Interconductismo Una Guía Completa de Los Fundamentos de La Teoría

Interconductismo
Una guía completa para el

Fundamentos de la teoría de
Kantor y sus aplicaciones para
Análisis de comportamiento moderno
Linda J. Hayes, doctorado

Mitch J. Fryling, doctorado
“Este libro aclara la filosofía integral de Kantor de una ciencia de las relaciones entre el
comportamiento y el medio ambiente. Pragmáticamente, comprender las interrelaciones de
la operante y la historia de la instrucción del desarrollo, los eventos de configuración y la
filogenia es simplemente fundamental para un trabajo aplicado exitoso, no muy diferente de
los análisis de sistemas clínicos de Israel Goldiamond. El apasionante trabajo actual en
ciencias básicas y aplicadas/básicas está haciendo eso. Este libro es oportuno y un texto
necesario para cursos sobre 'conceptos y principios de comportamiento'”.
—R. Douglas Greer, PhD, CABAS SBA, SRS, profesor de

psicología y educación en el Teachers College y Graduate School of Arts and
Sciences de la Universidad de Columbia
“Interbehaviorism de Linda Hayes y Mitch Fryling no es solo un texto introductorio a la

lógica y las categorías del interbehaviorismo tal como las formula JR
Kantor hace casi un siglo. También es un análisis conceptual integral de la naturaleza de la
teoría psicológica y su relación con la investigación, la aplicación y la interpretación. El libro
se centra principalmente en comparar los conceptos interconductuales con los de las
teorías dualistas tradicionales y con los análisis de la psicología operante. Se brindan
elegantes ejemplos sobre variados temas relacionados con el comportamiento humano,
como el lenguaje, la memoria, los sentimientos y el desarrollo, entre otros. Este es un texto
muy necesario en el campo para brindar conciencia conceptual no solo a los recién llegados
y estudiantes, sino también a investigadores y profesores experimentados”.
—Emilio RibesIñesta, PhD, investigador de la Universidad Veracruzana en Xalapa

(México), dedicado al análisis teórico y experimental del comportamiento
psicológico desde el punto de vista de la teoría de campos
“Hayes y Fryling ofrecen una valiosa contribución a la comprensión de JR

La filosofía de Kantor y su relevancia para la investigación, aplicación e interpretación de
los fenómenos del comportamiento. El interconductismo aporta una perspectiva integral de
la complejidad involucrada en los sistemas donde el comportamiento está incrustado. Se
suma al análisis inductivo de Skinner del comportamiento como una función del entorno.
Este libro debería ser una lectura obligatoria para los estudiantes de análisis del
comportamiento”.
—Maria E. Malott, PhD, directora ejecutiva de la Association for Behavior

Analysis International, que publica sobre análisis de fenómenos culturales
complejos desde la perspectiva de las ciencias del comportamiento
“Aunque no me di cuenta, he estado esperando este libro durante la mayor parte de mi carrera
académica. Y después de haberlo leído, ahora descubro que soy, filosóficamente, más kantoriano
que skinneriano. Pero este trabajo también es de importancia crítica para quienes están fuera
del conductismo y, de hecho, para la psicología académica en general. Cualquier persona
interesada en la ciencia y/o la filosofía debería estudiar este texto maravillosamente elaborado,
erudito y erudito”.
—Dermot BarnesHolmes, profesor de psicología en Ulster

University, y miembro de la Association for Behavior Analysis
International y la Asociación para la Ciencia del Comportamiento Contextual
“Hayes y Fryling brindan una visión general ampliada de la psicología interconductual y su

contribución fundamental a la ciencia del comportamiento. Su discusión de la ciencia
interdisciplinaria ofrece un contexto oportuno para nuestro examen de las prácticas actuales y
futuras en la ciencia del comportamiento. Además, su destacada revisión de los conceptos
interconductuales y las respuestas implícitas resaltan las implicaciones de este enfoque para la
investigación y la práctica. Lectura importante para académicos, investigadores y profesionales
de las ciencias del comportamiento”.
—Ramona A. Houmanfar, PhD, profesora de psicología y directora del programa de

análisis de comportamiento en la Universidad de Nevada, Reno; autor de más de
ochenta artículos; y coeditor de tres libros
“Este libro es el manual más claro de la posición interconductual jamás escrito.

Si bien el interconductismo ha sido una corriente reconocible dentro de la psicología del
comportamiento durante el siglo pasado, muchos encuentran que JR Kantor es difícil de leer y
comprender. En la actualidad, los conceptos teóricos de campo y las herramientas analíticas
necesarias para medirlos y estudiarlos están ganando terreno. Escrito por dos de los académicos
interconductuales vivos más importantes, para estudiantes y otras personas que no estén
familiarizadas con el esfuerzo de Kantor en la construcción de sistemas, no hay mejor lugar para comenzar”.
—Steven C. Hayes, PhD, Profesor de psicología de la Fundación de Nevada en la

Universidad de Nevada, Reno
Interconductismo
Una guía completa para el Fundamentos de

la teoría de Kantor y sus aplicaciones para
Análisis de comportamiento moderno
Linda J. Hayes, doctorado

Mitch J. Fryling, doctorado
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psicológicos, financieros, legales u otros servicios profesionales. Si se necesita la asistencia o
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Editado por Karen Levy; Indexado por James Minkin
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Impreso en los Estados Unidos de América
25 24 23
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 Primera impresión
Dedicamos este libro a todos aquellos que han expresado
interés en aprender más sobre el interconductismo y la
psicología interconductual. Escribimos este libro para usted.
Contenido
Introducción 1
Parte 1: Fundaciones
Capítulo 1 Ciencia y Filosofía 9
Capítulo 2 La psicología como sistema científico 23
Capítulo 3 Psicología interconductual 39
Capítulo 4 Investigación interconductual 57
Capítulo 5 Aplicación Interconductual 75
Parte 2: Aplicaciones teóricas

Capítulo 6 Comportamiento lingüístico 93
Capítulo 7 Eventos no aparentes 113
Capítulo 8 Memoria 125
Capítulo 9 El yo, la toma de perspectiva y las relaciones 141
Capítulo 10 Sentimientos 157
Capítulo 11 Desarrollo Humano 169
Capítulo 12 Valores familiares 185
Capítulo 13 Moralidad 199

interconductismo
Conclusión 215
Glosario 217
Referencias 221
Índice 231
vi
Introducción
El doctorado de Jacob Robert Kantor (18881984) fue otorgado por la

Universidad de Chicago en 1917, su disertación titulada La naturaleza
funcional de las categorías filosóficas. Al recibir su título, se desempeñó
como instructor en la Universidad de Chicago hasta 1920 y luego ocupó
un puesto en la Universidad de Indiana. Durante su paso por la Universidad
de Indiana, fundó The Psychological Record, en el que publicó más de
cincuenta comentarios y consultas bajo el seudónimo de “Observer”. Se
superpuso brevemente con BF
Skinner durante este período. Al jubilarse de la Universidad de Indiana en
1959, regresó a la Universidad de Chicago como miembro emérito de la
facultad, donde, durante los siguientes cuarenta y cinco años, agregó a su
currículum numerosos artículos sobre interconductismo y psicología
interconductual ( una bibliografía completa de las obras de Kantor está
disponible en http://www.newharbinger.com/46837). En otras palabras, las
contribuciones de Kantor a una ciencia natural de la psicología ya la
filosofía de la ciencia fueron voluminosas incluso después de su jubilación.
También tenían un amplio alcance y presentaban trabajos sobre psicología
fisiológica (p. ej., 1947), lógica (1945–1950), historia de la ciencia (p. ej.,
1963–1969), lingüística (p. ej., 1977), filosofía (p. ej., 1981) , psicología
cultural (por ejemplo, 1982), y tragedia (1983), entre muchos otros temas.
Los objetivos de Kantor para la filosofía, la ciencia y la psicología
fueron obviamente perseguidos en todos sus trabajos sobre estos temas.
En el caso de la filosofía, su objetivo era construir un sistema en el que se
eliminaran los presupuestos de absolutismo, universalismo y finalismo,
comunes a todos los sistemas filosóficos tradicionales (p. ej., Kantor,
1981). Para la ciencia, y la ciencia de la psicología en particular, su objetivo
era asegurar la consistencia interna de las construcciones científicas y su coherencia.
interconductismo
con los de otras ciencias (Kantor, 1953), y promover una cobertura integral
de sus temas (Kantor, 1970), fomentando la práctica de la construcción de
sistemas y eliminando la presuposición del dualismo.
A pesar de la riqueza de sus contribuciones al desarrollo de una filosofía

naturalista y una ciencia del comportamiento, el trabajo de Kantor no es muy
conocido en relación con otros de la tradición del comportamiento, incluido B.
F. Skinner, y posiblemente gracias a él. Skinner era un experimentador que
inicialmente trabajaba con palomas. A partir de estos experimentos, los
principios de comportamiento (p. ej., refuerzo, extinción, control de estímulos)
fueron abstraídos y ungidos con propiedades causales. Estos, a su vez, se
convirtieron en los medios para el desarrollo de una ciencia aplicada. Sin
embargo, el conductismo radical de Skinner no es una filosofía completamente
desarrollada, y Skinner no era un filósofo. Por el contrario, Kantor se
consideraba a sí mismo un filósofo (Hass, 1984), y aunque estaba
excepcionalmente bien informado sobre la naturaleza de la investigación
(Kantor, 1953, 1958), personalmente no realizó experimentos ni aplicaciones
basadas en sus hallazgos.
Sospechamos que esta circunstancia contribuyó sustancialmente a que
la obra de Kantor fuera pasada por alto o ignorada durante tantas décadas
del siglo pasado. Los experimentalistas tienden a sobrevalorar la investigación
a expensas de la teoría y la práctica. También han estado convencidos de
que la teoría y la filosofía son características innecesarias —o peor aún,
dañinas— de las empresas científicas. Este último es un reclamo legítimo
cuando las teorías y filosofías están imbuidas de proposiciones derivadas de
fuentes no naturales. Pero la filosofía de Kantor no es de este tipo, y es
necesaria para el desarrollo continuo de una ciencia natural del comportamiento.
En tiempos más recientes, la comunidad científica ha llegado a valorar

el trabajo de los filósofos para mantener la adecuación y garantizar la
exhaustividad de sus sistemas científicos. Con esta realización ha surgido un
mayor interés en el trabajo de Kantor. Algunos conductistas incluso han
sugerido que podría haber una manera de que las obras de Kantor y Skinner
2
Introducción
combinarse en un solo sistema. La idea aquí es que tal vez podría desarrollarse una
nueva ciencia del comportamiento en la que el interconductismo constituiría su base
filosófica, y su trabajo de investigación y aplicación se derivaría del análisis del
comportamiento de Skinner. Algunos arreglos de prácticas de investigación y sus
productos, derivados del trabajo de Skinner, podrían incorporarse a los subsistemas
de investigación y aplicados de la psicología interconductual, como se discutió en los
capítulos 4 y 5. Sin embargo, no podrían ser interpretados de la misma manera.
manera característica del conductismo radical porque estarían fundadas en diferentes
supuestos filosóficos. Es decir, mientras que el interconductismo de Kantor y el
conductismo radical de Skinner son ambos
de tipo naturalista, no son iguales en un nivel fundamental.

Específicamente, la construcción del campo integrado de Kantor, que no admite
causas de ningún tipo (es decir, forzosas o selectivas) que operen desde ningún
lugar (es decir, interno o externo) o en ningún marco de tiempo (es decir, histórico o
futuro), es incompatible con la teoría de Skinner. formulación de contingencia causal.
Sin embargo, no es sólo la cuestión de la causalidad lo que distingue al
interconductismo del conductismo radical; los elementos que componen el tema de
cada uno también se conceptualizan de manera diferente. Por ejemplo, los objetos
de estímulo se distinguen de sus funciones en el sistema de Kantor, y siempre son
sus funciones las que están implicadas en los segmentos de comportamiento. Desde
una perspectiva conductual radical, es un objeto de estímulo que cumple este papel.
Asimismo, el factor de respuesta se entiende de manera diferente en las dos
perspectivas. Ambos se centran en las funciones de las respuestas pero, para los
conductistas radicales, las funciones de las respuestas son sus supuestas causas,
mientras que para los interconductistas, las funciones de respuesta son aspectos
analíticos de sus interrelaciones con las funciones de estímulo. Además, mientras
tanto los conductistas radicales como los interconductistas pretenden considerar
que todo el organismo es el actor en un evento psicológico, los conductistas radicales
no siempre mantienen este compromiso.
Incluso el entorno o contexto en el que tiene lugar la respuesta con respecto a

la estimulación se trata de manera diferente en las dos posiciones.
3
interconductismo
En el pensamiento conductual radical, el entorno es esencialmente la causa de

una causa, también conocida como discriminación condicional. En el pensamiento
interconductual, el escenario no es la causa de otros factores que componen el
campo de eventos. Más bien, es un factor participante en ese campo. Y, finalmente,
los interconductistas conceptualizan los factores de ajuste como fuentes a través
de las cuales la historia del organismo se manifiesta en el presente.
Por el contrario, los conductistas radicales asumen que la historia de un organismo
se traslada al presente por medio de cambios en sus órganos y tejidos biológicos.
En resumen, el interconductismo de Kantor y el conductismo radical de Skinner,
sobre los cuales se formulan sus interpretaciones del objeto mismo de la ciencia
del comportamiento, no son lo mismo. Para corroborar estos argumentos y lograr
nuestro objetivo de clarificar la posición de Kantor sobre tales asuntos, a veces
hemos encontrado útil comparar sus puntos de vista con los de Skinner.
En su mayor parte, sin embargo, hemos tratado de compartir nuestro

conocimiento del sistema de Kantor con el objetivo de hacerlo más accesible a los
lectores no familiarizados. Este libro, como tal, es una cartilla. Aún así, hemos
tratado de hacer justicia al trabajo de Kantor, permanecer lo más cerca posible de
sus escritos originales e incluir nuestros propios trabajos como extensiones de su pensamiento.
Finalmente, como se mencionó anteriormente, Kantor fue un académico
extremadamente productivo que abordó una gran variedad de temas, muchos de
los cuales no hemos podido considerar en este libro.
Además, en los últimos años parece que no podemos asistir a una conferencia
o leer un artículo académico sin considerar el papel que podría desempeñar el
pensamiento interconductual en circunstancias tales como la superación de
conflictos, la comprensión de los fundamentos, la facilitación de las relaciones
interdisciplinarias, el desarrollo de aplicaciones más integrales para temas
socialmente importantes, y más. Y aunque puede que no sea sorprendente que
nosotros, como interconductistas comprometidos, consideremos que el
interconductismo es relevante para estas muchas cosas, parece que no estamos
solos. Todo esto es para decir que no estamos escribiendo este libro ahora solo
porque los libros introductorios sobre el trabajo de Kantor son escasos, sino
también porque parece que es el momento adecuado para este libro.
4
Introducción
No creemos que el creciente interés en el interconductismo se deba a problemas

o pasos en falso en lo que ha estado sucediendo en la ciencia del comportamiento.
Todo lo contrario. Desde nuestro punto de vista, el creciente interés en el
interconductismo es probablemente el resultado del progreso de la ciencia del
comportamiento. Por ejemplo, nuestra comprensión del comportamiento lingüístico
se ha vuelto más elaborada en los últimos años (Fryling, Rehfeldt, Tarbox y Hayes,
2020). También hemos encontrado necesario reconsiderar cosas que parecían
resueltas, como la teoría del refuerzo. Desde nuestro punto de vista, estos y otros
cambios y desarrollos nos están empujando hacia una forma de pensar más
interconductual.
Cómo está organizado este libro

Este libro está organizado en dos partes generales. La Parte 1, Fundamentos,
comienza con temas pertinentes a la filosofía de la ciencia de JR Kantor, el
interconductismo (capítulos 1 y 2). Después de revisar estos fundamentos filosóficos,
proporcionamos una visión general de los temas centrales de la psicología
interconductual (capítulo 3). La Parte 1 también incluye capítulos sobre investigación
(capítulo 4) y aplicación (capítulo 5). La parte 2 del texto, Aplicaciones teóricas, se
basa en la parte 1 y se enfoca en las extensiones del pensamiento interconductual
a áreas importantes de investigación y práctica, incluido el comportamiento
lingüístico, la memoria, la toma de perspectiva y las relaciones, los sentimientos, el
desarrollo humano, los valores familiares y moralidad. La Parte 2, en particular, se
basa en el análisis de Kantor de la sustitución de estímulos y el comportamiento
implícito. Estos procesos son especialmente relevantes para la comprensión de
eventos complejos, como se considera en la parte 2 del libro. Las palabras que
aparecen en negrita se definen con más detalle en el glosario al final del libro.
5
Parte 1
Cimientos
Esta primera parte del libro se centra en los fundamentos de la perspectiva

interconductual de la filosofía y la ciencia. En los primeros capítulos,
especialmente en el 1 y el 2, revisamos la información pertinente al
interconductismo como filosofía de la ciencia. Este contenido es fundamental,
perteneciente a la perspectiva interconductual de toda actividad científica,
incluida la disciplina de la psicología. Los análisis proporcionados a lo largo de
todo el texto se basan en el material revisado en estos dos primeros capítulos.
Los temas en estos dos capítulos iniciales incluyen la definición de ciencia,
ciencia disciplinaria y ciencia interdisciplinaria, construcciones científicas y
suposiciones y su papel en las disciplinas científicas, entre otros. El Capítulo
2 presta especial atención a los sistemas científicos e incluye información
relacionada con los subsistemas de las disciplinas científicas.
El Capítulo 3 comienza nuestro enfoque específico en la disciplina de la

psicología e incluye una descripción general de los supuestos sobre los
cuales se construye la disciplina. Estos supuestos abordan cuestiones como
la causalidad, la relación de la psicología con otras ciencias y la naturaleza
multifactorial del tema, entre otros. Es importante destacar que en este capítulo
se introduce el constructo de campo interconductual, que es fundamental para
el análisis interconductual de los sucesos psicológicos.
El Capítulo 4 vuelve al tema de la investigación y aborda cuestiones
conceptuales, metodológicas y otras relacionadas con el subsistema de
investigación de la psicología. Se abordan problemas perennes en el campo
de la investigación, incluida una discusión sobre la naturaleza y el valor de la investigación.
interconductismo
La perspectiva interconductual se aclara aún más a través de una descripción

de cómo se puede llevar a cabo la investigación interconductual en diferentes áreas.
A lo largo de todos estos ejemplos, enfatizamos el valor de la perspectiva
interconductual para promover una comprensión más integral de los temas
difíciles.
El subsistema aplicado de la ciencia de la psicología es el foco del capítulo 5.
En este capítulo, discutimos áreas comunes de práctica y las analizamos desde
una perspectiva interconductual. El enfoque interconductual se presenta como
una alternativa a una serie de prácticas comunes en el campo del análisis de la
conducta y la psicología en general.
8
CAPÍTULO 1
ciencia y filosofia
Comenzamos con una consideración del enfoque de Kantor sobre la filosofía

de la ciencia y de su particular sistema filosófico, el interconductismo.
Empezamos aquí porque el sistema psicológico de Kantor está construido
sobre la base filosófica expresada como interconductismo. En opinión de
Kantor, si bien todas las ciencias tienen sus fundamentos en definiciones y
premisas acordadas sobre sus temas únicos, los científicos individuales
pueden no ser plenamente conscientes de estos fundamentos o su valor en
el dominio científico. Para fortalecer la noción de que la filosofía requiere
consideración por derecho propio y para construir una base sólida sobre la
cual perseguir una ciencia integral de la psicología, el interconductismo se
presenta en detalle completo y explícito en múltiples niveles de alcance.
Comenzamos con el análisis de Kantor de la ciencia en general y

hacemos la pregunta "¿Qué es la ciencia?" (Kantor, 1953, pág. 3). A partir
de esta consideración general del trabajo científico seguirá una discusión
sobre la ciencia disciplinaria e interdisciplinaria, y cómo estos dos tipos de
ciencia pueden conceptualizarse desde una perspectiva interconductual.
Después de esto, describimos los objetivos de las ciencias naturales y cómo
difieren de los objetivos de otros tipos de empresas humanas. El capítulo
concluye con una descripción general de cómo se puede desarrollar una
filosofía de la ciencia válida e incluye la consideración de la distinción entre
construcciones y eventos. Finalmente, adelantaremos los temas que se
abordarán en el próximo capítulo. Ahora pasamos a nuestro primer tema e
intentamos responder a la pregunta "¿Qué es la ciencia?" desde una perspectiva intercon
interconductismo
¿Qué es ciencia?
En su texto de 1953, Kantor abordó la identidad de la ciencia adoptando un

procedimiento observacional para describirla. En otras palabras, Kantor
sugirió que podríamos descubrir qué es la ciencia observando a los
científicos en acción. Esto implicó un examen de los diversos factores
involucrados en el trabajo científico, incluido el trabajador científico, el
trabajo, las cosas con las que se trabaja, las herramientas e instrumentos
empleados, las circunstancias bajo las cuales se lleva a cabo el trabajo y los
productos del trabajo tal como es. completado (Kantor, 1953, pp. 89). Esto
puede parecer bastante simple, pero adoptar este enfoque de observación
implica reconocer algunas cuestiones filosóficas importantes. Para empezar,
al adoptar este enfoque se vuelve obvio que la ciencia no es un medio para
lograr leyes universales y absolutas. El alcance de la ciencia es mucho más
limitado que la totalidad del universo, y los productos de la ciencia no son lo
suficientemente estables para ser absolutos. En otras palabras, la ciencia
no se trata ni puede tratar de lograr una comprensión universal que se
aplique a todo, ni el conocimiento científico es definitivo o completo. La
ciencia es una actividad humana mucho más humilde cuando se ve de esta
manera (esto tiene implicaciones para otros temas que se abordarán en
capítulos posteriores). Y, si bien la ciencia no es universal ni absoluta,
tampoco es simplemente un método de descubrimiento o investigación
(Kantor, 1953, p. 4). De hecho, la ciencia también involucra teoría, los
productos de la investigación y más (más sobre esto en el capítulo 2).
Ante esto, Kantor (1953, p. 4) sugirió que “lo que es la ciencia solo
puede determinarse sobre la base de las actividades únicas involucradas en
determinar: a) la existencia de ciertas cosas y eventos y b) las características
de tales cosas cuando existen.” Podríamos decir que la ciencia se trata de
descubrir ciertas cosas y eventos y comprender las características de esos
eventos una vez que los descubrimos. Desde nuestro punto de vista, es
probable que la ciencia de la psicología se centre en lo último; más sobre
esto en los próximos capítulos. En consecuencia, la ciencia “resulta ser una
enorme acumulación de trabajos específicos” (Kantor, 1953, p. 4); los
puestos de trabajo, como tales, están todos destinados a proporcionar una evolución continua
10
ciencia y filosofia
orientación hacia cosas y eventos existentes. Es decir, todos los trabajos involucrados
en la ciencia como un todo son aspectos de un esfuerzo mayor por aprender más y
más sobre el mundo. Este aprendizaje implica a) confrontaciones repetidas con los
eventos que nos interesan considerando el conocimiento ya acumulado sobre esos
eventos hasta el momento presente yb) abordar esos eventos de nuevas maneras.
Estos dos factores sirven para distinguir el trabajo científico de otros tipos de trabajo.
En resumen, la ciencia es una empresa seria y sus resultados, si tienen éxito, son
novedosos. Otros tipos de trabajo carecen de una o ambas de estas características
(Kantor, 1953, pp. 67).
Es importante destacar que esta perspectiva sobre lo que es la ciencia también

sugiere que puede haber múltiples ciencias, cada una de las cuales aborda un tema
único con herramientas e instrumentos adecuados para ello. Dado esto, ahora
consideramos la naturaleza de las ciencias disciplinarias e interdisciplinarias, y
brindamos una descripción general de nuestra perspectiva sobre estos temas (como
se describe en detalle en Hayes & Fryling, 2009b).
Ciencias Disciplinarias e Interdisciplinarias

Hay muchas razones para considerar las características únicas de las ciencias
disciplinarias e interdisciplinarias, y el trabajo de Kantor contribuye a una mejor
comprensión de ambos tipos de esfuerzos científicos, incluidas las relaciones entre
ellos. Estos temas se desarrollan en esta sección.
Ciencias Disciplinarias
Como hemos descrito hasta ahora, la ciencia puede considerarse una
acumulación de trabajos científicos. Si bien los científicos pueden compartir un
interés general en aprender sobre el mundo de la naturaleza, y ese mundo puede
considerarse un todo integrado, no es cierto que ningún científico estudie realmente
la totalidad del mundo de la naturaleza. Ningún científico puede estudiar todo, en
otras palabras. De hecho, la matriz de sucesos naturales que comprende el mundo
de la naturaleza es demasiado grande y compleja para ser
11
interconductismo
sujeto a cualquier esfuerzo científico. Por esta razón, los científicos tienden
a concentrarse en un aspecto particular de la matriz de sucesos naturales
para identificar y concentrarse en un tema específico. Es importante destacar
que esto no se debe a que esos temas existan como entidades
independientes en el mundo de la naturaleza. Más bien, las cosas que
estudian los biólogos y los físicos, por ejemplo, se aíslan del mundo de la
naturaleza mediante un procedimiento arbitrario y se construyen como
materias únicas por las que las disciplinas de la biología y la física se
distinguen como ciencias disciplinarias diferentes. Los eventos estudiados
por biólogos y físicos no son independientes entre sí. Es decir, el mundo de
la naturaleza no existe en partes. Sin embargo, el aislamiento verbal de
diferentes tipos de eventos y su construcción como temas únicos permite a
los científicos centrarse en menos que todo el mundo de la naturaleza. En
otras palabras, el hecho de que se construyan materias únicas permite el
desarrollo y la continuación de las ciencias disciplinares.
Consideramos que este punto es especialmente central para
comprender el pensamiento interconductual sobre estos temas. Significa
que se debe prestar atención específica al tema de cualquier ciencia
disciplinaria en particular, incluida la forma en que se relaciona con las
ciencias vecinas y más (explicaremos algunos de estos temas en los
capítulos 2 y 3). Sin embargo, en lo que respecta a nuestra consideración
de las ciencias disciplinarias, observamos que la identificación de materias
únicas tiene implicaciones para el valor de tales ciencias. La productividad
de una ciencia disciplinaria depende en gran parte de su enfoque continuo
en un tema en particular. Este es el caso porque cuando los científicos de
una colectividad particular están organizados y enfocados en un conjunto
particular de eventos, los resultados de la investigación se acumulan más
fácilmente como un cuerpo coherente de conocimiento sobre el tema de
interés. Además, dado que este conjunto particular de eventos no es el
foco de ninguna otra disciplina científica, las contribuciones de una ciencia
disciplinaria son únicas y, por lo tanto, tienen un valor único para la
acumulación general de conocimiento científico (Hayes & Fryling, 2015).
Surgido por nuestra consideración de las ciencias disciplinarias es otro
punto que tiene relación con nuestra próxima conceptualización de
12
ciencia y filosofia
ciencias interdisciplinarias. Recuérdese que los temas de estudio de todas las

ciencias disciplinarias se construyen arbitrariamente y se derivan del mundo de los
acontecimientos naturales. El hecho de que los temas de estudio de todas las
ciencias disciplinarias se deriven de la misma matriz de sucesos naturales, y que
se construyan arbitrariamente, subraya el hecho de que los temas de estudio de
todas las ciencias disciplinarias tienen el mismo estatus. Es decir, ningún tema se
considera más importante, más básico o más fundamental que cualquier otro;
además, no se considera que ningún objeto sea necesario para la existencia del
objeto de otro (Observer, 1969). Tenga en cuenta que esta suposición está en
contradicción con el pensamiento más tradicional, donde se sostiene que los
eventos psicológicos son promulgados, existen o son causados por eventos
biológicos, particularmente eventos neurológicos. Desde una perspectiva
interconductual, el tema de una disciplina científica no hace que ocurra el tema de
otra disciplina. Nuevamente, todas las ciencias tienen el mismo estatus en el
dominio científico, ninguna es más importante o más influyente que las demás.
Todo esto es para decir que las ciencias disciplinarias se organizan en torno a
la comprensión de un conjunto específico de eventos, derivados de la matriz más
amplia de los acontecimientos naturales. El enfoque en este tema facilita la
acumulación de conocimiento sobre tales eventos. Aún así, las ciencias
disciplinarias son una cosa, las ciencias interdisciplinarias son otra.
Como se mencionó anteriormente, nuestra consideración de las ciencias
disciplinarias tiene implicaciones sobre cómo construimos las ciencias interdisciplinarias.
Comenzamos describiendo un enfoque interconductual para la conceptualización
de las ciencias interdisciplinarias, seguido de una consideración de las
conceptualizaciones problemáticas de la ciencia interdisciplinaria.
Ciencias Interdisciplinarias
Las ciencias interdisciplinarias son a la vez similares y diferentes a las ciencias
disciplinarias. Al igual que las ciencias disciplinarias, las ciencias interdisciplinarias
tienen la tarea de identificar un tema único para hacer una contribución al cuerpo
más amplio de conocimiento científico. A diferencia de
13
interconductismo
ciencias disciplinarias, sin embargo, los temas de las ciencias

interdisciplinarias no se derivan de esa matriz de acontecimientos naturales.
Más bien, los temas de las ciencias interdisciplinarias consisten en
relaciones entre los temas de las ciencias disciplinarias participantes.
La Figura 1.1 muestra las diferencias entre los temas de las ciencias
disciplinarias e interdisciplinarias. El ejemplo de la psicología se
proporciona para el tema de la ciencia disciplinaria. Aquí, sf se refiere a
la función de estímulo y rf se refiere a la función de respuesta (esto se
considera con más detalle en el capítulo 3).
Figura 1.1. Ciencias disciplinarias versus interdisciplinarias
Esta conceptualización de los temas de las ciencias interdisciplinarias

está de acuerdo con nuestra afirmación de que al identificar y centrarse
en algo único, una ciencia puede contribuir a la
14
ciencia y filosofia
acumulación de conocimiento emprendida por las ciencias en general. La

falta de apreciación del valor de una ciencia en estos términos ha resultado
en varias conceptualizaciones problemáticas de la ciencia interdisciplinaria.
Es decir, no apreciar las características únicas y, por lo tanto, los límites de
las ciencias disciplinarias conduce a malentendidos en cuanto a la
naturaleza de las ciencias interdisciplinarias. Desarrollamos estos
malentendidos a continuación.
Conceptualizaciones problemáticas de la ciencia interdisciplinaria. Algunas

de las formas en que se construyen las ciencias interdisciplinarias muestran
que no están limitadas por la premisa de que la productividad científica
depende de un enfoque colectivo común. Esto puede ocurrir a sabiendas y
deliberadamente, o sin saberlo.
Por ejemplo, la ciencia interdisciplinaria puede confundirse con los
esfuerzos colaborativos. De hecho, hay muchos casos en los que
diferentes ciencias colaboran, trabajando juntas en un tema particular,
cooperando de varias maneras, etc. Sin embargo, los esfuerzos
colaborativos no involucran el estudio de algo nuevo, ya que es el requisito
tanto para una disciplina válida como para una ciencia interdisciplinaria
válida desde una perspectiva interconductual. Más bien, las disciplinas
colaboradoras están trabajando más o menos en paralelo aquí, y el trabajo
resultante de tales esfuerzos colaborativos puede contribuir a la comprensión
de los temas de estudio de una o más de las ciencias colaboradoras. Sin
embargo, a menos que el trabajo contribuya a la comprensión de un nuevo
tema, el tema único de la ciencia interdisciplinaria, la colaboración no
constituye una ciencia interdisciplinaria, ya que no se investiga nada nuevo.
Otras veces se sostiene que una ciencia interdisciplinaria se logra
mediante la práctica de reorganizar o ignorar las condiciones de los límites
de las ciencias disciplinarias participantes. Esto puede hacerse
deliberadamente o ocurrir sin saberlo. No obstante, pasar por alto las
condiciones de los límites científicos no convierte la práctica de hacerlo en
una ciencia interdisciplinaria. De hecho, es posible que el resultado ni
siquiera sea una contribución a la comprensión de los temas de las
ciencias disciplinarias participantes, ya que puede restar valor al enfoque de ambas disci
15
interconductismo
a menudo, las condiciones límite se reorganizan deliberadamente cuando la

psicología colabora con la biología, y los datos resultantes de tal trabajo son de
naturaleza completamente biológica. Este es un resultado de las ideas
reduccionistas de que la biología subyace a la psicología. De manera similar, la
ciencia de la psicología puede intentar estudiar cuestiones culturales
reorganizando su enfoque disciplinario para incluir el comportamiento de los
grupos. Es probable que los resultados de tales prácticas se expresen en
terminología psicológica o en terminología sociológica, pero no en términos de
un tema nuevo que ninguno haya aislado como propio.
Las conceptualizaciones problemáticas de la ciencia interdisciplinaria

también ocurren cuando los productos de una disciplina científica se usan en
otra, por ejemplo, cuando los conceptos derivados del estudio de individuos en
contextos muy restringidos se aplican luego al análisis de grupos. Es importante
notar que muchos de estos ejemplos están relacionados con un malentendido
más general de las propias ciencias disciplinarias. Es decir, si no se comprende
el requisito de que las ciencias disciplinarias válidas deben identificar y centrarse
en un tema único, es probable que las ciencias interdisciplinarias se construyan
sobre premisas defectuosas desde el principio. Los lectores interesados en un
tratamiento más completo de estos temas pueden consultar Hayes y Fryling
(2009b).
Aún así, hay algo aún más fundamental que necesita nuestra atención aquí.
El interconductismo adopta un enfoque de ciencias naturales, y este enfoque de
ciencias naturales es la base de todo desde una perspectiva interconductual.
Una ciencia natural del comportamiento
Una de las características más importantes de la filosofía interconductual es su

enfoque en el desarrollo de las ciencias naturales. Esto incluye trabajo en filosofía
de la ciencia, todas las ciencias disciplinarias y más.
Para empezar, deberíamos considerar en qué consiste una ciencia natural y
cómo se distingue de otras formas de abordar la ciencia. El
dieciséis
ciencia y filosofia
las ciencias naturales se centran en el mundo confrontable de la naturaleza.
Esto implica la suposición de que el mundo natural es todo lo que hay que
estudiar. En otras palabras, no se trata de que haya un mundo de la naturaleza
que se pueda estudiar y “otro mundo” que no. Las ideas de dos mundos, uno
natural y otro sobrenatural, son incompatibles con los fines de la actividad
científica. Si bien todos los conductismos adoptan esta premisa de las ciencias
naturales, el interconductismo es especialmente consistente en su compromiso
con los objetivos de las ciencias naturales. Cumplir con los objetivos de las
ciencias naturales parece ser especialmente difícil cuando el tema de análisis
es el comportamiento humano. La siguiente sección aborda algunas de estas
complicaciones.
Ciencia y Cultura
Anteriormente en este capítulo intentamos responder a la pregunta "¿Qué

es la ciencia?" Al hacerlo, destacamos el hecho de que lo que es la ciencia
solo puede determinarse estudiando lo que hacen los científicos. En otras
palabras, la ciencia es un trabajo en el que se involucra la gente. Esta visión
de la ciencia parece llamar la atención sobre el trabajador científico más que
otras formas de conceptualizar la ciencia. De hecho, el científico es un
participante activo en lo que sucede en el trabajo de la ciencia. Reconocer la
participación del científico en las prácticas y los resultados del trabajo científico
es fundamental para comprender el desafío de comprometerse con los
objetivos de las ciencias naturales en el análisis del comportamiento humano.
Kantor desarrolla estos temas en su texto The Logic of Modern Science
(Kantor, 1953, pp. 26–28). Aquí Kantor llama la atención sobre el hecho
innegable de que los científicos son personas, personas que se criaron y
continúan viviendo en colectividades compuestas por personas con las que
comparten historias. Si bien esto puede parecer obvio, es en las comunidades
ordinarias donde el folclore dualista es rampante, y no es posible que los
miembros de estas comunidades abandonen por completo sus historias de
adoctrinamiento dualista incluso una vez que se hayan convertido en científicos naturales.
Las ideas dualistas impregnan nuestras formas de hablar y pensar sobre
todo, y esto significa que el trabajo de los científicos seguramente será
17
interconductismo
influido por estas ideas, al menos hasta cierto punto. Es decir, los
científicos no son inmunes a las formas de pensar no científicas
simplemente porque son científicos por ocupación. Por esta razón, Kantor
pide a los filósofos de la ciencia que evalúen continuamente el trabajo de
los científicos, para evaluar hasta qué punto el trabajo de la ciencia se deriva de la conciencia.
contactos con eventos relativos al contexto cultural en general. Kantor
continúa sugiriendo que el trabajo del filósofo de la ciencia es en sí mismo
un trabajo científico, siendo su tema los productos del comportamiento
lingüístico de los científicos. Es decir, las construcciones descriptivas y
explicativas desarrolladas por los científicos cuando encuentran
características del mundo de la naturaleza se convierten en el tema de la
ciencia filosófica. La Figura 1.2 muestra las interacciones del científico y
su tema. En este ejemplo, el tema es nuevamente el de la ciencia de la
psicología, con sf refiriéndose a la función de estímulo y rf refiriéndose a la
función de respuesta. El contexto cultural también está representado aquí.
Figura 1.2. Ciencia y Cultura
18
ciencia y filosofia
Desarrollo de una filosofía natural de la ciencia

Consideramos en este punto cómo se desarrolla y sostiene una
ciencia natural de la filosofía. Para muchas personas, incluidos los
científicos, la filosofía es vista como algo distinto de la ciencia: la idea es
que “hay filosofía y luego está la ciencia”. Peor aún, la filosofía puede
incluso verse como algo "inventado", que consiste en nada más que lo
que alguien piensa sobre algo, más o menos, y nada más. Esta visión
de que la filosofía es una cosa y la ciencia otra, proviene de la experiencia
de las personas con filosofías articuladas como colecciones de
construcciones hipotéticas (es decir, cosas inventadas). Estas
construcciones no se derivan de contactos con el mundo de la naturaleza.
Este es especialmente el caso en la disciplina de la psicología. Las
construcciones hipotéticas en psicología, típicamente derivadas de la
suposición de que hay un mundo observable y otro no observable,
impregnan la disciplina y han impedido el desarrollo de una filosofía
natural de la ciencia. En resumen, muchos interesados en dedicarse a
las ciencias naturales han aprendido a descartar la filosofía o, en el
mejor de los casos, a subestimar su importancia en relación con el valor
de la investigación experimental (más sobre esto en el capítulo 3).
El enfoque de Kantor a la filosofía de la ciencia está alineado con
los objetivos de las ciencias naturales de todo pensamiento
interconductual. Para empezar, es importante reconocer que el trabajo
filosófico se construye únicamente desde una perspectiva interconductual.
Al respecto, Kantor (1969) distingue entre filosofía válida y filosofía
inválida. La filosofía inválida se basa en premisas que no se derivan de
los contactos con el mundo natural. Por el contrario, la filosofía inválida
se basa en ideas dualistas y folclore cultural. Las filosofías inválidas son
las que dan a la filosofía la reputación de ser irrelevante para la ciencia.
La filosofía válida se distingue de la filosofía inválida en que las premisas
involucradas en las filosofías válidas se derivan de contactos con eventos
en el mundo natural. Cuando esta es la base para el trabajo filosófico,
ese trabajo puede, de hecho, estar al servicio del trabajo de los
científicos, en particular de aquellos interesados en desarrollar una teoría natural.
19
interconductismo
ciencia de la psicología. Además, se considera que el trabajo filosófico,

como todo trabajo científico, está en curso y en evolución, y se basa
constantemente en el trabajo anterior. El trabajo implicado en el
mantenimiento y mejoramiento de los cimientos del trabajo en filosofía de
la ciencia es el tema del próximo capítulo.
Concluimos este capítulo introduciendo una distinción que es de
importancia central para la filosofía interconductual, y algo a lo que hemos
aludido pero que aún no hemos abordado directamente. Esta es la
distinción entre constructos y eventos tal como la describe Kantor (p. ej.,
1957).
Construcciones y Eventos
El pensamiento interconductual pone especial énfasis en la distinción entre
constructos y eventos (p. ej., Kantor, 1957). Generalmente, esta distinción
se refiere a la diferencia entre los eventos que nos interesan
en el estudio y lo que decimos sobre esos eventos. Esta es la distinción
entre el tema de la ciencia de la psicología y los términos que usamos para
describir, investigar e interpretar ese tema. La distinción entre constructos
y eventos es importante porque muchas veces, tanto dentro de la ciencia
de la psicología como de las ciencias en general, los constructos se
confunden con eventos. En otras palabras, los científicos tienden a
confundir la forma en que describen, investigan e interpretan su tema con
ese tema en sí.
De esta confusión pueden surgir varios problemas. El problema de

confundir construcciones con eventos es especialmente probable en la
ciencia de la psicología, donde el tema tiene una serie de características
que pueden promover la confusión (Fryling & Hayes, 2009). Describimos
algunas de estas características y ejemplos de confusiones entre
constructos y eventos más en el capítulo 3, que se centra en el tema de la
psicología.
20
ciencia y filosofia
Hemos notado varias áreas donde la confusión entre con
estructuras y eventos ha resultado en confusión filosófica (p. ej., Hayes et al.,

