Politica y Ciudadanìa Primer Trimestre
Politica y Ciudadanìa Primer Trimestre
Politica y Ciudadanìa Primer Trimestre
Taller Inicial
Actividad N°1:
El Holocausto
El término holocausto proviene del griego antiguo y significa «quemarlo todo». Antes
de la Segunda Guerra Mundial, esta palabra era ya, en ocasiones, utilizada para
describir la muerte de un gran grupo de personas, pero desde 1945 se ha convertido
casi en sinónimo del asesinato de judíos europeos durante la Segunda Guerra
Mundial.
En el período de 1933 a 1939, los nazis les hicieron cada vez más imposible la vida
a los judíos en Alemania. Los judíos son víctimas de discriminación, exclusión, robo
y violencia. Los nazis, por lo general, también asesinaban a judíos, aunque no de
una manera sistemática o con la intención de matar a todos los judíos en general.
En este momento el objetivo de los nazis es expulsar a los judíos de Alemania,
impulsándolos a que emigren. Para alentarlos a irse les limitan las posibilidades de
cubrir sus necesidades básicas. No se les está permitido ejercer ciertas profesiones
o entrar en algunos cafés o parques públicos.
En 1935, las leyes raciales de Núremberg fueron promulgadas. Según ellas, se les
prohíbe a los judíos casarse con no judíos. Además, los judíos pierden su
ciudadanía, convirtiéndose oficialmente en ciudadanos de segunda clase con
menos derechos que los no judíos. En 1938, los nazis organizan por toda Alemania,
la llamada Noche de los Cristales Rotos. Sinagogas, casas y tiendas judías son
destruidas y miles de judíos son encarcelados en campos de concentración. Cuando
estalla la guerra en setiembre de 1939, unos 250.000 judíos ya habían huido de
1
Alemania, debido a la violencia y la discriminación. En vagones para animales
abarrotados, los judíos son transportados en trenes hacia Europa del Este. La
mayoría de ellos terminan en el campo de Auschwitz-Birkenau, pero también son
llevados a otros campos de concentración o exterminio. De los 101.800 judíos
neerlandeses asesinados, 34.000 encuentran la muerte en Sobibor.
Durante la guerra, los nazis mataron no solamente a los judíos. También fueron
asesinados en gran escala opositores políticos, Testigos de Jehová, discapacitados,
homosexuales, grupos de población eslava y gitanos. Sin embargo, el asesinato de
los judíos europeos ocupa un lugar especial, pues constituyen numéricamente el
grupo de mayor cantidad de víctimas. Además, los nazis intentaban erradicar por
completo al pueblo judío.
Actividades
Sobre la fotografía
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Fuente: Archivos de Yad Vashem.
3) Compara las sensaciones que te transmiten los rostros de los dos niños del primer
plano.
Lectura 1
3
Zivia Lubetkin – Testigo presencial del gueto de Varsovia.
b. Cotéjala con las imágenes y saca tus conclusiones sobre lo que ocurrió en
Varsovia en 1943.
Actividad N° 2:
Sin embargo,
era la maleta de una
niña judía
la que cantaba de noche
y que vivió tal vez en Praga,
o Ámsterdam,
o en una aldea nevada de Rumania.
Su crimen era haber nacido judía
y nada más.
f- Piensa una propuesta para que los estudiantes tomen conciencia sobre las
consecuencias de la discriminación.
Actividad Nª3
TEMA: 24 DE MARZO
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➢ Introducción:
Los artistas han expresado de muchas maneras su sentir frente a los crímenes
cometidos por la última dictadura militar. Por ello, existe una gran cantidad de
canciones, películas y libros que tratan la temática. Entre tantas otras, hemos
seleccionado esta canción de Teresa Parodi, que podemos escuchar a través del
siguiente enlace. Además, sugerimos contar con el texto impreso en el aula.
https://www.youtube.com/watch?v=Y2m0-omkFLc
Los desaparecidos,
No han desaparecido,
Ni pudieron contigo.
Nunca desaparecen
Los desaparecidos.
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Y derriban los muros,
Teresa Parodi
Derecho a la identidad
Actividades
c-Se los invita a elaborar un juicio crítico en base a los testimonios expuestos en el
documental sobre la necesidad de recuperar la Memoria.
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TEMA: ¿QUÉ PAPEL DESEMPEÑARON LOS ORGANISMOS DE DERECHOS
HUMANOS?
