los afiliados de un
partido, o la de los miembros de una Iglesia. El mismo espíritu que animaba las representaciones, las
abandona. No ha desaparecido. Está en otro sitio, partió al extranjero, lejos de las estructuras cuya
partida ha convertido en espectáculos desolados o en liturgias de ausencia. Y si tantos personajes
importantes toman un tono vengativo o lloroso para protestar ante el cielo contra un tiempo
despojado de virtudes, no es, en palabras del profeta, que ese «espíritu» ya no exista; es que ya no
habita entre ellos. Nos es que falte. Les falta.
Estas credibilidades nacientes testimonian lo que hay de más fundamental en la vida social. Enuncian
las invenciones. Pero, a menudo, estas inauguraciones, novedades que bullen en la espesura de la
historia humana, se hacen visibles solamente gracias a lo que se torna creíble o deja de serlo. Así habla,
con pudor, el lenguaje popular. Lo esencial no lo dice directamente, sino a través de lo que no niega
de aquello que “recibió”. No declara sus desacuerdos más que replicando de otra manera lo que otorga
autoridad, de modo de poner de manifiesto aquello sin lo cual no se puede seguir viviendo. La
convicción no se demuestra más que distribuyéndola entre lo que la merece y lo que no la merece; se
expresa discretamente cuando cambia los planes oficiales, y por medio de las representaciones, a las
cuales no se desaprueba (…) Las revoluciones de lo creíble no son necesariamente reivindicatorias; son
a menudo más modestas en sus formas y más temibles, como las corrientes de la profundidades;
operan estos desplazamientos en la adhesión; reorganizan subrepticiamente las autoridades recibidas,
y en una constelación de referencias privilegian algunas y extinguen otras.
- ¿Por qué mutan las creencias? ¿Qué es lo que pasa durante la transición de una creencia
A a una creencia B?
- Según ChatGPT, las creencias migran debido a un proceso en el cual el espíritu
que las anima abandona las instituciones que las albergan. Esto puede ocurrir
cuando esas instituciones ya no representan adecuadamente los valores, la
conciencia o la verdad que las creencias encarnan. Las personas, afiliadas a
partidos políticos, miembros de iglesias o ciudadanos en general, sienten que la
adhesión que una vez tuvieron a estas instituciones ya no es compatible con sus
convicciones profundas.
- Esta migración de creencias puede ocurrir sin estrépito, como un flujo silencioso,
pero es significativa. Las creencias abandonan las estructuras institucionales que
las albergaban y migrar hacia otros lugares donde puedan encontrar una mejor
resonancia y representación. Las nuevas credibilidades emergen en respuesta a
estas migraciones, reorganizando discretamente las autoridades recibidas y
privilegiando ciertas referencias mientras extinguían otras. Es un proceso
fundamental en la vida social que refleja la búsqueda de autenticidad y
coherencia con los valores y convicciones más profundos de las personas.
- La adherencia se va erodando de manera silenciosa, sin ruido.
- Uno deja de habitar el país A, de manera silenciosa.
- ¿Por qué se habla de exilio? ¿Qué hace que dejemos de vincularnos a las instituciones?
- Desencantamiento, deja de hacer sentido.
- Hay algo del espíritu que abandona a la persona, y esta no lo persigue.
- Contexto en Mayo del 68 → Gran ruptura de la sociedad occidental. Los universitarios
ponen en cuestión el sistema cultural Francés/Occidental.
- ¿Qué es Jerusalén? → Capital de Israel. Ciudad simbólica más importante de la
humanidad. Ahí murió Jesús.
- Polvorín de la humanidad. Convergen todas las religiones del mundo.
- Hay un grupo de personas, de creyentes que abandona la ciudad. Y el espíritu deja la
ciudad.
- Instituciones despojadas de sus sentidos.
- ¿Por qué las personas han emigrado de unas creencias a otra?
- Globalización → Fenómeno de mundialización.