1997), debate teórico (p. ej., Fryling, 2013a; Hayes, 1992a), y más, con el
resultado de que las investigaciones se llevan a cabo e interpretan desde
fundamentos problemáticos ( ej., Fryling, 2017). Dado que la distinción entre
constructos y eventos no se reconoce ni aprecia completamente dentro de las
diversas áreas de la ciencia del comportamiento, sospechamos que existen
innumerables ejemplos en los que los constructos se confunden con eventos.
Introducimos la distinción aquí porque es divertido
fundamentales para la filosofía interconductual, así como para muchos otros

temas desde una perspectiva interconductual.
Resumen y puntos clave

Este capítulo proporcionó una breve descripción de algunas de las características
fundamentales de la filosofía interconductual. Esto incluyó una consideración de
lo que es y lo que no es la ciencia, así como una descripción general de la ciencia
disciplinaria e interdisciplinaria desde una perspectiva interconductual.
Después de esto, discutimos el valor de tener una perspectiva de las ciencias
naturales. Dentro de esa discusión, consideramos la forma en que la cultura
influye en la ciencia, así como lo que constituye una filosofía válida de la ciencia.
El capítulo concluyó con una descripción de la distinción entre constructos y
eventos desde un punto de vista interconductual.
perspectiva. Si bien la mayor parte del contenido del presente capítulo es de

naturaleza fundamental, el próximo capítulo profundiza en más detalles sobre el
tema de la filosofía interconductual, incluido cómo se organizan y evalúan los
sistemas científicos desde una perspectiva interconductual.
21
interconductismo
Preguntas de estudio
1. ¿Cómo sugiere Kantor que respondamos a la pregunta “¿Qué es la

ciencia?” ¿Cuáles son las implicaciones de esto?
2. ¿Qué significa que los temas se construyen arbitrariamente? ¿Cómo

se relaciona esto con las ciencias que tienen el mismo estatus?
3. ¿En qué se parecen y en qué se diferencian los temas de las

ciencias interdisciplinarias de los temas de las ciencias
disciplinarias?
4. Explique dos conceptualizaciones problemáticas de las ciencias

interdisciplinarias.
5. ¿Por qué es especialmente importante la relación entre ciencia y

cultura cuando se consideran los objetivos de las ciencias
naturales?
6. ¿Cómo se relacionan los constructos hipotéticos con la distinción

de Kantor entre filosofías válidas e inválidas?
7. Describir la distinción entre constructos y eventos.
usando un ejemplo.
22
CAPITULO 2
La psicología como
Sistema Científico
En el capítulo anterior describimos algunas de las principales características del

interconductismo como filosofía de la ciencia. Estas características resaltan los
supuestos filosóficos más importantes del interconductismo y, en general, subrayan
hasta qué punto el interconductismo ve a la filosofía como una disciplina científica por
derecho propio. Es decir, para el interconductismo, la filosofía de la ciencia no es sólo
un “espectáculo secundario” de todo lo demás. La filosofía de la ciencia tiene su
propio tema único, que incluye el estudio de la medida en que los productos de la
ciencia están influenciados tanto por los contactos con los eventos (es decir, las
interacciones con el mundo) como por el folclore cultural (es decir, las ideas no
científicas en la cultura). El hecho de que la filosofía de la ciencia sea una ciencia
distinta por derecho propio también significa que, como todas las ciencias, no es ni
absoluta ni universal (Kantor, 1953). Esto significa que la filosofía de la ciencia nunca
llegará a un fin último, ni se logrará un día una comprensión que pueda aplicarse a
todo. La filosofía también está siempre en evolución. Exactamente cómo evolucionan
las ciencias, cómo se automejoran y evalúan continuamente, es otra cuestión.
Este capítulo se centra específicamente en los sistemas científicos. La palabra

"sistema" se usa en un par de formas interrelacionadas dentro del pensamiento
interconductual, tanto para describir la construcción de sistemas como para referirse
a las disciplinas científicas que se construyen como sistemas en sí mismas. es decir, científico
interconductismo
las disciplinas son sistemas científicos. Comenzamos el capítulo describiendo la

construcción de sistemas y luego exploramos los sistemas científicos.
Construcción del sistema
Como describimos en el capítulo anterior, el interconductismo destaca hasta qué punto

el folclore cultural (p. ej., especialmente el dualismo del sentido común) influye en todo
lo que hacemos. Las ideas mentalistas, incluidos todos sus muchos problemas,
impregnan todo nuestro mundo. Además, los científicos, como personas que también
viven en este mundo, simplemente no pueden escapar de él.
Por esta razón, es importante que los científicos aclaren sus suposiciones sobre el
mundo, sus objetivos, cómo se relacionan con la realización de investigaciones, cómo
se aplican a cuestiones socialmente importantes y más.
La omnipresencia de las ideas no científicas en todo el mundo requiere que prestemos
esta atención cuidadosa. Necesitamos hacer algo más que decir que somos objetivos
o que adoptamos un “enfoque científico” de las cosas. De hecho, no prestar una
atención muy específica a estos temas solo garantiza que seguirán presentes.
No es sólo que tengamos ideas no científicas de las que preocuparnos,

especialmente en la ciencia psicológica; hay muchos otros temas importantes que
merecen atención en la disciplina. A menudo nos cuesta saber exactamente lo que
estamos estudiando, por ejemplo. No tener claro algo tan fundamental como lo que
estamos estudiando tiene también serias implicaciones. Por ejemplo, la falta de
claridad en torno a este tema afecta la forma en que investigamos y, por supuesto, la
forma en que investigamos finalmente afecta la forma en que practicamos en entornos
clínicos (más sobre esto en los capítulos 4 y 5). La falta de claridad con respecto a lo
que estamos estudiando también afecta nuestras relaciones con otras ciencias y, de
hecho, no siempre está claro cómo la ciencia psicológica se relaciona con otras
disciplinas, especialmente con aquellas que son “vecinas” cercanas (por ejemplo, la
biología). Este tema es importante dado que la medición de los acontecimientos
biológicos y neurológicos se ha generalizado en la ciencia. Es interesante que este
tipo de problemas, si bien parecen tener un impacto en todo lo que hacemos, a menudo
no se resuelven.
24
La psicología como sistema científico
mucha atencion En su mayor parte, parece que ignoramos estos problemas y continuamos.
Descuidar estos problemas nos llevará solo hasta cierto punto. Peor aún, puede
conducir a que nuestros esfuerzos se fragmenten y desorganicen, y que no logremos
construir sobre nuestro progreso (Fryling & Hayes, 2009). Se requiere algo más; se
necesitan esfuerzos específicos para organizar las ciencias para maximizar su progreso.
En el interconductismo, estos esfuerzos se describen como construcción de sistemas.
La construcción de sistemas describe la actividad organizadora involucrada en la
articulación de suposiciones filosóficas sobre varias áreas de una disciplina científica. Al
describir la importancia de la construcción de sistemas, Kantor (1958, p. 48) escribe: “Esta
actividad organizadora (a) ayuda a aclarar el tipo de cosas y eventos que se tratan, (b)
pone de relieve los límites de dominios científicos específicos. y sus relaciones con otros
departamentos de la ciencia, y (c) facilita un examen de los supuestos y procedimientos
empleados.” Aquí, Kantor está describiendo cómo la construcción de sistemas nos ayuda
a identificar los aspectos específicos del tema en el que nos estamos enfocando (es decir,
exactamente lo que estamos estudiando), comprender cómo la ciencia psicológica se
relaciona con otras ciencias y evaluar nuestras suposiciones, métodos de investigación, y
más. Kantor (1958, p. 50) describe algunos objetivos generales de la construcción de
sistemas y algunos principios rectores.
Validez y significado
Los principios más básicos que guían la construcción del sistema pertenecen a los
conceptos de validez y significado. Si bien estos términos son familiares en psicología y en
las profesiones de ayuda (p. ej., son comunes en la literatura sobre métodos de evaluación
e investigación), se usan de manera un tanto diferente en el contexto de la construcción de
sistemas tal como se entiende aquí.
La validez se refiere a la consistencia interna dentro de los esfuerzos de construcción del
sistema (Kantor, 1958). En otras palabras, la validez se refiere a la medida en que un
sistema científico es internamente consistente. Podríamos decir que la validez hace la
pregunta "¿Está el sistema libre de contradicciones?" Un número
25
interconductismo
De esto se derivan una serie de preguntas, como "¿El trabajo que se realiza en un
área está alineado con el trabajo en otra área?" y "¿La forma en que interpretamos
nuestra investigación está en desacuerdo con nuestras suposiciones filosóficas?" Los
esfuerzos de creación de sistemas se centran en evaluar los sistemas científicos para
identificar varias áreas en las que se puede mejorar la validez e, idealmente,
proporcionar un medio por el cual se puede lograr la validez.
La significación es similar a la validez en el sentido de que se refiere a la falta de
contradicción. Sin embargo, en el caso de la significación, la consistencia es con
respecto a otras ciencias (Kantor, 1958). En otras palabras, la significación plantea la
pregunta "¿Cuán consistentes son las premisas de una ciencia con las de otra ciencia
y la familia de ciencias en general?" Un sistema psicológico podría ser internamente
consistente (p. ej., una formulación psicoanalítica completa) pero ser inconsistente con
las premisas de la gran familia de ciencias (p. ej., biología, química, física). Es
importante destacar que la validez es un requisito previo para la significación. Es decir,
si una ciencia no es internamente consistente, si no está libre de contradicción dentro
de sí misma, entonces no es posible evaluar hasta qué punto es consistente con otras
ciencias.
Integralidad
Además de las cuestiones de validez y significado, debe tenerse en cuenta la
amplitud de un sistema científico. Un sistema científico puede ser tanto válido como
significativo y, sin embargo, no dar cuenta de la gama completa de sucesos que caen
dentro de su ámbito. Por ejemplo, el sistema de análisis del comportamiento ha
examinado los principios básicos involucrados en innumerables estudios de
investigación, protocolos de evaluación y programas de intervención. La pregunta de
la integralidad pregunta: "¿Qué tan bien esos principios y procesos explican todo el
comportamiento?" Como algunos lectores de este libro sabrán, los desarrollos teóricos
en el área de la conducta verbal (o más ampliamente, el lenguaje y la cognición)
pertenecen a este tema. Los autores han intentado articular cómo la ciencia del
comportamiento podría mejorar su amplitud de una manera que promueva tanto la
validez como la importancia. La segunda parte
26
de este texto está dedicado a tales temas. Nuestro punto al abordar aquí el tema
de la integralidad es que, si bien la validez y la importancia son medidas evaluativas
importantes, también se debe considerar la integralidad de una ciencia. Además,
desde nuestra perspectiva, la falta de exhaustividad está relacionada con
cuestiones de validez (y, por extensión, importancia).
Nuestros puntos clave hasta ahora: 1) Las disciplinas científicas, especialmente

aquellas que pretenden ser parte de la familia de las ciencias naturales, deben
hacer intentos deliberados para organizarse y evaluarse a sí mismas. Desde una
perspectiva interconductual, esto se logra mediante la construcción de sistemas.
2) Los sistemas científicos deben aspirar tanto a la validez como a la significación,
siendo la primera un requisito previo para la segunda, teniendo también en cuenta
la amplitud de la ciencia.
La pirámide
La Figura 2.1 muestra el “Ziggurat de la Ciencia” de Kantor (adaptado de Kantor &
Smith, 1975, p. 410), al que nos referiremos como “la pirámide” para nuestros
propósitos. La pirámide proporciona una representación visual de algunos de los
problemas que hemos descrito hasta ahora.
Figura 2.1. Zigurat de la ciencia y la civilización
27
interconductismo
Matriz Cultural
En la base de la pirámide se encuentra la “matriz cultural”, que representa
la amplia gama de suposiciones, ideas y creencias que impregnan a toda la
sociedad. Como se mencionó anteriormente, el interconductismo es único en el
sentido de que específicamente llama la atención sobre la presencia de estos
factores en todo lo que hacen los científicos; no se puede escapar al hecho de
que el trabajo científico es realizado por personas que al mismo tiempo
participan en un proceso más amplio. contexto cultural. Lo mismo ocurre con
los terapeutas y los profesionales de ayuda. Ellos también son miembros de
una colectividad cultural que incluye ideas antiguas sobre el comportamiento
humano. Simplemente no se puede eliminar el desafío planteado por la matriz cultural.
Lo que podemos hacer es ser conscientes de ello y examinar en qué medida
influye en nuestro trabajo.
Filosofía de la Ciencia
El siguiente nivel de la pirámide se refiere a las premisas de la filosofía de
la ciencia, muchas de las cuales se mencionaron en el capítulo anterior. Cabe
señalar que el interconductismo articula específicamente estos supuestos. No
conocemos ningún otro sistema de psicología contemporánea que lo haga. La
Tabla 2.1 enumera estos supuestos tal como se abordan en los escritos de
Kantor (ver Kantor, 1958, pp. 70–71; Kantor & Smith, 1975, pp. 412–13).
28
Tabla 2.1. Supuestos de la Filosofía de la

Ciencia en el Interconductismo
1. La ciencia es la empresa de interactuar con cosas y eventos específicos que

conduce a una orientación definida y precisa con respecto a esas cosas y
eventos.
2. La orientación científica se refiere a) la existencia e identidad de las cosas y

los eventos y sus componentes yb) la relación entre los componentes de las
cosas y los eventos, o entre las diversas cosas y los eventos mismos.
3. Ninguna ciencia se ocupa de existencias o procesos que trascienden los

límites de las empresas científicas. Ningún problema científico se ocupa de
una “realidad” más allá de los hechos confrontables y su investigación.
4. La orientación científica requiere instrumentos y métodos especializados

dependiendo de a) las características específicas de los eventos con los
que se interactúa yb) los problemas específicos formulados sobre ellos.
5. Las interacciones científicas resultan en protocolos (registros), hipótesis,

teorías y leyes.
6. La construcción científica—la formulación de a) hipótesis yb) teorías y leyes—

debe derivarse de la interconducta con los eventos y no debe imponerse a
los eventos o empresa científica desde fuentes culturales no científicas.
7. La cultura consiste en los eventos e instituciones (religión, arte, economía,

tecnología, organización social y leyes) de un grupo específico de personas.
8. Las empresas científicas son evolutivas; se desarrollan en situaciones

culturales como instituciones complejas. Los dominios científicos son
acumulativos y corregibles. Están completamente libres de todos los
absolutos, últimos o universales.
9. Las empresas científicas pueden ser ya veces son autónomas y fundamentales

dentro de un complejo cultural. Solo empresas específicas pueden cooperar
e influirse mutuamente con respecto a los procedimientos básicos de
investigación e interpretación.
10. Las aplicaciones de a) hallazgos científicos (registros sobre eventos y su

investigación) yb) resultados de investigación (leyes y teorías) pueden
localizarse dentro de empresas científicas. Tales aplicaciones constituyen
la base auténtica para la predicción y el control científicos.
29
interconductismo
Metasistema de la Psicología
Justo por encima de los supuestos pertenecientes a la filosofía de la ciencia
están los del metasistema de la psicología. Kantor se refiere a estos supuestos
como postulados. Abordan la ciencia psicológica en particular, centrándose en
temas amplios pertenecientes a la disciplina y sus relaciones con otras ciencias.
Proporcionamos una descripción general de los postulados del metasistema tal
como se describen en los escritos de Kantor a continuación (Kantor, 1958, pp. 65–
68; Kantor & Smith, 1975, pp. 413–15), y también hemos incluido una tabla que
proporciona una traducción en términos legos (tabla 2.2).
Postulado 1: La psicología es homogénea con todas las demás ciencias. Todas

las disciplinas científicas tienen el objetivo de comprender sus temas únicos,
todos los cuales se derivan de la misma matriz de acontecimientos que componen
el mundo natural. En palabras de Kantor, “Cada ciencia, incluida la psicología,
aísla alguna fase de esta multiplicidad para su objeto especial de estudio” (1958,
p. 65). Si bien todas las ciencias son similares en su enfoque sobre un tema
derivado de la matriz de los sucesos naturales, difieren en sus métodos
específicos según lo requieran las características de su tema. En este sentido,
todas las ciencias son ciencias naturales y, como sugiere Kantor, si ha de haber
alguna jerarquía entre ellas, debe basarse en sus logros relativos (1958, p. 66).
Postulado 2: La psicología es una ciencia relativamente independiente. Como se

acaba de describir, todas las ciencias se derivan de la misma matriz de sucesos
naturales. Si bien esto es algo que hace que todas las ciencias sean similares,
todavía son relativamente independientes entre sí. Cada ciencia, incluida la
ciencia de la psicología, desarrolla su propio cuerpo de conocimiento relacionado
con su tema único. Como tal, los hallazgos y construcciones de una ciencia no
pueden tomarse prestados o usarse para explicar el tema de otra ciencia.
Es importante destacar que los temas de algunas disciplinas científicas están

más estrechamente relacionados que otros, y los científicos involucrados en esos
30
disciplinas pueden estudiar esos temas de manera similar. Por ejemplo, la

psicología y la biología están más estrechamente relacionadas que la psicología
y la geología. Independientemente, la psicología es una ciencia única y no
necesita otra ciencia para validar sus hallazgos. En palabras de Kantor, “La
psicología, entonces, no requiere ninguna garantía neuronal específica o
biológica general para la autenticidad de sus datos” (1958, p. 66). En resumen,
aunque algunas ciencias pueden estar más o menos relacionadas que otras,
siempre mantienen su área de enfoque única y, por lo tanto, permanecen
relativamente independientes.
Postulado 3: Un sistema de psicología interconductual se aparta de todos los

sistemas epistemológicos y ontológicos tradicionales. Como hemos discutido,
una ciencia natural de la psicología debe disociarse de todos los supuestos
filosóficos tradicionales con respecto a su tema. Esto incluye una desviación
completa de todas las filosofías dualistas.
Postulado 4: Un sistema psicológico debe lograr una cobertura integral de

eventos, operaciones y construcciones teóricas. Una ciencia adecuada de la
psicología debe abordar la gama completa de sucesos que caen dentro del
alcance de su objeto de estudio. En otras palabras, una ciencia de la psicología
no puede restringir su alcance a una gama estrecha de eventos relativamente
simples con exclusión de aspectos más complejos de su materia. Kantor (p. ej.,
1970) sugiere que el descuido de los eventos complejos se ejemplifica cuando
los psicólogos se centran demasiado en el aprendizaje, como ha ocurrido en el
análisis de la conducta. La Parte 2 de este texto intenta rectificar esta circunstancia.
Postulado 5: La construcción del sistema requiere una orientación adecuada con

respecto a los problemas sistémicos. Este postulado describe la importancia de
tener familiaridad con la construcción de sistemas y una orientación hacia las
disciplinas científicas como sistemas científicos. Esto significa que los científicos
deben hacer más que simplemente reconocer el valor de la construcción de
sistemas, sino también comprender cómo realizar actividades de construcción de sistemas.
31
interconductismo
en la búsqueda continua de una ciencia natural de la psicología. De hecho, los

científicos deben estar atentos a los problemas del sistema y cómo pueden
resolverse. Como hemos mencionado en este capítulo, la falta de orientación hacia
la construcción de sistemas y sus problemas relacionados asegura que las ideas
dualistas seguirán floreciendo.
Postulado 6: Un sistema psicológico no es reducible a ningún otro tipo. Esta

suposición aborda una suposición de larga data de que los temas de algunas
ciencias pueden reducirse a los temas de otras ciencias, por ejemplo, que la
psicología puede reducirse a la biología. Kantor pregunta: “¿Hay alguna ciencia
básica para otra? ¿Son las matemáticas básicas para la física, la física para la
biología, la biología para la psicología? A los que dicen 'sí' los clasificamos como
reduccionistas” (Kantor, 1958, p. 68). La psicología, siendo una ciencia como
todas las demás en el sentido de que ha aislado un tema único derivado de la
matriz más amplia de los acontecimientos naturales, no puede reducirse al tema
de ninguna otra ciencia.
No hay jerarquía entre las ciencias naturales.
Postulado 7: Los sistemas psicológicos son relativos y están sujetos a

reformulación correctiva continua. No hay universales ni absolutos.
en la ciencia. Como tal, la ciencia de la psicología se encuentra en un estado de

autocorrección constante, siempre cambiando y basándose en hallazgos sistémicos
previos en todos los aspectos del sistema.
Ciencias individuales
Finalmente, en la parte superior de la pirámide están los supuestos, o
premisas, pertenecientes a formulaciones disciplinarias específicas; en nuestro
caso, los supuestos pertenecen al sistema de psicología interconductual. Estas
premisas se discutirán con más detalle en el capítulo 3, donde nuestro enfoque
está en la psicología interconductual en particular.
32
Tabla 2.2. Ejemplo de premisas filosóficas relacionadas con el metasistema

de la psicología interconductual
Idioma original Traducción
La psicología es homogénea con La psicología es una ciencia como

todas las demás ciencias. todas las demás ciencias.
La psicología es una ciencia La psicología es una ciencia única.

relativamente independiente.
Un sistema de psicología La psicología interconductual

interconductual se aparta de todos abandona todas las tradiciones de
los sistemas epistemológicos y dualismo, reduccionismo, absolutismo y
ontológicos tradicionales. pronto.
Un sistema psicológico debe lograr La psicología debe esforzarse por

una cobertura integral de ser completa y cubrir todos los
eventos, operaciones y construcciones temas relevantes para la disciplina.
teóricas.
La construcción del sistema requiere Desarrollar un sistema

una orientación adecuada con disciplinario requiere que
respecto a los problemas uno entienda los sistemas.
sistémicos.
Un sistema psicológico no es La psicología no puede reducirse a

reducible a ningún otro tipo. ninguna otra ciencia. Es válido
por sí mismo.
Los sistemas psicológicos son La ciencia psicológica siempre está

relativos y están sujetos a continuas evolucionando,
reformulaciones correctivas. actualizando y revisando.
33
interconductismo
Tareas del ensamblador de sistemas
La construcción de sistemas es un área de trabajo que involucra tareas

específicas. Si bien varias tareas pueden caer dentro del trabajo de creación de
sistemas tal como lo hemos descrito hasta ahora, Kantor (1969) describe tres
tareas específicas que describiremos aquí. Incluyen monitoreo, supervisión
semántica y coordinación. La tarea de monitoreo del constructor del sistema se
refiere a cómo se desarrollan y emplean diferentes suposiciones y términos
dentro de la disciplina científica. En el capítulo anterior llamamos la atención
sobre la importante distinción entre constructos y eventos. La tarea de monitoreo
con respecto a este tema implica evaluar hasta qué punto los diferentes
supuestos, términos y prácticas dentro de un sistema se derivan de los contactos
con el medio ambiente natural en oposición a la tradición cultural (ver capítulo 1
sobre esto).
Esta tarea es de suma importancia desde una perspectiva interconductual dado
su compromiso con el desarrollo de una ciencia natural de la psicología. Las
tareas de creación de sistemas del tipo de supervisión semántica implican que el
creador del sistema evalúe y evalúe cómo se usan los términos dentro de la
disciplina. Los términos pueden usarse de manera inconsistente, pueden derivarse
de otras disciplinas donde tienen otros significados, o pueden llevar consigo el
folclore tradicional (p. ej., ver Fryling & Hayes, 2011 sobre el término “función” en
el análisis del comportamiento). Finalmente, la tercera tarea de la construcción
de sistemas es la coordinación de los hallazgos e interpretaciones de las diversas
ciencias disciplinarias para eliminar las contradicciones entre ellas.
Hasta ahora hemos hablado de los sistemas en el contexto de la construcción

de sistemas y de cómo los sistemas se evalúan continuamente y se desarrollan
como ciencias naturales. Esta última sección del capítulo se centra en las ciencias
como sistemas en sí mismas. Usamos la ciencia de la psicología como ejemplo.
34
La ciencia de la psicología como

Sistema Científico
El pensamiento interconductual ve las disciplinas científicas como sistemas
científicos. Si bien todas las disciplinas científicas podrían conceptualizarse de
esta manera, Kantor se centró específicamente en desarrollar la ciencia de la
psicología como un sistema científico, y su texto de 1958, Interbehavioral
Psychology: A Sample of Scientific System Construction, se dedicó a esa tarea.
Proporcionamos una visión general de algunos de los puntos clave del análisis de
Kantor en esta sección.
La conceptualización y construcción de una disciplina científica como un
sistema llama la atención sobre el hecho de que diferentes partes del trabajo
científico —sus partes básicas y aplicadas, por ejemplo— comprenden un todo
integrado. Las partes, como tales, están relacionadas entre sí y ninguna es más
importante que otra.
Como se acaba de mencionar, los sistemas tienen partes, a las que Kantor
se refiere como subsistemas. En los sistemas psicológicos, estos incluyen
subsistemas de investigación, interpretación y aplicación. Para muchos en la
ciencia del comportamiento, estas áreas se conocen mejor como investigación,
teoría y aplicación y/o práctica. Si bien estos subsistemas tienen sus propias áreas
de enfoque únicas, siguen siendo partes de un todo más grande. Aquí está
implícito que en ningún momento debe confundirse un subsistema con el sistema completo de ps
El capítulo 4 se centra en el sistema de investigación. Aquí nos centramos
brevemente en los subsistemas aplicado e interpretativo, comenzando por el primero.
El subsistema aplicado
El subsistema aplicado alberga la mayor parte del trabajo dentro de la ciencia
psicológica. Además de este factor distintivo, el subsistema aplicado es único
porque está “íntimamente relacionado con la manipulación práctica” (Kantor,
1958, p. 157). Como resultado, las preocupaciones pragmáticas ejercen una
influencia considerablemente mayor sobre el trabajo en el ámbito aplicado.
35
interconductismo
subsistema que en los otros subsistemas. Por ejemplo, la investigación dirigida

a producir un resultado clínico más rápido o con menos participación profesional
parece estar especialmente influenciada por circunstancias prácticas y no
científicas (Fryling, 2011). Además de esto, varias áreas del subsistema aplicado
pueden tener poco que ver entre sí. Por ejemplo, la investigación aplicada
centrada en la enseñanza del lenguaje a personas con retrasos en el lenguaje
puede tener poco que ver con la investigación centrada en el comportamiento
organizacional, que puede tener poco que ver con la investigación sobre los
procesos y resultados de la psicoterapia.
El subsistema aplicado, de manera óptima, cumple el propósito de
verificación según Kantor (1958, pp. 5758). Es decir, desde la perspectiva de
Kantor, el objetivo de la investigación en el subsistema aplicado es verificar que
los hallazgos logrados en los arreglos analógicos de laboratorio sean aplicables
al comportamiento que ocurre en circunstancias del mundo real. Cuando la
investigación en el subsistema aplicado avanza de esta manera, está orientada
al descubrimiento, a medida que se obtiene nueva información. Esta nueva
información puede entonces dar lugar a revisiones de las interpretaciones
relacionadas con el tema, sentar las bases para investigaciones adicionales,
etc. En este sentido, la función de verificación del subsistema aplicado contribuye
al progreso del sistema disciplinario de manera más general. Por el contrario, el
subsistema aplicado se explota cuando las circunstancias prácticas eclipsan los
objetivos científicos. En palabras de Kantor, “difícilmente evitable es la situación
extrema en la que el motivo de utilidad domina todo el escenario científico” (Kantor, 1958, p. 158).
Desde nuestro punto de vista, la agenda de utilidad tiende a dominar el
trabajo realizado en el subsistema aplicado, tanto que el subsistema aplicado
puede parecer separado del resto de toda la disciplina de la que originalmente
formaba parte. Vemos evidencia de esto cuando el subsistema aplicado
construye su propia filosofía especial de la ciencia relacionada, por ejemplo,
con las nociones de utilidad y verdad. La primera, la utilidad, habla directamente
de la agenda pragmática. Esta última, la verdad, viola uno de los supuestos
más fundamentales de la filosofía de la ciencia desde una perspectiva
interconductual, a saber, la libertad de los absolutos.
36
Se anima a los lectores interesados en este tema a leer literatura que haya
abordado estos temas con más detalle (p. ej., Hayes, 1993; Hayes & Fryling,
2019).
El Subsistema Interpretativo
Entre los principales subsistemas de la ciencia del comportamiento se
encuentra el subsistema interpretativo. Kantor (1958) ve la interpretación de los
eventos como el objetivo principal de la ciencia. En sus palabras, “Solo cuando
se pueden formular proposiciones interpretativas válidas se logra la comprensión
requerida de los eventos, una comprensión que es básica para el control y la
predicción” (Kantor, 1958, p. 129). Los subsistemas interpretativos consisten en
proposiciones abstraídas de sistemas científicos integrales que sirven para
resumir y formalizar las interrelaciones y el significado de los eventos observados.

Este capítulo proporcionó una descripción general de los sistemas desde una
perspectiva interconductual. Describimos específicamente la construcción de
sistemas como un proceso mediante el cual se construyen y evalúan sistemas
científicos. También describimos la pirámide de la ciencia de Kantor, que describe
cómo el folclore cultural, la filosofía de la ciencia, los metasistemas científicos y
los supuestos disciplinarios específicos participan en los sistemas científicos. Se
describieron ejemplos de tres tareas específicas de los constructores de sistemas,
así como también cómo las disciplinas científicas individuales se conceptualizan
como sistemas dentro de la psicología interconductual. Se describió la
conceptualización de las ciencias como sistemas, incluidos los diversos
subsistemas, así como las implicaciones de estos análisis para el desarrollo
continuo del sistema. La perspectiva de los sistemas es fundamental para la
posición interconductual, y existen muchos beneficios potenciales de la
construcción de sistemas tanto para la ciencia psicológica como para la familia más amplia de c
37
interconductismo
1. ¿Cuáles son las dos formas en que se usa la palabra "sistema" en el

¿capítulo?
2. Distinguir entre validez y significado en lo que respecta a la construcción

del sistema.
3. ¿Cómo participa la integralidad en el trabajo de construcción del sistema?
4. Describe la matriz cultural con tus propias palabras.
5. Explique dos de los supuestos del metasistema con sus propias palabras.
¿Por qué cree que estas suposiciones son particularmente importantes?
6. ¿Cuáles son las tres tareas del constructor del sistema, tal como se
analizan en el presente capítulo?
7. ¿Qué es el subsistema aplicado? Explicar los factores y preocupaciones

asociados con el subsistema aplicado.
38
CAPÍTULO 3
Psicología Interconductual
Los capítulos anteriores se han centrado en los fundamentos del interconductismo

como filosofía de la ciencia (capítulo 1) y han proporcionado una descripción de la
práctica de la construcción de sistemas, incluida la conceptualización de las ciencias
como sistemas (capítulo 2). En el presente capítulo centramos nuestra atención en
la psicología interconductual. Comenzamos con una descripción general de los
supuestos pertinentes a la ciencia de la psicología, centrándonos en su construcción
más fundamental, a saber, el campo interconductual. La construcción de campo se
identifica en parte al contrastarla con las construcciones causales más típicamente
empleadas en la psicología del comportamiento.
A continuación, se incluye una descripción más detallada de la construcción del
campo en sí, incluidas las explicaciones de los diversos factores que participan en ella.
Postulados de la Psicología Interconductual

Comenzamos con un resumen de los supuestos de la psicología interconductual,
tal como los describe Kantor (1958, pp. 7782; Kantor & Smith, 1975, pp. 41517).
Estos supuestos se encuentran en la parte superior de la pirámide descrita en el
capítulo anterior y, por lo tanto, se centran específicamente en la disciplina.
Postulado 1: Dato esencial: Los eventos psicológicos

consisten en campos multifactoriales.
El primer postulado de la psicología interconductual se refiere a la construcción

del tema en sí. Los eventos psicológicos son
interconductismo
conceptualizados como campos multifactoriales. Kantor (1958, p. 77) afirma

que los eventos psicológicos no son de ninguna manera dualistas; no
involucran “manifestaciones de poderes o fuerzas ocultas”, sino que involucran
sucesos concretos. Además, como los campos multifactoriales involucran una
variedad de factores, Kantor nos recuerda que “cuando en un caso dado
somos incapaces de observar los detalles de la interconducta, solo podemos
asumir, como en todas las demás ciencias, que esta incapacidad surge de la
nada. más que la complejidad de los acontecimientos o la ineficacia de nuestras técnicas” (p.
77). Es decir, desconocer los detalles de un evento psicológico particular
subraya su naturaleza multifactorial, así como nuestra incapacidad para
capturar técnica o conceptualmente todos los factores que participan en él.
Es importante destacar que estas limitaciones a nuestro conocimiento de los
factores que participan en un evento psicológico no sugieren que haya un
mundo o una dimensión ocultos, como se supone desde una perspectiva
dualista. Esta suposición se desarrolla extensamente en el presente capítulo.
Postulado 2: Interrelación de eventos: Los eventos

psicológicos están interrelacionados tanto con los eventos
sociales como con los biológicos y físicos.
Este postulado llama la atención sobre el hecho de que los eventos

psicológicos, como eventos derivados de la matriz completa de los eventos
naturales, están íntimamente relacionados con los eventos investigados en
otras ciencias. La relación entre los acontecimientos de los dominios
psicológico y biológico es particularmente estrecha, lo que ha sido
indebidamente explotado con fines explicativos en otras perspectivas
psicológicas. Además, como los eventos psicológicos se conceptualizan
como relaciones entre la respuesta de los organismos y la estimulación de
las cosas ambientales, las propiedades físicas y químicas de las cosas
ambientales también son relevantes para la comprensión de los eventos
psicológicos. A estos debemos agregar factores de tipo social y social. Como
señalan Kantor y Smith (1975, p. 416), “los psicólogos no pueden descuidar
las propiedades culturales de las cosas”. Los aspectos culturales del tema se describen en detalle
40
Postulado 3: Evolución ecológica: Los eventos

psicológicos evolucionan a partir de la interconducta ecológica.
Los eventos psicológicos se construyen sobre la interconducta biológica,

la interconducta que es común a todos los miembros de una especie en
particular. Estos incluyen los reflejos básicos que no se desarrollan a lo largo
de la vida de un individuo, sino más bien a lo largo de la evolución de la especie.
Estos intercomportamientos ecológicos son la base sobre la que se desarrolla
el comportamiento psicológico. Este postulado llama la atención sobre el
hecho de que los acontecimientos psicológicos son elaboraciones sobre
fundamentos ecológicos. A lo largo de la vida de un individuo, las interacciones
ecológicas básicas se vuelven más elaboradas y, a medida que lo hacen, se
vuelven de naturaleza psicológica. Nótese que esta comprensión de que los
eventos psicológicos se desarrollan sobre bases ecológicas no implica que
los eventos psicológicos sean reducibles o causados de otro modo por
eventos de tipo ecológico.
Postulado 4: Acción de todo el organismo: Los eventos

psicológicos involucran la participación de todos los
organismos, no meramente órganos o tejidos especiales.
La psicología interconductual reconoce que los eventos psicológicos

involucran a todo el organismo, lo que implica que ninguna parte del
organismo es más o menos importante que cualquier otra parte. En palabras
de Kantor, “La psicología interconductual no atribuye mayor importancia a
una estructura que a otra, ya sea un órgano o sistema cerebral o
glandular” (1958, p. 79). Una implicación de este postulado es que se excluye
la distinción entre eventos públicos y privados, como propone Skinner (p. ej.,
1953, 1957) y otros. No hay eventos de tipo psicológico que ocurran en
partes de órganos internos aislados desde una perspectiva interconductual
(ver Hayes & Fryling, 2018 para una discusión más detallada). Los eventos
psicológicos son acontecimientos concretos que implican la participación de
todo el organismo.
41
interconductismo
Kantor (1977, p. 127) reflexiona más sobre el tema del postulado del
organismo completo de la siguiente manera: “Nunca hacemos un solo tipo de
contacto con un objeto estimulante. No oímos solo a través de nuestros oídos,
sino también a través de nuestros ojos. Y a la inversa, vemos cosas a través
de nuestros oídos y también tocamos reacciones. En todos los casos, no
hacemos nada menos que actuar como una persona completa y compleja con
todos los numerosos sistemas de reacción que dan una respuesta compleja
a una situación de estímulo y que, además, pueden verse influidos por un
marco muy elaborado”. Esta cita ejemplifica el concepto de acción de todo el
organismo en la psicología interconductual.
Postulado 5: Los eventos psicológicos son ontogénicos.
Los eventos psicológicos no son específicos de la especie, como fue el

caso de los intercomportamientos ecológicos antes mencionados. Más bien,
se desarrollan y evolucionan a lo largo de la vida de un individuo. Los hechos
psicológicos son históricos. Es decir, la historia de respuesta de un individuo
con respecto a la estimulación, su historia psicológica, es un factor participante
en los acontecimientos psicológicos posteriores (más sobre esto a continuación).
Postulado 6: Detalles variacionales: La interconducta

psicológica varía en detalles específicos de otros
tipos de interconducta.
Si bien los eventos psicológicos están interrelacionados con otros tipos de

eventos, los eventos psicológicos son únicos. Como se acaba de discutir, los
eventos psicológicos son ontogénicos y cambian continuamente a lo largo de
la vida de un individuo. No se puede decir lo mismo de los eventos biológicos.
Los eventos biológicos son relativamente específicos y constantes (Kantor,
1958, p. 80). Además, si bien se puede decir que los eventos biológicos de
tipo neurológico participan en los eventos psicológicos, tales eventos no se
confunden con los eventos psicológicos per se. Este postulado llama la
atención sobre la unicidad de los eventos psicológicos.
42
Postulado 7: Continuidad de la construcción de

eventos: Las construcciones psicológicas son
continuas con eventos de datos crudos.
Dado que la psicología interconductual es una ciencia natural, las

construcciones desarrolladas y empleadas en esta ciencia se derivan de
contactos con eventos más que de variedades dualistas, religiosas u otras del
folclore cultural. En palabras de Kantor (1958, p. 81), “el hecho de que los
científicos construyan abstracciones, descripciones y leyes relativas a los
eventos no debe confundirse con la creencia de que los eventos mismos son
construcciones”. El punto que Kantor está haciendo aquí es que los eventos
observados y las construcciones descriptivas que los conciernen son diferentes.
La observación y la descripción son operaciones diferentes. Esto, a su vez,
significa que es posible conceptualizar los eventos desde diferentes
perspectivas, específicamente desde la perspectiva de los eventos mismos y
desde la del observador (ver Parrott, 1986a).
Postulado 8: Principios causales: Los eventos

psicológicos consisten en factores interrelacionados
que no admiten determinantes internos o externos.
Este postulado se relaciona con la naturaleza multifactorial de los eventos

psicológicos. Los eventos psicológicos son multifactoriales, y la participación
de cualquier factor no es más importante que cualquier otro. Esta proposición
elimina todas las nociones de determinantes internos de los eventos
psicológicos, incluidos los instintos, las capacidades, la psique, la fuerza de voluntad y más.
También se eliminan los determinantes externos, como los estímulos
desencadenantes y reforzantes. “La alternativa a la construcción causal es el
campo interconductual” (Kantor, 1958, p. 82).
Estos postulados de la psicología interconductual se enumeran y traducen
a términos sencillos en la tabla 3.1 (Kantor, 1958, pp. 77–82; Kantor & Smith,
1975, pp. 415–17).
43
interconductismo
Tabla 3.1. Ejemplos de postulados filosóficos relacionados con la

psicología interconductual
Idioma original Traducción
Los eventos psicológicos consisten El objeto de estudio de la ciencia

en campos multifactoriales. de la psicología es un campo
interconductual.
Los eventos psicológicos están Los eventos psicológicos están

interrelacionados con los sociales, estrechamente relacionados con los
así como con los biológicos y físicos. eventos sociológicos, biológicos y físicos.
eventos.
Los eventos psicológicos se Los eventos psicológicos se desarrollan

desarrollan a partir del a partir de la interconducta
intercomportamiento ecológico. bioecológica específica de la especie
(p. ej., reflejos).
Los eventos psicológicos involucran Los eventos psicológicos son acciones de

la participación de organismos todo el organismo, no sus partes
totales, no simplemente órganos o consideradas por separado.
tejidos especiales.
Los eventos psicológicos son Los eventos psicológicos se desarrollan

ontogenéticos. durante la vida del individuo.
La interconducta psicológica varía Los eventos psicológicos son

en detalles específicos de otros tipos únicos, diferentes a otros tipos de
de interconducta. interacciones.
Las construcciones psicológicas son Los términos psicológicos, las teorías

continuas con datos crudos. y más se derivan de contactos con
eventos. eventos.
Los eventos psicológicos consisten Los eventos psicológicos no son

en factores interrelacionados que no causados por nada interno o externo.
admiten determinantes internos o Consisten en relaciones entre los
externos. factores que participan en campos
integrados.
44
Como ya hemos considerado los postulados de la ciencia de la psicología

interconductual, ahora nos dirigimos específicamente al constructo del campo
interconductual. Comenzamos con una consideración de los fundamentos
conceptuales del campo interconductual, y luego consideramos el campo
interconductual en sí mismo con cierto detalle.
Fundamentos conceptuales para la

