Liceo Particular Avenida Recoleta

Fundación María Romo

Departamento de Filosofía
Docente: Constanza Díaz O.
“EDUCAR ES LA FORMA MÁS ALTA DE LLEGAR A DIOS”

GUÍA N°2 DIFERENCIADO FILOSOFÍA POLÍTICA

UNIDAD 1: LA FILOSOFÍA ES NECESARIA PARA LA TEORÍA Y PRACTICA POLITICA

Nombre: Curso: 3° medio Fecha

INSTRUCCIONES:
- En primer lugar, lee con detención el texto que se presenta a continuación.
- Utiliza un destacador para resaltar lo más importante si realizas la lectura de forma digital puedes utilizar el
botón “color de resaltado del texto”
- Lee atentamente cada pregunta y responde específicamente lo que se pide.
- Cuida tu ortografía y redacción.
- El envío de esta guía debe ser a: [email protected]

Objetivos: Formular preguntas e hipótesis acerca de un problema político a partir de la lectura de textos
filosóficos fundamentales, considerando diversas perspectivas y métodos propios de la disciplina.
Analizar y fundamentar problemas presentes en textos filosóficos, considerando sus supuestos, conceptos,
método de razonamiento e implicancias en la vida cotidiana.
Contenido:Textos filosofía política, con distintas temáticas, conceptos y formas de razonamiento.

ITEM I.- TEXTOS FILOSÓFICOS.

LEE CON ATENCIÓN LOS TEXTOS QUE SE PRESENTAN A CONTINUACIÓN, DESTACA LO MÁS
RELEVANTE Y ANALIZA CADA UNO DE ELLOS.

Texto 1
“[...] Aquí́ de lo que se trata más bien es de darse cuenta de que nadie comprende adecuadamente por sí
mismo y sin sus iguales lo que es objetivo en su plena realidad, porque se le muestra y manifiesta siempre en
una perspectiva que se ajusta a su posición en el mundo y le es inherente. Solo puede ver y experimentar el
mundo tal como este es «realmente» al entenderlo como algo que es común a muchos, que yace entre ellos,
que los separa y los une, que se muestra distinto a cada uno de ellos y que, por este motivo, únicamente es
comprensible en la medida en que muchos, hablando entre sí sobre él, intercambian sus perspectivas.
Solamente en la libertad del conversar surge en su objetividad visible desde todos lados el mundo del que se
habla. Vivir en un mundo real y hablar sobre él con otros son en el fondo lo mismo, y a los griegos la vida
privada les parecía «idiota», porque le faltaba esta diversidad del hablar sobre algo y, consiguientemente, la
experiencia de cómo van verdaderamente las cosas en el mundo.
Ahora bien, esta libertad de movimiento sea la de ejercer la libertad y comenzar algo nuevo e inaudito,
sea la libertad de hablar con muchos y así́ darse cuenta de que el mundo es la totalidad de estos muchos, no
era ni es de ninguna manera el fin de la política, aquello que podría conseguirse por medios políticos; es más
bien el contenido autentico y el sentido de lo político mismo. En este sentido, política y libertad son idénticas y
donde no hay esta última, tampoco hay espacio propiamente político. Por otro lado, los medios con que se
funda este espacio político y se protege su existencia no son siempre ni necesariamente medios políticos.
Así́, los griegos, por ejemplo, no consideran a estos medios que conforman y mantienen el espacio político
actividades políticas legitimas ni admiten que sean ningún tipo de acción que pertenezca esencialmente a la
polis. Pensaban que, para la fundación de una polis, era necesario en primer lugar un acto legislativo, pero el
legislador en cuestión no era ningún miembro de la polis y lo que hacía no era de ningún modo “político”.
Además, pensaban que en el trato con otros estados la polis ya no debía comportarse políticamente,
sino que podía utilizar la violencia, fuera porque su subsistencia estuviera amenazada por el poder de otras
comunidades, fuera porque ella misma quisiese someter a otros. En otras palabras, lo que hoy llamamos
política exterior no era para los griegos política en sentido propio. Más tarde volveremos sobre ello. Aquí lo
importante para nosotros es que entendamos la libertad misma como algo político y no como el fin supremo
de los medios políticos, y que comprendamos que coacción y violencia eran ciertamente medios para
proteger o fundar o ampliar el espacio político, pero como tales no eran precisamente políticos ellos mismos.
Se trata de fenómenos que pertenecen sólo marginalmente a lo político”. (Hannah Arendt1, Qué es política,
Paidós, Barcelona, 1997, trad. Rosa Sala Carbó, pp.79-80).