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Abuelas de Plaza de Mayo es otra de las organizaciones de Derechos Humanos
que tiene un amplio reconocimiento. Sus inicios se remontan al 15 de mayo de 1977,
cuando María Eugenia Casinelli —consuegra del poeta Juan Gelman— y otras once
abuelas firmaron un hábeas corpus colectivo en forma de carta, dirigido a la Justicia
de Morón, en el que hacían saber la existencia de bebés desaparecidos y solicitaban
que se suspendieran todas las adopciones. La carta está considerada un
documento histórico y un antecedente inmediato de la fundación de las Abuelas de
Plaza de Mayo a fines de 1977. Desde entonces, las Abuelas han realizado una
destacada labor en la recuperación de la identidad de los niños secuestrados por
los militares. Gracias a su trabajo, ya son 101 las personas halladas. Además de las
Madres y las Abuelas, existieron otros organismos de Derechos Humanos que
realizaron un importante trabajo para denunciar los crímenes de la dictadura. La
organización Familiares de Detenidos Desaparecidos por Razones Políticas fue
creada en enero de 1976 con motivo de la desaparición simultánea de 24 personas
en Córdoba. Además, entre otras, se destacan: el Servicio Paz y Justicia (SERPAJ),
creado en 1974; el Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos (MEDH) de
1976 y el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) de 1979. En 1975 también
se había formado la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH), a
partir de una convocatoria realizada por personas provenientes de distintos sectores
sociales (políticos, intelectuales, sindicalistas y religiosos), preocupadas por el
aumento de la violencia y por el quiebre de la vigencia de los Derechos Humanos
más elementales. Las denuncias de las desapariciones, la creación de estrategias
de visibilización, la búsqueda de los niños secuestrados y la lucha permanente son
algunos de los objetivos que cumplieron los organismos a lo largo de todo este
tiempo. Nuestra democracia se enriqueció con sus esfuerzos porque gracias a ellos
sabemos que hay tres palabras que deben ir juntas: memoria, verdad y justicia.
Pensar la Dictadura: Terrorismo de Estado en la Argentina. Ministerio de Educación.
Bs. As. 2010.
Actividades
a) ¿Cuáles fueron los recursos y formas con las que los familiares de
desaparecidos comenzaron a buscar a sus seres queridos?
b) Averigua que son los Organismos de Derechos Humanos. ¿Cuáles son los
nombrados en el texto? ¿Cómo y por qué surgen las madres de Plaza de
Mayo? ¿Cuáles son las estrategias que usaron las madres de Plaza de Mayo
en el proceso de búsqueda de sus familiares? ¿Cuál es el significado de los
pañuelos?
c) Investigar sobre la desaparición de personas en Tucumán, el robo de bebes
y los centros clandestinos de detención que funcionaron en nuestra ciudad y
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el accionar de las Abuelas de Plaza de Mayo y cuál es el último nieto que
recuperaron.
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Los griegos, la diversidad de opiniones y la vida en común
Para entender un poco mejor por qué es difícil encontrar una única definición de qué
es la política, podríamos comenzar viendo qué solía entenderse por política para los
griegos. Estos habitantes de la Grecia antigua del período Clásico (siglo V a. C.)
tuvieron una enorme influencia en toda la cultura occidental. Muchos pensadores
griegos de aquel entonces se dedicaron a pensar, hablar, y algunos también a
escribir, sobre la política. Entre ellos surgieron dos ideas muy importantes para
nuestro debate.
La segunda idea es que la política no es una actividad para especialistas, sino para
cualquiera que sea ciudadano, es decir, que haya nacido y habite en la ciudad (cabe
aclarar que los griegos de aquel entonces excluían de los derechos de ciudadanía
a los esclavos, los niños y las mujeres). Entender de política no era un oficio, como
ser artesano o ser militar, para el cual había que poseer una técnica específica, sino
que sólo era necesario ser un hombre libre y tener opinión. La política era, y en la
ciudad griega de Atenas especialmente, el mundo de la opinión. Y opinar y ejercer
cargos públicos, dos cosas que estaban a mitad de camino entre lo que en la
actualidad consideramos un derecho y lo que llamamos obligación, eran dos cosas
que hacían todos los varones adultos atenienses.
“La ciudad es asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros.