Construcción de campo
Como hemos enfatizado tanto en el capítulo 1 como en el 2, el trabajo de Kantor,

que incluye tanto el interconductismo como la psicología interconductual, tiene
una misión específica en las ciencias naturales. En el nivel más fundamental, el
objetivo de Kantor (1953, 1958) era eliminar toda referencia a eventos mentales
hipotéticos como explicaciones de la conducta. El objetivo de Kantor a este
respecto no fue diferente al de Skinner (1953, 1974), quien también contribuyó al
desarrollo de una ciencia natural de la psicología. Ambos vieron el empleo de
construcciones hipotéticas para este propósito como un detrimento para el
progreso de la ciencia psicológica. A pesar de su acuerdo sobre los objetivos,
Kantor y Skinner abordaron el progreso hacia el desarrollo de una ciencia natural
de la psicología de diferentes maneras. El enfoque de Kantor enfatizó la
construcción de sistemas (capítulo 2), mientras que el enfoque de Skinner se
centró en la investigación. Cuando los medios para seguir una ciencia natural son
diferentes, las ciencias así producidas son diferentes. Por ejemplo, la práctica de
la construcción de sistemas da lugar a la construcción de campo de la psicología
interconductual de Kantor, mientras que la práctica de la investigación da lugar a
la construcción causal de la psicología analítica del comportamiento de Skinner.
Debido a que este es el caso, y estos son temas especialmente significativos, los
elaboramos un poco más en lo que sigue antes de pasar a los detalles de la
construcción del campo interconductual en sí.
El énfasis en la investigación como medio principal para desarrollar una

ciencia natural de la psicología está muy extendido en el análisis de la conducta.
De hecho, tan extendida está la suposición de que la investigación es el camino hacia la
45
interconductismo
desarrollando una ciencia natural del comportamiento que algunos dentro del
análisis del comportamiento convencional parecen creer que la ciencia es
investigación, la investigación es ciencia. En otras palabras, existe una noción
vaga de que la ciencia y la investigación son sinónimos. Además, el tipo de
investigación que se considera ciencia en este sentido es un tipo de
experimentación en la que se manipulan algunos factores para revelar sus
relaciones causales con otros factores. El énfasis en la investigación en
psicología analítica del comportamiento ha fomentado el desarrollo de una
ciencia natural del comportamiento al permitir la medición del comportamiento
observable a factores ambientales cambiantes para reemplazar la imposición
de construcciones hipotéticas explicativas. Dada nuestra ciencia natural, esto
es algo bueno. No obstante, el desarrollo coherente continuo de la ciencia de
la psicología no está asegurado en ausencia, incluso en el rechazo deliberado,
de la actividad de construcción de sistemas (capítulo 2).
Este énfasis en la investigación en psicología analítica del comportamiento
contrasta con la perspectiva que estamos describiendo en este libro. Si bien
se necesita investigación para desarrollar una ciencia natural de la psicología
desde una perspectiva interconductual, la investigación no es sinónimo de
ciencia. Es, más bien, un subsistema de la ciencia del comportamiento junto
con las de aplicación e interpretación, como se discutió previamente en el
último capítulo.
Sumado a esto, como señaló Kantor (1958, p. 3), el tema de la ciencia
del comportamiento es fácilmente observable y está disponible en gran cantidad.
En este sentido, hay poco espacio para el descubrimiento de nuevos eventos
en la ciencia del comportamiento en relación con las circunstancias de muchas
otras disciplinas científicas. La mayoría de los eventos de tipo psicológico ya
son bien conocidos. Dado esto, se podría suponer que ya habríamos adquirido
una comprensión muy sofisticada de este tema. Como la mayoría de los
lectores saben bien, este no es el caso. Lo que se necesita para este
propósito, según Kantor, es una reconsideración de nuestras construcciones
fundamentales, incluida la definición de nuestro tema y nuestras premisas al
respecto. Este capítulo ejemplifica el valor de tal reconsideración. En primer
lugar, proporcionamos un análisis más detallado de la
46
fundamentos de la psicología analítica del comportamiento, incluida la definición de su

objeto de estudio y su incorporación de construcciones causales.
Los analistas de la conducta se centran en las relaciones entre la estimulación y la
respuesta en sus análisis de la conducta. Estas relaciones también son de interés para
los psicólogos interconductuales, aunque su conceptualización de ellas difiere en
aspectos importantes. Específicamente, los analistas de la conducta tienden a centrarse
en las relaciones de dependencia, en las que se considera que la conducta (es decir, la
variable dependiente) depende de varios factores del entorno, ya sean cosas que
ocurren antes (por ejemplo, estímulos discriminativos) o después de la conducta (por
ejemplo, cambios de estímulo que se mantienen para fortalecer o seleccionar el
comportamiento) (ver Skinner, 1974). El punto es que se sostiene que el comportamiento
depende de estos factores: hay una causa (es decir, algo en el ambiente) y un efecto
(es decir, el comportamiento). Este modelo a veces se elabora para explicar un
comportamiento complejo; por ejemplo, a veces se reconocen "causas de causas", por
lo que la causa de un efecto en el comportamiento es causada por otro factor. Esto
sucede en el análisis de la conducta cuando la contingencia tradicional de tres términos
se amplía a cuatro o cinco términos. Cuanto más amplio sea el análisis, más causas de
causas de causas se necesitarán. Por ejemplo, se sostiene que un estímulo condicional
hace que el estímulo discriminativo
tienen sus funciones discriminatorias, que luego se sostienen para ocasionar el
comportamiento, una relación que existe debido a una historia de reforzamiento, todo lo
cual en última instancia hace que ocurra el comportamiento.
Según nuestra experiencia, algunos analistas de la conducta no están de acuerdo

con nuestra sugerencia de que las relaciones causales están implícitas en todo el
sistema. En su mayor parte, se argumenta que los analistas del comportamiento no
están interesados en las relaciones causales, sino en las relaciones funcionales, es decir, R = f (S).
Si bien sustituir la palabra "función" por "causa" es un paso en la dirección correcta, el

problema sigue siendo que las relaciones "funcionales" continúan interpretándose como
relaciones causales (ver Fryling & Hayes, 2011, y Parrott, 1983a, para más información).
discusión).
Una última cosa antes de pasar a la construcción del campo interconductual
merece un comentario. Recuerde que los analistas de la conducta, al enfatizar la
investigación como el camino para desarrollar una ciencia natural de la conducta,
47
interconductismo
han tomado la investigación como sinónimo de ciencia. Un resultado de esto

es que las construcciones de dependencia apropiadas en el contexto del
subsistema de investigación se consideran apropiadas en otros subsistemas,
así como en los fundamentos filosóficos del sistema en general. Es decir,
podríamos confundir nuestros métodos de llevar a cabo y hablar sobre
investigaciones manipulativas sobre las relaciones estímuloconducta con
las relaciones estímuloconducta mismas. Dicho de otra manera, nuestro
tema no debe confundirse con cómo hablamos sobre la manipulación de
sus partes en el contexto de la investigación. Este es un ejemplo clásico de
confusión de constructos con eventos, como se discutió en capítulos
anteriores.
Los constructos y eventos confusos en psicología se deben, en parte, a
su tema. Por ejemplo, el tema de la psicología, aunque omnipresente, no es
algo concreto, sino más bien una relación funcional entre la estimulación y
la respuesta. Si bien las relaciones son eventos genuinos y un tema válido,
la falta de "cosidad" puede hacer que la confusión entre construcciones y
eventos sea más probable. De manera similar, las relaciones funcionales
que más nos interesan no están localizadas en el organismo individual, sino
que son participantes en un campo complejo de muchos otros factores. El
comportamiento también es un flujo de actividad en constante evolución y
puede volverse más y más elaborado con el tiempo.
Nuestro tema también involucra el comportamiento de todo el organismo, y
no sus partes en forma aislada. Además, no estamos interesados en la
relación entre los objetos de estímulo y el organismo que responde, sino en
las funciones de estímulo y respuesta. Esto significa que los individuos
pueden involucrarse en respuestas implícitas con respecto a las funciones
de estímulo sustitutivo (p. ej., pensar en un amigo cuando escuchan una
canción). Se recomienda a los lectores interesados en aprender más sobre
las características únicas de los eventos psicológicos y cómo se relacionan
con la confusión de constructos con eventos que consulten Fryling y Hayes (2009).
Lo que se necesita es una formulación alternativa del tema en conjunto.
Pasamos ahora al campo interconductual.
48
El campo interconductual
El campo interconductual es la forma en que los psicólogos
interconductuales conceptualizan el tema de su disciplina. Es una
alternativa distinta a las construcciones más tradicionales en el análisis
del comportamiento. Si bien existe un interés en la relación entre la
estimulación y la respuesta desde una perspectiva interconductual, la
relación se conceptualiza como un acontecimiento unitario, una
interacción, en la que existe una interdependencia entre la estimulación
y la respuesta. Esta conceptualización se ilustra mediante el uso de una
flecha de dos puntas entre sf (función de estímulo) y rf (función de
respuesta), tal que sf  rf. Nótese que responder no se considera un
efecto de un estímulo causal en esta conceptualización. Esta es la razón
por la cual los interconductistas prefieren la palabra “interconductual” en
oposición al término más común “conducta”, para enfatizar que la
conducta no es algo que existe solo, un mero efecto de algo que sucedió
antes o después de ella. Más bien, la conducta es interconducta, una
interacción unitaria entre la estimulación y la respuesta, ninguna de las cuales ocurre a
Como tal, la estimulación y la respuesta no se consideran cosas
separadas. Son una cosa, una función. Los interconductistas usan la
palabra "función" de una manera diferente a la que la mayoría está
acostumbrada dentro del análisis de la conducta. “Función” se usa de
manera similar a cómo se usa en matemáticas para describir una línea
como una relación unitaria (Kantor, 1950). La interrelación de estimular
y responder es el punto focal de un evento psicológico, que describimos
con más detalle en la siguiente sección.
El evento psicológico
Los psicólogos interconductuales conceptualizan el campo
interconductual o evento psicológico con la siguiente fórmula (Kantor,
1958, p. 14):
PE = C (k, sf, rf, st, md, hola)
49
interconductismo
En esta fórmula:
PE = El evento psicológico: esta es otra forma de referirse al campo

interconductual o al "segmento de comportamiento". Los términos se usan un
poco como sinónimos. Este es un evento unitario del objeto de estudio de
la ciencia de la psicología desde una perspectiva interconductual.
C = Indica que todo el campo de factores es un todo integrado.
k = Especifica que ningún evento psicológico puede ser idéntico a otro evento,
ya que cada uno está compuesto por un conjunto y una organización de
factores únicos.
sf y rf = función de estímulo y función de respuesta. En este sentido, es

importante que las funciones de estímulo se distingan de los objetos de
estímulo, y las funciones de respuesta se distingan de los organismos que
responden.
st = Factores de ajuste que son las circunstancias inmediatas en presencia de las

cuales tienen lugar determinadas funciones de sfrf.
Diferentes funciones sfrf ocurren en diferentes escenarios.
md = Medios de contacto se refiere a los medios a través de los cuales un

organismo biológico entra en contacto con un objeto de estímulo físico.
hi = La historia interconductual que representa la biografía reaccional y la

evolución de las funciones de estímulo (funciones sfrf) a lo largo de la
historia del organismo.
Una serie de cuestiones e implicaciones planteadas por esta descripción del

evento psicológico justifican una mayor clarificación y elaboración.
El primero de ellos pertenece al factor C en la fórmula. Este factor simboliza la noción
de que el evento psicológico es un todo integrado. La implicación de esto es que la
adición, eliminación o
50
la manipulación de cualquier factor en la situación cambia todo el evento, de

modo que puede considerarse un evento diferente. Es importante destacar que
esto significa que cambiar una cosa no “causa un cambio” en otra cosa, porque
todo es un hecho integrado. El entendimiento de que todos y cada uno de los
eventos psicológicos es un evento único está indicado por el factor k en la
fórmula.
Función de estímulo y respuesta. El evento psicológico también llama la

atención sobre la función de estímulo y la función de respuesta. La inclusión
de la palabra “función” aquí es para llamar la atención sobre la distinción entre
estímulos como funciones (o acciones) de estímulos como objetos o fuentes
de funciones, y respuestas como funciones (o acciones) de organismos como
fuentes de respuestas. Esta distinción tiene varias implicaciones para la
comprensión del comportamiento complejo, que se abordan con más detalle
en la parte 2 de este libro. Para los propósitos que nos ocupan, el tema de la
memoria puede servir para resaltar el valor de esta distinción. A pesar de que
las personas frecuentemente recuerdan sus experiencias pasadas, la psicología
analítica del comportamiento ha ofrecido muy poca comprensión de este tipo
de actividad. Por ejemplo, Skinner notó que en tales casos las personas están
respondiendo a estímulos en su ausencia (1974, pp. 8283).
Manteniéndose en la premisa de que no hay estimulación sin respuesta, no
hay respuesta sin estimulación —como lo hacemos nosotros—, la idea de
Skinner sobre este asunto no es de ayuda. La pregunta a responder en este
sentido es, ¿con qué estamos interactuando cuando pensamos en el pasado?
Desde una perspectiva interconductual, seguramente hay algo en la
circunstancia presente que ha adquirido la función de la experiencia pasada.
Cuando un estímulo presente tiene las propiedades funcionales de un estímulo
ausente, decimos que el estímulo presente está sustituyendo al estímulo
ausente. Por ejemplo, la imagen de un amigo puede albergar funciones de
estímulo sustitutivo de experiencias establecidas con ese amigo en un momento
anterior. En este caso, la imagen es un objeto de estímulo a través del cual
operan funciones de estímulo de sustitución. De manera similar, las funciones
de respuesta, o el comportamiento implícito, implican responder con respecto a sustituir
51
interconductismo
estímulo. La respuesta implícita no puede ocurrir sin una estimulación sustituta y la

estimulación sustituta no puede ocurrir sin una respuesta implícita. Esto nuevamente
enfatiza que estimular y responder constituyen un fenómeno unitario.
Kantor (1924, 1926) y otros interconductistas proponen que la estimulación

sustitutiva se desarrolla bajo condiciones de asociación.
Las condiciones de asociación son circunstancias en las que un individuo responde
con respecto a la estimulación en un contexto en el que dos o más factores están
ocurriendo juntos en el espaciotiempo. Las condiciones de asociación pueden darse
entre estímulos y respuestas, estímulos y estímulos, escenarios y estímulos,
escenarios y escenarios, etc. (p. ej., Kantor, 1924, pág. 321). Las condiciones de
asociación siempre están presentes y mientras un individuo responda con respecto
a los factores involucrados en esas condiciones, pueden desarrollarse funciones de
estímulo sustitutivo. Dada tal historia de respuesta con respecto a los factores bajo
varias condiciones de asociación, en un momento posterior, cuando solo uno de los
factores está presente, puede ocurrir una respuesta con respecto al factor ausente.
Por ejemplo, un historial de escuchar la voz de un amigo y al mismo tiempo ver su
rostro puede resultar en ver su rostro mientras escucha la voz del amigo en el teléfono
(es decir, en ausencia del estímulo visual del rostro). En este sentido, el sonido de la
voz del amigo está sustituyendo a la estimulación visual de su rostro.
Hay innumerables ejemplos de cómo estos procesos pueden estar involucrados en

casos de comportamiento complejo, todo sin especular sobre la respuesta en
ausencia de objetos de estímulo, sucesos internos o contenedores de almacenamiento
de memoria. Este tema está estrechamente relacionado con la historia interconductual,
a la que nos dirigimos ahora.
Historia interconductual. La historia interconductual, representada por hi en la fórmula

del evento psicológico, implica la evolución y elaboración de funciones de estímulo
respuesta a lo largo de la historia de un individuo.
En otras palabras, la historia sfrf de un individuo está presente en las funciones de
estímulo del evento psicológico actual. El pasado, en este sentido, está presente en
el escenario (Hayes, 1992b). La implicación de esto es que
52
mientras que los eventos psicológicos evolucionan continuamente y, por lo tanto,

son de naturaleza histórica, la historia interconductual no se considera
responsable de la actualización de funciones particulares en un campo de eventos
psicológicos dado. Esto contrasta con formas más mecanicistas de
conductismo, donde se supone que el pasado determina el presente. Desde una
perspectiva interconductual, las funciones sfrf que obtienen campos de eventos
particulares en momentos particulares simplemente reflejan su evolución hasta
ese punto.
Factores de ajuste. El escenario, representado por st en la fórmula de un evento

psicológico, es una situación, compuesta de muchos factores, en presencia de
los cuales está teniendo lugar momentáneamente alguna relación particular sfrf.
La relación sfrf es el foco del evento psicológico desde la perspectiva del
observador (Parrott, 1983c). Los factores de ajuste no se limitan a las
características del entorno. También incluyen condiciones del individuo que
responde, como enfermedad, fatiga, intoxicación, etc. Cualquier entorno dado se
compone de una enorme cantidad de factores.
Entre ellos se encuentran objetos que han sido fuentes de funciones de estímulo
en épocas anteriores. Algunas de estas funciones pueden surgir directamente de
sus propiedades de objeto, mientras que otras son sustitutivas. Los factores de
configuración, aunque no son el foco de un evento psicológico presente como se
indicó anteriormente, son relevantes para ese evento en el sentido de que si
fueran diferentes, se actualizaría una relación sfrf diferente. Todo esto es para
decir que los factores de configuración son parte del evento presente. Son
factores participantes.
Medio de contacto. La descripción de Kantor del evento psicológico también

incluye el medio de contacto (md). El medio de contacto generalmente se refiere
a factores que permiten que ocurran eventos psicológicos.
Por ejemplo, los eventos de percepción visual involucran luz, los eventos auditivos
involucran ondas de sonido, etc. Estos factores se relacionan más con las
interacciones directas con los estímulos y menos con las funciones de estímulo
más indirectas o sustitutivas. Por ejemplo, imaginar la cara de alguien mientras escucha
53
interconductismo
su voz no involucra la luz que se requeriría para una respuesta visual directa y
no implícita con respecto a su rostro. Como destaca este ejemplo, es importante
evitar confundir el medio de contacto con el estímulo mismo. Los medios de
contacto no son estímulo
factores

Este capítulo se centró en la psicología interconductual, incluidos los postulados
que sirven para organizar el trabajo en este campo de estudio. Luego, el
capítulo consideró la construcción del campo interconductual, el evento
psicológico, tal como se describe en la psicología interconductual. El campo
interconductual es una construcción descriptiva que representa una unidad del
tema de la psicología interconductual. Como el campo interconductual se
construye como un acontecimiento único y unificado, todas las nociones de que
una parte del evento (una respuesta) es causada por otra parte del evento (un
estímulo) quedan descartadas. Esto contrasta con las formas más tradicionales
de conceptualizar el tema desde una perspectiva conductual, especialmente
aquellas que implican constructos de contingencia en los que algunos factores
se consideran más importantes o causales que otros (p. ej., reforzadores).
Este capítulo es un resumen introductorio de los supuestos de la psicología

interconductual y la construcción del campo. La conceptualización de Kantor
de la sustitución de estímulos y la respuesta implícita son particularmente
relevantes para el análisis de la conducta compleja, que es el tema central de
la parte 2 del libro. De manera similar, la participación de los factores de
configuración como fuentes de la historia interconductual tiene implicaciones
de gran alcance para la investigación y la práctica. Desarrollamos estos temas
en los siguientes dos capítulos.
54
1. En sus propias palabras, describa el postulado que establece: “Los

eventos psicológicos consisten en campos multifactoriales”.
2. ¿Cómo se relaciona el postulado 8, “Principios causales: los eventos

psicológicos consisten en factores interrelacionados que no admiten
determinantes internos o externos”, con el postulado de la pregunta 1?
3. Describa otros dos postulados de la psicología interconductual, incluidas

sus implicaciones para el análisis de la conducta y la psicología en
general.
4. Compare y contraste los objetivos de Kantor y Skinner, en particular

como se describe en la sección "Fundamentos conceptuales para la
construcción de campo".
5. ¿Por qué la confusión entre constructos y eventos

especialmente probable en psicología?
6. ¿Cuál es el significado de la letra C en la psicología?

fórmula de evento cal?
7. ¿Qué son las condiciones de asociación y cómo se relacionan con el

desarrollo de funciones de estímulo sustitutivo y respuesta implícita?
55
CAPÍTULO 4
Investigación interconductual
El Capítulo 3 proporcionó una visión general de la psicología interconductual.

El presente capítulo se basa en el capítulo 3 al describir las implicaciones de
la construcción del campo interconductual para la investigación. Si bien es
importante recordar que un evento psicológico se conceptualiza como un
campo integrado desde una perspectiva interconductual, en este capítulo, con
fines analíticos, nos centraremos en dos aspectos del constructo de campo de
manera algo independiente. En particular, nos centraremos en la historia
interconductual y el escenario. Comenzamos con una breve revisión de
algunos supuestos filosóficos pertinentes (del capítulo 1) y luego pasamos a
algunos ejemplos de áreas en las que el constructo de campo puede ser
especialmente útil para los investigadores analíticos del comportamiento.
Supuestos filosóficos pertinentes a la

investigación
Recuerde que el capítulo anterior describió cómo la investigación es un tema
que refleja algunas de las diferencias centrales entre los enfoques
interconductuales y conductuales más tradicionales, especialmente en lo que

respecta a los medios para desarrollar una ciencia de la psicología. Por
ejemplo, Skinner (1938) hizo mucho hincapié en la investigación experimental
como medio para desarrollar una ciencia natural de la psicología; tanto es así,
de hecho, que la investigación a veces se confunde con la ciencia como un
todo. Por el contrario, Kantor (1953) enfatizó la utilidad de la construcción de
sistemas para este propósito (capítulo 2). Esto no quiere decir que la investigación no sea im
interconductismo
insignificante en la psicología interconductual. Todo lo contrario, en realidad. En

palabras de Kantor (1953), “Enfatizar la experimentación en la ciencia es rendir un
tributo a nuestro principio interconductual constantemente enfatizado de que la
ciencia procede sobre la base de contactos con cosas y eventos” (p. 101). El
interconductismo propone que todas las construcciones se deriven de contactos
con eventos, y la investigación implica un contacto especialmente estrecho con los
eventos de interés. La investigación es una característica esencial de un sistema
científico.
Dicho esto, hay algunos supuestos fundamentales que requieren una mayor
consideración antes de abordar las implicaciones de la construcción del campo
interconductual para la investigación. Primero, desde una perspectiva interconductual,
la investigación no es un medio para demostrar o probar que algo es real o
verdadero. Recuerde del capítulo 1 que el interconductismo rechaza todas las
nociones de realidad absoluta y verdad universal.
Estos no son ni los objetivos ni los resultados de la investigación. Más bien, la
investigación es un esfuerzo descriptivo, orientado al descubrimiento. Su objetivo
es describir las relaciones entre los factores que participan en los campos
interconductuales. Tenga en cuenta que la palabra "descriptivo" en este contexto
no es delimitante (como cuando alguien dice "eso es meramente descriptivo"), sino
que reconoce que toda investigación es de naturaleza descriptiva.
Cuando los científicos asumen que la investigación es más que esto, cuando
se considera que la investigación es el árbitro de la verdad sobre la realidad: es

probable que se produzcan errores. Kantor (1953) sugiere que la ciencia es vista
como “mágica” cuando los científicos asumen que “un conjunto de operaciones
(demostraciones) resolvería definitiva y permanentemente las cuestiones científicas” (p. 109).
Cuando la ciencia se entiende de esta manera, los investigadores tienden a sentir
la necesidad de demostrarlo todo, en todos los sentidos, para demostrar que sus
hallazgos son ciertos. Nos damos cuenta de esto cuando se realiza un estudio tras
otro con el objetivo de demostrar que un conjunto de operaciones funciona de la
misma manera en un contexto ligeramente diferente o con parámetros ligeramente
diferentes. Por ejemplo, el tratamiento X puede estudiarse en docenas de situaciones
diferentes, bajo el principio de "demostrar y probar", y aún así verse como que
necesita más estudio en otro contexto donde hasta ahora no se ha demostrado que
sea efectivo . En definitiva, la investigación, como
58
la mera manipulación puede volverse bastante aburrida y rutinaria cuando las

nociones de realidad y verdad no se rechazan específicamente.
La alternativa a este tipo de pensamiento mágico es reconocer que la ciencia es
acumulativa y corregible. No hay verdad sobre la realidad que demostrar en conjuntos
de operaciones cada vez más ingeniosos. La investigación es una empresa dirigida
al descubrimiento y descripción de correlaciones entre factores que participan en un
campo integrado. Esto no quiere decir que la replicación, que repetir una investigación,
no sea importante. Sin embargo, las réplicas en sí mismas pueden buscarse e
interpretarse de manera diferente cuando las nociones de realidad y verdad se
eliminan de la agenda de investigación. Todo esto es para decir que las suposiciones
sobre los objetivos de la investigación afectan las preguntas de investigación que se
formulan, cómo se interpretan los resultados y más. Este es el tema central del
presente capítulo.
Si bien no hay lugar para la realidad y la verdad en la psicología interconductual,
las cuestiones relativas a la utilidad de los métodos y el valor de sus resultados son
otro asunto. Sin embargo, es importante señalar que la agenda de servicios públicos
se deriva de intereses aplicados y debe reconocerse y apreciarse como tal. En otras
palabras, las preguntas de investigación relacionadas con la utilidad o el valor de
algún tratamiento o intervención se derivan del subsistema aplicado de una disciplina
científica (ver el capítulo 2) y son aplicables a asuntos relacionados con ese dominio
en particular (ver Fryling, 2011, 2013b; Hayes y Fryling, 2019). Dicho de otra manera,
la noción de que la utilidad per se es el valor hacia el que se dirige todo trabajo
científico es sobrevalorar el dominio aplicado a expensas de los otros subsistemas
de la empresa científica, además de su filosofía fundacional (también Hayes et al.,
2009).
Cuando se comprenden y aceptan los supuestos fundamentales con respecto a

los objetivos de la investigación, es decir, evitar las nociones de realidad y verdad, y
adoptar una orientación de descubrimiento para la investigación científica, podemos
comenzar a explorar otras cosas. Y podríamos preguntarnos exactamente qué otros
intereses podríamos perseguir. En resumen, si todos hemos sido entrenados para
realizar investigaciones con los objetivos más o menos explícitos de lograr la verdad
sobre la realidad, ¿a dónde vamos desde aquí? Aquí es donde la construcción del
campo interconductual (capítulo 3)
59
interconductismo
puede estar de servicio. La construcción de campo llama la atención sobre varios factores
presente en los eventos psicológicos, y enfatiza específicamente cómo cada factor
participa en el todo integrado. Es decir, no se hace hincapié en que un factor sea más o
menos importante o influyente en relación con los demás. En otras palabras, hay muchas
cosas que podrían estudiarse. Las siguientes secciones se enfocan en dos de esas cosas,
la historia interconductual y las condiciones de establecimiento. A continuación,
comentaremos el subdominio de la interpretación en la psicología interconductual.
Historia interconductual
Tanto los científicos como los legos reconocen que lo que sucedió en el comportamiento
pasado de una persona influye (o es, al menos, importante) en su comportamiento actual.
A pesar de esta comprensión generalizada, relativamente poca investigación conductual
se ha centrado en la historia interconductual.
Puede haber varias razones para este descuido. Entre ellos está el hecho de que los
detalles de la historia de una persona son en gran parte desconocidos y, por lo demás,
difíciles de controlar o medir, una visión que supone que la historia está ausente de la
circunstancia presente. En la mayoría de las conceptualizaciones de la conducta, el
pasado es el pasado. Sin embargo, como se describió en el capítulo anterior, la historia
interconductual se refiere a las muchas formas en que la historia de un individuo con
respecto a la interacción focal sfrf está presente en el campo interconductual. En otras
palabras, desde una perspectiva interconductual, el pasado es el presente (Hayes,
1992b). En concreto, el pasado está presente en las funciones de los estímulos que
componen el escenario.
Esta perspectiva del pasado depende de una distinción entre los estímulos como objetos
y los estímulos como funciones, una distinción que no ha sido completamente apreciada
en los enfoques más tradicionales de la psicología del comportamiento.
Es importante destacar que el pasado no solo es el presente en la psicología
interconductual, sino que también es un factor participante en el campo integrado. Como
tal, está disponible y es digno de ser investigado.
Al reconocer que la historia es crucial para la comprensión de los acontecimientos
psicológicos, los investigadores pueden comenzar a estudiarla. En general, nosotros
60
podría preguntar: "¿Cómo participan varias historias en los eventos psicológicos?"

La historia participa en todos los eventos psicológicos y tiene implicaciones para
varias áreas de investigación. Describimos algunas de estas áreas.
abajo. Al hacerlo, no reclamamos experiencia específica en estas áreas, sino que

destacamos cómo se puede explorar la historia interconductual.
Investigación en psicoterapia. El campo de la investigación en psicoterapia presenta

muchas oportunidades para explorar la historia interconductual.
Los investigadores podrían explorar cómo la historia de un cliente con diferentes
terapias, terapeutas o experiencias de vida participan en la forma en que una
intervención particular se relaciona funcionalmente (es decir, descriptivamente) con
los objetivos de la terapia (es decir, un cambio de comportamiento). De manera
similar, se pueden explorar las historias de los terapeutas, incluido el grado en que
un terapeuta ha trabajado con una población en particular, ha utilizado diferentes
técnicas, ha estado expuesto a diferentes tipos de capacitación, etc. Cualquiera de
estos temas podría ser estudiado de manera análoga antes de su observación en
un contexto terapéutico. Por ejemplo, se podrían desarrollar historias particulares
antes de la exposición a una intervención en un entorno analógico que involucre
estímulos relativamente arbitrarios. La cantidad de factores de este tipo que podrían
explorarse es innumerable. Más importante aún, un estudio de estos factores sería
de gran utilidad en los esfuerzos por comprender el comportamiento en un contexto
terapéutico. Desafortunadamente, las prácticas de investigación actuales pueden
alentar a los investigadores a controlar estos factores, o verlos como factores de
confusión que inhiben las agendas de investigación basadas en demostraciones.
Instrucción basada en ABA. Se puede hacer un caso similar para el estudio de la

historia en la investigación analítica de comportamiento aplicada más tradicional
sobre prácticas de instrucción. Es bien sabido que es probable que las historias de
instrucción particulares participen en los esfuerzos de instrucción actuales y, por lo
tanto, es probable que su participación esté relacionada con los resultados del
aprendizaje. A pesar del reconocimiento de esta circunstancia, se han informado
relativamente pocos estudios de historias interconductuales con respecto a la
investigación analítica de la conducta aplicada. Por ejemplo, un factor que puede
ser relevante para los resultados de la investigación del comportamiento sobre las prácticas de inst
61
interconductismo
es la duración de la exposición previa de los participantes a las intervenciones basadas

en los principios y prácticas del análisis conductual aplicado (p. ej., refuerzo diferencial,
indicaciones, etc.). Sorprendentemente, se sabe poco acerca de cómo las historias
interconductuales participan en los resultados educativos en la investigación educativa
de ABA. De manera similar a nuestro ejemplo anterior, parece que es más frecuente
que las historias de instrucción
es mejor ignorarlos o controlarlos, para descartarlos como posibles factores de

confusión en las agendas de investigación basadas en demostraciones.
Una larga línea de investigación realizada por Greer y sus colegas se ha
relacionado con la cuestión general de la participación de la historia interconductual
(p. ej., Greer et al., 2020; Greer & Ross, 2008; Greer & Speckman, 2009). Gran parte
de esta línea de investigación se ha centrado en el desarrollo de la conducta verbal
en particular, y es notable porque apunta específicamente a comprender qué
experiencias de instrucción conducen al desarrollo de habilidades más complejas (es
decir, qué debe suceder antes de que se realice otra experiencia de instrucción).
exitoso). Delinear los detalles de este extenso programa de investigación está mucho
más allá del alcance del presente capítulo, pero se menciona aquí como un ejemplo
de cómo se puede llevar a cabo una investigación sensible a la historia interconductual.
Específicamente, este tipo de investigación proporciona una guía de desarrollo

conductual que indica cuándo es más o menos probable que una intervención de
instrucción en particular tenga éxito y, además, qué hacer cuando una intervención no
tiene éxito. Regresando a nuestro interés por la historia, el programa de investigación
más amplio llama la atención sobre cómo las diferentes historias participan en los
eventos psicológicos presentes.
Historias de relación terapeutacliente. De manera similar, sabemos muy poco acerca

de cómo las diferentes historias de terapeutas que trabajan con participantes en
estudios de investigación impactan los resultados de la investigación. Por ejemplo, un
terapeuta que ha trabajado con un cliente durante muchas semanas o meses antes
de un estudio puede tener un resultado diferente al de un terapeuta que tiene poco o
ningún historial de trabajo con esta persona. En otras palabras, podríamos averiguar
qué tipos de historias de terapeutacliente conducen a los resultados más beneficiosos.
Esta línea de investigación no solo sería informativa, sino que
62
también tendría implicaciones sobre cómo se entrena y supervisa a los

terapeutas. Al igual que en otras áreas, sería fácil formular modelos analógicos
de historias de terapeutacliente, mediante los cuales se pueden descubrir
relaciones funcionales más básicas.
Consultado Training Research. También parece probable que la historia

interconductual desempeñe un papel en el éxito de varias intervenciones de
capacitación de padres, cuidadores y/o maestros. A menudo, los consultados ya
han experimentado un largo historial de intentos de cambiar el comportamiento
de un cliente. Esto puede haber implicado la implementación de varias estrategias
a base de prueba y error, siguiendo las recomendaciones de otro terapeuta, el
maestro del individuo, miembros de la familia ampliada y más. En el momento en
que el consultado interactúa con el terapeuta conductual actual, no solo está
interactuando con el terapeuta actual, sino también con recomendaciones
históricas de varias fuentes que participan en la circunstancia actual. Nuevamente,
sabemos poco acerca de cómo adaptar nuestro trabajo con los consultados que
tienen diferentes historias de intentar cambiar el comportamiento del cliente. Al
mismo tiempo, este es exactamente el tipo de investigación que sería valioso
para los consultores en su trabajo con los consultados.
Si bien estos son solo ejemplos de cómo el concepto de una historia

interconductual puede alentarnos a hacer preguntas de investigación orientadas
al descubrimiento, también resaltan un punto importante basado en el
pensamiento interconductual. Con demasiada frecuencia, especialmente en los
programas de investigación aplicada, la investigación se lleva a cabo con la
suposición de que el estudio probará que la intervención funciona o no funciona,
y nada más que eso. En todo esto se pasa por alto el hecho de que las
intervenciones no son cosas que existen separadamente del contexto en el que se estudian.
Las intervenciones son manipulaciones, adiciones a un campo interconductual
complejo. Como tales, participan en ese campo, junto con todo lo demás. Cuando
las intervenciones funcionan o no funcionan, lo hacen como participantes en un
campo integrado de muchos otros factores. Dado esto, los resultados de la
intervención nos cuentan solo una parte muy pequeña de la historia.
63
interconductismo
Investigación básica. La historia interconductual puede ser también una fuente de información
valiosa en el contexto de la investigación básica, y dicha investigación es el principal medio
por el cual nuestra comprensión de las relaciones funcionales se vuelve más precisa. También
sirve como un medio por el cual se refinan las teorías, se mejoran los métodos y los diseños
se adaptan mejor a tipos particulares de eventos. Hemos notado algunos ejemplos de historia
interconductual que se están explorando en la investigación básica conceptualizada en
términos de la teoría del marco relacional (Hayes et al., 2001) en los últimos años. Por ejemplo,
la investigación de BarnesHolmes y colegas (2020b) ha examinado cómo diferentes historias
con estímulos afectan las respuestas de los participantes en el procedimiento de evaluación
relacional implícita (IRAP).
Estos hallazgos surgieron mientras los autores realizaban una investigación que involucraba
estímulos con los que se contacta con frecuencia en el entorno natural (es decir, los colores).
En particular, cuando estos estímulos contactados con mayor frecuencia se incluyen en los
arreglos de IRAP, se han encontrado distintos patrones de respuesta. En otras palabras, las
historias de los individuos con respecto a los estímulos estaban presentes en sus interacciones
actuales (por ejemplo, Finn et al., 2018).
Este mismo grupo de investigación también ha realizado investigaciones sobre el
comportamiento gobernado por reglas, examinando cómo las historias específicas de
seguimiento de reglas están presentes en los eventos psicológicos actuales (por ejemplo, Harte et al., 2017).
Si bien no podemos hablar de los matices de esta investigación aquí, incluida la forma en que
se ha interpretado, se destaca como una línea de trabajo que estudia específicamente la
historia interconductual. También parece que representa un movimiento más amplio hacia
una visión basada en el campo de la relacionalidad derivada.
respondiendo (BarnesHolmes et al., 2020a). Mencionamos esta línea de investigación como
un ejemplo de cómo la investigación conductual básica puede comenzar a explorar la historia
interconductual como una característica de los acontecimientos psicológicos en curso.
Nuestro objetivo en esta sección fue resaltar algunas áreas en las que la historia del
comportamiento interconductual podría incorporarse a la investigación psicológica.
Muchos de los ejemplos que describimos se centraron en la investigación aplicada, pero
existen oportunidades para que tanto los investigadores básicos como los aplicados exploren
este importante factor. Dada la medida en que la historia es
64
presente en los acontecimientos psicológicos, parece que nos incumbe explorarlo más
seriamente. La siguiente sección analiza otro aspecto del campo interconductual, a saber,
.
establecer condiciones y cómo podrían explorarse en la investigación psicológica.
Condiciones de configuración
Como en el caso de la historia interconductual, la mayoría de los investigadores supondrían que
las condiciones del entorno, o los factores situacionales, participan de manera importante en los
eventos psicológicos en curso. A pesar del reconocimiento de la participación de las condiciones
del entorno, se sabe relativamente poco acerca de cómo las condiciones del entorno participan
en los eventos psicológicos.
De hecho, si se proporciona alguna información sobre el entorno en las descripciones de la
investigación psicológica, normalmente es información que no parece relevante para la
comprensión de ningún tipo particular de suceso psicológico. Por ejemplo, en estudios de
investigación básica, se puede proporcionar información sobre las dimensiones de la sala donde
se lleva a cabo la investigación, el tipo de software que se utiliza y el tamaño de los estímulos.
En la investigación aplicada, también se nos dice dónde se llevaron a cabo las sesiones de
investigación (p. ej., “en una mesa con dos sillas”), qué elementos estaban presentes en la mesa
(p. ej., hoja de datos, juguetes) y otros tipos de información procesal. Una vez más, se
proporciona poca o ninguna información sobre el establecimiento de condiciones que pueden
ser específicamente relevantes para los fenómenos que se investigan.
Además, cuando se estudian las condiciones de establecimiento en la investigación
analítica del comportamiento, a menudo consisten en una gama relativamente estrecha de condiciones.
Por ejemplo, inspirados por el concepto de operaciones motivadoras (por ejemplo, Michael,
1993; Laraway et al., 2003), los analistas del comportamiento han estudiado cómo el
comportamiento posterior con respecto a estímulos particulares se ve afectado por la restricción
previa del acceso a ellos (por ejemplo, restringir el acceso a un artículo preferido y luego
midiendo la medida en que esta operación está asociada con aumentos en las solicitudes de ese
artículo). Si bien este tipo de estudios son importantes y ayudan a identificar factores que están
funcionalmente relacionados con tipos particulares de cambio de comportamiento, a menudo se
relacionan con un
sesenta y cinco
interconductismo
gama relativamente estrecha de sucesos psicológicos. Desde nuestro punto de