1
Hannah Arendt (1906-1975, Alemania) Filósofa y teórica política. Es reconocida, entre otras cosas, por su examen al origen de los
totalitarismos y por defender el pluralismo y la libertad en el espacio político. En su obra La condición humana, rescata el valor de la
vida activa en sus tres formas (labor, trabajo y acción) como condición fundamental para el desarrollo de los seres humanos.
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Texto 2

“La comunidad perfecta de varias aldeas es la ciudad, que tiene ya, por así́ decirlo, el nivel más alto de
autosuficiencia, que nació́ a causa de las necesidades de la vida, pero subsiste para el vivir bien. De aquí́ que
toda ciudad es por naturaleza, si también lo son las comunidades primeras. La ciudad es el fin de aquellas, y
la naturaleza es fin. En efecto, lo que cada cosa es, una vez cumplido su desarrollo, decimos que es su
naturaleza, así́ de un hombre, de un caballo o de una casa. Además, aquello por lo que existe algo y su fin es
lo mejor, y la autosuficiencia es, a la vez, un fin y lo mejor.
De todo esto es evidente que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es por
naturaleza un animal social, y que el insocial por naturaleza y no por azar es o un ser inferior o un ser superior
al hombre [...].
La razón por la cual el hombre es un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier animal
gregario, es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, y el hombre es el único animal
que tiene palabra. Pues la voz es signo del dolor y del placer, y por eso la poseen también los demás
animales, porque su naturaleza llega hasta tener sensación de dolor y de placer e indicársela unos a otros.
Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así́ como lo justo y lo injusto. Y esto es lo
propio del hombre frente a los demás animales: poseer, el solo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de
lo injusto, y de los demás valores, y la participación comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad
[...]
Todas las cosas se definen por su función y por sus facultades, de suerte que cuando estas ya no son
tales, no se puede decir que las cosas son las mismas, sino del mismo nombre. Así́ pues, es evidente que la
ciudad es por naturaleza y es anterior al individuo; porque si cada uno por separado no se basta a sí mismo,
se encontrará de manera semejante a las demás partes en relación con el todo. Y el que no puede vivir en
comunidad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un
dios. En todos existe por naturaleza la tendencia hacia tal comunidad, pero el primero que la estableció́ fue
causante de facultades de los mayores beneficios. Pues así́ como el hombre perfecto es el mejor de los
animales, así́ también, apartado de la ley y de la justicia, es el peor de todos”.
(Aristóteles, Política, Gredos, Madrid, 1988, trad. Manuela García Valdés, pp. 49-52).

Texto 3

“Está claro que no toda teoría feminista privilegia el punto de vista del sujeto [...] y, sin embargo, el lema
feminista "lo personal es político" sugiere, en parte, que la experiencia subjetiva no solo es estructurada por la
existencia de configuraciones políticas, sino que repercute en las mismas y, a su vez, las estructura. La teoría
feminista ha intentado comprender de qué manera las estructuras culturales y políticas sistémicas o invasivas
son implementadas y reproducidas por actos y prácticas individuales, y como el análisis de situaciones
ostensiblemente personales se ve clarificado al plantearse en un contexto cultural más ampliamente
compartido. Desde luego, el impulso feminista, y no me cabe duda de que hay más de uno, a menudo ha
surgido del reconocimiento de que mi dolor, o mi silencio, o mi cólera, o mi percepción, no son finalmente solo
minas, y que me ubican en una situación cultural compartida que me permite entonces habilitarme y
potenciarme en vías insospechadas. Lo personal es, pues, implícitamente político en el sentido de que está
condicionado por estructuras sociales compartidas, pero también lo personal ha sido inmunizado contra el
desafío político al grado tal que la distinción público/privado perdura. Para la teoría feminista, pues, lo
personal deviene una categoría expansiva, donde se acomodan, aunque sea solo de manera implícita, las
estructuras políticas usualmente consideradas como públicas. Desde luego, el propio significado de lo político
se extiende también. En el mejor de los casos, la teoría feminista engloba la expansión dialéctica de ambas
categorías. Mi situación no deja de ser mía solo porque es la situación de alguien más, y mis actos, por más
que sean individuales, reproducen sin embargo la situación de mi sexo, y lo hacen de diferentes maneras. En
otras palabras, hay, latente en la formula “lo personal es político” de la teoría feminista, el supuesto de que el
mundo de la vida de las relaciones de género está constituido, por lo menos parcialmente, por los actos
concretos e históricamente mediados de los individuos. Ya que el "cuerpo" es invariablemente transformado
en el cuerpo de él o el cuerpo de ella, el cuerpo solo se conoce por su apariencia de género”.
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(Judith Butler2, Actos per formativos y constitución del género: un ensayo sobre fenomenología y teoría feminista,
Debate Feminista, 18, 1998, trad. Marie Lourties, pp. 301-302).