El todo, en efecto, es necesariamente anterior a la parte. Destruido el todo corporal,
no habrá ni pie ni mano a no ser en sentido equívoco, como cuando se habla de
una mano de piedra; algo semejante será la mano de un cuerpo en corrupción. […]
Es pues manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el
individuo no puede de por si bastarse a sí mismo, deberá estar con el todo político
en la misma relación que las otras partes lo están con su respectivo todo […]
En todos los hombres hay pues por naturaleza una tendencia a formar asociaciones
de esta especie; y con todo, el primer fundador de ciudades fue causa de los
mayores bienes. Pues, así como el hombre cuando llega a su perfección es el mejor
de los animales así también es el peor de todos cuando está divorciado de la ley y
la justicia. La injusticia más aborrecible es la que tiene armas; ahora bien, el hombre
dotado como está por la naturaleza de armas que ha de emplear en servicio de la
sabiduría y la virtud, puede usarlas precisamente para lo contrario.
Por esto es el hombre sin virtud el más impío y salvaje de los animales. Por otro
lado, la justicia es algo que no se da en la ciudad, ya que la administración de
justicia, o sea el juicio sobre lo que es justo, es el orden la comunidad política.”
Aristóteles, Política, México, Porrúa, 1994.
4. Responde las siguientes preguntas:
a. ¿Por qué dice Aristóteles que la comunidad es anterior a la familia?
b. ¿Podría el hombre, según lo entiende Aristóteles, vivir fuera de una comunidad?
¿Por qué?
c. Define en tres líneas el concepto de “política” según lo entiende Aristóteles.
5. Busca información sobre Aristóteles: ¿quién fue? ¿En qué época vivió? ¿Por qué
es una figura tan importante?
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Un hombre con principios éticos en el ámbito público puede considerarse como un
“Hombre Institución”, de donde se deduce que cualquier mejora en la operación de
las instituciones públicas, y por tanto de la credibilidad en éstas, será posible si se
eleva la conducta moral de los individuos que la integran mediante una adecuada
formación ética.
Al ser las instituciones de carácter público, es importante contar con personal
formado en ética, entendida ésta como la herramienta poderosa que forma la
conciencia de los hombres y desarrolla plenamente su capacidad de juicio. La
formación ética es vital en los individuos pues éstos tienen un carácter
eminentemente activo en la marcha y desarrollo de los organismos. Precisamente,
una de las causas que ha provocado la desconfianza en las instituciones públicas
es la ausencia de principios y valores éticos, lo que da pie al incremento de vicios o
actitudes antiéticas tales como la corrupción, el abuso de autoridad, el tráfico de
influencias, etc. Situaciones que impiden que se alcancen las metas y objetivos
institucionales
Cada acto que realiza el hombre tiene su fundamento o justificación en la ética.
Cuando los hombres públicos responden a una filosofía ética, se auto controlan al
ser responsables de su conducta y de cada uno de sus actos. De esta manera, la
ética es el mejor instrumento porque conlleva el autocontrol mediante el uso correcto
de la razón a partir de la idea de servicio colectivo, elemento importante en los
servidores públicos ya que como señala Adela Cortina “El interés del Estado no
puede depender de las pasiones del príncipe, ni siquiera de su deseo de ser malo
o bueno sino que exige un profundo autocontrol” (Cortina, 1998, 65).
Todo gobierno, para mantener una eficiente administración, debe contar con
individuos íntegros. Y es aquí donde la ética cobra importancia al seleccionar los
perfiles, formar y reiterar a los servidores públicos la necesidad de hacer bien sus
tareas y actuar con responsabilidad. Por el sólo hecho de llevar a cabo una acción
con responsabilidad y hacerla bien ya se está cumpliendo con los preceptos éticos.
Sin embargo, esta premisa, por sencilla que parezca, es difícil de alcanzar por
muchos de los que participan en el ámbito público. La ética es el mínimo exigible
para asegurar una honestidad y una responsabilidad en el empleo público.
Se entiende por ética pública la parte de la disciplina ética que trata los
comportamientos de los gobernantes y funcionarios públicos en el desarrollo de su
trabajo, y tiene por fin lograr que el servidor público aplique el sentido del deber en
beneficio del Estado.
2- Luego de leer el texto explica con tus palabras porque es importantes que
los hombres que ocupan cargos públicos tengan una formación ética.