vista, esta estrechez está relacionada con problemas con el propio concepto de
operaciones motivadoras, especialmente su estrecha relación con la contingencia
operante y el pensamiento causal lineal en general (ver Hayes & Fryling, 2014
para una crítica del concepto de operación motivacional). .
El papel expansivo de establecer condiciones aún no se ha explorado
completamente en la investigación del comportamiento. En los siguientes ejemplos,
consideramos cómo podrían estudiarse las condiciones del entorno en varios tipos
de investigación psicológica. Nuevamente consideramos ejemplos potenciales de
psicoterapia, instrucción basada en ABA, consulta e investigación básica.
Investigación en psicoterapia. Los terapeutas ciertamente reconocen que los

factores situacionales influyen en el proceso y el resultado de la terapia de manera
importante. Un factor de configuración que puede ser especialmente relevante se
refiere a las circunstancias que rodean el inicio de la terapia. Por ejemplo, si el
individuo que comienza la terapia lo hace en un estado de crisis o como un medio
para cumplir con una demanda social (por ejemplo, un requisito de una persona
importante) o legal parece ser importante en este sentido. Además, la terapia se
financia de diferentes maneras, y esto también puede verse como una condición
de entorno. Parece probable que una persona que pague la terapia de su bolsillo
tenga expectativas diferentes y muestre comportamientos diferentes de aquellos
cuyas sesiones de terapia están cubiertas por un seguro, por ejemplo. De manera
similar, parece probable que el entorno físico en sí esté relacionado con la forma
en que las diferentes intervenciones participan en los eventos psicológicos (p. ej.,
cómo está dispuesta la oficina o el centro).
Finalmente, mientras que muchos estudios de investigación tienen como objetivo
comprender los efectos de alguna intervención particular sobre una categoría
particular de síntomas (p. ej., los efectos del tratamiento X sobre el síntoma A), el
síntoma A no existe independientemente de otros síntomas y las condiciones bajo
las cuales se presentan. presente. En otras palabras, ¿cómo interactúan otras
condiciones del entorno, como la dinámica familiar, el estado civil actual y la
carrera, para contribuir a la presencia del síntoma A? Estos factores serían mejor
explorados que controlados.
66
Instrucción basada en ABA. Del mismo modo, gran parte de lo que sabemos sobre la
investigación instruccional típica basada en ABA se conoce sin mucha información

sobre los factores de configuración. Por ejemplo, el espacio físico en el que se
implementan las intervenciones difiere de varias formas. A veces, la instrucción se
implementa en un entorno clínico con muy pocos clientes y mucho personal presente,
tal vez incluso en una sala de tratamiento, mientras que otras veces la instrucción se
implementa en el hogar con la presencia de un terapeuta y miembros de la familia.
Incluso cuando se mencionan algunos de estos factores, no se exploran con suficiente
detalle. Podríamos preguntarnos si una intervención instruccional realizada en un
entorno
que fuera tranquilo y libre de distracciones tendría un resultado diferente que uno
llevado a cabo en un entorno más natural (es decir, uno con ruido descontrolado, gente
yendo y viniendo, etc.). En ausencia de una perspectiva de campo, estos temas pueden
parecer menos importantes o incluso triviales.
Sin embargo, ver estos temas de esta manera es el resultado del pensamiento causal
(por ejemplo, cuando alguien asume que “las contingencias son las contingencias”).
Alternativamente, cuando nuestro tema se conceptualiza desde la perspectiva de un
campo interconductual, tiende a haber más curiosidad sobre otros factores, previamente
pasados por alto.
Además de las condiciones del entorno que pueden ser relevantes para las
intervenciones basadas en ABA de manera más general, existen condiciones del
entorno únicas para áreas particulares de aplicación, como los problemas de alimentación infantil.
Por ejemplo, es probable que las características de los individuos que participan en la
investigación sobre alimentación sean un factor importante. El consumo de alimentos
implica diversas actividades, que incluyen agarrar utensilios, masticar y tragar, entre
otras cosas. Diversas condiciones de desarrollo pueden funcionar como factores de
configuración orgánicos que hacen que cualquiera de estos pasos sea más o menos
difícil o aversivo. Por lo tanto, además de descubrir qué operaciones son más efectivas,
los investigadores pueden tener que considerar qué intervenciones son más efectivas
y con qué niños en particular, donde están presentes factores de entorno adicionales.
Esta conceptualización del encuadre sin duda podría aplicarse a muchas áreas de
investigación.
67
interconductismo
en ABA. Una vez más, adoptar un enfoque interconductual basado en el campo

puede implicar realizar una investigación que nos lleve más allá de la investigación
basada en demostraciones.
Formación del consultado. Los factores de entorno también participan en eventos

psicológicos involucrados en la investigación sobre estrategias efectivas de
capacitación de consultados (p. ej., muchas incluidas en la capacitación de
habilidades conductuales). Este trabajo se ha realizado en gran medida bajo el
supuesto de que los consultados carecen de conocimientos y habilidades y, por lo
tanto, la capacitación se centra en enseñar esas habilidades directamente mediante
prácticas de modelado, ensayo, retroalimentación, etc. Líneas de investigación
adicionales se han centrado en el tema de la integridad del tratamiento (la medida
en que las intervenciones se implementan según lo prescrito), donde generalmente
hemos aprendido que una mejor integridad se asocia con mejores resultados clínicos
y, además, que ciertos tipos de fallas en la integridad son más o menos problemático
(p. ej., reforzar el comportamiento incorrecto en relación con la omisión de un aviso).
Se sabe relativamente menos sobre las circunstancias bajo las cuales los
consultados han sido debidamente capacitados para implementar intervenciones
pero no continúan haciéndolo con el tiempo. En estas circunstancias, parece
probable que sea necesario considerar los factores de ajuste. Por ejemplo, un padre
puede estar exhausto, estar experimentando estrés marital o de otra relación y/o
carecer de una red social de apoyo y validación. Es probable que la presencia o
ausencia de cualquiera de estos factores influya en la implementación de manera
importante. Como sugieren estos ejemplos, puede ser útil realizar una investigación
sobre las condiciones ambientales en esta área (ver también Fryling, 2014).
Investigación conductual básica. Hay oportunidades sustanciales para explorar las

condiciones de configuración en arreglos analógicos básicos. Si tuviéramos que
pensar específicamente en el ejemplo anterior de implementación del consultado,
uno podría imaginar desarrollar un estudio básico en el que se enseña a los
participantes a participar en una tarea de una manera particular dependiendo de las
circunstancias (por ejemplo, para modelar la parte de capacitación de la consulta).
68
descrito arriba). Luego, después de que los participantes demuestren su competencia

en esta tarea (es decir, "implementación"), los investigadores podrían manipular los
factores de configuración para determinar su papel en las implementaciones en curso.
Por ejemplo, se podría pedir a los participantes que se comprometan con otras tareas
al mismo tiempo que deben implementar la intervención, para modelar el desafío
común de las personas consultadas de las circunstancias que distraen. De manera
similar, se podría pedir a los participantes que se comprometan en una tarea difícil
durante un período de tiempo relativamente más largo antes de pedirles que
implementen la intervención, para modelar los desafíos asociados con la
implementación de una intervención mientras están considerablemente fatigados. Una
vez que se establece un modelo general como este, se pueden realizar manipulaciones
más matizadas del escenario. Como muestran estos ejemplos, las oportunidades
para explorar las condiciones de establecimiento en una investigación conductual más
básica son infinitas.
Hemos considerado solo algunas formas en las que la orientación de campo

podría contribuir a los esfuerzos de investigación en psicología del comportamiento.
La orientación del campo interconductual también tiene implicaciones sobre cómo
interpretamos la investigación, y el subsistema interpretativo es una parte importante
de cualquier disciplina científica (capítulo 2). La siguiente sección se centra en este
tema y va seguida de una breve consideración de los métodos de investigación desde
una perspectiva interconductual.
Interpretación
Como hemos considerado ahora, la construcción del campo interconductual tiene
muchas implicaciones para las empresas de investigación del comportamiento,

incluyendo cómo se pueden iniciar las líneas de investigación y cómo se pueden
recopilar los tipos de datos relevantes para las preguntas formuladas. Estas actividades
no agotan las que implica un sistema científico plenamente articulado. También es
importante cómo interpretamos los resultados de la investigación. Es decir, hacer
preguntas de investigación y recopilar datos es una cosa; hablar de los datos y cómo
se relacionan con los supuestos fundamentales del sistema científico y su tema único
es otra muy distinta.
69
interconductismo
Aquí nuevamente notamos diferencias entre formas de pensar más

tradicionales e interconductuales. Desde una perspectiva más tradicional, donde
el propósito de la investigación es probar el valor de algo, la interpretación se
limita correctamente a discernir hasta qué punto se ha demostrado que una
hipótesis o teoría es correcta o incorrecta, con llamadas a formas adicionales de
demostrando que esto es así en futuras investigaciones. Por ejemplo, las
prácticas tradicionales de interpretación de los resultados de la investigación
del comportamiento tienen como objetivo encontrar explicaciones para los
resultados obtenidos. Las explicaciones, tal como se buscan en estos contextos,
son formas de referirse a las causas de estos resultados, que tienden a
descubrirse en el pasado que ya no es presente o en otros temas. Los
conductistas de la tradición skinneriana buscan causas en ambos lugares,
ninguno de los cuales resulta fructífero (Hayes et al., 1997). Hemos estado
discutiendo el problema de intentar ubicar las causas del comportamiento en el
pasado que ya no existe (capítulo 3). La desviación a otro tema, es decir, a la
biología del organismo que se comporta, también es un callejón sin salida
porque lo que sucede en el organismo se considera inaccesible para el
investigador contemporáneo del comportamiento (por ejemplo, cuando el
pensamiento se interpreta como un " evento privado”; más sobre esto en el
capítulo 7). Ambas estrategias abandonan el objetivo general de desarrollar una
ciencia natural y completa del comportamiento.
Por el contrario, desde una perspectiva interconductual, la interpretación es
el medio por el cual los subsistemas de investigación y aplicados de una ciencia
se mantienen unidos mediante definiciones comunes del tema, la adhesión a
prácticas comunes de descripción primaria y elaborada, y la adhesión general a
los principios filosóficos subyacentes. fundamentos de ese sistema. La
interpretación en psicología interconductual es la práctica de describir relaciones
entre relaciones previamente descritas. No es una búsqueda de causas.
Una gran cantidad de datos han sido recopilados por investigadores

psicológicos de diferentes variedades a lo largo de los años. Gran parte de estos
datos se han interpretado como relacionados con factores que, en principio, no
pueden ser confrontados, en oposición a factores del entorno confrontable.
Cuando las agendas de investigación están plagadas de este tipo de filosofías, entonces el
70
Las preguntas de investigación formuladas, así como la forma en que se interpretan

los resultados, se ven afectadas. La investigación posterior elabora sobre estos
supuestos y se desarrollan campos completos de pensamiento dualista.
Por el contrario, gran parte del trabajo de los psicólogos interconductuales se
centra en articular una alternativa a estos enfoques dualistas.
Aún así, los datos recopilados por estos investigadores no conductuales pueden
ser de nuestro interés. Es decir, podríamos reinterpretar la investigación existente
en formas alineadas con nuestros objetivos y construcciones (por ejemplo, desde
la perspectiva del campo interconductual). Esto no solo sugeriría que el enfoque
interconductual es integral y relevante, sino que también ayudaría a construir sobre
el propio sistema interconductual.
Métodos de búsqueda
Concluimos nuestro capítulo con una breve consideración de los métodos de
investigación desde una perspectiva interconductual. Puede parecer un poco
extraño tener un capítulo sobre el tema de la investigación con tan poca atención
a los métodos, pero eso apunta a temas más generales en la comprensión del
enfoque interconductual. Es decir, mientras que los métodos pueden verse como
la forma de demostrar algo, probando una relación causal, en las formas
tradicionales de pensar, este no es el caso de la investigación interconductual.
De hecho, si la investigación se vuelve de naturaleza más descriptiva, entonces la
forma exacta en que uno recolecta datos, manipulando el campo interconductual,
es menos importante. De hecho, algunos métodos que de otro modo podrían
pasarse por alto o descartarse podrían ser de interés para investigar.
investigadores del comportamiento. Por ejemplo, algunos interconductistas han

notado su interés en la metodología Q (p. ej., Brown, 2006) y otros métodos
cualitativos y de observación (p. ej., Verplanck, 1970). En palabras de Kantor, “Es
una visión convencional que la experimentación no comienza hasta que se alcanza
la manipulación. La observación, sin embargo, no es algo completamente diferente
de la manipulación, ni la manipulación de la transformación” (1953, p. 103). Esta
cita se presta a la idea de que muchos métodos de investigación pueden adoptarse
en la investigación interconductual.
71
interconductismo
Además, cuando uno comprende el campo interconductual, incluyendo lo

que no es, los términos asociados con las prácticas de investigación más
tradicionales pueden merecer una reconsideración. Por ejemplo, las ideas de
variables independientes y dependientes, mantener constantes algunas variables,
descartar factores de confusión, volver a las condiciones iniciales, etc., son
difíciles de sostener desde una perspectiva interconductual. Estamos de acuerdo
con esto, pero al mismo tiempo recordamos a los lectores que estos términos
son solo formas de hablar que pueden ser apropiadas o incluso críticas en el
contexto del subsistema de investigación (capítulo 2). Lo importante a recordar
es que estas formas de hablar no deben confundirse con el resto del sistema
científico. Es decir, cuando interpretamos los resultados de alguna investigación
en particular y conceptualizamos estudios posteriores, debemos recordar que
siempre buscamos caracterizar el campo interconductual complejo y multifactorial
del que forman parte.

Este capítulo proporcionó una visión general del tema de investigación desde
una perspectiva interconductual. Esto incluyó una consideración de los
supuestos filosóficos relacionados con la comprensión de la investigación, así
como ejemplos de cómo la historia interconductual y los factores de contexto
podrían explorarse en la investigación del comportamiento. El capítulo concluyó
abordando el papel de la interpretación en la investigación y una breve
consideración de los métodos de investigación.
72
1. A veces se piensa que el interconductismo no valora la investigación.

¿Qué tiene que decir el capítulo sobre esto?
2. ¿Cómo se relaciona el enfoque interconductual de la investigación con el

rechazo de la realidad absoluta y la verdad última, como se describe
en el capítulo 1?
3. ¿Bajo qué circunstancias la investigación podría volverse bastante

aburrido y rutinario?
4. Comente sobre el objetivo de la utilidad, incluidas las preocupaciones

potenciales cuando se aplique, cuando los objetivos basados en la
utilidad se confundan con los de la ciencia en general.
5. Explique qué es y qué no es la investigación desde la perspectiva del

capítulo.
6. ¿En qué sentido es más amplio el concepto de condición de

establecimiento que el concepto operante más común de operaciones
motivadoras?
7. Describir la relación entre investigación e interpretación.
73
CAPÍTULO 5
Aplicación Interconductual
Este capítulo se centra en el tema de la aplicación. Reconocemos que muchos de

los lectores de este texto pueden estar involucrados en la práctica aplicada de una
forma u otra, como terapeutas conductuales, analistas conductuales aplicados (p.
ej., BCBAs®), o tal vez como entrenadores y educadores de las profesiones antes
mencionadas. Si bien hay una serie de implicaciones filosóficas y sistémicas del
trabajo interconductual relacionado con el dominio aplicado (ver el capítulo 2 y
también Fryling, 2011, 2013b), este capítulo trata sobre las implicaciones de la
construcción del campo interconductual, incluidas nuestras elaboraciones y
extensiones de ella, para el trabajo aplicado. Este capítulo llamará la atención sobre
algunas de las formas en que una perspectiva de campo puede ser útil y, al hacerlo,
contrastará la perspectiva de campo con formas más comunes de conceptualizar
cuestiones aplicadas, en particular aquellas derivadas de la operante más tradicional,
la contingencia. paradigma basado. Consideraremos los temas de evaluación
conductual funcional, consulta conductual y psicoterapia conductual como ejemplos.
Comenzamos con temas especialmente relevantes para el área de práctica del
análisis conductual aplicado y nos enfocamos en la evaluación conductual funcional
y las intervenciones basadas en funciones.
Evaluación e Intervención
La evaluación del comportamiento se distingue de la evaluación psicológica
tradicional en varias formas. Una diferencia central se relaciona con el hecho de que
la evaluación del comportamiento no tiene como objetivo identificar una personalidad interna.
interconductismo
rasgo o trastorno, conflicto psíquico u otra entidad interna que luego se supone
que es responsable del comportamiento de un individuo. Más bien, la evaluación
del comportamiento involucra la medición del comportamiento de alguna
manera, con énfasis en la comprensión de los factores que participan en la
ocurrencia de ese comportamiento (obsérvese nuestro uso deliberado de la
palabra “participar” en lugar de “causa” o incluso “influir”). " aquí). Al igual que
con muchas cosas en la tradición conductual, el modelo de evaluación
conductual ha sido influenciado durante mucho tiempo por el trabajo de BF
Skinner y otros interesados en su trabajo, lo que significa que existe un enfoque
distinto operante, antecedente de comportamientoconsecuencia. Gran parte de
este trabajo se ha relacionado con lo que Skinner denominó análisis funcional
de la conducta (p. ej., Skinner, 1953, pág. 35). De hecho, el modelo de análisis
funcional apuntaba a identificar las “causas del comportamiento” (p. 35).
Hacemos notar esto aquí porque, si bien preferimos hablar sobre el
comportamiento de una manera interconductual particular, el modelo de
evaluación funcional del comportamiento tiene una base específica y lineal. Desarrollamos más sobre
Evaluación funcional del comportamiento
Dentro de la práctica de ABA, “evaluación conductual funcional”

(FBA) es un término amplio que se refiere a un proceso general destinado a
comprender las contingencias operantes que se supone que son responsables
del mantenimiento de una conducta objetivo. El modelo es conocido por
involucrar tres métodos generales de evaluación: análisis funcional indirecto,
descriptivo y experimental (Fisher et al., 2021; Peterson & Neef, 2019). Las
evaluaciones indirectas involucran entrevistas o listas de verificación destinadas
a recopilar información de los informantes sobre el comportamiento de interés y
las contingencias que se asumen para mantener su ocurrencia.
Estas entrevistas son útiles porque sirven para recopilar información contextual
e informar hipótesis sobre posibles variables de mantenimiento. Al mismo
tiempo, es importante recordar que estas evaluaciones se basan en las
perspectivas de los informantes y apuntan solo a las posibles contingencias que
mantienen el comportamiento de interés. Además, algunos
76
de estas evaluaciones basadas en entrevistas no están diseñadas para ser ricas fuentes de
información contextual. Más bien, involucran listas de verificación simples que detectan
factores predeterminados que se supone que son responsables de la ocurrencia del
comportamiento objetivo, utilizando fórmulas para generar un puntaje para identificar la
contingencia más influyente (consulte Fryling & Baires, 2016, para obtener más información
sobre el fortalezas y debilidades asociadas con estos diversos instrumentos).
La segunda fase del proceso FBA implica una evaluación descriptiva. Una evaluación
descriptiva implica recopilar información sobre contingencias operantes a partir de
observaciones del comportamiento tal como ocurre en el entorno natural. Por ejemplo, un
médico puede observar a un niño en un salón de clases en una escuela, a un empleado en
un lugar de trabajo y más. Al igual que las evaluaciones indirectas, las evaluaciones
descriptivas también pueden involucrar formularios con antecedentes y consecuencias
predeterminados para verificar o, alternativamente, ser más abiertos. Es importante destacar
que esta fase de la evaluación también se lleva a cabo desde la perspectiva de la
contingencia operante y, además, típicamente con el objetivo de identificar contingencias
particulares (p. ej., atención, escape, refuerzo tangible o automático). Este tipo de evaluación
a menudo se considera limitada debido a que es de naturaleza meramente descriptiva (p.
ej., Iwata et al., 2000, p. 75). La idea es que las evaluaciones descriptivas meramente
identifiquen correlaciones que necesitan ser confirmadas con manipulación experimental.
Finalmente, el último paso en el modelo FBA implica un análisis funcional. Un análisis
funcional puede tomar muchas formas, pero siempre involucra la prueba específica de las
posibles contingencias identificadas tanto en las evaluaciones indirectas como descriptivas.
Por ejemplo, si existe la hipótesis de que un comportamiento objetivo se mantiene mediante
un refuerzo negativo (p. ej., la eliminación de instrucciones en un salón de clases), un
análisis funcional implicaría proporcionar específicamente esa consecuencia que depende
del comportamiento, y no en otros momentos, con el objetivo de evaluar su efecto sobre el
comportamiento. La idea detrás de esto es que si el comportamiento ocurre más
cuando esta contingencia está en su lugar en relación con cuando no lo está, entonces este
77
interconductismo
la contingencia es la variable de mantenimiento (dejando espacio para la

posibilidad de que se encuentren múltiples contingencias para mantener el
comportamiento). Además, el análisis funcional se conceptualiza como
superior tanto a la evaluación indirecta como a la descriptiva, ya que se
considera que demuestra relaciones funcionales (p. ej., Iwata et al., 2000,
p. 71). El modelo FBA se ha asociado con una gran cantidad de investigación
en ABA, y ha habido una variedad de variaciones en los procedimientos que
se han explorado (p. ej., Beavers et al., 2013; Fisher et al., 2021).
Quizás lo más importante es que el modelo FBA se destaca por desviar el
enfoque de los individuos como causas de su propio comportamiento y
hacia la comprensión del contexto en el que ocurre el comportamiento objetivo.
Intervención basada en funciones

Como hemos mencionado, el modelo FBA ha tenido una tremenda
influencia en la práctica de ABA. Destaca el foco en las intervenciones
basadas en el refuerzo positivo derivado del uso del modelo FBA, y la
reducción de técnicas aversivas. De hecho, el enfoque en la identificación
de contingencias que mantienen el comportamiento de interés tiene
implicaciones directas para el desarrollo de planes de intervención basados
en funciones. No profundizaremos en la intervención aquí, sino que
consideraremos un par de ejemplos. Una conducta que se descubra que se
mantiene mediante el refuerzo social positivo puede tratarse con una
intervención que se centre en esta contingencia de varias maneras. Esto
puede implicar el refuerzo diferencial de la conducta alternativa (p. ej., una
forma menos desadaptativa de llamar la atención), la extinción de la
conducta objetivo (p. ej., asegurarse de no prestar atención cuando se
produzca la conducta desadaptativa) o intervenciones antecedentes (p. ej.,
no refuerzo contingente que brinda atención en un horario basado en el
tiempo). También se puede desarrollar una intervención basada en la
función para el comportamiento que se mantiene por la eliminación de la
instrucción, como se mencionó anteriormente. Estas intervenciones están
diseñadas para interrumpir la contingencia predominante. Por ejemplo, un plan de intervención p
78
enseñar a un individuo a solicitar un descanso o ayuda en presencia de

demandas aversivas. Este plan también puede incluir la extinción de la conducta
objetivo cuando ocurra (es decir, mantener la instrucción presente a pesar de
que ocurra la conducta objetivo), así como una intervención antecedente (p.
ej., ofrecer opciones para reducir el contexto aversivo de la situación educativa). .
Hay varios beneficios al observar el comportamiento de esta manera,
particularmente cuando uno considera las implicaciones de las alternativas
mentalistas que florecen en las profesiones de ayuda. Todas estas alternativas
mentalistas terminan culpando al individuo por su comportamiento de una forma
u otra.
Un análisis crítico del modelo FBA

El constructo de campo interconductual se distingue de la contingencia operante
y del modelo FBA general en aspectos fundamentales (capítulo 3). Lo que es
más importante, el campo interconductual considera que ninguna variable es
más causal o influyente que otra. Esto debe contrastarse con el modelo FBA
basado en operante, donde la búsqueda de reforzadores es de suma
importancia, ya que se supone que esos reforzadores son causalmente
responsables de la ocurrencia del comportamiento.
Queremos señalar dos cosas aquí: 1) recuerde, el modelo operante es un
movimiento en la dirección correcta, un alejamiento de los puntos de vista
mentalistas del comportamiento que terminan culpando al individuo por su
comportamiento, y 2) desafortunadamente, el modelo FBA alienta la evaluación
y el análisis de una gama muy específica de factores, específicamente la
variable que se supone que es la causa del comportamiento (es decir, el
reforzador). Además, el modelo FBA incluso fomenta una mirada hacia
categorías muy específicas de reforzadores. Estos a menudo incluyen la
atención social, el acceso a bienes tangibles, el escape de las demandas, etc.
Parece poco probable que los investigadores involucrados en este trabajo
pretendieran inicialmente que el modelo se ritualizara como lo es, pero este
parece ser el resultado (tenga en cuenta que este tema en particular parece ser
una fuente de debate entre los investigadores en esta área). ; ver Hanley, 2012).
79
interconductismo
Si bien las preocupaciones conceptuales con el modelo FBA (y, de hecho,

la psicología operante en general) son serias en sí mismas (Hayes et al., 1997;
Fryling & Hayes, 2011), también están asociadas con una serie de cuestiones
prácticas. Los médicos a menudo se enfrentan a situaciones clínicas desafiantes
incluso cuando el modelo FBA se implementa cuidadosamente. En nuestra
experiencia, no es raro escuchar a un médico describir cómo las intervenciones
bien planificadas, implementadas con altos niveles de integridad, que abordan
las funciones identificadas en una FBA completa, aún no logran producir
resultados significativos. Es decir, en el mundo de la práctica, una perspectiva
operante puede no ser suficiente para obtener los resultados clínicos deseados.
Como hemos sugerido, todo el modelo operante se basa en una confusión de
construcciones derivadas de la investigación básica con
los eventos que nos interesan (capítulo 3). Si bien esta confusión está presente
en varias áreas de la disciplina, se vuelve bastante evidente para los médicos
que practican. De hecho, si hay un área de la ciencia del comportamiento que
exige el reconocimiento de que el tema de interés es complejo, multifactorial, no
lineal y dinámico, es el área de la práctica clínica. Los médicos saben esto mejor
que nadie; es la experiencia de su trabajo diario en el campo. Los médicos están
trabajando con el tema directamente, con el objetivo principal de comprender las
idiosincrasias en los repertorios individuales y facilitar el desarrollo de esos
repertorios de manera significativa.
Como describimos en el capítulo 4, la orientación de campo enfatiza la

participación de la historia interconductual y las condiciones del entorno. No se
consideran meras cosas que apoyan o fortalecen un reforzador.
Más bien, estos factores se consideran importantes por derecho propio. Pensar
de esta manera puede llevar a los médicos a considerar factores como la vida
social del cliente, las habilidades interpersonales o sociales y el acceso a
oportunidades para desarrollar estas habilidades, antes de saltar a una
intervención basada en FBA más común como se describe anteriormente. Por
ejemplo, podría darse el caso de que el “comportamiento de atención mantenida”
no tenga nada que ver con una contingencia alguna. Tal vez haya algo más
presente o ausente en el campo interconductual relacionado con las preocupaciones y objetivos del cli
80
Pensando en el contexto amplio de la vida del cliente, podríamos preguntarnos

si el cliente tiene acceso a oportunidades sociales, cuidadores disponibles e
interesados, o si está involucrado en la comunidad en general.
Como uno podría imaginar, esto podría tener implicaciones significativas para
la planificación de la terapia y la intervención. Nuevamente, aquí nos alejamos
de la estrechez del constructo de contingencia y consideramos nuestro
análisis desde la perspectiva del evento psicológico (es decir, el campo
interconductual).
De manera similar, un comportamiento que se considera que se mantiene
por "escape de las demandas de la tarea" también puede verse de manera
diferente desde una perspectiva interconductual. Teniendo en cuenta el
contexto histórico y situacional en el que se produce el comportamiento,
podríamos considerar hasta qué punto el individuo está preparado para
completar la tarea que se le pide. Por ejemplo, en un entorno escolar parece
plausible que el niño no tenga las habilidades necesarias para completar la
tarea, por lo que la intervención podría centrarse más en la tutoría académica.
Alternativamente, es posible que el estudiante no esté durmiendo bien y
llegue al entorno académico particularmente cansado. O tal vez el entorno
físico en sí distraiga; tal vez está lleno de gente y ruidoso. También podríamos
preguntarnos si las personas involucradas en el entorno son generalmente
comprensivas y amables, o si su comportamiento contribuye a la aversión del
entorno. Como puede notar en estos ejemplos, adoptar una perspectiva de
campo lo alienta a pensar en el contexto terapéutico de manera más amplia,
a adoptar un enfoque más interconductual basado en el campo que el que
tienden a promover las construcciones operantes tradicionales.
El tema de la evaluación es fundamental para el trabajo clínico desde una
perspectiva conductual. Más que la evaluación en otras áreas, la evaluación
del comportamiento sirve para guiar el desarrollo de la intervención.
Si bien el modelo FBA ayudó a centrar la atención en el medio ambiente en
lugar de culpar al individuo por su comportamiento, tiene la limitación de que
fomenta un enfoque en una gama limitada de factores. Llevar a cabo una
evaluación desde una perspectiva interconductual basada en el campo
fomenta la consideración de una gama más amplia de factores y puede
informar una planificación de intervención más integral.
81
interconductismo
La siguiente sección considera el área de consulta conductual, un área de

práctica relevante para el trabajo de muchos médicos conductuales.
Consulta de comportamiento
Otra área de práctica para los médicos del comportamiento implica la consulta.
Esto no es sorprendente, ya que la perspectiva del comportamiento pone énfasis
en comprender el comportamiento tal como ocurre en el entorno natural.
Este énfasis se deriva de suposiciones filosóficas más generales, especialmente
suposiciones relacionadas con el rechazo del dualismo (capítulo 1) y la suposición
de que el comportamiento no está determinado por algo dentro del individuo. En
otras palabras, el comportamiento está funcionalmente relacionado con factores
que participan en la situación en la que se produce el comportamiento, y no con
construcciones hipotéticas dentro del individuo. Como el comportamiento ocurre
en el entorno natural, en la vida de los clientes con los que trabajan los
consultores, a menudo es de interés clínico para el cliente involucrar a los
individuos que participan en ese contexto en los esfuerzos terapéuticos. Un área
en la que esto se destaca es la evaluación e inter
vención para el comportamiento desafiante, donde la capacitación de los padres,

cuidadores, maestros, personal y otros puede tener un gran impacto en los
resultados clínicos. Ahora consideramos cómo se aborda el tema de la consulta
y el entrenamiento en el pensamiento dominante, la psicología operante y,
finalmente, desde una perspectiva interconductual.
La mayoría de los enfoques de capacitación asumen que enseñar y capacitar
a otros implica que un maestro (en este caso, un consultor) transmita información
(en este caso, al consultado). Es decir, el desarrollo del conocimiento es el
objetivo de la mayoría de los esfuerzos de formación. La suposición aquí es que
una vez que un individuo tiene el conocimiento requerido para completar una
actividad, utilizará ese conocimiento para llevar a cabo la tarea. En el área de
intervención para los problemas de comportamiento infantil, esto puede implicar
informar a un cuidador o maestro acerca de una estrategia de intervención, tal
vez también proporcionar un conjunto de instrucciones por escrito que describan
qué hacer. Esta forma de conceptualizar la enseñanza está reñida con el pensamiento conductista,
82
y los analistas de comportamiento han encontrado que es insuficiente para producir un

cambio de comportamiento por parte de los consultados. Si bien la forma tradicional de
enseñar es limitada, lo es especialmente cuando consideramos capacitar a las personas
para que desarrollen habilidades en lugar de una instrucción más basada en el contenido.
objetivos
Los médicos conductuales que trabajan en esta área han mejorado las prácticas
de capacitación al enfocarse en las habilidades del consultado. Gran parte de la
investigación en esta área se centra en un paquete de capacitación que se conoce como
capacitación en habilidades conductuales (BST), que, además de brindar información
sobre la intervención, involucra a un consultor que modela la intervención, un consultado
que ensaya la intervención, y el consultor que brinda retroalimentación sobre la precisión
de la implementación (p. ej., Kirkpatrick et al., 2019). La investigación en esta área ha
demostrado consistentemente que la implementación de los planes de intervención
conductual por parte del consultado mejora cuando el enfoque es el comportamiento
hábil del consultado.
Aún así, los médicos que trabajan en el campo saben bien que capacitar a un
consultado en la competencia utilizando un modelo BST, si bien es importante, a menudo
no es suficiente para tener un impacto duradero en el comportamiento del consultado.
En el capítulo anterior, notamos cómo la confianza en BST probablemente proviene de
la suposición de que la implementación deficiente es el resultado de las habilidades o
los déficits de desempeño de un consultor (Fryling, 2014). En otras palabras, que el
consultado no sepa cómo implementar la intervención o que no haya un refuerzo
suficiente para sustentar una intervención precisa.
implementación. Si bien este puede ser el caso en algunas ocasiones, existen otras
circunstancias en las que este punto de vista puede ser bastante limitante.
Recuerde que el comportamiento es un factor participante en un campo
interconductual complejo y multifacético, y como tal, parece plausible que pueda haber
otros factores a considerar si un consultor se enfrenta a una falta crónica de cumplimiento
de los planes de intervención conductual. Por ejemplo, un asesor podría tener
dificultades para implementar la intervención con precisión porque está agotado.
Alternativamente, puede haber demandas contrapuestas en el hogar, como la presencia
de otros niños que también requieren la atención de la persona consultada. O quizás el
consultado sí
83
interconductismo
no tener un ambiente de trabajo de apoyo donde se implementará la intervención.