- Crisis eclesial por casos de abuso dentro de la Iglesia.
- Estadio actual del capitalismo.
4.1 LA PLURALIZACIÓN RELIGIOSA
89,90%
81,70%
76,10%
67,37%
70%
16,62%
15,14%
12,40%
3,90%
El éxito del pentecostalismo está vinculado íntimamente con los desajustes de urbanización y
con la enorme eficacia terapéutica de la “cura pentecostal” contra los riesgos del alcoholismo,
la violencia y -en algunos casos- la pobreza. La búsqueda de sanación, de contención emocional
y una cercanía afectiva de la pequeña comunidad han sido tremendamente exitosas como
maneras de evangelización. Al igual que la asociación -dejada de lado por la medicina
contemporánea- entre enfermedad y mal, que el pentecostalismo ha sabido recuperar.
La Iglesia Católica jugó un rol fundamental bajo la dictadura de Pinochet. Ella fue el punto
principal de resistencia, el único lugar de palabra y de defensa de los derechos humanos en una
época donde el cuerpo social estaba absolutamente fracturado y atomizado. Iglesia que tenía el
rostro del Samaritano. Pero con la llegada de la democracia, la Iglesia tuvo una gran dificultad
para encontrar su lugar en la sociedad. Es el momento donde comienza un neto decline de la
religión como un eje articulador de la sociedad o como un cuadro comprensivo del sentido.
4.5 CONSECUENCIAS DE LA CRISIS DE CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA CATÓLICA
Todos estos elementos contribuyen a debilitar la mediación institucional de la experiencia
religiosa que deviene luego más subjetiva. El creer deviene una experiencia mucho más individual
que antes.
Aun si la conciencia religiosa -exceptuando el catolicismo de élite- no estuvo muy marcado por
una fuerte mediación eclesial, es necesario reconocer el impacto de una experiencia religiosa que
comienza a ser menos “contenida” a nivel cultural.
¿Cómo podemos ser todavía creyentes en una sociedad como la nuestra, marcada por un doble
duelo:
• “Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo Único” (Jn. 3,16).
o Se tradujo por la palabra «mundus».
4. Secularización como
sinónimo de retroceso de 5. Secularización de la
las creencias y prácticas razón occidental
religiosas.
5.2.1 LA SECULARIZACIÓN COMO ¿ECLIPSE DE LO SAGRADO?
Las sociedades más tradicionales consideraban una omnipresencia “sobrenatural”. “Todo está
lleno de dioses”, decía Tales de Mileto.
LA CASA:
Mientras más se practica algo, más aprendes y a posteriori, adquieres conocimiento de ese algo
convirtiéndote en un experto o perito en alguna área y/o sabio en la vida.
La experiencia fue un gran golpe para el racionalismo cuyo objetivo era ir revelando la esencia
de las cosas para saber “qué es el mundo”, al contrario del empirismo de Locke que decía que era
una propuesta utópica y apunta a encontrar sentido a nuestra experiencia. Locke dividía la
experiencia en dos:
(Leonardo da Vinci)
6.4 PRODUCTO DE LA SECULARIZACIÓN: DESINSTITUCIONALIZACIÓN DEL CREER
Lo experimental
Lo experiencial
El hombre cerrado en la
Dios trascendente
inmanencia
- Según ChatGPT, «"El Sentimiento Oceánico" es una expresión acuñada por el filósofo
francés Romain Rolland en su ensayo "La vida de Beethoven" (1903). Rolland utilizó esta
metáfora para describir una sensación de unidad y conexión profunda con el universo,
similar a la sensación de inmensidad y fluidez experimentada frente al océano. Este
sentimiento oceánico implica una fusión del individuo con el cosmos, una sensación de
trascendencia más allá de las limitaciones del yo individual. Rolland sugiere que esta
experiencia es una fuente de inspiración y creatividad para los grandes artistas y
pensadores».
- Rolland lo compara a la sensación de cuando uno está en aún en el útero de la madre.