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“Todo gobernante debería preguntarse ¿qué clase de vida quiero para mi
comunidad? ¿Qué puedo hacer por el bien de ésta? Quien participa en la vida de la
comunidad debe actuar necesariamente a favor de ésta. Las actividades del político
conforme a la virtud determinan la felicidad del Estado. Quienes aspiran a una vida
superior a la voluptuosa, es decir, los que eligen la vida política, tienen que vencer
los vicios comunes del cargo: la codicia, la avaricia, el anhelo de poder, la vanidad.
Estos impulsos, que seducen al hombre, son los mismos en Oriente que en
Occidente y no han variado en los últimos cinco mil años.
La teoría política señala que hay tres cualidades que deben poseer los que han de
desempeñar las supremas magistraturas: la primera es la “lealtad para la
constitución establecida”; la segunda, “capacidad para las responsabilidades del
cargo”, la tercera, “poseer virtud y justicia”. La Lealtad se refiere a estar
comprometido con el Estado, al que se pertenece. La Capacidad se refiere a poseer
los elementos idóneos para el cargo y gobernar dando resolución a las demandas
ciudadanas. El tercer elemento se refiere a la posesión de virtudes éticas para saber
gobernar. De los tres requisitos para saber gobernar tal vez la tercera es la más
difícil de alcanzar, pues se requiere un profundo conocimiento, tiempo, voluntad y
paciencia”.
c- ¿Por qué se dice que “poseer virtud y justicia” es el requisito más difícil de
alcanzar para ser un buen gobernante?
Poder: Capacidad de obtener obediencia de las otras personas. Toda política está
basada en el ejercicio del poder, siendo la característica que lo define como:
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La ilegitimidad del poder: es cuando el poder político está mal llevado por una
persona corrupta, donde los derechos establecidos en la constitución no son
cumplidos como se dice, y el gobierno está en una errada función y administración
del poder. Es decir, en beneficio para él y sus cercanos, lo cual es ilegitimo ya que
usan la fuerza coercitiva del Estado en contra de la constitución y de sus habitantes
para lograr sus metas.
Autoritarismo: supone una autoridad llevada al extremo, una autoridad que aplasta
la libertad.
Actividades
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5- Completa el siguiente cuadro comparativo
Democracia Autoritarismo
¿Cómo y quién ejerce el
mando?
¿Cómo se elige a los
gobernantes?
¿Quiénes lo eligen?
¿Cuánto tiempo
permanecen los
gobernantes en sus
cargos?
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más equilibrado que el gobierno de los pocos (aristocracia u oligarquía) o de uno
(monarquía o tiranía).
John Locke, los derechos naturales, la libertad y el parlamento
Otro de los autores que pone el acento en la idea de consenso es John Locke, un
inglés nacido en el año 1632, considerado el padre del liberalismo moderno. Sus
ideas acerca de la sociedad, la propiedad y la política tienen al individuo y su libertad
como el punto de partida.
Para este autor, todos somos libres e iguales por naturaleza, es decir que la libertad
y la igualdad no provienen de un acuerdo entre las personas, sino que cada ser
humano ya era libre e igual a los otros antes de que existiera sociedad.
Para Locke, la sociedad es creada por el hombre para que exista un juez imparcial
que pueda resolver las controversias cuando chocan distintas opiniones e intereses.
El Estado, y el parlamento como su institución principal, es una creación voluntaria
de los individuos y deja de tener efecto cuando atenta contra los derechos naturales
del hombre (derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad). A diferencia de
Aristóteles, que pensaba que solo se podía ser hombre en comunidad, para Locke
el ser humano ya es hombre y tiene derechos naturales desde su nacimiento, aun
viviendo en estado de naturaleza. Con Locke más que con nadie, la palabra
comunidad se diferencia de sociedad. La primera –comunidad– refiere a personas
que viven juntas más allá de su voluntad, ya sea porque nacieron en el mismo lugar
o porque las circunstancias de su vida lo llevaron a una determinada ciudad. La
sociedad, en cambio, será para Locke una creación voluntaria a la que las personas
deciden sumarse y de la que pueden retirarse cuando quieran. Si Aristóteles es un
defensor de la comunidad, Locke, en cambio, es un defensor del individuo y su
libertad. Se dice que este autor es el padre del liberalismo moderno, entre otras
cosas, porque es de los primeros en defender al individuo y la propiedad privada.