Todo esto quiere decir que, al pensar en todos estos y potencialmente otros
factores que pueden estar presentes en el campo interconductual, las
intervenciones dirigidas a mejorar la implementación de los planes de
intervención conductual por parte del consultado pueden cambiar. Por ejemplo,
podemos considerar conectar a un padre con un grupo de apoyo para padres,
o explorar el acceso a algún tipo de cuidado de relevo, para ayudar a planificar
un descanso y más. Si bien estas son solo posibilidades, resaltan la desviación
de la suposición de que la implementación deficiente es el resultado de un
déficit de habilidades o desempeño únicamente.
Al igual que en la sección anterior sobre evaluación, hay muchas cosas

buenas que destacar relacionadas con el pensamiento analítico conductual
tradicional en esta área. Una de las mayores contribuciones del trabajo analítico
conductual al área de la consulta conductual es el cambio de enfoque en el
conocimiento del consultado y hacia el comportamiento del consultado. Al
mismo tiempo, muchos médicos se han encontrado con situaciones en las que
el modelo BST es insuficiente. En nuestra opinión, sería
Es más útil para los médicos comenzar con una perspectiva interconductual y
desarrollar planes de intervención aún más contextuales, integrales e
individualizados desde el principio.
La sección final de este capítulo se centra en el área de la psicoterapia
conductual y enfatiza cómo la perspectiva interconductual podría ser útil en esta
área de práctica.
Psicoterapia conductual
En este capítulo nos centramos en dos ejemplos de cómo el pensamiento
interconductual puede tener implicaciones para la psicoterapia conductual.
Primero, consideraremos el tema del uso de prácticas basadas en la evidencia
y la preocupación de larga data sobre la división entre investigadores y médicos
a este respecto. Luego cambiamos a cómo una lente interconductual puede ser
útil en la evaluación continua de problemas clínicos en una terapia tradicional.
contexto.
84
Uso de prácticas basadas en evidencia
Es probable que muchos lectores de este texto estén familiarizados con

la división de larga data entre la investigación y la práctica. Si bien podría haber
menos división en las comunidades de práctica que están más orientadas hacia
la ciencia en general, aún existe una diferencia entre lo que sucede en el mundo
de la investigación y lo que sucede en la práctica diaria de los terapeutas.
Creemos que la perspectiva interconductual puede ayudar a conceptualizar
esta división de tal manera que se entiendan y aprecien los valores e intereses
tanto de la comunidad científica como de la práctica. Es importante destacar
que, si bien se ha puesto un énfasis considerable en el valor de la investigación
para informar la práctica (es decir, cerrar la brecha entre la investigación y la
práctica), subrayaremos la importancia de la práctica para informar la
investigación, y cómo esto también es fundamental para el desarrollo de un
ciencia integral de la psicología. Para empezar, consideramos el contexto de la
investigación.
¿Qué es la investigación?
Lo que se considera investigación difiere entre las diversas disciplinas y

campos dentro de las ciencias y las humanidades. Lo que es la investigación
puede variar desde los métodos cualitativos más comunes en las humanidades
hasta los diversos enfoques cuantitativos que son más comunes en las ciencias
naturales. Dentro de la ciencia del comportamiento, la mayoría de las
investigaciones utilizan métodos cuantitativos. Creemos que esto probablemente
se deba a un énfasis filosófico en la predicción y el control en el pensamiento
conductual tradicional. Y, de hecho, dentro del mundo de la práctica basada en
la evidencia, el enfoque suele estar en la predicción y el control (o “influencia”).
Es decir, la investigación que establece que las prácticas están basadas en
evidencia se enfoca en comprender hasta qué punto una intervención en
particular funciona para resolver un problema en particular.
Aún así, aún no hemos considerado la desconexión entre los hallazgos
de los investigadores y la práctica clínica. La desconexión probablemente tiene
que ver con el proceso de investigación y los requisitos para realizar
85
interconductismo
investigación de alta calidad. Por un lado, el tipo de investigación del que

estamos hablando a menudo se enfoca en estudiar una intervención en
particular, para que podamos aprender sobre la relación entre la intervención
y una medida relacionada con el comportamiento de interés o un problema
en particular. Aún así, para decir algo sobre esa intervención y articular
claramente lo que está funcionalmente relacionado con el cambio en el
comportamiento, debemos poder describir claramente qué es exactamente
esa intervención. Por eso, la intervención debe concretarse bastante en los
experimentos de investigación y debe haber protocolos estrictos que se
sigan de una manera particular: primero se hace esto, luego se hace
aquello, y así sucesivamente. Sin embargo, es probable que los médicos
en ejercicio digan que no es así. Las cosas no siguen una progresión lineal
en la práctica. El trabajo del clínico es mucho más complicado que esto.
Algo sucede, hay un progreso, hay un retroceso, y así sucesivamente. Hay
una tensión inmediata entre lo que se estudia y cómo se desarrollan
realmente las cosas en un contexto terapéutico.
Otra parte del contexto de la investigación es el requisito de responder
a la pregunta "¿para quién?" En otras palabras, los investigadores necesitan
decir para quién funcionó (o no funcionó) la intervención y cuáles fueron
sus problemas de presentación. Esto requiere que los investigadores sean
bastante específicos en sus criterios de inclusión. Los participantes deben
tener características particulares y, lo que es más importante, no tener otras
características (p. ej., tal vez un participante pueda tener un diagnóstico,
pero no otro, y solo si no ha hecho X, Y o Z en los últimos dos años). ). Es
decir, el proceso de investigación requiere que los investigadores no solo
sean muy específicos y rígidos con respecto a cuál es su intervención, sino
también con quién se está estudiando su intervención. Este requisito
también es bastante diferente del contexto de la práctica, donde los
médicos trabajan con personas que tienen historias diversas y complejas,
que se encuentran entre varias categorías de diagnóstico y más.
Mencionamos aquí sólo algunas de las formas en que la investigación se
distancia del mundo de la práctica. Nuestro objetivo al abordar esto es
traer algún sentido de comprensión al abismo entre la investigación y la práctica.
86
En resumen, mucho de lo que nos brinda la investigación de intervención es una

comprensión de cómo funcionan algunas técnicas cuando se aplican de una manera
particular con un grupo particular de personas. No debería sorprender que haya una
desconexión entre la empresa de investigación y las necesidades de los profesionales,
incluso de aquellos que tienen una inclinación más científica. Esto no quiere decir que
la investigación sea defectuosa o que no deba llevarse a cabo.
En realidad, como sugiere Kantor (1953), la investigación es fundamental para cualquier
sistema científico (capítulo 4). Lo que estamos diciendo, sin embargo, es que es
importante reconocer las limitaciones de la investigación. Lo que sucede en el contexto
de una investigación no debe confundirse con los hechos de interés. A continuación,
profundizamos en el contexto terapéutico en el que trabajan los médicos.
El contexto terapéutico
Para comprender mejor el tema del uso de prácticas basadas en la evidencia,
consideramos el contexto terapéutico con cierto detalle. Como se mencionó
anteriormente, mientras que las técnicas estudiadas en la investigación pueden
empaquetarse de una manera particular paso a paso, es poco probable que las vidas
de los clientes con los que trabajan los terapeutas se desarrollen de esa manera. Para
empezar, es probable que los clientes con los que trabajan los terapeutas tengan
historias muy diversas, historias que operan en el momento presente de diferentes
maneras. Como tal, un terapeuta que prefiera utilizar un puñado de técnicas desde el
principio en el desarrollo de una relación terapéutica puede encontrar que estas
técnicas no funcionan tan bien con todos los clientes. Además, las historias de los
clientes continúan evolucionando y participan en la presencia o ausencia de diferentes

funciones de estímulo sustitutivo (p. ej., recuerdos, sentimientos). Se requiere que los
profesionales presten atención a cómo las historias de los clientes están presentes en
las interacciones actuales de los terapeutas con ellos, y cómo estas historias siempre
están cambiando (incluidas las historias con el terapeuta; también consulte Sandoz, 2020, para obtene
Si se usan o no, y cómo, varias prácticas basadas en la evidencia se usan de manera
efectiva en el contexto de la terapia debe ser sensible a las características únicas y
distintivas de las historias individuales siempre cambiantes de los clientes.
87
interconductismo
La historia es una cosa que participa en el contexto terapéutico, y la amplia

gama de factores de configuración es otra. Es probable que los terapeutas estén
familiarizados con situaciones en las que un cambio en un factor de configuración
cambia por completo el curso de la terapia. La vida es complicada y las
circunstancias pueden cambiar en un momento. Por ejemplo, un terapeuta puede
estar trabajando con alguien que descubrió que su pareja ha tenido una aventura.
O a alguien se le puede ofrecer el trabajo de sus sueños, lo que implica una
cantidad increíblemente alta de estrés además de más dinero. Por el contrario,
perder el trabajo también podría cambiar todo el campo en el que se desarrolla la
terapia. Los accidentes automovilísticos ocurren, las personas se enferman, se
recuperan y más. Los factores del terapeuta también son relevantes. Por ejemplo,
un terapeuta puede tener una relación terapéutica de más o menos confianza con
un cliente, y esta relación puede servir como un factor de ajuste para todo el
contexto terapéutico (de hecho, hay mucha investigación sobre este factor de
ajuste en particular). La sensibilidad a los factores de configuración requiere el
reconocimiento de que la vida es compleja y cambia constantemente, y que los
eventos que cambian la vida no son factores de confusión que puedan eliminarse.
En este capítulo hemos resaltado la historia interconductual y las condiciones

de establecimiento para subrayar las diferencias entre los contextos terapéutico y
de investigación. Desde nuestra perspectiva, la construcción de campo de la
psicología interconductual ayuda a dilucidar la desconexión entre la investigación
y la práctica. La investigación es importante, pero la forma en que los hallazgos
de la investigación se incorporan a las complejidades de un entorno de práctica
es un tema completamente diferente. La construcción del campo interconductual
también puede ayudar a los médicos a conceptualizar sus casos y solucionar
problemas cuando falta progreso. Además, si bien hemos estado considerando la
relación entre la investigación y la práctica, también hay que considerar una
relación entre la práctica y la investigación. Desde nuestro punto de vista, las
experiencias y los desafíos de los profesionales apuntan a temas importantes para
explorar en la investigación del comportamiento, y se debe centrar una atención
considerable en eliminar la desconexión entre la práctica y la investigación. Esta
brecha no solo es grande sino que también se pasa por alto por completo en
veces.
88
Concluimos con algunas reflexiones generales sobre cómo abordar el

trabajo clínico desde la perspectiva del campo interconductual. Como terapeutas
conductuales, siempre es importante recordar, ante todo, que los atributos
individuales no son las causas del comportamiento. Esto puede ser
especialmente importante para recordar en un contexto de psicoterapia
tradicional, donde todo lo que está físicamente presente es el cliente (es decir,
las causas son difíciles de señalar). Asumir que el comportamiento es una
función del entorno histórico y situacional es un primer paso importante, un
paso que también fomentan las construcciones tradicionales en el pensamiento
conductual. Pero las construcciones tradicionales parecen llevarnos sólo hasta
cierto punto. Los médicos pueden encontrar sus prácticas ineficaces cuando están limitados po
Es importante recordar que las construcciones tradicionales, si bien pueden ser
útiles en contextos particulares, no son eventos de interés original. Los eventos
de interés original para los profesionales son más complicados, como hemos
descrito en este capítulo.

Este capítulo revisó una serie de implicaciones de la construcción del campo
interconductual para la práctica del análisis de la conducta. Esto incluyó el tema
de la evaluación del comportamiento y un análisis detallado y una crítica del
modelo de evaluación del comportamiento funcional. Nuestra revisión de evaluar
a la intervención le siguió un análisis crítico de las intervenciones basadas en

funciones. También se abordaron áreas particulares de práctica, incluida la
consulta conductual y la psicoterapia conductual. También se consideró la
práctica basada en la evidencia. Esto incluyó una discusión sobre la naturaleza
de la investigación y la necesidad de considerar el contexto más a fondo en las
aplicaciones del análisis del comportamiento. Curiosamente, dadas estas
consideraciones, es más probable que los profesionales entiendan que el tema
de la ciencia del comportamiento es un campo interconductual.
89
interconductismo
1. Explique cómo se deriva el modelo FBA a partir de fundamentos lineales

basados en operantes.
2. Comentar las fortalezas y debilidades del modelo FBA desde la perspectiva

del interconductismo.
3. Proporcione un ejemplo en el que una perspectiva interconductual podría

cambiar el enfoque de una intervención.
4. ¿Cómo se considera la consulta desde la corriente principal/los hombres?
perspectivas talísticas, conductuales tradicionales e interconductuales?
5. Describa algunos de los problemas en la sección sobre el discon
nexo entre los resultados de la investigación y la práctica clínica.
6. Proporcione dos ejemplos de circunstancias en las que la historia

interconductual y/o los factores del entorno son fundamentales para
comprender un contexto terapéutico hipotético.
90
Parte 2
Teórico
Aplicaciones
La Parte 1 de este texto proporcionó una descripción general introductoria de

algunos de los fundamentos de la posición interconductual. A lo largo de la
parte 1, tratamos de lograr un equilibrio entre la descripción del trabajo de
Kantor y nuestras interpretaciones del mismo junto con sus implicaciones para
el desarrollo de la perspectiva conductual. La Parte 2 del libro se centra en las
extensiones del pensamiento interconductual. Algunos de los capítulos de esta
parte se refieren a temas que Kantor ha abordado específicamente (p. ej., la
memoria), otros reflejan nuestras propias extensiones del pensamiento
interconductual (p. ej., las relaciones) y otros son un híbrido del trabajo de
Kantor y nuestras extensiones sobre él. (por ejemplo, eventos no aparentes).
Es decir, no estamos simplemente revisando el trabajo de Kantor, sino que
brindamos nuestros propios análisis de varios temas abordados por Kantor,
junto con cómo podrían aplicarse a asuntos de interés para los científicos contemporáneos de
Si bien muchos aspectos del trabajo de Kantor han influido en nuestras
extensiones, el concepto de sustitución de estímulos y respuestas (capítulos 3
y 6) es fundamental para casi todo. La distinción reconoce explícitamente la
diferencia entre las propiedades físicas y psicológicas de los eventos que, a su
vez, elimina la necesidad de especular sobre fenómenos no naturales (p. ej.,
mente, psique). En otras palabras, no reconocer esta distinción, tanto en la
corriente principal de la psicología como en los círculos del comportamiento,
contribuye a la persistencia del pensamiento dualista y reduccionista en la
ciencia del comportamiento. Además, esta ausencia
interconductismo
contribuye a las preocupaciones de larga data de que la posición conductual

no es completamente integral (Kantor, 1970). En términos generales, lo que
hace que el análisis de la sustitución de estímulos y la respuesta implícita sean
tan útiles es que estas construcciones facilitan el análisis de eventos complejos
en los que el estímulo, la respuesta o ambos no son evidentes para el
observador (ver Hayes, 1994).
La parte 2 del libro incluye capítulos sobre lingüística psicológica (capítulo
6) y eventos inaparentes (capítulo 7). Luego pasamos a temas relacionados,
que incluyen la memoria (capítulo 8), toma de perspectiva y relaciones
(capítulo 9), sentimientos y emociones (capítulo 10) y desarrollo humano
(capítulo 11). Cada uno de estos capítulos examina extensiones únicas del
pensamiento interconductual que involucran la sustitución de estímulos y la
respuesta implícita. Finalmente, los dos últimos capítulos, sobre los valores
familiares (capítulo 12) y la moralidad (capítulo 13) se basan en el análisis de
comportamiento cultural de Kantor. Si bien estos temas no son exhaustivos,
señalan la gama de temas a los que se podría aplicar un análisis interconductual.
92
CAPÍTULO 6
Comportamiento lingüístico
El comportamiento de los humanos se distingue del de los no humanos por el

compromiso del primero con lo que Kantor (1982) llama comportamiento cultural.
Como el comportamiento lingüístico es el tipo dominante de comportamiento
cultural, creemos que es importante comenzar nuestra discusión sobre el
comportamiento lingüístico describiendo la categoría de comportamiento cultural
a la que pertenece.
Comportamiento cultural y no cultural

Kantor (1982) distingue varias categorías de comportamiento sobre la base de
su tiempo de desarrollo, modo de origen y distribución en la población humana.
Entre estas categorías se encuentran las de tipo universal, básico, suprabásico
y cultural. Para distinguir el comportamiento cultural del no cultural, solo
necesitamos comparar los comportamientos culturales con los de los tipos
universal, básico y suprabásico. Este es el caso porque el comportamiento de
los tipos universal y básico es no cultural, mientras que las acciones del tipo
suprabásico incluyen tanto comportamientos no culturales como culturales.
Describimos las categorías universal, básica y suprabásica con más detalle a
continuación.
Los comportamientos de la categoría universal incluyen respuestas simples

observadas en neonatos (Kantor, 1924). Son estimulados inicialmente por cosas
que tocan la superficie del organismo, así como por condiciones dentro del
propio organismo. En un período de tiempo relativamente corto, los objetos más
distantes se vuelven disponibles a través de la estimulación auditiva y visual.
En la categoría universal se incluyen las respuestas reflejas elementales.
interconductismo
Las respuestas reflejas son ahistóricas en el sentido de que no evolucionan hacia

diferentes formas por medio de exposiciones repetidas a objetos de estímulo.
Tampoco están explícitamente capacitados. Simplemente ocurren como una
adaptación de las características biológicas del organismo a las propiedades
fisicoquímicas de los estímulos. Están distribuidos universalmente, es decir, todos
los humanos realizan actos de este tipo.
A medida que los organismos comienzan a tener contactos móviles con las
cosas que los rodean, se desarrolla el comportamiento de lo que Kantor (1924)
llama las categorías básica y suprabásica. Las acciones de este tipo no son
reflejos sino ajustes a las propiedades naturales de las cosas que nos rodean (en
su mayor parte). Al principio observamos reacciones de los “modos de ajuste
protector, defensivo, expresivo, exhibitivo y otros” (Kantor, 1982, p. 5). Formas
más elaboradas de estos comportamientos se desarrollan a través de contactos
continuos con las cosas del entorno. Sin embargo, el comportamiento en estas
categorías no se distribuye universalmente, porque la amplitud de los repertorios
básicos y suprabásicos de un individuo depende del número y tipos de estímulos
con los que el individuo ha estado en contacto. Además, algunas de las funciones
de estímulo que operan en este tipo de segmentos de comportamiento no tienen
su origen en las propiedades naturales de los objetos de estímulo, sino en
propiedades atribuidas. Es decir, las acciones de tipo básico y suprabásico incluyen
las acciones culturales, a las que nos referiremos ahora.
Como introducción al tema del comportamiento cultural, Kantor afirma:
“El comportamiento cultural se distingue del comportamiento no cultural sobre la
base de las funciones de estímulo a las que se relacionan las funciones de reacción.
realizado” (1982, p. 4). Para aclarar, las funciones de estímulo a las que se realizan
las reacciones culturales no tienen su origen en las propiedades naturales de los
objetos de estímulo. En cambio, se realizan con respecto a las propiedades
atribuidas de los estímulos. Sus formas son, por lo tanto, arbitrarias. Por ejemplo,
la respuesta “río” no está determinada por las propiedades naturales de un cuerpo
de agua que fluye. Es decir, no hay nada sobre un cuerpo de agua que fluye que
deba dar lugar a la forma de respuesta "río". Como tal, las respuestas culturales
no pueden desarrollarse en ausencia de una culturización explícita. Más bien, los
repertorios culturales se desarrollan bajo los auspicios de personas que ya
responden en común.
94
formas de atribuir propiedades a los estímulos. Las propiedades de los estímulos se han
institucionalizado en este sentido.
Obviamente, las propiedades atribuidas a los objetos estímulo en una colectividad

no son las mismas que las atribuidas al mismo objeto en otra. Por ejemplo, en una
colectividad una acción cultural respecto a un cuerpo de agua que fluye es “río”, mientras
que en otra es “río”, en otra “fleuve”, o “fiume”, y así sucesivamente. Lo que distingue a
una colectividad de otra son las propiedades atribuidas a los objetos estímulo; cómo
las personas responden a esas propiedades las identifica como miembros de una
colectividad particular. La actividad lingüística es un ejemplo especialmente bueno de
esta circunstancia, ya que es tanto el tipo dominante de comportamiento cultural como
el medio por el cual se logra la atribución de las propiedades del estímulo.
Como acabamos de mencionar, las propiedades de los estímulos se les atribuyen

a través de la actividad lingüística. Abordaremos este tema con más detalle a
continuación. Por ahora, suponemos que la práctica de atribuir propiedades a los

estímulos ha estado ocurriendo a lo largo de toda la evolución de los grupos sociales,
que sus orígenes y desarrollo son coincidentes con la organización de la sociedad
humana. Con esto queremos decir que la atribución de funciones de estímulo por la
acción lingüística y la organización de los grupos humanos suceden coincidentemente,
sin preceder, seguir ni ser responsable uno del otro. En el transcurso de la evolución
social, las respuestas, los estímulos, las propiedades de cada uno y todos los demás
factores son "nombrados", y sus nombres se comparten y tienen significado dentro de
los grupos y son desconocidos y sin sentido entre ellos (Parrott, 1984).
En este momento recordamos el refinamiento de Skinner de la definición de

comportamiento verbal (Skinner, 1957, pp. 22425). Su estrategia en este sentido fue
considerar la conducta del oyente, y concluyó que sólo cuando la respuesta del oyente
ha sido condicionada “precisamente para reforzar la conducta del hablante” (p. 225)
que el comportamiento del hablante podría considerarse verbal. Argumentó además
que el condicionamiento especial del oyente en este sentido se lleva a cabo
“precisamente para crear un medio de control” (p. 225).
Mencionamos los pensamientos de Skinner sobre este tema no porque compartamos su
95
interconductismo
puntos de vista sobre el reforzamiento, sino porque tanto él como Kantor (1982)
hablan de las prácticas lingüísticas como agentes de control social. Si bien
reconocemos que los grupos se mantienen unidos en gran parte debido a sus
prácticas lingüísticas, no estamos de acuerdo en que actúen como agentes de
control social por las razones presentadas anteriormente. Más adelante, pasamos
a un examen de los puntos de vista de Kantor sobre el tema de la lingüística
psicológica de manera más general.
Intercomportamiento lingüístico
El trabajo de Kantor sobre el tema de la lingüística psicológica aparece en dos
libros (1936, 1977) y muchos artículos publicados durante el período de 1924 a
1983 (ver el apéndice). Entre estos artículos hay aproximadamente cincuenta
publicados bajo su seudónimo, “Observer” o “Mitsorg”.
En consecuencia, su trabajo sobre este tema es demasiado extenso para ser
detallado completamente en este capítulo. En cambio, nos centraremos solo en los
dos tipos principales de comportamiento lingüístico discutidos en estos trabajos, a
saber, el comportamiento referencial y el simbólico. Según Kantor (1936, pp.
7375; 1977, p. 80), la distinción fundamental entre estos dos tipos de
comportamiento lingüístico es que el comportamiento referencial es biestimulador
y el comportamiento simbólico es estimulador serial. Antes de comparar estos dos
tipos de actividad lingüística (incluido lo que se entiende por biestimulación y
estimulación en serie), nos centraremos brevemente en lo que estos dos tipos,
como miembros de la categoría lingüística, tienen en común.
Convencionalidad de la Forma. Los comportamientos lingüísticos, tanto de tipo

referencial como simbólico, son de tipo cultural, como se describió anteriormente.
Son formas convencionales de respuesta, que ocurren con respecto a las
propiedades atribuidas de los estímulos, adquiridas bajo los auspicios de las
circunstancias del grupo. Las formas de respuesta lingüística son, por lo tanto,
arbitrarias. La respuesta no lingüística tiene una relación diferente con los objetos
de estímulo. Las formas de respuesta de las acciones no lingüísticas están
condicionadas por las propiedades naturales de los objetos de estímulo, incluido su tamaño, forma, peso
Por lo tanto, las formas de las respuestas no lingüísticas no son arbitrarias.
96
La convencionalidad de la forma de respuesta no es una propiedad exclusiva

de la acción lingüística. Sin embargo, la acción lingüística difiere de otros tipos
de comportamiento en este sentido en que cada caso de comportamiento
lingüístico tiene esta propiedad, mientras que algunos casos de acción no
lingüística ejemplifican una respuesta no convencional. Esta característica de la
acción lingüística ofrece posibilidades de gran variación en la forma (ver Parrott,
1984, 1986b).
Indireccionalidad de la acción. Cuando responder opera directamente sobre un

objeto de estímulo, como cambiar su ubicación en el espacio, podemos llamar a
la acción directa. Por ejemplo, actuamos directamente sobre una taza de café
cuando la tomamos. Gran parte del comportamiento no lingüístico de una persona
es directo en este sentido, aunque no todo. Por ejemplo, la conducta del tipo
emocional no actúa sobre los objetos de estímulo del entorno, sino más bien
sobre el organismo que responde (véase el capítulo 10). Además, las acciones
no lingüísticas son indirectas cuando las fuentes relevantes de estimulación
están ausentes, como cuando una persona ve algo en su ausencia por medio
de estímulos sustitutos que operan desde fuentes no originales. Es decir, en
ausencia de un bocadillo, una persona puede verlo (acción indirecta), pero no comerlo (acción d
Como punto de contraste, Skinner (p. ej., 1957, 1974) no logró distinguir entre
estímulos como objetos y estímulos como funciones. Como tal, cuando las
respuestas ocurrieron en ausencia de objetos de estímulo relevantes, se vio
obligado a concluir que la respuesta podría ocurrir sin estimulación.
A diferencia del comportamiento no lingüístico, los comportamientos
lingüísticos tanto de tipo referencial como simbólico son ejemplos de acción indirecta.
El comportamiento lingüístico no actúa directamente sobre los objetos que lo
rodean, de modo que esos objetos se modifiquen, destruyan, reubiquen o
cambien de otra manera. La acción lingüística es indirecta, y este es el caso
incluso cuando se produce con respecto a la estimulación inherente a los objetos
de estímulo inmediatamente presentes.
Como se mencionó anteriormente, Kantor (1936, 1977) divide la categoría
de comportamiento lingüístico en dos tipos principales, referencial y simbólico,
siendo el primero biestimulativo y el último estimulador en serie (p. ej., Kantor,
1977, pág. 80). Estos tipos se describen a continuación.
97
interconductismo
Interconducta referencial
En el lenguaje ordinario, el comportamiento referencial es el caso de una
persona (un hablante) que actúa de tal manera que orienta a otra persona
(un oyente) hacia alguna cosa o evento del entorno. En términos técnicos,
el acto de orientar a otra persona se denomina “referir”, y la cosa o evento
hacia el que se orienta la otra persona se denomina “referente”. El hablante
se llama "remitente" y el oyente se llama "árbitro". Entonces, en términos de
Kantor, el comportamiento referencial es un caso en el que un referente
remite a un árbitro a un referente. De ahora en adelante, utilizaremos estos
términos técnicos. A diferencia de todas las demás variedades de eventos
psicológicos, donde las interacciones involucran una función de respuesta
interrelacionada con una función de estímulo, las acciones lingüísticas de
tipo referencial son biestimulacionales (Kantor, 1936, 1977). La biestimulación
describe una circunstancia en la que una función de respuesta está
interrelacionada con dos funciones de estímulo que operan desde diferentes
fuentes al mismo tiempo. Desde la perspectiva del referente, una fuente de
estimulación es el árbitro, la otra es el referente. Integrada con esta
interacción, y ocurriendo simultáneamente, está la acción del mismo tipo de
biestimulación que ocurre por parte del árbitro. Para el árbitro, una fuente de
estimulación es el referente, la otra es el referente. En ambos casos, el
referente se denomina estímulo de ajuste, mientras que la persona que
actúa como fuente de estimulación en tales segmentos (el árbitro del referente
y viceversa) se denomina estímulo auxiliar.
Un segmento referencial no es simplemente una cuestión de que una
persona actúe de tal manera que haga posible que otra persona se oriente
hacia alguna cosa circundante. La otra persona debe, por esta acción,
orientarse hacia esa cosa. Es decir, cuando el remitente reacciona
lingüísticamente a una serpiente en el camino, el árbitro también reacciona a
la serpiente. Se sostiene que los actos del referente y del referente ocurren
simultáneamente (Kantor, 1977, p. 71). Aquí es importante el hecho de que,
para Kantor, las acciones tanto del referente como del árbitro en un segmento
referencial son de tipo lingüístico.
98
La posición de Kantor está en desacuerdo con la de Skinner (1957) a este respecto.

Skinner pasa por alto las acciones lingüísticas del oyente (es decir, escuchar y
comprender) a favor de los actos no lingüísticos del oyente de mediar las consecuencias
para el comportamiento del hablante (ver Parrott, 1984, para una explicación más
detallada). Skinner también pasa por alto la particularidad del oyente como estímulo. Él
argumenta que “una descripción adecuada de la conducta verbal necesita cubrir solo la
parte de la conducta del oyente que se necesita para explicar la conducta del
hablante” (Skinner, 1957, p.
3). Es como si cualquier oyente lo hiciera. No es así, sin embargo, ya que la particularidad
del oyente termina siendo lo suficientemente importante como para dar lugar a la
construcción de la variable audiencia.
Hay excepciones al carácter de un segmento de referencia como se describe
anteriormente. Como explica Kantor (1977), en algunas circunstancias el árbitro, como

fuente de estímulo, está ausente. A veces hablamos con la gente en su ausencia. Por
ejemplo, una persona puede decir buenas noches a una foto de un ser querido. La
ausencia del árbitro como fuente de estímulo no significa que las funciones de estímulo
del árbitro sean
ausente. Significa que estas funciones están operando desde otra fuente, en este
ejemplo, la imagen. En otras palabras, la función de estímulo auxiliar es sustitucional.

Obviamente, sin embargo, si el árbitro no está físicamente presente en un determinado
segmento de comportamiento, tampoco lo están sus acciones de escucha y comprensión.
A veces es el referente el que falta. Hablamos de cosas que no están presentes. El
mismo análisis se aplica aquí, a saber, que las funciones de estímulo del estímulo de
ajuste, en este caso, están operando desde otro objeto fuente. Son sustitutivos. Aún
así, en ambos casos, el segmento referencial es biestimulacional.
Como dice Kantor (1977, p. 68): “El comportamiento referencial impregna toda la
vida psicológica del individuo. Primero está el gran universo del discurso que incluye
conversaciones que van desde el chisme más trivial hasta la discusión de los problemas
más importantes de la política, el arte, los negocios y la ciencia”. Sumado a esto,

menciona actos de ayuda mutua y moralidad que tienen lugar en circunstancias
colectivas, así como
99
interconductismo
actos de autocomunión (es decir, hablarse a uno mismo), que operan en actos de
reflexión y toma de decisiones.
El comportamiento lingüístico de tipo referencial se aclara aún más examinando
sus conexiones con el comportamiento no lingüístico. En este sentido, Kantor (1977)
establece una distinción entre segmentos narrativos y mediáticos . Los segmentos
de mediación son aquellos en los que el comportamiento referencial está
estrechamente relacionado con el comportamiento no referencial. Un caso típico es
aquel en el que una interacción referencial da como resultado una interacción no referencial.
interacción, como cuando una persona le pide a otra que cierre la puerta y la
segunda persona lo hace. (Los eventos de este tipo son lo que Skinner, 1957, llama
“mandos”). La acción no referencial mediada de esta manera puede ser muy sutil.
Este es el caso cuando el comportamiento referencial media una acción no
referencial de tipo perceptivo como cuando, por ejemplo, el referente orienta al
árbitro hacia una puesta de sol, y la acción no lingüística del árbitro es simplemente
ver la puesta de sol.
Estos ejemplos ilustran casos de mediación en los que la acción referencial
precede a la acción no referencial. En otros casos de segmentos mediacionales, la
conducta no lingüística acompaña a la acción referencial. Kantor (1977, p. 70)
proporciona un ejemplo de este caso cuando una madre (la referente) le dice a su
hijo (el árbitro), mientras cuidan el jardín juntos, que el niño ha plantado una hilera
recta. Si bien la acción referencial en tales casos no provoca en sí misma el ajuste
no lingüístico de plantar filas rectas, Kantor sugiere que “sus comentarios pueden
resultar muy efectivos para mediar en un ajuste más exitoso por parte del niño” (1977,
p. 70). Dado que los segmentos mediacionales son aquellos en los que la acción
referencial está estrechamente relacionada con la acción no lingüística, la acción
referencial también puede seguir a la acción no lingüística. La acción lingüística en
tales casos no tiene efecto sobre la acción no lingüística que ya ha sido completada.
Se incluye en la categoría de mediación simplemente por su estrecha relación con
la actividad no lingüística.
Finalmente, en algunas circunstancias, el remitente no puede realizar la acción

no lingüística solicitada en esas circunstancias. Kantor (1977, p. 71) ejemplifica esta
circunstancia con el caso de un hombre que
100
ve su sombrero volado por la calle y grita: “¡Mi sombrero!

¡Mi sombrero!" En tales casos, debido a que la acción no lingüística de
recuperar el sombrero no puede ocurrir en el segmento en curso, la acción
lingüística la sustituye. Esto ejemplifica el caso de sustitución de respuesta
como se describe anteriormente.
Como se mencionó anteriormente, los segmentos referenciales de tipo

mediacional y narrativo se distinguen por sus relaciones con la acción no
lingüística. Hemos estado discutiendo segmentos de mediación.
Los segmentos narrativos, en cambio, son aquellos en los que las conductas
referenciales no tienen función mediadora alguna.
Recuérdese que Kantor dividió la categoría de comportamiento lingüístico

en dos tipos principales, referencial y simbólico. Afirmó que la diferencia entre
ellos tenía que ver con su circunstancia de estimulación.
posturas, siendo la conducta referencial biestimuladora y la conducta simbólica

estimuladora en serie. Pasamos ahora al caso del comportamiento simbólico.
Interconducta simbólica
El comportamiento simbólico es una categoría importante en el análisis de la lingüística
psicológica de Kantor. Consideramos variedades de comportamiento simbólico en detalle

a continuación.
Interconducta simbólica simple. En el comportamiento simbólico simple, se

dice que el actor interacciona con una situación simbólica tomada como un
todo. Por ejemplo, al responder a la identidad de ♀ y decir la palabra “femenino”,
una persona está interactuando con una pareja inseparable.
Aunque ♀ y hembra son numéricamente dos cosas, constituyen un solo objeto
de estímulo en la medida en que solo una función de estímulo es inherente a
la pareja. Tales interacciones son, en principio, exactamente como las
acciones no lingüísticas discutidas en la sección anterior de este capítulo.
Como dice Kantor (1977, p. 76): “El segmento de conducta simbólica simple,
por lo tanto, no es una forma única de interconducta psicológica, ya que no
podemos diferenciar justificadamente las clases de conducta sobre la base del tipo.
101
interconductismo
de objeto con el que interacciona el reactor”. A diferencia de algunos tipos de

actividad no lingüística, el segmento simbólico simple típico siempre implica
una función de estímulo sustituto. Nuevamente, como punto de comparación,
Skinner (1957) diferencia varias clases de conducta verbal, incluyendo la
ecoica, textual y táctil, entre otras, con base en el tipo de objeto al que
responde la persona.
Interconducta simbólica compleja. El comportamiento simbólico complejo es

una forma única de comportamiento psicológico. Kantor (1977, p. 77) destaca
que, a diferencia del caso del comportamiento simbólico simple, en el que una
persona interactúa con una situación simbólica, el comportamiento simbólico
complejo tiene lugar dentro de un segmento simbólico. Lo que quiere decir es
que en un segmento simbólico complejo hay dos (o más) objetos de estímulo
distintos, cada uno con su propia función de estímulo.
A diferencia del caso del comportamiento referencial, en el que la respuesta
con respecto a las funciones de estímulo del objeto de estímulo axilar y de
ajuste ocurre simultáneamente, los contactos con las funciones de los objetos
de estímulo en un segmento simbólico complejo ocurren en secuencia.
El segmento en este caso se compone de dos fases. En la primera fase
se produce el contacto con el primero de estos objetos. Operar desde esta
fuente es un estímulo sustituto del estímulo de ajuste de la interacción
completa. El producto de la acción inmediata con respecto a la estimulación
de esta fuente (es decir, el acto de reconocer el objeto de estímulo como un
símbolo) sirve como segundo objeto de estímulo en la secuencia. En la
segunda fase, actuar con respecto a la función de estímulo del segundo objeto
equivale a decir, saber o, de otro modo, responder a lo que representa el
símbolo. Un ejemplo de esta secuencia de eventos sería aquella en la que el
primer estímulo es º√16.
Responder con respecto a la función de este estímulo implicaría sistemas de
reacción de atención y discriminación, culminando en una conciencia de que
√16 es un símbolo. Operar desde esta fuente es un estímulo sustituto del
estímulo de ajuste de la interacción completa, a saber, "4". Situaciones
simbólicas más complejas implican una serie más larga de sustituciones. Es
importante señalar aquí que es sólo la acción de
102
el árbitro (es decir, el oyente) que puede ser puesto en relación con la actividad
simbólica. Esto contrasta con el comportamiento de tipo referencial, en el que
intervienen acciones tanto del referente como del árbitro.
Comenzamos la discusión de la conducta referencial y simbólica distinguiéndolas
sobre la base de sus condiciones de estimulación, siendo la conducta referencial
biestimulación y la conducta simbólica estimulación en serie. Esta es la diferencia
fundamental entre ellos de la que surgen otras diferencias. Una de esas diferencias
es que el comportamiento referencial es un factor de ajuste inmediato.

Es decir, la función de estímulo del referente no apunta a un contacto orientacional
subsiguiente con otro objeto. Como tal, la cuestión de qué representa el estímulo del
referente nunca surge: no
No soporto nada (Kantor, 1977). En un segmento simbólico, por el contrario, la función

de estímulo de un objeto conduce a otro contacto orientacional con el estímulo que
representa.
Otra diferencia entre el comportamiento referencial y el simbólico tiene que ver

con sus conexiones con el comportamiento no lingüístico. Como se discutió
anteriormente, el comportamiento referencial está íntimamente integrado con el
comportamiento no lingüístico, mientras que el comportamiento simbólico está muy
alejado de otros comportamientos. Desde esta perspectiva, las investigaciones
contemporáneas del comportamiento lingüístico, incluidas las investigaciones sobre
la equivalencia de estímulos y los marcos relacionales, ejemplifican un comportamiento
de tipo simbólico en el que sólo participan los oyentes.
Escuchar y Comprender
La actividad lingüística es parte de prácticamente todo lo que hacemos los seres
humanos, tanto que algunos han conceptualizado el comportamiento lingüístico como
el medio de contacto entre personas lingüísticamente competentes (p. ej., Ribes,
2020). Todas las formas complejas de actividad humana, incluidos actos como pensar,
recordar y resolver problemas, se logran mediante la actividad lingüística. Como tal,
estamos obligados a analizar algo más que hablar y escuchar. Más bien, debemos
considerar escuchar con
103
interconductismo
entender y hablar con sentido. Kantor y Skinner no conceptualizan el

significado y la comprensión de manera similar, y dado que sospechamos
que los lectores de este texto están más familiarizados con el análisis de
la conducta verbal de Skinner que con el análisis de la lingüística
psicológica de Kantor, intentaremos aclarar la posición de Kantor. sobre
estos temas comparándolo con la posición de Skinner.
Escuchar y comprender desde un radical

Perspectiva conductual
Skinner (1957, pp. 35767; 1974, pp. 14147) no dejó de abordar el
concepto de comprensión, aunque sus puntos de vista sobre este tema
no están bien integrados con sus puntos de vista sobre el comportamiento
verbal (Parrott, 1984). Por ejemplo, la comprensión ni siquiera se
menciona hasta el décimo capítulo del libro Verbal Behavior, y un análisis
funcional del concepto sufre un mayor retraso. Aún así, aborda este tema,
y podemos examinar sus puntos de vista. Skinner conceptualiza las
acciones de comprensión de lo que ha dicho un hablante que varían
desde participar en respuestas ecoicas básicas, hasta responder con
respecto a una situación de manera adecuada, hasta comprender qué
factores influyen en la respuesta del hablante (es decir, por qué están
diciendo lo que dicen). estás diciendo). Sin embargo, este análisis no
está exento de problemas. En primer lugar, como señala Parrott (1984),
identificar reacciones de comprensión con comportamiento ecoico no es
ni convencional ni valioso. Como ella dice, “dar una respuesta ecoica a la
estimulación verbal en un idioma desconocido no es lo que comúnmente
se entiende por el término 'comprensión' y no se cumple ningún propósito
útil al reducir un fenómeno complejo a uno más simple y luego cambiar
el significado de el término para acomodar el fenómeno más simple” (p.
30). Asimismo, conceptualizar la comprensión como “conducta adecuada”
no facilita la comprensión de la comprensión; simplemente identifica este
evento con otra actividad más obvia por parte del oyente, a saber, la meditación de refuerzo.
Finalmente, la forma más compleja de comprensión de Skinner se
conceptualiza como saber algo acerca de las variables de control para un
104
ejemplo de comportamiento verbal. Una evaluación del análisis de Skinner

de este tipo de comprensión requiere que consideremos qué significa conocer
en este contexto. Una revisión del tratamiento de Skinner del concepto de
conocer revela una serie de interpretaciones claramente diferentes (Parrott,
1983b); sin embargo, la interpretación más común es que conocer es actuar
(Skinner, 1974, p. 138).
El conocer como actuar se subdivide en tres tipos según la complejidad
y multiplicidad de las topografías de respuesta involucradas.
El tipo más simple de conocimiento implica poco más que el contacto con
condiciones estimulantes. “Conocer”, en este sentido, significa tener intimidad
o familiaridad con un conjunto de circunstancias (Skinner, 1974, p. 138). El
segundo tipo de conocer como actuar es “saber cómo hacer las cosas”. Por
inferencia, en este caso se trata de una forma de respuesta más compleja.
Además, se trata de una sola topografía o colección de topografías,
relacionadas con un conjunto dado de circunstancias. Lo que uno sabe en
“saber cómo” es lo que uno hace (Skinner, 1969). Este sentido de saber no
parece tener el significado implícito en su definición de saber como algo
acerca de las variables que controlan el comportamiento del hablante.
Más bien, parece más relacionado con el nivel intermedio de comprensión
de Skinner, es decir, “saber cómo” es sinónimo de comprensión interpretado
como “responder apropiadamente”. Y, en el contexto de la respuesta del
oyente a la estimulación verbal, responder apropiadamente significa mediar
un refuerzo para el comportamiento del hablante.
La tercera forma de conocer como actuar es lo que Skinner llama “saber
acerca de” (1974, p. 138). Es esta forma de conocer la que creemos que
está implícita en el concepto de comprensión de Skinner. De acuerdo con
Skinner, entonces, saber algo acerca de las variables que controlan una
instancia de comportamiento verbal, en otras palabras, comprender lo que
ha dicho un hablante, “significa que uno ha adquirido un número relativamente
grande de respuestas diferentes bajo un número igualmente grande de
respuestas”. de diversas circunstancias en las que estas variables de control
han jugado un papel significativo” (Parrott, 1984, p. 31). Comprender es ser
capaz de responder de múltiples maneras.
105
interconductismo
Este análisis es relativamente satisfactorio y es bastante convencional.

