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    Dharma

    El adiestramiento en el Dharma es el metodo supremo para mejorar nuestra


    calidad de vida. Esta no solo depende del progreso material, sino tambien de
    que cultivemos paz y felicidad en nuestro interior. Con la practica de las
    ensenanzas de Buda nos protegemos del sufrimiento. Los problemas que
    tenemos a diario tienen su origen en la ignorancia y el metodo para eliminarla
    es practicar el Dharma.

    En la filosofía budista dharma es el correcto camino proclamado por el


    maestro. Por extension, el Dharma paso a significar asimismo lo “verdadero”;
    la ley que explica la realidad de las cosas. Es el “orden” a la vez natural y
    espiritual. De ahí que la “rueda del Dharma” (dharma-chakra)

    En el contexto budista el Dharma, como una de las tres joyas, vale por las
    ensenanzas del buda. Las ensenanzas del Dharma se conocieron en sanscrito
    como buddha-dharma o buddha- shasana. Entonces, el Dharma se entorna
    como la “vía”, el “camino”, la “practica” budista.
    El budismo aun en un otro sentido mas tecnico: dharmas (en plural) son los
    constituyentes ultimos de la experiencia y la materia.

    Sin olvidar nunca que el Dharma se incrusta en estos significados multiples.


    Esto implica que, si bien el relato de la vida del Buda es, bastante parecido en
    las distintas tradiciones asiaticas, existe un desacuerdo mucho mayor acerca
    de lo que enseno. Contribuyendo a que no exista una unica forma de budismo.

    La mejor expresion del Dharma se encuentra en el genero llamado sutra,


    literalmente “hilo” (emparentada con la castellana “sutura” por ejemplo), pero
    que posee los sentidos de “aforismo” y “cadena de aforismos”; y, en el caso
    particular del budismo, el de “sermon” o “discurso” pronunciado por el Buda.

    Si bien los mismos sutras sugieren no apegarse a las palabras de los textos, se
    reconoce que sin ellos la verdad no podría ser comunicada.

    El sutra sigue siendo una excelente síntesis del Dharma, si bien el Buda nunca
    quiso dar una estructura de sistema filosofico o doctrinal a su ensenanza. En
    este sentido, las nobles verdades no forman ningun tipo de credo budista.
    (Mas que “verdades” en el sentido convencional, se trata de prescripciones
    que nos apremian a actuar).

    1.Las 4 nobles verdades:


    El sufrimiento es inherente a la vida. La vida siempre es insatisfactoria. Puesto
    que la felicidad es inestable y temporal.
    El sufrimiento existe no fuera, sino que dentro de nosotros. Proviene de
    nuestro apego de obtener lo que queremos y de no darnos cuenta de como
    todo realmente existe.
    La posibilidad de liberarnos del sufrimiento.
    El camino de liberacion del sufrimiento

    Cabe mencionar que, todas las ensenanzas del Buda tienen que ver con
    superar el sufrimiento. El Buda no estaba interesado en la especulacion
    metafísica, e incluso se rehuso a responder algunas preguntas en torno al yo
    y al universo porque contemplar esos temas no nos acerca nada a la liberacion.
    El Buda observo la condicion humana, vio que todos sufrimos y encontro una
    solucion para esto. Esa es la razon por la que a menudo el Buda es comparado
    con un doctor, y las ensenanzas del Dharma son comparadas con la medicina.
    Esta medicina del Dharma nos ayuda a resolver todos nuestros problemas, de
    una vez por todas.
    Tengase en cuenta, sin embargo, que la formulacion budista no persigue tanto
    alcanzar una Verdad abstracta e inmutable como una verdad liberadora para
    el beneficio de los seres que quieran escucharla. En la India, la verdad nunca
    se ha medido por su factualidad, sino por su valor terapeutico. La cuestion no
    radica tanto en demostrar o refutar tal proposicion, sino en ver si esa doctrina
    nos lleva a un comportamiento moral y espiritual mas sano. Las formulaciones
    filosoficas budistas tienen un valor soteriologico. No son solo descripciones
    de la realidad, sino utensilios para la liberacion. No en vano el budismo ha sido
    calificado como una “cultura del despertar”. Como tales, las ensenanzas y
    verdades se formulan de forma provisional. Estan abiertas, y por ello han sido
    reinterpretadas una y otra vez.