Para Locke, el derecho a la propiedad proviene del trabajo del hombre y, desde ese
punto de vista, justifica también la acumulación de bienes y la desigualdad
económica.
Habermas, la comunicación y el entendimiento
Ya entrados en el siglo XX, también encontramos otros autores que valoran el
consenso a la hora de analizar la política. Uno de ellos es el alemán Jürgen
Habermas, heredero de un grupo de pensadores alemanes muy importantes
conocidos como “la escuela de Frankfurt”. Este autor retoma la tradición de
pensamiento “moderna”, defensora de la razón como característica fundamental y
universal de todos los seres humanos.
Habermas encuentra en la comunicación los fundamentos universales de la razón.
Para él cualquier acto comunicativo, en cualquier lengua, supone que las personas
esperan que la comunicación sea entendible, verdadera (que no se digan cosas
equivocadas), recta (que quien dice algo tiene autoridad para decirlo) y veraz (que
quien habla está diciendo lo que verdaderamente piensa, que no está mintiendo).
En la comunicación real es difícil que sucedan todas estas cosas, porque ocurre
habitualmente en las discusiones que a alguien no se le entiende lo que dice, o que
tiene información que no es verdadera, o que miente. Sin embargo, mientras los
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hablantes escuchen a los otros y les otorguen la posibilidad de tener, al menos
parcialmente, la razón, las personas podrán entenderse.
Esto es importante para Habermas porque mientras haya entendimiento, las
personas podrán ponerse de acuerdo y lograr normas mejores y progresar. En
cambio, cuando no hay comunicación, aparece la violencia. No se refiere aquí
necesariamente a la violencia física, sino a distintas formas de imposición sobre el
otro en base a diferencias de poder y no al convencimiento o la razón. Si bien
Habermas no habla de “bien común”, es claro que cree que los acuerdos a los que
se llega mediante el lenguaje son una vía para encontrar formas de convivencia más
razonables y mejores.
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Tema: La Política como conflicto
A continuación, vamos a ver a otro grupo de autores sobre quienes podríamos decir
que tienen una idea más pesimista de la política. En general, tienden a verla como
una forma de dominación de algunos hombres sobre otros y, en ese sentido, la ven
más emparentada a la violencia que como una alternativa a ella.
Hobbes, el estado de naturaleza y el Estado como Leviatán
Entre los autores de la tradición que asocian política y conflicto, encontramos en
primer lugar a Thomas Hobbes. Este inglés del siglo XVII es considerado el padre
de la filosofía política moderna.
En Leviatán, su libro más importante, Hobbes parte de la idea de que, en el estado
de naturaleza, es decir, antes de que existiera una ley que regulara los actos de
cada uno, los hombres se encontraban en una situación de potencial guerra de
todos contra todos. Esta situación hacía la vida pobre, embrutecida y peligrosa,
motivo por el cual los hombres habrían llevado a cabo un “contrato” por medio del
que acordaban ceder todo su poder a un hombre soberano o asamblea soberana
de hombres para que los gobernara. Este soberano concentraría todo el poder
militar y político, incluyendo las opiniones públicas de las personas. El único derecho
que conservarían éstas después del contrato era el de defender su propia vida, dado
que para ello realizaron el pacto y resignaron todas sus libertades. Se podría
argumentar que esta forma de gobierno no sería deseada por las personas dado
que, gobernados así, pierden su libertad. Sin embargo, Hobbes, que parte de una
idea negativa de que el hombre es “lobo del hombre”, cree que es necesario que
todos renuncien a la libertad de usar la violencia en su propia defensa, para que
pueda reinar el orden. Es justamente el miedo a sufrir la violencia lo que lleva a los
hombres a ceder todo el uso de la violencia al soberano. Si bien este último no
contrae obligaciones con sus súbditos, procura realizar el bien para todos y para sí
mismo. El contrato en Hobbes resume, en una misma idea, la sociedad, el consenso
y la coerción. Y anula, también, la posibilidad de sostener opiniones diferentes. Si
bien las ideas absolutistas de Hobbes fueron muy criticadas, muchos entienden que,
en realidad, el soberano –llamado por Hobbes “Leviatán”– (el cual se representa
como un cuerpo humano formado por miles de hombres, que tiene en una mano la
espada, símbolo de la violencia, y en la otra el báculo, símbolo de la creencia) es
una metáfora del Estado y de la ley. En la actualidad, es aceptada y defendida la
idea de que sean la ley y las instituciones públicas las únicas que puedan aplicar
legítimamente la violencia, y no las personas según su propia opinión.