Sin embargo, queda un problema. Lo que hemos definido aquí como
“comprensión” no constituye una actuación actual. Comprender o conocer,
tal como se conceptualiza aquí, se refiere a un repertorio conductual, no a una
instancia de comportamiento. En otras palabras, de lo que Skinner parece
estar hablando no es del saber per se sino del conocimiento.
Según Skinner (1953, p. 409; 1974, p. 138, p. 142; 1978, p. 105), el
conocimiento es cualquier cosa que un oyente sea capaz de hacer. En sus
palabras, “Es el comportamiento potencial lo que se llama conocimiento” (1974,
p. 363). Tenga en cuenta, sin embargo, que el comportamiento "potencial" no
es nada en absoluto hasta que se convierte en comportamiento real, en cuyo
caso el conocimiento, desde el punto de vista de una instancia de su
ocurrencia, no es más que lo que sea que hace un oyente en respuesta a una
respuesta verbal. estímulo. En otras palabras, saber, además de saber,
equivale a lo mismo: reforzar la actividad mediadora.
Es probable que Skinner se centre en los fenómenos de mediación de
refuerzo porque estos son los únicos aspectos observables de la participación
del oyente en un episodio verbal. Tanto escuchar como comprender serían
"eventos privados" en el análisis de Skinner y, por lo tanto, solo pueden
inferirse sobre la base del comportamiento manifiesto que se supone que
ocurre después y depende de escuchar y comprender previamente (es decir,
la idea siendo que el comportamiento no habría ocurrido si el individuo no
hubiera escuchado y entendido). Y la mediación de refuerzo es una de esas
actuaciones manifiestas. Centrarse en algo manifiesto y mensurable puede
ser necesario para los fines de la investigación, pero no es necesario para el
análisis conceptual y, además, el análisis de la conducta verbal de Skinner
es un análisis conceptual.
Por lo tanto, desde nuestro punto de vista, su descuido de escuchar y
comprender como actividades contemporáneas es indefendible. El hecho de
que escuchar y comprender puedan ser eventos sutiles no significa que no
puedan ser estudiados (más sobre esto en el próximo capítulo). Tampoco
disminuye la importancia de su participación en los segmentos lingüísticos.
Simplemente exige un tipo de análisis diferente del que se requiere para las
actividades de mediación de refuerzo.
106
Escuchar y Comprender desde una

Perspectiva interconductual
Como se mencionó anteriormente, un análisis del lenguaje requiere una
conceptualización tanto de la escucha como de la comprensión. Comenzamos
con escuchar, seguido por el concepto más complejo de comprensión.
Escuchando. Desde una perspectiva interconductual, la escucha se conceptualiza

como todos los eventos psicológicos, como una función que se obtiene entre el
organismo que responde y la estimulación de las características del entorno.
Los eventos de escucha también son históricos y siempre cambian a lo largo de
la vida de un individuo. Como tal, cualquier evento de escucha en particular debe
ser considerado el punto presente en el desarrollo de instancias previas de
escucha (Parrott, 1984). Ante esto, cuando alguien está escuchando, no solo
está respondiendo con respecto a un estímulo auditivo, sino también con toda su
historia con respecto a ese estímulo. Un sonido no es sólo un sonido. Esta es la
razón por la que una vocalización mal ejecutada del nombre de la persona,
aunque ininteligible para alguien con un historial menos extenso de escuchar
este sonido, es escuchada por la persona como su nombre. El sonido actual,
debido a que guarda alguna similitud con las ocurrencias históricas del sonido
del nombre de la persona, y porque los sustituye parcialmente, estimula
respuestas de escucha de formas anteriores. Como tales, las respuestas
auditivas son aspectos o fases de una forma compuesta que incluye la
vocalización mal ejecutada en la presente circunstancia.
Como este tipo de sucesos perceptivos involucran tanto factores actuales

como históricos, Kantor y sus estudiantes (Kantor, 1924, pp. 295–315; Kantor &
Smith, 1975, pp. 198–201; Pronko, 1980, pp. 382–86) se han referido a ellos
como semiimplícitos. En su cuenta, un estímulo actual participa en dos funciones,
una directa o explícita, la otra indirecta o implícita. La función explícita es
simplemente la relación que se obtiene entre el estímulo auditivo tal como ocurre
en el momento presente y la reacción auditiva coordinada con él. La función
implícita implica funciones de estímulo sustitutivo derivadas de la actividad previa
de un individuo.
107
interconductismo
interacciones con el estímulo. Siguiendo con el ejemplo anterior de un nombre

mal articulado, alguien puede escuchar un nombre por medio de funciones
implícitas, incluso cuando el nombre en realidad no se dijo (funciones explícitas).
Aquí, las funciones explícitas parciales participaron con las funciones implícitas
(por lo tanto, son "semiimplícitas"). Estas reacciones históricas se combinan con
la reacción estimulada por el sonido en su forma mal ejecutada, produciendo
una respuesta compuesta y novedosa (Parrott, 1984).
Como ha señalado Hayes (1992b), este análisis facilita una conceptualización

del pasado como presente. De hecho, las interacciones perceptivas actuales
involucran la historia de interacciones perceptivas de un individuo. No hay otro
lugar donde puedan existir interacciones pasadas, ningún almacenamiento del
pasado u organismo cambiado para llevar el pasado al presente (capítulo 8). El
comportamiento perceptivo, como todo comportamiento, sólo ocurre en el presente.
En conclusión, la conducta de escuchar no recibe la consideración
adecuada en el análisis que hace Skinner del episodio verbal. El descuido de
escuchar en la formulación de Skinner refleja sus sesgos positivistas y
operacionistas. Las discusiones de los procesos por los cuales llegamos a “tocar”
los llamados eventos privados sustituyen a las descripciones técnicas de tales
eventos en el sistema de Skinner. Su análisis del pensamiento (1957, pp. 43252)
y de los eventos privados en general (1945, pp. 27077; 1953, pp. 25782; 1974,
pp. 2132) ejemplifican esta estrategia. La aparente privacidad de la escucha la
vuelve sujeta a la misma elusión. Más específicamente, los informes verbales
de haber escuchado sustituyen a un relato de los eventos reales de escuchar en
el análisis de Skinner. Sin embargo, los dos no son sinónimos, y una descripción
completa de un episodio verbal debe incluir un análisis de la escucha per se,
como hemos tratado de proporcionar.
Comprensión. La comprensión es similar a la escucha en que también consiste

en una relación funcional entre el estímulo lingüístico y la respuesta de un oyente.
La comprensión también es histórica, y cada instancia de comprensión comprende
la historia del individuo de responder con respecto a estímulos similares. Sin
embargo, escuchar y comprender no son lo mismo. Las reacciones auditivas
son relativamente menos complejas
108
para comprender las reacciones. Las reacciones de comprensión no ocurren en los

organismos no verbales; comprender lo que ha dicho un hablante es algo que sólo un
organismo verbal es capaz de hacer.
Una gran cantidad de respuestas implícitas están involucradas en la comprensión
de las reacciones, lo que las hace increíblemente complejas. Recuérdese que en el
caso más simple de escuchar, se argumentó que los estímulos auditivos actuales
provocaron reacciones de escucha históricas como una cuestión de estímulos actuales
que se sustituyeron a sí mismos en momentos anteriores. Las funciones de estímulo
sustitutivo implicadas en las reacciones auditivas se desarrollan como resultado de que
los estímulos auditivos actuales comparten cierta similitud con los estímulos auditivos previos.
Esta es una de las formas en que se desarrollan las funciones de estímulo sustitutivo,
pero existen otros arreglos que facilitan la sustitución del estímulo. Las relaciones
espaciotemporales de todo tipo pueden servir como condiciones de asociación que
luego participan en funciones de estímulo sustitutivo y respuestas implícitas.
Los estímulos auditivos a menudo ocurren en la proximidad espaciotemporal de otros
estímulos, como los estímulos visuales. Vemos nubes oscuras y luego escuchamos
lluvia, por ejemplo. Más tarde, cuando solo escuchamos lluvia, podemos imaginar
nubes oscuras, incluso si no estamos mirando por la ventana para verificar si están allí.
Desde una perspectiva interconductual, decimos que el estímulo auditivo de la lluvia
está sustituyendo a la visión de las nubes oscuras. Tenga en cuenta que no hay nada
similar entre el sonido de la lluvia como estímulo y las nubes oscuras como estímulo.
El estímulo sustituto
funciones desarrolladas en este ejemplo como resultado de una historia de proximidad

espaciotemporal entre el sonido de la lluvia y la vista de las nubes (Kantor también se
refiere a esto como condiciones de asociación; Kantor, 1924).
Todo esto es para decir que no es solo la historia de responder con respecto a un
estímulo particular lo que participa en el comportamiento perceptivo de un individuo;
también son todas las otras respuestas en las que se han involucrado dentro de la
proximidad espaciotemporal al comportamiento perceptivo. Además, el hecho de que
todas estas interacciones históricas estén presentes en cualquier ocurrencia particular
de comprensión aumenta su complejidad. (Para una mayor comprensión de estos y
otros temas relacionados, consulte Parrott, 1984, 1986b; Hayes, 1992b).
109
interconductismo
Desde la perspectiva del hablante, el objeto de un episodio verbal es

inducir al oyente a responder de varias maneras. Además, a menudo es de
interés del hablante inducir al oyente a responder con respecto a los objetos
de estímulo que no están inmediatamente presentes. Por ejemplo, se le puede
pedir a un oyente que busque algo que falta en la situación actual, o que
imagine, planifique o reaccione de otra manera ante circunstancias que aún están por ocurrir.
En tales casos, corresponde al hablante producir estímulos sustitutos para el
oyente, ya que sólo con respecto a tales estímulos se puede esperar que
ocurran estas reacciones por parte del oyente. Sin embargo, es posible que un
hablante no esté lo suficientemente familiarizado con la historia de un oyente
en particular para seleccionar un sustituto viable. Sin embargo, la incapacidad
de los hablantes para seleccionar estímulos sustitutos viables para oyentes
desconocidos no ha servido para restringir los intercambios comunicativos de
este tipo solo a los amigos más íntimos. Por el contrario, ha llevado al desarrollo
de asociaciones altamente convencionales de estímulos: objetos y patrones
arbitrarios de estimulación auditiva o visual conocidos en la lengua vernácula
como sus "nombres".
Como resultado de este desarrollo, es decir, el desarrollo del lenguaje,

los hablantes son capaces de inducir a los oyentes a reaccionar ante cosas y
eventos en su ausencia, y es esta actividad por parte de los oyentes lo que
puede llamarse "comprender lo que el ha dicho el hablante.” Parrott (1984)
explica que la comprensión es ver, tocar, oír o responder de otra manera con
respecto a cosas y eventos reales en presencia de sus nombres solamente.
Además, la comprensión es un evento complejo que involucra acontecimientos
históricamente asociados. Estas acciones pueden ser muy sutiles en su
operación y pueden tener un carácter parcial o vestigial. No obstante, ocurren,
y su ocurrencia puede explicarse apelando a la frecuente coordinación de
eventos verbales y perceptivos a lo largo de la vida conductual de los oyentes
individuales. En resumen, desde una perspectiva interconductual, la
comprensión de lo que ha dicho un hablante no se interpreta de manera útil
como un repertorio de conductas potenciales. Es, más bien, una respuesta
única y contemporánea del oyente con respecto al estímulo producido por la
conducta del hablante en el momento presente.
110
Todo esto apunta a la necesidad de un mayor análisis conceptual, incluida

la gama completa de factores que participan en los eventos del lenguaje. De
hecho, uno de los sellos distintivos de las ciencias productivas es su amplitud:
sus intentos de abordar todos los aspectos de sus temas. Si queremos cultivar
una ciencia del comportamiento profunda y vibrante, entonces debemos estar
dispuestos a extender nuestros métodos analíticos e investigativos a todos los
eventos del comportamiento, independientemente de los problemas que
presenten para la observación.

Hemos descrito los procesos de sustitución de estímulos y respuestas que
operan en todos los casos de interconducta lingüística y otras formas complejas.
Hemos descrito los dos principales tipos de comportamiento lingüístico
identificados por Kantor y hemos contrastado su análisis con el de Skinner.
Finalmente, hemos realizado un análisis de la escucha y la comprensión como
acciones contemporáneas en aras de propiciar una cobertura más integral del
tema de la conducta.
ciencia.
111
interconductismo
1. Distinguir entre comportamiento cultural y no cultural.
2. Definir el comportamiento referencial. Asegúrese de incluir el
concepto de biestimulación en su respuesta.
3. En sus propias palabras, distinga entre referencial y

comportamiento simbólico.
4. Distinguir entre seg mediacional y narracional

mentos del comportamiento referencial.
5. Proporcione un ejemplo de comportamiento simbólico simple y

complejo.
6. Explicar la interpretación interconductual de escuchar y comprender.
112
CAPÍTULO 7
Eventos no aparentes
Como se discutió en el capítulo 1, el interconductismo es una filosofía

técnica perteneciente a las ciencias disciplinarias individuales, así como
a las ciencias naturales en general. Consiste en definiciones y postulados
articulados en diferentes niveles de alcance. La psicología interconductual,
como ciencia natural, se fundamenta y formula en términos de esta
filosofía. Como tal, las definiciones de su objeto y las premisas que le
conciernen se extienden, sin contradicción, a partir de definiciones y
postulados articulados en niveles de mayor alcance (Kantor, 1958). Para
decirlo de otra manera, los supuestos filosóficos del interconductismo
como filosofía de la ciencia se extienden a la disciplina de la psicología,
incluyendo cómo se construye el tema de la ciencia de la psicología
(capítulo 3). Este patrón de relaciones asegura la consistencia interna de
un sistema científico que, en opinión de Kantor (1958), constituye una
medida de su validez (capítulo 2). Un sistema válido es aquel en el que
las construcciones relativas a eventos en niveles de menor alcance —en
este caso, el tema de una ciencia natural de la psicología— son
consistentes con aquellas pertenecientes a construcciones relativas a
eventos en niveles de alcance más altos, a saber, aquellas pertenecientes a la naturale
Un beneficio de un sistema válido es la guía que brinda para la
formulación de eventos psicológicos oscuros o particularmente complejos,
como pensar, recordar y resolver problemas. Caracterizar eventos de este
tipo requiere un mayor grado de extensión teórica y metodológica que la
requerida para fenómenos más aparentes y menos complicados. Por
esta razón, las caracterizaciones de estos eventos son especialmente
vulnerables a la construcción desenfrenada (ver Parrott,
interconductismo
1983c, 1986a; Hayes, 1994). De hecho, es más probable que cometamos

errores conceptuales o caigamos en la conveniencia de las formas tradicionales
de pensar cuando intentamos analizar estos eventos más complejos1. En
opinión de Kantor, “En ningún lugar en todo el campo de la psicología el mal
de la simplificación y el abstraccionismo ha golpeado con tanta fuerza o ha
culminado en tal desastre como en el punto de pensar, resolver problemas y
razonar” (1926, p. 201). Desde nuestro punto de vista, la bifurcación de los
eventos psicológicos en categorías privadas (internas) y públicas (externas)
ejemplifica este desastre.
La bifurcación de eventos psicológicos de esta manera viola los estándares

de consistencia interna (nuevamente, vea el capítulo 2). Por ejemplo, los
sistemas psicológicos de tipo conductual han afirmado que el actor en un
evento psicológico es el organismo completo, no sus partes consideradas por
separado (p. ej., Skinner, 1953). No obstante, se considera que un subconjunto
de tales eventos, a saber, los de la clase “privada”, son representados por
partes especiales de los organismos, como el cerebro (Skinner, 1953, 1957,
1969, 1974). Del mismo modo, los sistemas conductuales tienden a reconocer
que no hay respuestas sin estímulos, ni estímulos sin respuestas, aunque se
sostiene que varias variedades de eventos psicológicos constituyen respuestas
en ausencia de estímulos, entre ellos actos perceptuales e intelectuales de
todo tipo (p. ej., Skinner, 1957, 1974). Además, a veces se dice que los
estímulos son “ineficaces”, lo cual, dada la premisa de que no hay estímulos
sin respuestas, no tiene sentido.
Hay una falta de consistencia en la forma en que los conductistas han
conceptualizado estos eventos. Desde nuestro punto de vista, estas
inconsistencias se deben a una falta de sistematización adecuada en la ciencia
del comportamiento (ver Parrott, 1983c), incluida la ausencia de suposiciones
específicas sobre su tema. El efecto de estas inconsistencias ha sido frustrar la investigación.
gación de eventos relegada a la clase privada (ver Hayes & Fryling, 2009a) y,
al hacerlo, reducir el alcance de los científicos del comportamiento a algo
menos que los eventos históricamente aislados como tema de la psicología. El
efecto ha sido socavar el reclamo de una ciencia comprensiva, que proporciona
un análisis coherente de todos los eventos que caen dentro del alcance de la
materia. esto es para decir
114
ha habido problemas conceptuales y problemas prácticos relacionados asociados

con la práctica tradicional de referirse a eventos psicológicos complejos como
privados.
Son válidas las ciencias disciplinarias que se desarrollan y evolucionan a
través del proceso de construcción del sistema, incluidas las reglas de no
contradicción entre los niveles de construcción. La psicología interconductual es un
sistema válido que pretende alcanzar un alto nivel de comprensión. Como tal, está
obligado a formular eventos complejos de tal manera que se mantenga la
consistencia interna del sistema científico más amplio y, lo que es más importante,
para permitir que se contacten e investiguen eventos de este tipo.
Restricciones del sistema

Antes de intentar caracterizar eventos considerados demasiado complejos y/o
oscuros para ser investigados, debemos recordar las definiciones y postulados del
sistema más amplio del cual los eventos de este tipo son continuaciones: los
postulados específicos de la psicología interconductual (capítulo 3). Entre ellos
están las afirmaciones de que los eventos psicológicos implican acciones de
organismos completos y que los eventos de una ciencia no son reducibles a los de
otra ciencia (Kantor, 1958; véase el capítulo 3). Por lo tanto, incluso el fenómeno
psicológico más oscuro no puede conceptualizarse como representado por una
parte del organismo, incluida una parte "maestra", porque los eventos psicológicos
no pueden reducirse a eventos biológicos. El cerebro es un órgano biológico. El
pensar es un acontecimiento psicológico. Los cerebros no piensan; la gente hace.
Además, un evento psicológico se conceptualiza como una relación interdependiente
de respuesta y estimulación que tiene lugar en un campo multifactorial (Kantor,
1958).
Se considera que tales eventos se originan y evolucionan a lo largo de la vida de
un individuo, por lo que la forma en que las personas actúan con respecto a la
estimulación depende de las formas en que hayan actuado previamente en
determinadas condiciones.
Con esta comprensión de la naturaleza de los eventos psicológicos, nuestra

tarea se convierte en desarrollar una estrategia sobre cómo podemos observar e
investigar las variedades más oscuras de estos eventos. En esto
115
interconductismo
Al respecto, recordemos que los eventos psicológicos constituyen sucesos únicos

en el sentido de intimidad y fugacidad (Kantor, 1958). Esto significa que un evento
psicológico, como una interacción de una respuesta particular de un individuo
particular con un estímulo particular en un entorno particular, ocurre una y solo
una vez (ver Hayes, 1994).
Es decir, todos los eventos psicológicos son eventos únicos. Con respecto a las
cuestiones de intimidad y fugacidad, podemos entender por intimidad que, en un
momento y lugar dados, estuvo involucrada una persona particular con una
historia particular. Por fugaz, Kantor (1958) señala que los eventos psicológicos
son procesos transitorios de breve duración. Cualquier análisis de eventos
psicológicos es ayudado por la clarificación de las características particularmente
únicas del tema. (Como mencionamos en el capítulo 3, los lectores también
pueden estar interesados en Fryling & Hayes, 2009, para obtener más información
sobre las características únicas de los eventos psicológicos).
En consecuencia, la construcción de tipos particulares de eventos psicológicos,
como el pensamiento, el razonamiento o la resolución de problemas, debe partir
de este punto de partida. Los actos de este tipo tienen características comunes y
distintivas. En cuanto a sus características comunes, estos actos son lo que
Kantor (1926, p. 119) llama de carácter “no efectivo”. Esto significa que los objetos
de estímulo a partir de los cuales operan las funciones de estímulo coordinado
no son manipulados, transformados o cambiados de otro modo por sus
actuaciones. Estos tipos de respuestas también se parecen en que sus formas de
respuesta son en gran medida imperceptibles para los observadores (Kantor,
1926, p. 119), lo que significa que sus actuaciones carecen de una participación
significativa de los sistemas de reacción esqueléticos y musculares. En este
sentido, las respuestas intelectuales, incluidos el pensamiento, el razonamiento y
la resolución de problemas, son sutiles. Además de estos puntos en común, la
respuesta intelectual es en gran medida implícita, lo que significa que se produce
con respecto a la estimulación sustituta.
Sin embargo, las acciones categorizadas como particularmente complejas y

oscuras pueden distinguirse unas de otras examinando los factores que intervienen
en su ocurrencia. Recuerde que los eventos psicológicos desde una perspectiva
interconductual consisten en campos multifactoriales (capítulo 3). Estos factores,
junto con su organización, varían entre
116
tipos de eventos Por ejemplo, Kantor (1926, p. 148) describe los actos de
pensamiento como “una serie de segmentos de comportamiento que dan como
resultado la interacción íntima de una persona con situaciones y objetos, de modo
que las operaciones sobre ellos son muy efectivas o factibles”, mientras que “la
resolución de problemas, como implica el nombre, consiste principalmente en
superar dificultades y situaciones problemáticas” (1926, p. 148). Kantor distingue
múltiples tipos de respuestas intelectuales, como creer, dudar, opinar, convencer e
hipotetizar, de la misma manera (ver Kantor, 1926, pp.
119–45). A la configuración única de factores por los que se pueden identificar las
diversas clases de eventos oscuros y particularmente complejos se agrega la
configuración aún más específica presente cuando una persona en particular con
una historia particular se involucra en tal comportamiento. Es decir, es importante
recordar que cada evento psicológico es un acontecimiento único.
Estimulación y respuesta inaparentes

Como se discutió anteriormente, desde la perspectiva de Kantor, los eventos
psicológicos pueden ser complicados y sutiles, pero no son privados.
Como todos los demás eventos psicológicos, tienen lugar en campos integrados
multifactoriales. Son, como tales, susceptibles de ser observados e investigados.
Pasamos ahora a estos temas específicamente.
Desde nuestra perspectiva (Hayes, 1994; Hayes & Fryling, 2009a), los eventos
psicológicos presentan problemas de observación cuando las respuestas, los
estímulos o ambos no están configurados de tal manera que sirvan como estímulo
para un observador. Las respuestas pueden ser imperceptibles porque los sistemas
de reacción esqueléticos y musculares no son características destacadas de sus formas.
Actos como pensar presentan un problema de este tipo, incluso si los estímulos con
los que se coordinan tales respuestas son inmediatamente obvios.
Por ejemplo, podemos saber que una persona está pensando en algo en particular,
pero no lo que está pensando al respecto. Asimismo, los estímulos con los que se
coordina la respuesta pueden pasar desapercibidos porque son sustitutivos, como
cuando una persona recuerda el pasado. Tales actos son problemáticos incluso si
sus fases de respuesta son
117
interconductismo
inmediatamente aparente. Es decir, podemos observar acciones conmemorativas

manifiestas —por ejemplo, hablar sobre el fallecimiento de un miembro de la
familia—, pero no las circunstancias de estímulo con las que se coordinan como
para haberse realizado en este momento.
Como muestran estos dos ejemplos, hay momentos en los que podemos
saber cuál es el estímulo pero no cuál es la respuesta debido a que la respuesta
es sutil (como en el ejemplo anterior de saber que una persona está pensando
en algo en particular, pero no qué es). están pensando en ello). En otras
ocasiones, la respuesta puede ser aparente, pero no el estímulo coordinado por
ser sustitutivo o, de alguna otra manera, oscurecido. Ambas circunstancias
presentan desafíos de observación.
Aún más desafiantes son los actos sutiles de pensar o recordar que ocurren con
respecto a la estimulación sustituta.
La observación como evento psicológico

La observación es el medio por el cual los eventos de todo tipo se ponen en
consideración científica (Kantor, 1953). Las operaciones de observación son
fundamentales para la ciencia. Sin embargo, observar es un evento psicológico.
Como tal, desde una perspectiva interconductual, debe conceptualizarse como
una función que “obtiene entre la respuesta de un organismo completo y la
estimulación de algún aspecto del entorno, enmarcado en un campo de muchos
otros factores” (Hayes & Fryling, 2009a, pág. 51). Hayes y Fryling (2009a)
sugirieron además que “si bien cada evento de este tipo es único, cada uno es
también una acumulación histórica de eventos anteriores en los que esos detalles
fueron factores participantes” (p. 51).
Dado que la observación de eventos por parte de los individuos es
acumulativa en este sentido y que no hay dos individuos que tengan las mismas historias
de observar, lo que una persona ve en una ocasión particular no es lo que otra

persona ve. (De hecho, ni siquiera es lo que ve la misma persona, ya que la
historia de una persona está en constante evolución y, por lo tanto, lo que una
persona ve ahora es diferente de lo que vio en el pasado). Todo esto es para
decir que los actos de observación no son imparcial. Además, es nuestro
118
afirmación de que no todos los eventos pueden observarse de la misma

manera, que abordaremos con más detalle a continuación.
Observación de Eventos que Involucran

Estimulante invisible
En el caso de que se produzcan respuestas aparentes con respecto a
una estimulación inaparente (p. ej., hablar de algo que sucedió en un momento
anterior), no podemos sugerir que tales respuestas se produzcan en ausencia
de estímulos, como ha sugerido Skinner (1974), por ejemplo, porque esta
interpretación no concuerda con nuestra definición de eventos psicológicos
como una relación de respuesta con respecto a la estimulación. En cambio,
identificar la fuente de estimulación para tal respuesta es el problema
conceptual a resolver. En estos casos, la fuente de estimulación para esta
respuesta no puede ser los eventos que ocurrieron en un momento anterior,
ya que estos eventos ya no están físicamente presentes para servir en esta
capacidad, por lo que se debe suponer que la respuesta está coordinada con
estímulos sustitutos. Como se discutió en otra parte de
este texto (capítulos 3 y 6), las funciones de estímulo sustitutivo se desarrollan

cuando múltiples objetos de estímulo y sus funciones ocurren bajo condiciones
de asociación para un individuo dado, de modo que las funciones de un objeto
pueden llegar a operar desde otras fuentes para ese individuo en otro momento
( es decir, uno de los objetos presentes durante esas condiciones iniciales de
asociación puede llegar a desarrollar las funciones de estímulo de otro objeto
presente).
La observación de las fases de estímulo de los segmentos de
comportamiento que involucran estimulación no aparente depende del
conocimiento del observador de los objetos de estímulo que podrían albergar
los estímulos sustitutos que operan en el entorno actual. En otras palabras,
observar la estimulación no aparente depende de la medida en que el
observador comparte la historia de las condiciones de asociación iniciales que
pueden haber participado en el desarrollo de las funciones de estímulo
sustitutivo actuales. A veces, los objetos fuente pueden asumirse sobre la
base de organizaciones típicas de objetos de estímulo, como cuando dos individuos que est
119
interconductismo
(p. ej., buenos amigos) se sustituyen unos por otros, y viceversa. Es decir,
algunos tipos de condiciones de asociación no forman parte de una historia
más íntima, por lo que puede ser relativamente fácil observar que se produce
la estimulación inaparente. Cuando un miembro de una pareja se presenta
a una fiesta sin su pareja, alguien puede preguntar: "¿Dónde está tu pareja?"
y la sustitución que ocurre puede ser relativamente obvia para cualquiera
que esté familiarizado con la pareja.
Sin embargo, la observación de estímulos no aparentes de un tipo más
idiosincrásico, el tipo en el que probablemente estamos más interesados
cuando consideramos un análisis del pensamiento, depende de una intimidad
entre el observador y lo observado. Hayes (1994, p. 159) explica: “En la
medida en que un observador sabe cómo un individuo en particular es
estimulado por objetos de estímulo inmediatamente obvios , un conocimiento
acumulado en el curso de muchas interacciones entre las dos personas, esa
es la medida en que que el observador sabe qué objetos sirven como
estímulos sustitutos para ese individuo en particular”. Saber qué sirve como
fuente de estimulación sustituta es lo que significa observar en tales
circunstancias. Este tipo de conocimiento puede constituir una especie de
historia compartida, mediante la cual el observador también puede responder
a la estimulación no aparente a la que responde el observado (más sobre esto en el capítulo 9).
Pensar en una persona con la que tenga una relación larga y/o íntima
puede ayudar a aclarar algunas de estas cuestiones. Puede identificar
muchas fuentes de estimulación sustituta para un amigo íntimo, en parte
porque responde a la estimulación sustituta inherente a las mismas fuentes.
Así, una historia compartida con otra persona permite detectar los estímulos
sustitutos presentes. Aquellos con una relación menor pueden detectar la
presencia de estímulos con funciones sustitutivas en menor medida, y
aquellos que comparten muy poco pueden no notar ninguna fuente de
estimulación sustitutiva. Nuestro punto aquí es que el grado en que uno tiene
conocimiento de los estímulos no aparentes no tiene nada que ver con que
esos estímulos sean privados, sino con el grado en que un observador ha
tenido una relación con la persona que interactúa con las propiedades
funcionales de los estímulos presentes. .
120
Observación de Eventos que Involucran Sutiles
Formularios de respuesta
Nuestra definición de un evento psicológico también impide que adoptemos

la posición de que algunas respuestas son imposibles de observar porque
tienen lugar en lugares que son inaccesibles para los observadores (por
ejemplo, mentes, cerebros u otros lugares "privados"). Esto no resolverá el
problema porque se sostiene que todos los eventos psicológicos, desde una
perspectiva interconductual, tienen lugar en el mismo lugar, es decir, en un
campo de eventos. Recuerde también que reducir estos eventos a eventos
biológicos viola los postulados de una ciencia natural de la psicología desde
una perspectiva interconductual, específicamente que los eventos psicológicos
no pueden reducirse legítimamente a los eventos de otra ciencia, y que los
eventos psicológicos involucran la respuesta del todo. organismo (Kantor,
1958, véase el capítulo 3).
Considerada independientemente de la estimulación con fines analíticos,
una respuesta puede conceptualizarse como una secuencia de sistemas de
reacción biológica, incluidos los de tipo glandular, muscular y esquelético,
entre otros. Esta secuencia culmina y se configura como una respuesta de tipo
psicológico (Kantor, 1958). Las respuestas difieren en cuanto a los tipos de
sistemas orgánicos que comprenden sus formas de respuesta, y estas
diferencias impactan a los observadores de manera diferente (ver Hayes & Fryling, 2009a).
Sin embargo, las respuestas de forma sutil no son inobservables en principio.
Al igual que con la estimulación no aparente, la observación de respuestas
sutiles depende de la intimidad del observador con lo observado. Un observador
familiarizado con las acciones abiertas de una persona con respecto a la
estimulación aparente puede observar acciones más sutiles coordinadas con
estos estímulos que un observador desconocido. Nuevamente, la capacidad
de observar eventos inaparentes es una cuestión de historia compartida.
Pensar en un buen amigo puede ayudar a comprender nuevamente
nuestros puntos principales aquí. Mientras que en la sección anterior notamos
que la habilidad de un observador para detectar estimulación inaparente
depende de la intimidad de su relación con el amigo, en esta sección estamos
hablando de respuestas inaparentes. Una persona (A) con un íntimo
121
interconductismo
relación con otra persona (B) puede notar una gama de respuestas sutiles con
las que la Persona B está involucrada. La Persona A puede notar que la
Persona B está molesta o emocionada por algo, por ejemplo. Las respuestas
sutiles pueden ser aspectos de un patrón más manifiesto previamente presenciado.
Es decir, una historia de observación de las acciones sutiles de otra persona
depende de su historia compartida. Alguien con una historia menos íntima
puede no reconocer el carácter de la actividad sutil del amigo, o incluso que tal
actividad continúa. En resumen, cuanto mayor es la historia compartida de dos
personas, más fáciles de observar son sus respuestas sutiles entre sí.
Si bien hemos distinguido entre la estimulación no aparente y la respuesta

en este capítulo, a menudo ocurre que ambas cosas están sucediendo, que
tanto la estimulación no aparente como la respuesta sutil están ocurriendo al
mismo tiempo. Estas circunstancias son especialmente vulnerables a las
construcciones dualistas. En otras palabras, en ausencia de estimulación y
respuesta aparentes, es más probable que uno invoque eventos y procesos
mentales hipotéticos para explicar fenómenos como el pensamiento y la
resolución de problemas. Dados los objetivos de una ciencia natural del
comportamiento, esto es exactamente lo que deseamos evitar. El presente
capítulo proporciona una alternativa a la comprensión mentalista de este tipo
de eventos psicológicos sutiles.

La psicología interconductual tiene como objetivo proporcionar una explicación
de todos los eventos que caen dentro del tema de la psicología, incluidos
algunos de los acontecimientos psicológicos más complejos. Estos incluyen
pensar, razonar, resolver problemas, recordar y más. Conceptualizar estos
eventos de una manera que sea consistente con las definiciones y
premisas del sistema científico en términos más generales es especialmente

desafiante cuando estos aspectos del sistema no son explícitos. Los eventos
complejos pueden llegar a articularse como respuestas privadas en ausencia
de estímulos (p. ej., Skinner, 1953), por lo que su investigación no puede proseguir.
122
Desde una perspectiva interconductual, los eventos complejos de este tipo

son eventos públicos disponibles para la investigación. En los capítulos
siguientes, nos basaremos en los temas de este capítulo, ya que abordan
algunos de los eventos psicológicos socialmente más importantes y complicados.
1. ¿Cuáles son las implicaciones de la distinción entre eventos públicos y

privados en la ciencia del comportamiento en lo que se refiere a la
construcción de sistemas como se describe en el capítulo 2?
2. Describir algunos supuestos de la psicología interconductual,

especialmente aquellos pertinentes a la consideración de eventos
inaparentes.
3. Proporcione un ejemplo de un evento psicológico que involucre

estimulación inaparente.
4. Describa un ejemplo de un evento psicológico que involucre tanto una

estimulación no aparente como una respuesta implícita o sutil.
5. ¿Cuáles son las implicaciones sistémicas del análisis de este capítulo?

¿Qué papel, si es que tienen alguno, tienen los supuestos eventos
privados en una ciencia natural del comportamiento?
123
CAPÍTULO 8
Memoria
Este capítulo está dedicado al tema de la memoria, profundizando en nuestro

trabajo previo en esta área (Fryling & Hayes, 2010, 2014). Dedicamos un capítulo
a este tema no solo porque es interesante sino también porque muchos problemas
prácticos están relacionados con el tema. A veces, el problema es que las personas
tienen dificultad para recordar eventos del pasado.
Es posible que no recuerden lo que sucedió hace una semana, ayer o incluso más
temprano en el día. En el otro extremo del espectro, puede darse el caso de que
las personas parezcan no poder olvidar algo que sucedió, ya sea un evento
traumático, una discusión con alguien o una oportunidad perdida. El incidente
puede parecer presente en sus vidas sin importar cuánto tiempo haya pasado. En
términos sencillos, podríamos decir que el problema es que no pueden olvidar. Los
problemas relacionados con la memoria pueden ir en ambos sentidos.
También existe el caso común de recordar que es recordar hacer algo en el
futuro. Gran parte de nuestras vidas se consume configurando varios recordatorios,
desarrollando planificadores y calendarios, etc. Si bien este tema tiene implicaciones
para la vida cotidiana y la autogestión de la vida en general, también se relaciona
con problemas serios como el cuidado de la salud, la dieta y más. Es fácil ver cómo
el tema de la memoria es pertinente para muchas cuestiones de la vida diaria, y
también que existen diferentes tipos de memoria.
Finalmente, y aún más fundamentalmente, el tema de la memoria está

íntimamente relacionado con el tema del aprendizaje. Las situaciones en las que
se utiliza el término “aprendizaje” generalmente implican una circunstancia en la
que no se encuentra que un comportamiento particular esté ocurriendo en una
situación específica, seguido de algún tipo de enseñanza, entrenamiento o terapia con respecto a
interconductismo
ese comportamiento Luego, en algún momento posterior, se hace una

demostración de que se ha aprendido ese comportamiento. Relevante para
nuestra consideración de la memoria en el presente capítulo, podríamos decir
que el aprendizaje implica que alguien “recuerde lo que había aprendido previamente”.
El tema de la memoria tiene implicaciones de gran alcance para el análisis
de muchos tipos de comportamiento socialmente importante. Además, la memoria
llama la atención sobre los supuestos fundamentales de diferentes formulaciones
psicológicas. En la siguiente sección, brindamos una descripción general de las
diferentes formas de pensar sobre la memoria, tanto desde una perspectiva
conductual más tradicional como desde la perspectiva de la psicología
convencional. Discrepamos de estos enfoques del tema desde el punto de vista
de los postulados descritos en la parte 1 de este libro. Esto sentará las bases
para un enfoque interconductual alternativo de la memoria, que es el tema central
de este capítulo.
Enfoques tradicionales de la memoria

Antes de explicar teorías particulares de la memoria, queremos identificar una
tarea subyacente, o desafío, que se encuentra en la formulación de todas esas
teorías. En resumen, todas las instancias de la memoria involucran el tiempo de
una forma u otra y, por lo tanto, los teóricos están obligados a explicar cómo
algo del pasado, alguna experiencia o aprendizaje, se hace presente en el
contexto psicológico actual. (O, como diríamos, cómo es que el pasado participa
en el evento psicológico presente). La mayoría de las teorías en psicología
involucran alguna versión o combinación de ideas dualistas y reduccionistas, y
las teorías de la memoria no son una excepción. A continuación ofrecemos una
breve descripción de las teorías dualistas y reduccionistas de la memoria.
También consideramos cómo las teorías analíticas del comportamiento abordan
el tema.
Teorías dualistas de la memoria

A lo largo de este libro hemos estado llamando la atención sobre la
distinción entre los enfoques del tema de la psicología son
126
Memoria
derivadas de contactos con eventos (enfoques de ciencias naturales) y las derivadas

del folclore dualista más tradicional. Todas las teorías dualistas tienen una cosa en
común: intentan explicar algo que se encuentra en el entorno natural, como pensar
en una experiencia pasada, señalando algo que nadie ha enfrentado de ninguna
manera. En el área de la memoria, las ideas dualistas siguen alguna versión de esta
lógica: un individuo tiene alguna experiencia en el mundo, esa experiencia se copia y
almacena en su mente o psique, y luego, en algún momento posterior, puede recordar
el pasado. experiencia consultando la copia almacenada de la misma. Formas más
modernas de esta misma lógica se presentan en metáforas informáticas.
Teorías reduccionistas de la memoria