    2. Las Tres Joyas:

    Existen 3 joyas de refugio: El Buda, El Dharma y la Shanga. Son los


    componentes. Segun la tradicion que se basa en La filigrana de las
    realizaciones (mNgon-rtogs rgyan; en sanscrito, Abhisamaya-alamkara), de
    Maitreya, cada una de las Tres Joyas tiene un nivel evidente (kun-rdzob-pa′i
    dkon-mchog, superficial) y uno mas profundo (don-dam-pa′i dkon-mchog, de
    fondo). Las joyas del nivel evidente encapsulan a las del nivel mas profundo.
    Esta presentacion corresponde con las definiciones de las Tres Joyas que da
    Maitreya en otro de sus textos, El más duradero continuum (rGyud bla-ma; en
    sanscrito, Uttaratantra). Todas las joyas, salvo la joya Dharma del nivel
    evidente, cumplen con estas definiciones.

    Buda (sangs-rgyas, los claros y evolucionados) :

    - La joya Buda evidente consiste en el rupakaya (gzugs-sku, cuerpo


    con forma, corporalidad de formas iluminadoras, cuerpo de
    forma) de un buda. Este entramado de cuerpos con forma incluye
    tanto sambogakayas (longs-sku, cuerpos de pleno uso,
    corporalidad de pleno uso, cuerpo gozoso)
    como nirmanakayas (sprul-sku, cuerpos de emanaciones,
    corporalidad de emanaciones, cuerpo de emanación). Mientras
    que los primeros enseñan a los bodisatvas arya (′ phags-pa, los
    altamente evolucionados), los cuales tienen una aprehensión no
    conceptual de la vacuidad, los otros son emanaciones de aquellos
    que enseñan a los seres ordinarios que tienen la suerte de
    encontrarse con ellos.
    - La joya Buda profunda consiste en el dharmakaya (chos-
    sku, cuerpos que todo lo abarcan, corporalidades que todo lo
    abarcan, cuerpo verdadero) de un buda. Este entramado de
    cuerpos que todo lo abarcan incluye tanto un jnana-
    dharmakaya (ye-shes chos-sku, cuerpo de conciencia profunda
    que todo lo abarca, corporalidad de la más profunda conciencia
    del todo, cuerpo verdadero de sabiduría) como
    un svabakaya (ngo-bo-nyid sku, cuerpo de naturaleza esencial,
    corporalidad de naturaleza esencial, cuerpo natural). El primero
    hace referencia a la mente iluminadora de un buda, la cual posee
    el pleno entramado de todas las vías de la mente verdaderas (lam-
    bden, rumbos verdaderos) que han dado lugar a la eliminación
    definitiva de todo sufrimiento y de sus causas, y de todo
    ofuscamiento mental. El segundo se refiere a la vacuidad de la
    mente omnisciente de un buda, y equivale al entramado de sus
    verdaderas cesaciones (′ gog-bden, cesaciones verdaderas) de los
    dos grupos de ofuscamientos. Estos dos son los ofuscamientos
    emocionales (nyon-sgrib: ofuscamientos que son emociones y
    actitudes turbadoras que impiden la liberación) y los
    ofuscamientos cognitivos (shes-sgrib: ofuscamientos relativos a
    todos los conocibles, que impiden la omnisciencia.

    Dharma (chos, medidas preventivas)

    - La joya Dharma evidente consiste en las doce categorías textuales


    de enseñanzas que proclamó el Buda en su discurso de la
    iluminación.
    - La joya Dharma profunda consiste en la cesación verdadera y las
    vías de la mente verdaderas en el continumm mental de cualquier
    arya, ya sea laico o monástico.

    Shanga (dge-′ dun, la comunidad o red elegida)

    - La joya Sangha evidente consiste en la persona individual de


    cualquier arya , ya sea laico o monástico.
    - La joya Sangha profunda consiste en la cesación verdadera y las
    vías de la mente verdaderas en el continuum mental de un arya .
    Bibliografía

    https://studybuddhism.com/es/puntos-basicos/que-es/que-es-el-dharma

    https://studybuddhism.com/es/puntos-basicos/que-es/que-son-las-cuatro-
    verdades-nobles

    https://studybuddhism.com/es/estudios-avanzados/lam-
    rim/refugio/identificar-las-tres-joyas-preciosas

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