Texto 4

“Cabe notar aquí́ que un príncipe debe reparar en no forjar una alianza con otro más poderoso que él al
objeto de perjudicar a terceros, sino acuciado por la necesidad, como antes se dijo, pues si vence te
conviertes en su rehén, y los príncipes deben evitar al máximo estar a discreción de otros. Los venecianos se
aliaron con Francia contra el duque de Milán, pudiendo haberlo evitado: el resultado fue su ruina. Pero si no
se la puede evitar, como les sucedió́ a los florentinos cuando el papa y España atacaron la Lombardía con
sus ejércitos, el príncipe debe entonces aceptarla por las razones antedichas. Nunca crea un Estado tomar
decisiones con total seguridad; piense más bien que siempre se hallará en terrenos movedizos, pues forma
parte del orden de las cosas que siempre que se busque evitar un inconveniente acabe cayéndose en otro;
más la prudencia consiste en saber reconocer la índole de los inconvenientes, y adoptar el menos malo como
bueno.
Debe igualmente un príncipe mostrar predilección por el talento y conceder honores a quienes
sobresalen en un arte. Junto a ello, debe velar por que sus ciudadanos ejerzan en paz sus oficios, tanto en el
comercio como en la agricultura o en cualquier otra actividad, sin temor a mejorar sus posesiones pensando
en que le serán arrebatadas, o bien, a abrir un negocio por culpa de los impuestos. En lugar de eso, debe
procurar recompensas a quien esté dispuesto a realizar tales menesteres, y a todo aquel que piense en
engrandecer su ciudad o su Estado por el procedimiento que fuere. También debe, aparte de eso, entretener
a la gente con fiestas y espectáculos en las fechas idóneas del año. Y puesto que toda ciudad se halla
dividida en corporaciones o en barrios, debe tenerlos en consideración, reunirse con ellos cada cierto tiempo
y dar de sí́ ejemplos de humanidad y munificencia, más preservando siempre la majestad de su cargo, pues
esta ha de estar presente en toda circunstancia”. (Nicolás Maquiavelo, El príncipe, en Maquiavelo, Gredos, Madrid,
2011, trad. Antonio Hermosa, pp. 75-76).

Texto 5

“127. Así́, la humanidad, a pesar de todos los privilegios que conlleva el estado de naturaleza, padece una
condición de enfermedad mientras se encuentra en tal estado; y por eso se inclina a entrar en sociedad
cuanto antes. Por eso sucede que son muy pocas las veces que encontramos grupos de hombres que viven
continuamente en estado semejante. Pues los inconvenientes a los que están allí́ expuestos (inconvenientes
que provienen del poder que tiene cada hombre para castigar las transgresiones de los otros) los llevan a
buscar protección bajo las leyes establecidas del gobierno, a fin de procurar la conservación de su propiedad.
Esto es lo que los hace estar tan deseosos de renunciar al poder de castigar que tiene cada uno, y de
entregárselo a una sola persona para que lo ejerza entre ellos; esto es lo que los lleva a conducirse según las
reglas que la comunidad, o aquellos que han sido por ellos autorizados para tal propósito. Y es aquí́ donde
tenemos el derecho original del poder legislativo y del ejecutivo, así́ como el de los gobiernos de las
sociedades mismas.
[...] 131. Pero aunque los hombres, al entrar en sociedad renuncian a la igualdad, a la libertad y al
poder ejecutivo que tenían en el estado de naturaleza, poniendo todo esto en manos de la sociedad misma
para que el poder legislativo disponga de ello según lo requiera el bien de la sociedad, esa renuncia es hecha
por cada uno con la exclusiva intención de preservarse a sí mismo y de preservar su libertad y su propiedad
de una manera mejor, ya que no puede suponerse que criatura racional alguna cambie su situación con el
deseo de ir a peor. Y por eso, el poder de la sociedad o legislatura constituida por ellos no puede suponerse
que vaya más allá́ de lo que pide el bien común, sino que ha de obligarse a asegurar la propiedad de cada
uno, protegiéndolos a todos contra aquellas tres deficiencias que mencionábamos más arriba y que hacían
del estado de naturaleza una situación insegura y difícil. Y así́, quienquiera que ostente el supremo poder
legislativo en un Estado está obligado a gobernar según lo que dicten las leyes establecidas, promulgadas y