Las teorías reduccionistas de la memoria no son diferentes a las teorías
dualistas. Si bien la lógica es la misma, la instalación de almacenamiento es diferente.
En estas teorías, las copias de las experiencias se almacenan en el cerebro. Es decir,
un individuo tiene una experiencia y luego se dice que esa experiencia cambia el
cerebro del individuo de alguna manera. En alguna ocasión posterior, el cerebro se
activa de tal manera que recupera la copia almacenada mediante la cual el individuo
recuerda la experiencia. Los teóricos reduccionistas también especulan sobre
diferentes tipos de instalaciones de almacenamiento. Algunas tienen que ver con el
tiempo, como cuando se dice que las copias de la experiencia se mantienen en
instalaciones de corto plazo mientras que otras ocupan instalaciones de largo plazo.
Algunos contenedores contienen copias de experiencias relacionadas con las
relaciones espaciales. Se dice que algunos están trabajando, otros no. La invocación
de los reduccionistas de las secciones del cerebro como instalaciones de
almacenamiento en oposición a las instalaciones hipotéticas propuestas por los
dualistas parece hacer que la teoría de la memoria de los primeros sea la más
naturalista de las dos, al menos mientras las secciones del cerebro propuestas no
sean en sí mismas hipotéticas. Grandes cuerpos de investigación se han centrado en
identificar diferentes áreas del cerebro que parecen estar asociadas con diferentes tipos de recuerdo
Aún así, la lógica es la misma: se supone que las experiencias son de alguna manera
127
interconductismo
en los individuos, y que en algún momento posterior la memoria se produce como

resultado de que estas experiencias se recuperan del almacenamiento de alguna manera.
Teorías analíticas del comportamiento de la memoria
Las teorías analíticas del comportamiento de la memoria se apartan de las teorías

dualistas y reduccionistas en algunos aspectos importantes. Lo más obvio es que las
teorías analíticas del comportamiento de la memoria se centran en el comportamiento
de la memoria y los factores asociados con el aumento o la disminución de la
ocurrencia o frecuencia del comportamiento conmemorativo. Hay un objetivo específico
de alejarse de las metáforas dualistas de almacenamiento en el pensamiento analítico
conductual (p. ej., Marr, 1996), centrándose más en cómo se puede mejorar la memoria
con la práctica y la intervención conductual (p. ej., Delaney & Austin, 1998), incluyendo
cómo la memoria puede ser vista como un caso especial de resolución de problemas
(p. ej., Palmer, 1991; Skinner y Vaughn, 1983). En este sentido, el análisis tradicional
del comportamiento pasa por alto nuestro desafío inicial, se pone relativamente menos
énfasis en explicar cómo las experiencias pasadas de un individuo llegan a influir en el
presente, y se pone más énfasis en cuestiones prácticas.
Aún así, los analistas del comportamiento han tratado de explicar la memoria.
Curiosamente, cuando los analistas del comportamiento intentan explicar cómo las
experiencias pasadas de un individuo se traen al momento presente, aparece un patrón
familiar que sugiere que esas experiencias se han almacenado de alguna manera.
Los analistas del comportamiento sugieren que el individuo cambia de alguna manera
a través de sus experiencias (Skinner, 1974). Por ejemplo, al explicar el tema de la
memoria, Skinner afirma: “Las contingencias que afectan a un organismo no son
almacenadas por él. Nunca están dentro de él; simplemente lo cambian” (1974, p. 121).
Un análisis similar se hace con respecto a la percepción, donde Skinner (1974, p. 93)
afirma: “Una persona es cambiada por las contingencias de refuerzo bajo las cuales se
comporta; no almacenan las contingencias.” Estos comentarios parecen sugerir que el
aprendizaje puede explicarse más fundamentalmente por medio de un organismo
modificado. Si bien se evitan las nociones de mente o psique, así como un enfoque
específico en el cerebro, hay un enfoque en el individuo como un
128
Memoria
organismo biológico siendo cambiado de alguna manera, y que este individuo

cambiado es el medio por el cual el pasado es traído al presente.
En este sentido, al menos a nivel de explicación y análisis conceptual, el enfoque
analítico de la conducta parece similar a los enfoques dualista y reduccionista. Algo
sucede, de alguna manera el individuo lo asimila y lo cambia de alguna manera, y en
un momento posterior el individuo se involucra en un comportamiento de recuerdo
porque el individuo ha cambiado y es presumiblemente una persona diferente.
Preocupaciones filosóficas
Recuerde del capítulo 1 que nuestros objetivos interconductuales se centran en
desarrollar un enfoque de ciencias naturales para el análisis del comportamiento.
Los enfoques de las ciencias naturales se distinguen de los enfoques dualistas en
que se evitan las entidades hipotéticas, particularmente porque pueden inventarse
como causas del comportamiento. Dado esto, las teorías dualistas que emplean la
mente, la psique o incluso alguna computadora metafórica como un medio para
explicar la memoria se descartan como incongruentes con los objetivos generales del
interconductismo.
Las teorías reduccionistas también son problemáticas. Esto no se debe a que el
cerebro no sea importante para la comprensión de los eventos psicológicos.
Más bien, centrarse en el cerebro como explicación del comportamiento conmemorativo
no proporciona una explicación para este tipo de comportamiento desde el punto de
vista de una ciencia natural. Más bien, proporciona un análisis neurológico de un
evento psicológico. El cerebro (así como el resto del organismo) participa en un
evento psicológico, pero no lo explica.
Es decir, cualesquiera que sean las áreas del cerebro que se sostenga que participan
en la memoria, incluidos los diferentes tipos de memoria, no constituyen por sí
mismas, solas o combinadas, una descripción del evento psicológico de recordar, y
mucho menos lo explican. No podemos descuidar la tarea de proporcionar un
análisis psicológico de los eventos conmemorativos sustituyéndolos por un análisis
biológico.
Además, los estudios del cerebro a menudo sostienen un elemento de dualismo.
Lo nuevo en estas teorías es la naturaleza de la instalación de almacenamiento. No
129
interconductismo
más tiempo se almacenan los recuerdos en hipotéticas instalaciones mentales;

en cambio, se almacenan en un órgano corporal confrontable. Este es un paso
en la dirección correcta. El próximo paso en esta dirección, tal como lo vemos,
debería ser abandonar la metáfora del almacenamiento y la recuperación. Todo
esto es para decir que vale la pena considerar algo más, algo que proporcione
un análisis psicológico de la memoria desde la perspectiva de las ciencias naturales.
El enfoque interconductual
El análisis de Kantor de los eventos psicológicos permite una alternativa valiosa
a las conceptualizaciones de la memoria antes mencionadas. Comenzamos con
la cuestión del tiempo como rasgo fundamental de cualquier comprensión de la
memoria.
El tiempo y el presente psicológico

Anteriormente notamos cómo todas las teorías de la memoria están
obligadas a tratar el tema del tiempo. Es decir, un análisis de la memoria requiere
que consideremos cómo el pasado está influyendo en la situación presente,
cómo algo que ya no está aquí (es decir, el pasado) de alguna manera todavía está aquí.
Además, abordar el tema de recordar exige considerar cómo proyectamos las
cosas en el futuro, el tipo de recordar para hacer algo que describimos al
comienzo del capítulo. Tanto el pasado como el futuro son construcciones del
tiempo, y el tiempo es incluso más fundamental que el pasado y el futuro en la
comprensión del tiempo.
memoria.
El enfoque interconductual del tiempo difiere de las interpretaciones
dualistas, reduccionistas y analíticas del comportamiento mencionadas anteriormente.
Sobre la base de la construcción del campo interconductual, que incluye la
historia interconductual y la sustitución de funciones de estímulo (capítulo 3),
entendemos el tiempo como una construcción que se utiliza en el presente,
considerando tanto el pasado como el futuro aspectos del mismo. situación
presente. Es decir, cuando alguien piensa en el pasado,
130
Memoria
están interactuando con las funciones de estímulo sustituto presentes de

los objetos de estímulo en el entorno actual. No interactúan con el pasado
como algo distinto del presente, sino con el pasado como presente. De
manera similar, cuando alguien piensa en el futuro, está pensando en un
futuro construido, un futuro construido que existe en el momento presente.
Todos los sucesos psicológicos implican sólo el suceso psicológico
presente, y de ahí se deriva la observación de que el futuro, como el
pasado, no puede distinguirse de los sucesos presentes. Si volvemos a
nuestro desafío fundamental para todas las teorías de la memoria, para
tratar con el tiempo y, más específicamente, para dar cuenta de cómo el
pasado se trae al presente, el desafío se disuelve con nuestro enfoque
interconductual. No hay otro tiempo que el presente, y por lo tanto ya no
necesitamos explicar cómo el pasado se trae al presente porque son uno y
el mismo.
Este tema se aborda en un artículo seminal del primer autor, titulado “El
presente psicológico” (Hayes, 1992b).
Por ejemplo, desde esta perspectiva, cuando un individuo piensa en
alguien del pasado, está comprometido con el entorno presente. A veces
es obvio con qué están interactuando, qué parte de su entorno es la fuente
de las funciones de estímulo sustitutivo de su pasado en el evento
psicológico presente. Mirar el anuario de la escuela secundaria es un
ejemplo obvio de esto. Al hacerlo, es probable que alguien haga algo más
que interactuar con las propiedades de estímulo directo de las imágenes y
el texto de las páginas. Es probable que las imágenes y el texto tengan
muchas funciones de estímulo sustitutivo (p. ej., recordar una clase que
tomó, lo divertido que fue alguien). Como deja claro este ejemplo, la
persona que mira su anuario no está interactuando con el pasado como
algo distinto del entorno presente; están interactuando con el pasado como
parte del presente.
Este análisis es suficiente y consistente con nuestros objetivos de
ciencias naturales. No hay necesidad de inferir una mente o psique
hipotética, ni hay necesidad de atribuir una acción psicológica a la actividad
cerebral. Otras veces, la fuente de las funciones de estímulo sustitutivo es menos clara.
131
interconductismo
Hay innumerables situaciones en las que alguien recuerda algo del pasado y
no sabe por qué apareció en un momento dado.
Dado que los eventos psicológicos son campos interconductuales
multifactoriales, a menudo no es posible aislar la fuente del objeto de la
estimulación sustituta actualizada en un evento conmemorativo. Además, la
actualización de una función de esta fuente tiene lugar en el marco de
muchos factores, todos los cuales participan en el evento. Así, un evento
conmemorativo ocurre en un campo integrado. No es un producto de ningún
aspecto de ese campo de forma aislada. Está sucediendo en un entorno
compuesto por muchos factores. Sospechamos que este no saber a qué
señalar, a dónde acudir para obtener una explicación fácil de los eventos
conmemorativos, puede contribuir a la persistencia de las teorías dualistas.
De manera similar, cuando alguien proyecta algo en el futuro (como
escribir una cita en un planificador), lo hace con respecto a un futuro
construido, y ese futuro construido también está presente en el evento
psicológico. Es decir, en el momento de interactuar con el planificador de uno
en un momento posterior, una persona está interactuando con un aspecto
del evento psicológico presente, solo uno que sustituye a una construcción
previa del futuro. Esta noción de que el pasado y el futuro son aspectos del
presente y, por lo tanto, no se distinguen del presente, parece ser
particularmente exclusiva de la perspectiva interconductual.
Diferentes tipos de interacciones conmemorativas

Nos hemos referido a diferentes tipos de memoria a lo largo del capítulo
hasta ahora. Nuestra sensibilidad a los diferentes tipos de memoria está
fuertemente influenciada por los escritos de Kantor sobre el tema. Kantor usa
términos específicos para referirse a diferentes tipos de eventos
conmemorativos (Kantor, 1922; Kantor & Smith, 1975). En la siguiente
sección proporcionamos una breve descripción de las distinciones de Kantor
entre recordar, recordar y memorizar interacciones. También incluimos
implicaciones para la investigación y la práctica, y al hacerlo, consideramos
el tema del olvido con respecto a cada uno de los tipos de acción
conmemorativa descritos. Como mencionamos al comienzo del capítulo, no siempre es el caso qu
132
Memoria
para mejorar la memoria, y además, incluso cuando deseamos mejorarla, al

mismo tiempo pretendemos reducir el olvido. En otras palabras, una
consideración de los factores que intervienen en la memoria están, al mismo
tiempo, siempre implicados en un análisis de los factores que contribuyen al olvido.
Antes de comenzar a revisar los diferentes tipos de memoria, Kantor
describe cómo todos los tipos de memoria tienen tres fases (1922; Kantor &
Smith, 1975). La primera de estas fases implica condiciones de asociación
iniciales mediante las cuales los estímulos, los escenarios, las personas y más
se asocian en el espacio y el tiempo. A esto le sigue el paso de algún tiempo (la
segunda fase de interacciones conmemorativas), y luego, finalmente, la tercera
etapa, donde ocurre la interacción conmemorativa. Si bien estas tres fases son
aspectos de cada uno de los diferentes tipos de interacciones conmemorativas,
cada uno de estos tipos tiene características distintivas. Pasamos ahora a revisar
los diferentes tipos de interacciones memoriales propuestos por Kantor.
recordando
Comenzamos revisando el análisis de Kantor de las interacciones
recordativas. Recordar implica las tres fases de todas las interacciones
conmemorativas. Primero, están las condiciones iniciales de asociación, donde
varios factores aparecen juntos en el espacio y el tiempo, proporcionando las
condiciones para el desarrollo de la estimulación sustitutiva. En el caso de las
interacciones que recuerdan, estas condiciones de asociación podrían involucrar
casi cualquier cosa: personas, lugares, eventos e incluso sentimientos
particulares. Luego hay algún paso de tiempo, y finalmente el individuo interactúa
con un estímulo sustituto, concluyendo la interacción recordatoria.
Las interacciones que recuerdan son distintas de los otros tipos de eventos
conmemorativos en que son decididamente retrospectivos en términos de Kantor.
Esto se debe a que la tercera fase de la interacción conmemorativa involucra un
evento psicológico con algún objeto de estímulo que ha adquirido funciones de
estímulo sustituto derivadas de eventos anteriores.
Las interacciones que recuerdan son bastante comunes. Por ejemplo, es
posible que haya tenido una reunión bastante intensa con alguien con quien trabaja
133
interconductismo
relacionado con un proyecto en particular. Después de un tiempo, es posible

que asista a una reunión de trabajo separada donde alguien menciona el
tema mientras revisa las cosas en las que está trabajando el grupo. La
mención del tema puede tener las funciones de estímulo sustitutivo de la
reunión inicial donde el tema fue una fuente de tensión, de modo que piensas
en esa reunión inicial como si el tema se mencionara actualmente. Más
tradicionalmente, podríamos pensar en un ejemplo de recuerdo que pertenece
a alguien o algún evento de nuestro pasado más lejano. Por ejemplo, si la
abuela de un niño siempre le dio pan con demasiada mantequilla, es posible
que piense en su abuela cada vez que encuentre pan con demasiada
mantequilla, incluso muchos años después. Aquí las condiciones iniciales de
asociación involucraban a la abuela, el pan demasiado untado con mantequilla
y la mesa donde comían el pan. De manera similar, al conducir por diferentes
áreas de una ciudad, uno puede recordar cosas que ha hecho en esas áreas,
personas que conoció allí, etc. En cada uno de estos ejemplos, la interacción
de recordar está concatenada por un estímulo sustituto desarrollado en el
pasado, manteniendo la característica de "mirar hacia atrás" de recordar que
describe Kantor.
Investigación y Aplicación. Con base en nuestro análisis de recordar,

sospechamos que muchos factores sirven para promover o inhibir este tipo
de interacciones. Por ejemplo, considerando la primera fase de las
interacciones conmemorativas, es decir, las condiciones iniciales de
asociación, la frecuencia de contacto con estas condiciones puede ser
especialmente relevante para la ocurrencia de la reminiscencia. Por lo tanto,
cuanto más a menudo se encuentren condiciones de asociación particulares,
más probable será que mantengan las funciones sustitutivas que permiten la
reminiscencia. También sospechamos que aquellos que hablan mucho sobre
el pasado es probable que mantengan y desarrollen las funciones de estímulo
sustitutivo derivadas de las condiciones originales de asociación al hacerlo.
Puede ser por esta razón que aquellos interesados en preservar la memoria
en los ancianos han utilizado carteras de memoria (es decir, una serie de
imágenes relacionadas con la vida de la persona) para estimular la
conversación sobre el pasado (p. ej., Bourgeois, 1992). Por el contrario, cuando rara vez o nunca
134
Memoria
las interacciones con respecto a esas funciones de estímulo sustituto pueden ser menos
probables.
También parece probable que cuanto menos a menudo un factor en particular haya
estado involucrado en condiciones de asociación compuestas por otros factores, es más
probable que ocurran interacciones recordativas con respecto a estas condiciones. Por
ejemplo, si solo tiene una interacción histórica con alguien (o cualquier factor en particular),
es más probable que se conserven las interacciones que recuerdan con respecto a ese
factor. Por el contrario, si se han dado muchas condiciones de asociación, se han creado
muchos "recuerdos", entonces es menos probable recordar interacciones con respecto a
eventos específicos o puede depender de una configuración de factores muy específica
en cualquier evento psicológico.
Como se mencionó anteriormente, también hay circunstancias en las que recordar
es problemático, como cuando alguien no puede olvidar el pasado. Aquí sospechamos
que sería beneficioso desarrollar nuevas condiciones de asociación con respecto a los
estímulos que participan en la interacción recordatoria. Por ejemplo, podría ser que
olvidarse de una conversación difícil en el trabajo se facilitaría al tener otras conversaciones
sobre el tema, tal vez incluso con la persona que estuvo presente durante la conversación
inicial difícil. Esto puede explicar el uso terapéutico de las intervenciones basadas en la
exposición y la aceptación que son populares en la corriente principal de la psicología.
Aunque estas intervenciones no están dirigidas a obtener per se, el objetivo terapéutico
general es disminuir la interacción de recuerdo de alguna manera. Por el contrario, los
intentos deliberados de dejar de pensar en un incidente particular ocurren necesariamente
tanto en las viejas como en las nuevas condiciones de asociación, por lo que la presencia
general de las interacciones recordativas relacionadas con este evento puede aumentar
en lugar de disminuir. En otras palabras, tratar de olvidar puede prevenir el olvido.
Recordando
Al igual que las interacciones de recordar, las interacciones de recordar involucran
las tres fases de todos los eventos conmemorativos desde el punto de vista interconductual.
135
interconductismo
perspectiva. Sin embargo, las interacciones de recordar son diferentes a

las interacciones de recordar, ya que miran hacia el futuro. Es decir,
recordar interacciones implica “proyectar algo en el futuro”, utilizando
palabras de Kantor (Kantor, 1922). Específicamente, al recordar
interacciones, se establece deliberadamente como estímulo sustituto en la
primera fase una descripción de la actividad que se completará en un
momento posterior. Luego de un período de tiempo (segunda fase), la
tercera fase ocurre cuando se contacta con el estímulo sustitutivo
previamente establecido, que describe la actividad proyectada hacia el
futuro construido. Por ejemplo, en las condiciones iniciales de asociación,
se establece y se anota de alguna manera (p. ej., en un calendario) un
sustituto verbal para una cita en algún momento del futuro construido. El
contacto con el estímulo sustituto en el momento previamente proyectado de su ocurrencia com
El olvido se produce cuando no se contacta con el estímulo sustitutivo en
el momento previsto para la cita.
Es interesante aquí que, si bien la interacción de recordar se distingue
de las interacciones de recordar en que mira hacia adelante, en realidad
también mira hacia atrás. Es decir, cuando estás recordando, estás
recordando lo que habías planeado hacer en el futuro. Mencionamos esto
porque el pasado y el futuro son distintos de una manera interesante.
Específicamente, mientras que el pasado y el futuro son aspectos de la
circunstancia presente, hubo un pasado que se experimentó y ahora es
presente, mientras que el futuro solo existe como un punto en el tiempo
construido verbalmente. Nunca ha habido un futuro que exista fuera de las
construcciones verbales del presente (Hayes, 1992b).
Investigación y Aplicación. Varias cosas pueden mejorar o disminuir las

interacciones de recordar. Primero, hay cosas que pueden afectar las
condiciones iniciales de asociación. Podríamos considerar lo que estaba
sucediendo en presencia de las condiciones iniciales de asociación.
Podemos preguntarnos, ¿el individuo realmente respondió con respecto a
esos factores necesarios para proyectar el evento hacia el futuro? ¿Cómo
se proyectó la respuesta (es decir, qué tipo de recordatorios/indicaciones/sustitutos)
136
Memoria
se crearon los estímulos)? De manera similar, ¿qué tan complejas fueron las
condiciones iniciales de asociación? Por ejemplo, “haz x pero solo si ha sucedido
y y no ha sucedido z durante X días”, como en el caso del control y manejo de
condiciones de salud crónicas. Esta circunstancia también podría estar relacionada
con falsos positivos, o recordar hacer algo pero en el momento equivocado. Por
ejemplo, si hay muchos factores involucrados en las condiciones iniciales de la
asociación, como cuando se trata de un estímulo compuesto, cualquier parte de
ese estímulo compuesto puede sustituirlo posteriormente. Aún así, si el recuerdo
solo ocurre cuando todos los factores están presentes, esto puede contribuir a la
aparición de recuerdos falsos en general (Fryling & Hayes, 2014). Todas estas
circunstancias pueden interferir con el recuerdo de las interacciones.
Finalmente, los factores presentes durante la tercera fase de la interacción del

recuerdo también pueden interrumpir las interacciones del recuerdo. Si hay muchas
otras actividades en curso de modo que el contacto con el estímulo sustituto no se
produce en el momento apropiado, entonces la interacción del recuerdo no puede
completarse. Tal es el caso cuando una persona se olvida de hacer algo porque
está demasiado ocupada. Lo que ocurre en un momento dado es cuestión de las
condiciones establecidas en ese momento. En consecuencia, cuando no están
presentes condiciones de establecimiento relativamente rutinarias, se interrumpen
las interacciones relativamente rutinarias. Esto puede explicar por qué una persona
de vacaciones se olvida de tomar sus medicamentos diarios de rutina.
memorizando
Incluimos memorizar porque, si bien es cierto tipo de interacción conmemorativa,
a menudo se supone que es un modelo para todas las interacciones
conmemorativas. Las interacciones de memorización parecen encajar con el
modelo general de interacciones conmemorativas en el sentido de que implican
condiciones iniciales de asociación, seguidas de un paso del tiempo y,
posteriormente, una demostración de actividad conmemorativa. Por ejemplo,
podemos aprender otro idioma participando en ejercicios que impliquen escuchar
ciertas palabras en presencia de estímulos particulares (p. ej., una imagen de café
137
interconductismo
mientras escucha la palabra “café”), y luego dice “café” cuando se le pide

que lo haga. Curiosamente, las condiciones iniciales de asociación en las
que tienen lugar las interacciones conmemorativas de este tipo implican el
desarrollo de una nueva interacción. En este ejemplo, la nueva interacción
dice "café" en presencia de la indicación para hacerlo y la imagen del café.
La memorización se demuestra cuando, en una ocasión posterior, se dice
“café” en diferentes condiciones del entorno y con respecto a una
estimulación parcial en relación con las presentes cuando se adquirió
inicialmente la respuesta (es decir, en presencia únicamente de la imagen
de café). . Es importante destacar que, para que estas respuestas sean
ejemplos de actividad de memorización, deberían estar ausentes antes de
las condiciones de asociación iniciales para que ocurran. Ejemplos más
obvios de estas condiciones de asociación iniciales podrían implicar recordar
dónde estacionó en un estacionamiento, donde repite "B4, B4, B4" con la
expectativa de que estas interacciones aumenten la probabilidad de que
participe en la respuesta "B4" cuando vuelve al lote.
Como se mencionó anteriormente, las interacciones de memorización
implican el desarrollo de un nuevo comportamiento y, por esta razón, son
distintas tanto de rememorar como de recordar. Las interacciones de evocar
y recordar no implican desarrollar un nuevo comportamiento con respecto
a un estímulo. Más bien, implican condiciones de asociación en las que se
desarrollan funciones de estímulo sustitutivo y posteriormente se
reencuentran. Al memorizar, se desarrollan nuevas respuestas con respecto
a los estímulos originales y luego se demuestran. Por estas razones, las
interacciones de memorización, si bien pueden ser modificables para la
investigación, no son buenos modelos para comprender la complejidad de
los factores involucrados en recordar y recordar. La tabla 8.1 muestra los
tres tipos de interacciones conmemorativas.
138
Memoria
Tabla 8.1. Rememorar, recordar y memorizar

interacciones comparadas
Recordar Recordar Memorizar

Fase 1: Asociación Asociación Asociación
Inicial condiciones condiciones condiciones
Asociación entre factores. implicar un involucrar
Condiciones actuar para ser repetir una nueva

completado respuesta en
en el futuro presencia de la
y un tiempo para
el acto de ser estímulo.
terminado.
Fase 2: Paso del Paso del Paso del

Pasaje de tiempo tiempo tiempo
Tiempo
Fase 3: Interacción Interacción Demostración

Final con un estímulo con un estímulo de una
Interacción presente con presente que acción
sustituto sustitutos de recién desarrollada con
estímulo la asociación respecto a un
funciones de anterior estimulo.
un ausente condiciones,
estímulo. por lo que
adicional
el comportamiento puede
ocurrir.
¿Nueva respuesta No No Sí
desarrollada?
¿Estimulación Sí Sí No
sustituta
involucrada?
139
interconductismo
La actividad conmemorativa es un tema importante con implicaciones de gran

alcance para el análisis conceptual, la investigación y la práctica. Nuestro
objetivo en este capítulo era presentar la alternativa interconductual a las
conceptualizaciones más tradicionales de la memoria para animar tanto a los
investigadores como a los médicos a pensar sobre el tema de formas nuevas.
El capítulo también sirve para facilitar el discurso teórico en la ciencia
psicológica y es consistente con nuestros objetivos generales de desarrollar
un enfoque de ciencia natural para la disciplina de la psicología. La
diferenciación de Kantor de estos tres tipos de actividad conmemorativa se
alinea con otras disciplinas que también han identificado distintos tipos de
memoria (p. ej., memoria prospectiva, amnesia retrógrada) y, por lo tanto,
también puede servir como punto de partida para un trabajo interdisciplinario productivo.
1. Comparar y contrastar las teorías dualistas y reduccionistas de la

memoria. ¿Qué tienen en común y qué los hace distintos?
2. ¿Cuáles son las fortalezas y debilidades del comportamiento?

enfoque analítico de la memoria?
3. De manera muy general, describa cómo los conceptos de tiempo y

sustitución de estímulos se relacionan con el análisis de la memoria.
4. Distinguir entre rememorar, recordar y

memorizar interacciones.
5. ¿Por qué las interacciones de memorización son modelos particularmente

pobres de memoria de estudio?
140
CAPÍTULO 9
El yo, la toma de perspectiva

y las relaciones
Al igual que otros capítulos en la parte 2 del texto, los temas del presente capítulo
involucran cuestiones de la vida cotidiana. Este capítulo aborda cómo nos
conceptualizamos y llegamos a conocernos a nosotros mismos y a los demás, así
como también cómo nuestras relaciones entre nosotros pueden fortalecerse o
debilitarse. Como ocurre con la mayoría de los capítulos de la parte 2, este
capítulo es una combinación de análisis conceptuales y prácticos, con sugerencias
para futuras investigaciones y actividades académicas, así como implicaciones
para la práctica. Comenzamos con una breve consideración del yo.
el yo
Gran parte de la psicología considera que el tema del yo es especialmente
importante. Nos preguntamos quiénes somos, luchamos con "encontrarnos a
nosotros mismos" y más. Los enfoques conductuales se alejan de la idea de que
el yo es la causa del comportamiento de uno y, en cambio, se enfocan en el
entorno. Algunos analistas del comportamiento han conceptualizado lo que
significa “conocerse a uno mismo”. Skinner (1953, 1974), por ejemplo, se centró
en esto cuando consideró el tema del autoconocimiento y la autoconciencia.
Aquí, el autoconocimiento se caracteriza como la medida en que uno puede
describir sus eventos privados en curso, predecir su comportamiento futuro en
función de esos eventos y más (Hayes & Fryling, 2013). De nuestro
interconductismo
perspectiva, tal autoconocimiento pertenece a la detección de sutilezas en el

comportamiento público de uno.
Aun así, dado que es la comunidad la que nos enseña a hablar de nosotros
mismos ya predecir nuestro comportamiento, podríamos decir que el
autoconocimiento es en gran medida un reflejo de nuestras circunstancias históricas:
nuestro yo podría considerarse nuestra historia personal y colectiva. Y, en la medida
en que nuestras historias conllevan hechos y circunstancias que no se comparten
con los demás, cada uno de nosotros opera como un yo único. Por supuesto,
nuestras historias no son del todo únicas, ni son enteramente nuestras. Nuestras
historias se superponen con las de los demás y la medida en que lo hacen facilita
un comportamiento importante (p. ej., actos altruistas). Construimos sobre esta
base en las siguientes secciones, abordando la toma de perspectiva y las relaciones
con los demás. Profundizando en nuestro trabajo anterior en esta área (DeBernardis
et al., 2014), pasamos ahora al tema de la toma de perspectiva.
Tomando perspectiva
La toma de perspectiva se puede definir de varias maneras, pero generalmente se
refiere al comportamiento de tomar el punto de vista de otra persona, ponerse en
sus zapatos o experimentar el mundo como lo haría otra persona. Este tipo de
comportamiento tiene implicaciones obvias para las interacciones de uno con los
demás, incluidos compañeros de trabajo, amigos e incluso extraños, como cuando
uno asume que alguien que se interpone en la autopista simplemente no lo vio o
que estaba distraído por otra cosa. Como tal, no sorprende que los déficits en la
toma de perspectiva tiendan a asociarse con angustia psicológica (p. ej., Vilardaga
et al., 2012; Wolkenstein et al., 2011). La importancia de comprender la toma de
perspectiva se destaca aún más por la variedad de investigaciones que se han
realizado sobre el tema. La toma de perspectiva se estudia en las disciplinas de
psicología, educación y negocios, entre otras. Nuestro análisis de la toma de
perspectiva se basa en una condición de historia compartida, que describimos en
detalle en la siguiente sección.
142
El yo, la toma de perspectiva y las relaciones
Historia compartida
Junto con nuestro colega, hemos propuesto una conceptualización

interconductual de la toma de perspectiva (DeBernardis et al., 2014).
Nuestro análisis del tema se basa en la importancia de la historia interconductual
como participante en todos los acontecimientos psicológicos. En particular, la
toma de perspectiva se centra en un tipo específico de historia interconductual,
una historia compartida entre el perceptor (el que toma la perspectiva de otro)
y el objetivo (aquel de quien el perceptor toma la perspectiva). De interés
conceptual, también debe haber una historia no compartida entre el perceptor
y el objetivo para que ocurra la toma de perspectiva. Es decir, si el perceptor y
el objetivo tienen aproximadamente la misma historia en una situación particular,
entonces no hay forma de que ocurra la toma de perspectiva, ya que la
perspectiva del perceptor será la misma que la perspectiva del objetivo. Es
decir, el perceptor no puede ser en realidad el objetivo, psicológicamente
hablando. Debe haber algo de historia compartida y algo no compartida en una
situación particular para que ocurra la toma de perspectiva.
Duración. Además, el análisis que estamos haciendo propone que la historia

interconductual compartida involucrada en la toma de perspectiva puede variar
a lo largo de las dimensiones de duración y calidad. En este contexto, la
duración puede considerarse una medida cuantitativa de cuánto tiempo el
perceptor y el objetivo han tenido una historia compartida, mientras que la
calidad se refiere al rango de experiencias involucradas en esa historia
compartida. Todas las historias compartidas tienen alguna medida de duración
y calidad. Por ejemplo, algunas historias compartidas tienen una larga duración
pero tienen un alcance relativamente limitado en lo que respecta a la calidad.
Los compañeros de trabajo en una organización grande pueden ser buenos
ejemplos de tales historias compartidas, particularmente si han trabajado juntos
durante un período de tiempo prolongado. En este caso, el perceptor puede ser
bueno para tomar la perspectiva del objetivo, pero solo en situaciones
particulares. Y, cuanto más tiempo trabaje con alguien, mejor podrá predecir el
comportamiento del objetivo en esas situaciones.
143
interconductismo
Aún así, la capacidad de toma de perspectiva del perceptor puede

permanecer relativamente limitada en la medida en que la calidad de la historia
compartida no sea extensa. Por ejemplo, el perceptor puede predecir cómo se
comportará el objetivo en una situación de conflicto con la gerencia, pero no estar
seguro de cómo se comportará en entornos no laborales. Se pueden hacer
suposiciones similares para los miembros de la familia extendida. Es posible que
un historial compartido permita predecir cómo se comportaría un pariente durante
una reunión festiva, pero no cómo se comportaría en un entorno social donde los
miembros de la familia no están presentes.
Las relaciones de varios tipos también son buenos ejemplos de toma de
perspectiva en función de la duración de la historia compartida. Por ejemplo, uno
podría pensar que conoce bastante bien a un amigo o pareja romántica, solo para
darse cuenta de que este no es el caso con el tiempo. Debido a que se ha
desarrollado una sensación de conocer a la otra persona a lo largo de una historia
compartida de cierta duración, podemos sorprendernos cuando esa persona se
comporta de una manera imprevista. Conocer a otro en virtud de una historia
compartida, incluso de larga duración, está limitado por la calidad de esa historia
y el hecho de que evoluciona en el tiempo.
Calidad. Todos los ejemplos anteriores se referían a situaciones en las que la

duración de la historia compartida puede haber sido larga, lo que tal vez resultó en
una capacidad de toma de perspectiva relativamente fuerte en nombre del
perceptor, aunque limitada a situaciones particulares porque la relación compartida
carecía de calidad (en el sentido de de cómo estamos usando ese término en este
capítulo). También puede ocurrir lo contrario. Un perceptor podría desarrollar una
historia compartida con alguien que sea de alta calidad, involucrando una amplia
gama de experiencias, en diferentes escenarios, haciendo cosas muy diferentes,
etc. Quizás el perceptor desarrolló una amistad con alguien (el objetivo) y
rápidamente comenzaron a hacer casi todo juntos.
Aquí el perceptor puede predecir el comportamiento del objetivo hasta cierto punto,
pero esto puede estar limitado por la falta de duración involucrada en la historia
compartida. Es decir, la capacidad de toma de perspectiva del perceptor puede
ser deficiente como resultado de la corta duración. Similar al ejemplo anterior, este
tipo de historial compartido también puede resultar en una situación en la que alguien
144
sienten que conocen muy bien a alguien (es decir, pueden participar en altos
niveles de toma de perspectiva) debido a la alta calidad de la historia compartida
entre ellos, pero se sorprenden al saber que en realidad no conocen tan bien al
objetivo. a medida que su historia compartida aumenta en duración. Para reiterar,
desde nuestra perspectiva interconductual, toda toma de perspectiva implica una
historia compartida que varía en las dimensiones tanto de cantidad como de
calidad.
Continuo de toma de perspectiva

Elaborando sobre la historia compartida involucrada en la toma de
perspectiva, DeBernardis et al. (2014) también propusieron un continuo de
comportamiento de toma de perspectiva, en un intento de capturar la complejidad
involucrada en diferentes instancias de toma de perspectiva. El continuo consta
de cinco niveles, como se describe a continuación.
1) Ausencia. En un extremo del continuo de toma de perspectiva está la ausencia

de toma de perspectiva. En este nivel no hay predicción de cómo otra persona se
comportaría de manera diferente a cómo se comporta el perceptor. Como
señalaron los psicólogos del desarrollo, los niños pequeños demuestran este nivel
de toma de perspectiva cuando actúan como si su propia perspectiva fuera la
única perspectiva (p. ej., Piaget e Inhelder, 1972). No hay reconocimiento de que
otra perspectiva está presente en la situación. También parece probable que una
ausencia total de toma de perspectiva esté asociada con algunos trastornos del
desarrollo y psicopatología severa, lo que resulta en un desarrollo limitado de las
habilidades sociales y las relaciones interpersonales.
2) Toma de perspectiva común. En la toma de perspectiva común, hay alguna

toma de perspectiva, pero no depende de ninguna historia compartida en
particular. Es decir, sin ninguna historia compartida en absoluto, cualquier
perceptor podría predecir el comportamiento del objetivo en una toma de
perspectiva común. Como señalaron DeBernardis et al. (2014), es interesante
que algunas de las medidas populares de toma de perspectiva en el
145
interconductismo
literatura de investigación implican una toma de perspectiva común. Por ejemplo,

la tarea común de "Sally Anne" que, entre otras cosas, involucra a un niño (el
perceptor) que observa que una canica se mueve a un lugar diferente, sabiendo
que la muñeca en cuestión (el objetivo) no vio que la canica estaba movido,
anticiparía que el objetivo buscaría la canica en la ubicación inicial (p. ej., Baron
Cohen et al., 1985).
Nuevamente, esto no depende de ningún historial compartido en particular;
cualquiera respondería a la tarea de esta manera. Aunque es posible que
todavía se encuentren déficits de toma de perspectiva en este nivel, son déficits
de toma de perspectiva relativamente básicos.
De manera similar, las tareas populares de toma de perspectiva estudiadas
dentro de la teoría del marco relacional (p. ej., McHugh et al., 2004; Montoya
Rodríguez et al., 2017), los marcos deícticos, tampoco dependen de ninguna
historia compartida en particular. Estos protocolos, que evalúan el
establecimiento de marcos relacionales con respecto a las señales deícticas
YOTÚ, AQUÍ ALLÁ y AHORA ENTONCES, no dependen de una historia compartida específica.
De hecho, se espera que todos los participantes en estos estudios respondan
de la misma manera para demostrar la toma de perspectiva.
De acuerdo con nuestros comentarios anteriores, cabe señalar que se ha
encontrado que estos protocolos están asociados con varios trastornos del
desarrollo y psicopatología. Es importante destacar que la investigación también
ha demostrado que las personas pueden mejorar su capacidad de toma de
perspectiva a través de experiencias con instrucción de múltiples ejemplares
con respecto a los marcos deícticos objetivo desde una perspectiva de teoría
de marco relacional (Hayes et al., 2001).
3) Toma de perspectiva convencional. La toma de perspectiva convencional es

más compleja que la toma de perspectiva común en el sentido de que implica
cierta historia compartida. Este nivel de comportamiento de toma de perspectiva
se denomina "convencional" porque no es una historia compartida única entre
el perceptor y el objetivo, sino que se basa en condiciones culturales
compartidas (Kantor, 1982). Podríamos predecir que alguien que se viste muy
bien se ocupa de cómo la gente lo percibe, mientras que alguien que no se
viste tan bien está menos preocupado por cómo
146
la gente los ve. También se pueden hacer varias predicciones basadas en el

género, la religión y otras características de una persona que se consideran
de naturaleza cultural. Puede ser importante señalar aquí que las convenciones
culturales siempre están evolucionando, y esto puede influir en la precisión
de la toma de perspectiva en cualquier caso particular. Aquí hay algo de
historia compartida, pero no es la toma de perspectiva común del nivel anterior.
Aún así, la historia compartida no es exclusiva del perceptor y el objetivo, ya
que pertenece a una historia más amplia compartida entre miembros de
colectividades culturales particulares.
4) Toma de perspectiva interpersonal. La toma de perspectiva interpersonal

es más compleja que la toma de perspectiva convencional, ya que implica una
historia única compartida entre el perceptor y el objetivo.
En la toma de perspectiva interpersonal, la historia compartida es única para
situaciones o entornos particulares. Por ejemplo, si alguien siempre observa
que un colega se queja de que tiene exceso de trabajo cada vez que se le
presenta una tarea, puede predecir que el colega volverá a quejarse de que
tiene exceso de trabajo cuando se le presenta otra tarea. Del mismo modo,
uno puede tener un amigo que se queje de que su novia no le presta suficiente
atención cuando están en circunstancias sociales públicas. Luego, puede
predecir que su amigo también se quejará de que su novia no le prestó
suficiente atención en una reunión reciente de vacaciones. Aquí, la toma de
perspectiva se considera interpersonal porque depende de una relación única
y compartida entre el perceptor y el objetivo. Aún así, la toma de perspectiva
puede ser algo limitada en el sentido de que se basa en situaciones o
escenarios particulares, y facilita la toma de perspectiva solo con respecto a
esas situaciones o escenarios.
5) Toma de perspectiva predictiva. La forma final y más compleja de toma de

perspectiva es la toma de perspectiva predictiva. Mientras que toda toma de
perspectiva implica hacer predicciones sobre el comportamiento del objetivo,
este quinto y último nivel de toma de perspectiva implica hacer predicciones
sobre el comportamiento del objetivo en situaciones nuevas. este tipo de
147
interconductismo
la toma de perspectiva también implica una historia única y compartida entre el

perceptor y el objetivo. Sin embargo, en este caso, el perceptor no solo predice lo
que hará el objetivo en una situación similar, como en la toma de perspectiva
interpersonal, sino también lo que haría en una situación nueva. Esto implica que
el perceptor responda a aspectos de la historia compartida que están presentes en
la situación novedosa y luego se involucre en la toma de perspectiva con respecto
a ellos. Es posible ver esto como similar al proceso conductual de generalización,
pero aquí la toma de perspectiva no se basa en la similitud física entre la situación
anterior y la presente. Más bien, hay una similitud en las relaciones entre los
factores presentes en la situación actual y los de la historia compartida, de modo
que el perceptor puede hacer una inferencia. De hecho, este tipo de toma de
perspectiva es más complejo que la toma de perspectiva interpersonal porque no
se puede decir que sea una cuestión de procesos de generalización, lo que podría
decirse de este último.
Si bien sospechamos que la toma de perspectiva evoluciona a lo largo de la

progresión esbozada en el continuo anterior, nuestro objetivo principal no es sugerir
una secuencia de desarrollo conductual de la toma de perspectiva.
Más bien, nuestro objetivo es presentar diferentes niveles de complejidad
involucrados en la toma de perspectiva para facilitar un mayor estudio de este
fenómeno. Desde nuestro punto de vista, gran parte de la investigación actual
sobre la toma de perspectiva se centra en lo que hemos llamado toma de
perspectiva común, y es posible que la investigación pueda desarrollarse aún más
al considerar el continuo descrito anteriormente.
Hay otro asunto que nos gustaría tratar con
con respecto al continuo de toma de perspectiva, y eso pertenece a la participación