➢ ACTIVIDAD:
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Como dijimos, Maquiavelo nació en el Renacimiento, momento histórico en el que
en occidente se está comenzando a poner en cuestión el “orden feudal”. Durante el
feudalismo, la política, la religión y la filosofía eran cosas que habitualmente iban
juntas, es decir, no se las entendía como cuestiones sociales autónomas. Los
principales centros de pensamiento y estudio eran los conventos católicos y leer y
escribir era una tarea que sólo aprendían y ejercían los sacerdotes y algunos
cortesanos (miembros de la corte que acompañaba a los reyes). En ese contexto,
las ideas políticas debían estar armonizadas con la religión y la moral cristiana.
Durante el Renacimiento esta manera de ver el mundo comienza a cuestionarse.
Maquiavelo es, quizás, el primer pensador que propone pensar a la política como
algo distinto de la moral. En El Príncipe, su libro más conocido y divulgado, se dedica
a analizar la forma en que se adquieren y mantienen los principados, y da una serie
de consejos a los príncipes para que puedan practicar y conservar el poder. Para
Maquiavelo, el mantenimiento y ejercicio del poder por parte de los príncipes no es
algo que deban hacer para su conveniencia, sino más bien es una especie de
obligación. Gobernar es una responsabilidad, y para ello se deben utilizar todas las
herramientas con las que se cuentan y tomar las decisiones necesarias. Así, la
violencia es, para Maquiavelo, una de las herramientas con las que cuenta el
gobernante, y su uso es una obligación cuando está en juego su poder. Pero el
gobernante también cuenta con la generosidad como forma de lograr el amor y la
lealtad de sus súbditos. Si bien Maquiavelo aconseja al Príncipe el uso prudente de
la generosidad y los beneficios hacia sus súbditos, las menciona claramente como
una de las herramientas con las que se cuenta tanto para llegar al poder como para
mantenerlo. Maquiavelo afirma entonces que el príncipe debe procurar ser amado
y temido al mismo tiempo y por partes iguales, tanto por su pueblo como por los
nobles y los soldados. Dice también que, para conservar el poder, es más seguro
ser más temido que amado y, en este sentido, aconseja al príncipe que sepa
comportarse como hombre, usando la razón y las leyes, y como bestia, usando la
fuerza. Utiliza la imagen del Centauro, un ser mitológico que 20 tiene cuerpo y patas
de caballo y torso de hombre, como metáfora de combinación de la fuerza con la
razón.
Maquiavelo considera que es preferible para el príncipe apoyarse y ganarse el favor
del pueblo antes que el de los nobles (o los poderosos), puesto que el pueblo tiene
una finalidad más honesta que los poderosos, en tanto sólo busca no ser oprimido.
Volviendo al principio, ¿por qué se le adjudica entonces a Maquiavelo la frase “el fin
justifica los medios”? Esta pregunta puede tener más de una respuesta, pero es
claro que se vincula con la idea de Maquiavelo respecto de que el uso de la violencia
por parte del príncipe, cuando está bien utilizada, es legítimo y contribuye al bien de
la comunidad, evitando males mayores. Es esta idea también la que expresa el
término “maquiavélico”, como el arte de gobernar con astucia, engaño y con la
fuerza. Como vimos, la concepción de Maquiavelo de un príncipe prudente y astuto,
está más bien emparentada con el buen ejercicio del gobierno antes que con el uso
de ellas para trampas o beneficios personales.
ACTIVIDAD:
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1. Busca la historia del Centauro en la mitología griega.
2. Teniendo en cuenta la historia mítica del Centauro ¿Por qué te parece que
Maquiavelo eligió la figura del centauro para ilustrar cómo debe gobernar el
Príncipe?
3. A continuación se muestran tres ilustraciones de centauros realizadas, en
distintas épocas, por conocidos pintores. Obsérvalas y responde:
a. ¿Cuál te parece que representa mejor al centauro de Maquiavelo? ¿Por qué?
b. Busca la biografía de los tres pintores ¿Cuál se aproxima más a la época en que
vivió Maquiavelo? ¿Te parece que hay coincidencia entre la época y la forma de
pensar al centauro? ¿Por qué?
William Blake
Salvador Dali
Sandro Botticelli
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