2
Judith Butler (1956, Estados Unidos) Filosofa post-estructuralista que ha hecho importantes aportes en el feminismo, la teoría queer
y la filosofía política. Su pensamiento se caracteriza por revisar críticamente los feminismos esencialistas, defender las identidades
nómadas y plantear nuevas formas de habitabilidad de los cuerpos. Su teoría propone una desnaturalización de conceptos como
sexo, género y deseo, debido a que son construcciones culturales.
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conocidas del pueblo, y a resolver los pleitos de acuerdo con dichas leyes, y a emplear la fuerza de la
comunidad, exclusivamente, para que esas leyes se ejecuten dentro del país; y si se trata de relaciones con
el extranjero, debe impedir o castigar las injurias que vengan de afuera, y proteger a la comunidad contra
incursiones e invasiones. Y todo esto no debe estar dirigido a otro fin que no sea el de lograr la paz, la
seguridad y el bien del pueblo”. (John Locke, Segundo ensayo sobre el gobierno civil, Losada, Buenos Aires, trad.
Cristina Pina, pp. 93, 95-96).

Texto 6

“La relación política en un régimen constitucional tiene estas dos características especiales:
Primera: se trata de una relación de personas dentro de la estructura básica de la sociedad, estructura
de instituciones básicas en la que entramos solo por nacimiento y de la que salimos solo al morir (o así́
podemos suponerlo convenientemente) [...] La sociedad política es cerrada: llegamos a ser, a existir, dentro
de ella, y, por cierto, no podemos entrar ni salir de ella voluntariamente.
Segunda: el poder político es siempre coercitivo, respaldado por la utilización de sanciones por parte
del gobierno, pues solo el gobierno posee la autoridad para utilizar la fuerza en defensa de las leyes. En un
régimen constitucional, la característica especial de la relación política consiste en que el poder político es, en
última instancia, el poder del público; esto es, el poder de los ciudadanos libres e iguales, en tanto que cuerpo
colectivo [...] ¿A la luz de qué principios e ideales debemos ser capaces de vernos, como ciudadanos libres e
iguales, en el ejercicio de ese poder, si nuestro ejercicio del poder no es justificable para otros ciudadanos, y
sin dejar de respetar su razonabilidad y racionalidad?
A esto, el liberalismo político responde: nuestro ejercicio del poder político es plenamente apropiado solo
cuando lo ejercemos en concordancia con una Constitución, cuyos principios esenciales todos los ciudadanos
libres e iguales pueden razonablemente suscribir a la luz de principios e ideales aceptables para su razón
humana común. Este es el principio liberal de la legitimidad.
A esto se añade que todas las cuestiones que se ventilan en la legislatura concernientes o en alguna
forma vinculadas aproximadamente a los elementos esenciales de la Constitución, o a las cuestiones básicas
de la justicia, deben dirimirse, en cuanto sea posible, mediante la aplicación de principios e ideales que
puedan suscribirse de manera semejante. Solo una concepción política de la justicia que todos los
ciudadanos puedan razonablemente suscribir puede servir de fundamento de la razón pública y de su
justificación. Digamos, por tanto, que en un régimen constitucional existe un dominio especial de lo político
identificado mediante las dos características arriba señaladas, entre otras. Lo político es distinto de lo
asociativo, lo cual es voluntario en formas en que no lo es lo político; también es distinto de lo personal y de lo
familiar, que pertenecen al ámbito de los afectos, también de maneras en que lo político no lo es. (Lo
asociativo, lo personal y lo familiar son simplemente tres ejemplos de lo no político; pero podríamos dar otros
ejemplos de esto). (John Ralas, Liberalismo político, Fondo de Cultura Económica, México D.F., 2006, trad. Sergio
Madero, pp.139-140)

ITEM II.-
ANALISIS DE TEXTOS FILOSOFICOS: LUEGO DE HABER REALIZADO LA LECTURA RESPONDE LAS
SIGUIENTES PREGUNTAS DE MANERA REFLEXIVA. ESTA ACTIVIDAD ES DE TIPO FORMATIVA POR
LO QUE SU INTENCIÓN ES GUIAR UN ANÁLISIS CRÍTICO DE ALGUNOS AUTORES.

1.- De los 6 textos leídos, elige uno de ellos y realiza un análisis crítico desde tu perspectiva personal. Señala
porqué lo escogiste, qué piensas de él, estás de acuerdo con su opinión o no, etc.

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2.- Identifica las problemáticas presentes dentro de los textos filosóficos leídos, señalándolas y explicando por
qué son problemas de la filosofía política.
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3.- Formula una hipótesis o un problema de carácter político que consideres debe reflexionarse y atenderse
en la actualidad. Explícalo y justifica por qué lo consideras importante.
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