del lenguaje en la capacidad de toma de perspectiva.
Lenguaje y toma de perspectiva. Nuestra consideración de la toma de perspectiva

requiere que discutamos el papel del lenguaje en los repertorios de toma de
perspectiva. Existe un debate de larga data sobre hasta qué punto las personas sin
lenguaje (incluidos los animales no humanos) pueden participar en un
comportamiento de toma de perspectiva (p. ej., Novak, 2012). Si bien una
exploración de esto está mucho más allá del alcance del presente capítulo,
148
Está claro que el lenguaje sí participa en la toma de perspectiva. Considere el ejemplo

de toma de perspectiva predictiva que acabamos de describir. Este nivel particular de
toma de perspectiva implica predecir el comportamiento de otra persona en algún
momento en el futuro. Recuerde de los capítulos anteriores que el pasado y el futuro
involucran tiempo y son construcciones más que eventos. Tanto el pasado como el
futuro existen sólo en el momento presente (Hayes, 1992b).
Si bien el pasado y el futuro son similares en este sentido, también tienen

características distintivas. En particular, mientras que el pasado como pasado solo
puede existir como una construcción presente, hubo un pasado que previamente fue
presente. Como tal, el pasado puede participar en el presente en ausencia de lenguaje.
Por el contrario, el futuro, que también solo existe como una construcción que solo
puede ocurrir en el momento presente, nunca existió. Dicho de otra manera, mientras
que el pasado estaba previamente presente, el futuro solo existe como una construcción.
Ante esto, predecir lo que alguien puede o no hacer en el futuro pasa necesariamente
por el lenguaje. La literatura sobre la teoría del marco relacional y la toma de perspectiva
(por ejemplo, Montoya Rodríguez et al., 2017), con un enfoque en el marco relacional
deíctico, también parece involucrar el lenguaje, ya que hay alguna descripción del
comportamiento del individuo objetivo a diferencia de alguien. de otra persona Todo
esto requiere que haya alguna acción lingüística que participe en la toma de perspectiva.
Es importante destacar que esto no quiere decir que el lenguaje provoque la toma de
perspectiva, sino más bien reconocer que la toma de perspectiva, al menos en muchas
formas, implica el lenguaje.
Como ya hemos considerado la toma de perspectiva, pasamos a un tema
estrechamente relacionado, las relaciones interpersonales.
Relaciones interpersonales
Las relaciones son características centrales de nuestras vidas. Tenemos todo tipo de
relaciones; tenemos relaciones con amigos, socios, compañeros de trabajo, vecinos,
personas con las que interactuamos regularmente en el supermercado local y más. El
hecho de que las relaciones sean tan frecuentes en nuestras vidas puede tener algo
que ver con nosotros como especie. De hecho, los estudiosos han
149
interconductismo
sugirió que aumentar la cooperación y la conexión era esencial para la

evolución biológica de la especie humana (p. ej., Atkins et al., 2019; Hayes
& Sanford, 2014). El predominio de las relaciones en la vida de los seres
humanos hace que el tema sea digno de consideración por parte de
investigadores y médicos que trabajan para comprender el comportamiento
humano. No sorprende que el tema ya haya sido el foco de mucha
investigación y capacitación clínica (p. ej., Holman et al., 2017; Kanter et al.,
2020).
Si bien la literatura sobre las relaciones es extensa y abarca varios
campos (p. ej., relaciones laborales, románticas y familiares), un tema se
destaca y es pertinente para nuestros objetivos en este capítulo.
Entre todas las cosas estudiadas en el área de las relaciones, la evidencia
consistente apunta a la importancia de la calidad de la relación. Es decir, la
mera presencia o ausencia de relaciones es una cosa; otra cosa es la
importancia de la calidad de esas relaciones cuando existen. La investigación
muestra que la calidad de la relación está asociada con una miríada de
factores relacionados con la salud (p. ej., Hooker et al., 2015). Tiene sentido
que las relaciones matrimoniales hayan sido objeto de mucha atención por
parte de los investigadores, y aquí también la investigación señala la
importancia de la calidad de la relación (Robles, 2014).
En capítulos anteriores describimos cómo se desarrollan y evolucionan
las funciones de estímulo sustitutivo. El presente capítulo se basa en esta
base y, en particular, enfatiza un aspecto importante del desarrollo de las
funciones de estímulo sustitutivo. Recuerde que la función de estímulo sustituto
Las situaciones se desarrollan, para un individuo dado, bajo diversas
condiciones de asociación espaciotemporal, incluidos estímulos y estímulos,
estímulos y escenarios, estímulos y respuestas, etc.
Sin embargo, estas condiciones de asociación, aunque necesarias, no
son suficientes para el desarrollo de funciones de estímulo sustitutivo. Más
bien, un individuo debe responder con respecto a esas condiciones para
que se desarrolle la estimulación sustitutiva. En términos más comunes,
podríamos decir que un individuo debe notar, observar o interactuar de otra
manera con los factores asociados en el entorno. En palabras de Kantor
(1924, p. 323), “Ninguna conexión entre objetos constituye un hecho para la psicología.
150
a menos que tal conexión opere para efectuar alguna forma de reacción en un
organismo, aún así el organismo no necesita saber que esa conexión está
realmente funcionando”. Es decir, si bien los estímulos pueden ocurrir juntos en
el espacio y el tiempo, a menos que responda con respecto a esas condiciones,
aunque sea muy sutilmente, es posible que no se produzca la sustitución
posterior de las funciones de cada uno por las del otro. Comprender cómo
puede haber tanto cercanía como conflicto dentro de las relaciones
interpersonales está relacionado con este tema. En la siguiente sección, nos
basamos en nuestro trabajo anterior y describimos cómo se pueden hacer más
probables tanto la cercanía como el conflicto (Fryling & Hayes, 2019).
Cercanía
Hemos sugerido que el desarrollo de la cercanía en una relación depende
del desarrollo de funciones de estímulo sustitutivo a través de los procesos
antes mencionados, respondiendo con respecto a las condiciones de asociación
(Fryling & Hayes, 2019). La mayoría de las relaciones involucran a dos o más
individuos que se encuentran en una proximidad espaciotemporal relativamente
cercana entre sí. Esto es para decir que están juntos. Por ejemplo, pueden
pasar tiempo juntos hablando por teléfono, yendo a lugares juntos, participando
juntos en actividades recreativas, etc.
Incluso leer una carta de un compañero implica estar juntos, ya que la carta
sirve como estímulo sustituto para el compañero. Estar juntos es un requisito
para que las relaciones se desarrollen.
Lo que sucede durante esas condiciones de asociación es otra cosa, y esto
se refiere a responder con respeto como un requisito para que se desarrolle la
estimulación sustituta. La proximidad espaciotemporal por sí sola no es
suficiente. Considere una instancia de hablar por teléfono con un amigo. Tu
amigo puede contarte cosas que suceden en su vida y cómo esas cosas se
relacionan con otras cosas. Todo esto implica condiciones de asociación. Un
oyente particularmente bueno en esta llamada puede responder con respecto a
estas condiciones de asociación, repitiéndolas, haciendo preguntas sobre ellas,
etc. Esto puede ayudar a promover la cercanía: su amigo puede informar que
se siente escuchado. Sin embargo, pertinente a
151
interconductismo
nuestra comprensión de volverse cercanos, el beneficio real de este tipo de

interacción es más probable que ocurra en el futuro. Esto se debe a que es
probable que se hayan desarrollado funciones de estímulo sustituto y pueden
operar en interacciones subsiguientes. Como resultado de responder con respecto
a las condiciones de asociación durante las conversaciones iniciales, es posible
que responda con respecto a las funciones de estímulo sustitutivo, que
probablemente sean las mismas funciones de estímulo sustitutivo a las que está respondiendo su amig
Cuando esto sucede, tu amigo puede sentir una conexión más cercana contigo.
Por supuesto, las amistades se desarrollan a lo largo de muchas de esas
conversaciones y otras experiencias. A medida que estas condiciones de
asociación se vuelven más y más elaboradas, junto con nuestra respuesta con
respecto a ellas, ambos amigos pueden comenzar a sentirse más cercanos el
uno al otro. Este tipo de proceso puede explicar por qué los amigos que se
conocen desde hace mucho tiempo a veces informan que pueden continuar justo
donde lo dejaron, incluso si no han hablado en mucho tiempo. De manera similar,
tal cercanía es evidente cuando uno informa que un amigo “sabe lo que estoy
pensando incluso antes que yo mismo”. (Este tema también pertenece al capítulo
7 sobre eventos inaparentes).
Por supuesto, estos procesos no se aplican solo a las amistades. Se podrían
describir ejemplos similares en el lugar de trabajo, donde los compañeros de
trabajo que responden con respecto a las condiciones de asociación que
involucran a otros compañeros de trabajo tienen más probabilidades de
responder con respecto a las mismas funciones de estímulo sustitutivo que sus
compañeros de trabajo. En estas situaciones, es más probable que cooperen
entre sí. Y, por supuesto, este análisis se aplica también a las relaciones
románticas. De hecho, las parejas que responden con respecto a las condiciones
de asociación que involucran a sus parejas pueden responder cada vez más con
respecto a los mismos estímulos sustitutos que sus parejas.
Conflicto
El análisis anterior de la cercanía en las relaciones también tiene
implicaciones para comprender el conflicto. Como hemos descrito, responder con
respecto a las condiciones de asociación que involucran a otra persona es clave para
152
desarrollando la cercanía. Por el contrario, la falta de respuesta con respecto

a las condiciones de asociación que involucran a otra persona puede contribuir
al conflicto e impedir el desarrollo de funciones de estímulo sustitutivas para el
observador. En consecuencia, la respuesta del observador estará menos
coordinada con la del compañero. Al igual que el ejemplo de amistad anterior,
imagina que tu amiga Brenda te dijo que uno de sus amigos, Tom, dijo algo
increíblemente grosero sobre su pareja. Más tarde, en otra conversación,
Brenda puede mencionar que se cruzó con Tom y cómo esto la hizo sentir
incómoda. Si no hubiera respondido con respecto a las condiciones de
asociación iniciales (es decir, escuchado, psicológicamente hablando),
entonces podría preguntarle a Brenda por qué se sintió incómoda. Esto puede
crear tensión, no solo en el momento, sino que un patrón de este tipo podría
hacer que tú y Brenda se sintieran distantes el uno del otro y podría generar
un conflicto. De manera similar a la cercanía en las relaciones, el conflicto en
las relaciones puede desarrollarse dondequiera que se produzcan las
relaciones. Esto incluye a miembros de la familia, compañeros de trabajo y parejas en relacio
En resumen, la psicología interconductual nos brinda una forma única de
conceptualizar la cercanía y el conflicto en las relaciones desde la perspectiva
de las ciencias naturales. Nuestro análisis no requiere súplicas a mentes
hipotéticas, sentimientos internos o eventos privados de los que los
conductistas están acostumbrados a hablar (capítulo 7). En el nivel más
básico, el análisis apunta a la importancia de tener una historia compartida con
otra persona como base de una relación. Para desarrollar una relación cercana
con alguien, debes estar expuesto a las condiciones de asociación que lo
involucran. La ausencia de esta experiencia compartida puede explicar por
qué algunas parejas dejan de pasar tiempo juntas o por qué las amistades se
separan. Pero simplemente estar cerca de otra persona no es suficiente para
el desarrollo de relaciones cercanas. Una pareja puede distanciarse mientras
está sentada en el mismo sofá, por ejemplo. De hecho, es la respuesta con
respecto a las condiciones de asociación que involucran a otra persona lo que
es necesario para el desarrollo de la estimulación sustituta compartida y
esencial para la cercanía de la relación.
Si bien este análisis es conceptualmente interesante, también tiene
implicaciones prácticas. Los problemas de relación son multitudinarios, y la
153
interconductismo
los beneficios de las relaciones saludables están bien investigados y comprendidos.

Dado esto, es importante considerar los factores que pueden promover la cercanía
de la relación y prevenir el conflicto.
Implicaciones aplicadas
La mayoría de los análisis de la cercanía y el conflicto en las relaciones apelan

a nociones explicativas de supuestos sucesos internos, particularmente
pensamientos y sentimientos. Dada esta suposición, la única forma en que una
persona podría llegar a saber lo que otra persona está pensando o sintiendo sería
que esta última se lo dijera a la primera. Como tal, la comunicación puede
convertirse en el foco de la investigación y la práctica en el análisis de las relaciones
(ver Kanter et al., 2020, para una revisión reciente de los marcos comunes de
comunicación dentro de esta área de investigación). La idea aquí es que las
relaciones podrían mejorar si las personas involucradas comunicaran sus
pensamientos y sentimientos de manera más efectiva.
Desde nuestra perspectiva, si bien la comunicación es necesaria, no es
suficiente para el desarrollo de relaciones cercanas. La clave para desarrollar una
relación cercana es responder con respecto a las condiciones de asociación que
ocurren mientras dos personas se comunican. Este responder con respeto comparte
algunas similitudes con lo que en la literatura se denomina mindfulness. La vida de
las personas involucra muchas condiciones de asociación, y es probable que un
individuo pueda responder con respecto a solo un número selecto de ellas en
cualquier situación dada.
La atención plena implica el enfoque deliberado en las condiciones de asociación;
dicho de otro modo, la atención plena implica prestar atención. En el contexto de las
relaciones, la atención plena puede alentar a las personas no solo a pasar tiempo
juntas, sino también a estar “presentes” mientras lo hacen. Este “estar presente”
probablemente implica responder con respecto a las condiciones de asociación que
involucran a otra persona (incluida la comunicación mencionada anteriormente).
Hemos utilizado aquí el término “atención plena” debido a su presencia en la

literatura contemporánea. Sin embargo, encontramos que el término distrae y es
vago porque la referencia específica a la mente, un
154
constructo hipotético, puede hacer que la atención plena parezca algo interno, algo
que sucede dentro. Obviamente, las cosas siempre suceden dentro de los organismos
biológicos, pero referirse a todo esto como atención plena no señala los procesos
psicológicos involucrados o específicamente qué hacer para mejorar las cosas en
una situación particular.
Además, referirse a tales acontecimientos internos, aunque sea metafóricamente,
obstruye tanto la investigación como la práctica.
Finalmente, queremos llamar la atención sobre las implicaciones de nuestro
análisis para comprender situaciones en las que alguien puede no querer tener una
relación cercana con otra persona. Hay momentos en que alguien puede preferir
tener una relación más distante. Este podría ser el caso cuando alguien tiene muchos
secretos que prefiere mantener en privado, donde dichos secretos se descubrirían a
través de una historia compartida. De manera similar, alguien puede encontrar que la
cercanía involucrada en las relaciones es una carga, como cuando interfiere con el
trabajo o alguna otra tarea. Estos casos se mencionan porque nuestro análisis
también puede facilitar la comprensión de situaciones únicas en las que alguien
puede realmente preferir relaciones que no son cercanas, independientemente de si
es consciente de ello o no. Los lectores interesados en este tema también pueden
considerar el tema de la mentira. Similar a guardar secretos, la mentira puede ocurrir
solo cuando no hay una historia suficientemente compartida (Fryling, 2016).

Este capítulo aborda muchos temas relacionados con nuestras relaciones con
nosotros mismos y con los demás. Se incluye un análisis del yo, la práctica de tomar
perspectiva y la naturaleza de las relaciones interpersonales. La toma de perspectiva
se conceptualizó como una historia compartida y se analizó como un continuo basado
en la duración y la calidad de esa historia compartida. El tema de las relaciones
interpersonales se centró en cómo se pueden promover e inhibir la cercanía y el
conflicto, respectivamente, lo que llevó a una discusión sobre las implicaciones
aplicadas.
155
interconductismo
1. Describir la conceptualización de los autores sobre el yo.
2. ¿Cómo se relaciona una historia compartida con el análisis de la toma de

perspectiva?
3. ¿De qué manera tanto la duración como la calidad de una historia

compartida impactan la toma de perspectiva?
4. ¿Por qué es importante reconocer que la toma de perspectiva ocurre a lo

largo de un continuo?
5. ¿Qué beneficios ofrece la descripción de un continuo?
6. ¿Qué factores contribuyen tanto a la cercanía de la relación

y el conflicto en la opinión de los autores?
156
CAPÍTULO 10
Sentimientos
En este capítulo pasamos al tema de los sentimientos. Pocos estarían en desacuerdo

con la observación de que los sentimientos son relevantes para la comprensión de
muchos, si no la mayoría, de los acontecimientos psicológicos. Es decir, los
sentimientos son omnipresentes y participan en gran parte de nuestra vida cotidiana.
Sin embargo, no es solo que los sentimientos sean omnipresentes en la vida diaria
lo que los hace dignos de una consideración específica. Los sentimientos también
tienen características únicas en relación con otros eventos psicológicos, y esta
singularidad nos da aún más razones para considerar específicamente los eventos
de sentimientos. Kantor escribió sobre los sentimientos en varios lugares (p. ej.,
Kantor 1926; Kantor & Smith, 1975), y en este capítulo proporcionamos una
descripción general y una elaboración de su análisis. Como hemos hecho
anteriormente (Hayes & Fryling, 2017), comenzamos por diferenciar la interpretación
interconductual de los sentimientos de otras conceptualizaciones de tales eventos,
particularmente aquellas derivadas de fundamentos analíticos del comportamiento.
Perspectivas comunes sobre los sentimientos
Los sentimientos se han conceptualizado de muchas maneras tanto en la psicología

convencional como en el pensamiento analítico conductual. La mayoría de las
teorías de la psicología tradicional ponen un fuerte énfasis en los sentimientos como
las causas del comportamiento. Por ejemplo, puede decirse que la agresión es
causada por el sentimiento de ira, la risa por el sentimiento de alegría o felicidad,
etc. Basado en esta lógica, controlar los propios sentimientos es fundamental para
cambiar el comportamiento de uno. La noción de que los sentimientos son causas
de la conducta se rechaza en las conceptualizaciones conductuales radicales de los sentimientos.
interconductismo
En cambio, se considera que los sentimientos son subproductos de contingencias

de refuerzo o castigo por la conducta operante (Skinner, 1974). Es decir, podemos
sentirnos felices o confiados como resultado de la exposición a contingencias de
refuerzo positivo y frustrados, deprimidos o enojados cuando estamos expuestos a
condiciones de extinción o castigo. Además, desde una perspectiva conductual
radical, los sentimientos no se consideran simplemente subproductos de
contingencias operantes; también se consideran eventos privados. Es decir, en la
medida en que se sostiene que los sentimientos ocurren dentro de la piel del
organismo que se comporta, se consideran observables sólo para el individuo en el
que ocurren (p. ej., Skinner, 1953, 1974). Esta característica distingue de manera
importante los eventos de sentimientos privados de los comportamientos de tipo
público. Como se mencionó en el capítulo 7, mientras que interpretar estos sucesos
como subproductos privados de contingencias elimina el problema de conceptualizar
los sentimientos como agentes causales hipotéticos, hay una serie de otras
cuestiones problemáticas a considerar. A continuación, proporcionamos una
descripción general de algunos de estos problemas. Y, como hemos hecho en otros
lugares (Hayes & Fryling, 2017), distinguimos entre problemas conceptuales y
prácticos.
Problemas conceptuales
Nuestra primera preocupación conceptual con el análisis de los sentimientos

como eventos privados se relaciona con el problema del reduccionismo (ver Kantor,
1953). Si se sostiene que los sentimientos ocurren dentro de la piel del individuo
que se comporta, entonces pueden interpretarse como reacciones viscerales. Si
bien estar interesado en las reacciones viscerales involucradas en los eventos de
sentimientos no es problemático en sí mismo, un análisis de las reacciones viscerales
involucradas en los eventos de sentimientos no es un análisis psicológico de los sentimientos.
Es importante destacar que los análisis biológicos y psicológicos son válidos por
derecho propio. Sin embargo, surgen problemas cuando uno se confunde con el
otro o cuando uno se reduce al otro por considerar que este último es más básico.
La tendencia a confundir temas biológicos y psicológicos es especialmente probable
dada la prevalencia de lo que Kantor llama la “falacia básica” en toda la ciencia.
158
Sentimientos
y la sociedad en general (Observer, 1969). La evidencia de operar sobre esta

falacia está presente en la interpretación conductual radical de los sentimientos
porque fomenta la comprensión de los eventos psicológicos por medio de un
estudio de los acontecimientos biológicos "más básicos".
Un segundo problema con la interpretación conductista radical de los
eventos emocionales es que pasa por alto la naturaleza relacional de los
eventos psicológicos. Como hemos enfatizado en capítulos anteriores, el
enfoque de un evento psicológico es una función que se obtiene entre
estimular y responder. Como tal, responder no puede entenderse en ausencia
de estimular, y viceversa. Cuando se considera que los sentimientos son
eventos de tipo privado, que suceden dentro del individuo, los análisis tienen
como objetivo lograr una comprensión más completa de los participantes
biológicos involucrados en tales eventos, en particular los de tipo neurológico.
Una vez más, si bien este tema es ciertamente digno de estudio, su estudio
no contribuye a la comprensión de los sentimientos como eventos psicológicos.
Relacionado con nuestras preocupaciones relacionadas con el carácter

relacional de los eventos psicológicos está el descuido de los participantes
ambientales en los sentimientos. Uno de los objetivos más fundamentales de
todas las posiciones conductuales es desviar el enfoque de la persona hacia
el contexto ambiental. Este cambio de enfoque ha servido para socavar la
noción de que la persona es el agente de su propia acción. La visión

conductista radical de los sentimientos como eventos privados pasa por alto
a los participantes ambientales en esos eventos y, al hacerlo, se aleja de uno
de los objetivos generales de la psicología conductual.
Finalmente, como hemos argumentado en el capítulo 3, los eventos
psicológicos implican la respuesta de todo el organismo (Kantor, 1958).
Centrarse en las acciones de todo el organismo impide interpretaciones de
eventos psicológicos como acciones de sus partes orgánicas y sostiene la
distinción entre eventos biológicos y psicológicos.
En resumen, tanto la conceptualización conductual tradicional como la
radical de los sentimientos presentan obstáculos que impiden el desarrollo
de un análisis claramente psicológico de los sentimientos desde la perspectiva
de las ciencias naturales.
159
interconductismo
Problemas prácticos
Acabamos de esbozar los problemas conceptuales relacionados con el análisis
de los sentimientos. Por supuesto, las cuestiones conceptuales rara vez no están
relacionadas con los problemas prácticos, y el análisis de los sentimientos no es una
excepción. Por un lado, la inaccesibilidad de los sentimientos conceptualizados como
eventos privados los convierte en algo que no se puede estudiar. Los conductistas
radicales pueden responder rápidamente a esto sugiriendo que alguien podría estudiar
sus propios eventos privados. Aún así, la inaccesibilidad de los eventos de sentimientos
a los observadores externos presenta un problema para los investigadores y
profesionales. Ambos están interesados en el análisis del comportamiento humano
complejo, en el que seguramente están involucrados los sentimientos. No podemos
avanzar con el estudio de los sentimientos en la ciencia del comportamiento si nuestros
análisis conceptuales más ampliamente aceptados de estos acontecimientos lo impiden.
Un segundo tema se refiere a cómo uno llega a aprender sobre sí mismo oa
desarrollar lo que Skinner (1957, 1974) denominó autoconocimiento. Según Skinner,
el autoconocimiento, como el conocimiento en general, se adquiere bajo los auspicios
de una comunidad verbal, es decir, la comunidad verbal nos enseña a hablar de
nosotros mismos. Sin embargo, dado que la comunidad verbal no tiene acceso a los
eventos privados del alumno, incluidos los sentimientos, la medida en que la comunidad
verbal puede facilitar el desarrollo del autoconocimiento con respecto a los propios
sentimientos es limitada. Esta es la razón por la que los analistas de la conducta
fomentan la confianza en los acontecimientos públicos para el desarrollo del
autoconocimiento, incluidos los acompañamientos públicos plausibles y las respuestas
públicas colaterales (p. ej., Skinner, 1957, 1974). Así, la conceptualización de los
sentimientos como eventos privados impacta en la cuestión práctica de desarrollar el
autoconocimiento con respecto a los propios sentimientos (Hayes & Fryling, 2013).
Finalmente, la interpretación de los sentimientos como eventos de la clase privada

sugiere que quizás tengamos que confiar en el fisiólogo del futuro para explicar eventos
de este tipo. Si bien es cierto que la instrumentación y las técnicas relacionadas con
el análisis de los acontecimientos biológicos internos han mejorado con el tiempo, esas
mejoras aún no logran acercarnos a un análisis de los sentimientos como eventos
psicológicos.
160
Sentimientos
Ahora que hemos descrito algunas de las preocupaciones conceptuales y prácticas
relacionadas con el análisis conductual radical de los sentimientos, pasamos a la perspectiva
interconductual sobre este tema. Antes de continuar, queremos enfatizar que las
preocupaciones antes mencionadas con el análisis de los sentimientos como eventos
privados tienen menos que ver con la crítica del conductismo radical y más con la
descripción de una alternativa más susceptible de investigación.
Sentimientos desde una perspectiva interconductual

Como se mencionó al comienzo del capítulo, es importante tener en cuenta los sentimientos
no solo porque son una parte importante de nuestra vida cotidiana, sino también porque
tienen varias características únicas en relación con los eventos psicológicos en general.
Pasamos ahora a estas características y al análisis de Kantor de los eventos emocionales.
Comenzamos repasando el rasgo más distintivo de los hechos de sentimiento, a saber, su
carácter afectivo. El carácter afectivo de los eventos emocionales explica su omnipresencia,
incluida su extensión en el tiempo. Finalmente, consideramos los eventos de sentimientos
como un tipo de acontecimiento cultural y describimos su naturaleza convencional en los
humanos que se involucran en actividades lingüísticas.
Los sentimientos son acciones afectivas
En primer lugar, y de manera más fundamental, los sentimientos requieren que
distingamos entre acciones afectivas y acciones efectivas. Los sentimientos son acciones afectivas.
Se diferencian de las acciones efectivas en el sentido de que las acciones afectivas no
resultan en un cambio en los estímulos a los que ocurren. Más bien, los sentimientos dan
como resultado cambios en los sistemas de reacción del individuo. Dicho de otra manera,
las acciones efectivas cambian el entorno de alguna manera, mientras que las acciones
afectivas cambian de alguna manera los sistemas de reacción del individuo.
Por ejemplo, cuando otro conductor intenta cruzarnos en el tráfico, podemos tocar la
bocina, lo que, a su vez, puede tener un impacto en el otro conductor. Esta sería una acción
eficaz en el sentido de que
161
interconductismo
produce un cambio en el entorno estimulante. Por el contrario, también podemos sentir
miedo o enojo al ser cortados. La acción de sentir no cambia el ambiente estimulante de
la misma manera que lo hace una acción efectiva. Más bien, cambia los sistemas de
reacción del individuo que se comporta. Por ejemplo, nuestros músculos pueden volverse
tensos y nuestro ritmo cardíaco puede elevarse. Estos cambios en nuestros sistemas de
reacción pueden ir acompañados de cambios en otras acciones, incluidas las de tipo
efectivo. Las propiedades dinámicas y topográficas de nuestro discurso pueden cambiar,
por ejemplo. El punto es que los sentimientos no afectan directamente los cambios en el
entorno.
Del mismo modo, podemos pedirle un abrazo a un amigo después de mucho tiempo
sin verlo. Esta petición puede considerarse una acción efectiva en el sentido de que tiene
como resultado que el amigo nos dé un abrazo. Esto se contrasta con el sentimiento de
felicidad o cercanía con el amigo, que es afectivo y cambia nuestros sistemas de reacción.
Es importante destacar que, si bien aquí nos estamos refiriendo a algunos sucesos
viscerales, no estamos sugiriendo que los sentimientos sean estos sucesos viscerales.
Este es un tema importante que debemos tener muy claro, ya que sugerir que los
sentimientos son actividades glandulares sería confundir las acciones de los sentimientos
con sus efectos sobre las condiciones biológicas del individuo (Hayes & Fryling, 2017).
Este carácter afectivo de los acontecimientos emocionales es, con mucho, el rasgo más
distintivo y significativo de los sentimientos.
Los sentimientos son omnipresentes
El carácter afectivo de los acontecimientos de sentimiento tiene varias implicaciones.
En esta sección, nos enfocamos en cómo el carácter afectivo de los sentimientos se
relaciona con la generalización de los sentimientos. El hecho de que los eventos de
sentimiento no cambien el entorno sino los sistemas de reacción del individuo significa
que las cosas que estimulan las acciones de sentimiento también podrían estimular
acciones efectivas al mismo tiempo. Dicho de otra manera, las acciones afectivas no
interfieren con las acciones efectivas. De acuerdo con nuestro ejemplo anterior, podemos
interactuar con el hecho de que nos corten el tráfico tocando la bocina y sintiendo miedo,
y estas dos acciones pueden ocurrir
162
Sentimientos
simultáneamente. Del mismo modo, puede encender su automóvil mientras se siente

molesto, planchar su ropa mientras se siente alegre, etc. No se puede decir lo mismo
de dos acciones efectivas. Por ejemplo, una persona no puede abrir una puerta y
cerrarla, lanzar una pelota y atrapar una pelota, o planchar y doblar la ropa al mismo
tiempo. Solo se puede realizar una acción efectiva con respecto a un estímulo particular
a la vez.
Las acciones afectivas y efectivas pueden coexistir, como cuando hablas con alguien
sobre política (acción efectiva) y al mismo tiempo te sientes enojado (acción afectiva).
Las acciones afectivas y efectivas no “compiten” de la misma manera que lo hacen dos
acciones efectivas.
De manera similar, los sentimientos también pueden ocurrir independientemente
de otros tipos de acción. De acuerdo con el ejemplo anterior, una acción de sentimiento
puede ocurrir con respecto a un tema particular de conversación durante la cena, y esa
acción de sentimiento también puede ocurrir mientras conduce a casa después de cenar.
En otras palabras, los sentimientos no están ligados a acciones efectivas específicas.
Más bien, una multitud de respuestas y contextos pueden estar asociados con una
acción afectiva particular. Todo esto subraya el hecho de que los eventos de sentimiento
son únicos en el sentido de que pueden ocurrir en cualquier momento y en cualquier
lugar. Por eso decimos que los sentimientos son omnipresentes.
El funcionamiento implícito de las acciones de sentimiento las hace aún más
omnipresentes. Podemos sentirnos enojados mientras conversamos con alguien en la
cena (como en el ejemplo anterior), y en el futuro sentirnos enojados cuando se
mencione el nombre de esa persona, o mientras comamos en el restaurante donde se
produjo la conversación, y así sucesivamente. Es decir, podemos involucrarnos en
acciones de sentimiento con respecto a circunstancias estimulantes que han sido
previamente asociadas con las condiciones de estímulo originales. Los sentimientos
pueden constituir respuestas implícitas con respecto a la estimulación sustituta.
Las propiedades de los sentimientos descritas hasta aquí significan que los
sentimientos ocurren con respecto a una amplia gama de circunstancias originales y
sustitutivas. Es decir, las condiciones de asociación pueden volverse muy elaboradas,
y las acciones de sentimiento se desconectan cada vez más de las circunstancias bajo
las cuales ocurrieron inicialmente. Alguien puede sentirse enojado o triste en un
momento dado, de modo que un compañero puede preguntar
163
interconductismo
ellos por qué están tan molestos. Cómo responden a esa pregunta es otra cuestión (p. ej.,
pueden estar sujetos al contexto social), pero es probable que el sentimiento sea tan
complejo, implícito e histórico que ni siquiera saben por qué se sienten así. . Este problema
también está relacionado con la intensidad de las acciones de sentimiento. Es posible que
tengamos sentimientos fuertes sobre algo cuando interactuamos directamente con él,
pero a medida que las redes de sustitución se vuelven más y más elaboradas, los
sentimientos pueden volverse menos intensos hasta el punto de convertirse en una leve
sensación de incomodidad. Estos temas nos recuerdan que los sentimientos no son solo
únicos; también son increíblemente complejos y multifactoriales.
Hasta ahora nos hemos centrado en el carácter afectivo de los sentimientos, así
como en su carácter omnipresente e implícito. Pasamos ahora a los sentimientos como
eventos excepcionalmente prolongados.
Los sentimientos se extienden en el tiempo
Como acciones afectivas que tienen su impacto primario en los sistemas de reacción
de los individuos, los sentimientos no tienen comienzos ni finales claros. Esto puede
resultar en que los sentimientos sean más extensos y prolongados en el tiempo. Podemos
sentirnos enojados durante horas o incluso días, por ejemplo. Del mismo modo, podemos
sentirnos felices o estar de buen humor durante un período prolongado. Esta característica
hace posible que los sentimientos se asocien con muchos estímulos y condiciones de
asociación mediante las cuales se pueden adquirir las funciones sustitutivas de los
estímulos. En consecuencia, podemos sentir miedo o preocupación por algo durante un
período prolongado de tiempo bajo una multitud de condiciones. Es fácil imaginar cómo
puede ocurrir un sentimiento en el contexto de una decisión en el trabajo, y luego se
asocia con conversaciones durante la cena en un restaurante, por lo que el restaurante

desarrolla funciones de estímulo sustitutivo, y así.
en.
Hay muchos ejemplos que llaman la atención sobre la naturaleza extendida de los
eventos emocionales. Curiosamente, podemos comenzar a manejar las situaciones a las
que nos exponemos como resultado de nuestra experiencia de la naturaleza extendida de
los eventos de sentimientos. Por ejemplo, alguien puede decir que
164
Sentimientos
“No puedo ver las noticias a altas horas de la noche”. Presumiblemente, esto se debe a
que las noticias a menudo contienen historias que estimulan sentimientos intensos que
pueden persistir durante un período prolongado de tiempo. Por el contrario, un

espectáculo familiar o humorístico puede preferirse por la misma razón.
Los eventos de sentimiento también pueden participar como condiciones de
establecimiento, y el hecho de que los eventos de sentimiento puedan extenderse en el
tiempo contribuye a su funcionamiento como tal (Kantor, 1924). Recuérdese que las
condiciones del escenario son factores que participan en los eventos psicológicos, y
como todos los participantes, cualquier cambio en los factores que componen el
escenario da como resultado una reconfiguración de todo el evento. Participar en tareas
relacionadas con el trabajo y al mismo tiempo sentirse feliz es completamente diferente

a participar en tareas relacionadas con el trabajo y al mismo tiempo sentirse enojado,
por ejemplo. En este caso, es importante evitar confundir los eventos psicológicos con
su participación como factores de configuración de otros eventos psicológicos (ver Hayes & Fryling, 201
Los sentimientos son acontecimientos culturales
Por último, los eventos de sentimientos son eventos culturales (más sobre esto en
los capítulos 6 y 11). Esta característica de los eventos de sentimientos nos brinda la
oportunidad de volver a enfatizar un aspecto importante del análisis interconductual de
los sentimientos. Es decir, aunque los factores biológicos participan en los eventos de
sentimiento, esos factores no son eventos de sentimiento en sí mismos. En su mayor
parte, los eventos de sentimientos son de tipo cultural (Kantor, 1982; Hayes & Fryling,
2009b). Desde una perspectiva interconductual, los eventos culturales involucran
funciones de estímulo que se han institucionalizado de tal manera que personas
particulares responden de manera similar con respecto a ellos, convirtiéndose así en
miembros de una colectividad específica. Los sentimientos varían de acuerdo con las
prácticas de un grupo y por ello son de tipo cultural. Ciertos sentimientos, incluidos la
felicidad, la ira y el miedo, pueden ser similares dentro de los grupos y diferentes entre
ellos, una circunstancia que puede atribuirse a las prácticas lingüísticas dentro de los
grupos. Kantor y Smith (1975, p. 228) afirman: “Podemos estar culturalizados para amar
y odiar cosas y personas que provocan respuestas opuestas en individuos de otras
familias o grupos nacionales. Objetos que despiertan ira y miedo en los miembros de
165
interconductismo
una comunidad puede simplemente no hacerlo para los miembros de otros grupos
o puede estimular otras respuestas”.
El comportamiento cultural, entonces, ocurre con respecto a las propiedades
atribuidas de los estímulos en oposición a las naturales. La atribución de
propiedades a los estímulos se logra mediante la actividad lingüística, que es en sí
misma de tipo cultural. Como los organismos no humanos no se involucran en la
actividad lingüística, no pueden atribuir propiedades a los estímulos, ni pueden
reaccionar a propiedades de este tipo. En consecuencia, las acciones de sentimiento
de los no humanos están coordinadas sólo con las propiedades naturales de los
objetos de estímulo. Como tales, no son tan complejas ni tan diferenciadas como
las acciones emocionales de los humanos. Por el contrario, los sentimientos
humanos evolucionan, volviéndose cada vez más elaborados y cada vez más
coordinados con la estimulación sustituta.

Nuestro principal objetivo en este capítulo fue delinear las características únicas de
los eventos emocionales desde una perspectiva interconductual. Comenzamos con
una revisión de los enfoques comunes al tema de los sentimientos tanto en la
psicología como en el análisis de la conducta. Luego destacamos las preocupaciones
tanto conceptuales como prácticas relacionadas con estos análisis, para señalar la
necesidad de un enfoque alternativo. Desde una perspectiva interconductual, los
sentimientos son acciones afectivas y la mayoría de sus rasgos distintivos se
derivan de esta característica. Dado su carácter afectivo, los sentimientos son
penetrantes, implícitos y prolongados en el tiempo. Además, señalamos que los
sentimientos se complican por la actividad lingüística en un contexto cultural.
contexto.
166
Sentimientos
1. ¿Cuál es la perspectiva común o tradicional sobre el papel de los

sentimientos en el análisis de la conducta? ¿Por qué estos puntos de
vista de los sentimientos son incompatibles con la perspectiva de este
texto?
2. Explicar los problemas prácticos relacionados con el análisis de los

sentimientos como hechos privados.
3. Distinguir entre acciones afectivas y efectivas y explicar por qué esto es

fundamental para el análisis interconductual de los eventos de
sentimientos.
4. Los eventos emocionales tienen varias características únicas, como se

describe en este capítulo. Proporcione un ejemplo que destaque
cómo los sentimientos son generalizados y se extienden con el tiempo.
5. ¿Cómo ayuda aún más la conceptualización de los sentimientos como

sucesos culturales a distinguir un análisis psicológico de los
sentimientos de un análisis biológico de los sentimientos?
167
CAPÍTULO 11
Desarrollo humano
Este capítulo considera el tema del desarrollo humano desde una perspectiva
intercomportamental. Al igual que con muchos temas considerados a lo largo de
este libro, el análisis interconductual del desarrollo psicológico está estrechamente
relacionado con la construcción del campo interconductual (p. ej., Hayes &
Fryling, 2018; Kantor, 1958; capítulo 3 de este libro). Entre otras cosas, esta
construcción reconoce que la historia interconductual participa en todos los
eventos psicológicos en curso. En realidad, desde una perspectiva
interconductual, la presencia de la historia en nuestras interacciones psicológicas
es algo que distingue los eventos psicológicos de los eventos de otras ciencias
(p. ej., biología o física; Fryling & Hayes, 2009).
Como puede imaginar, la presencia de la historia interconductual es de

particular relevancia para nuestro análisis del desarrollo psicológico, el tema
central del presente capítulo. Específicamente, en este capítulo desarrollamos
el concepto de historia interconductual y nos enfocamos en los factores que
influencian o participan en su desarrollo, como lo describen Kantor y Smith
(1975, pp. 5973). Luego proporcionamos algunos comentarios sobre la
comprensión analítica del comportamiento del desarrollo y esbozamos cómo los
investigadores analíticos del comportamiento pueden comenzar a estudiarlo más específicame
Para concluir el capítulo, consideramos el tema del envejecimiento desde una
perspectiva interconductual.
interconductismo
Historia interconductual
La historia interconductual de un individuo comienza temprano, tan pronto como
comienzan las interacciones con el entorno estimulante (es decir, incluso antes del nacimiento).
Dicho esto, Kantor y Smith (1975) señalan que la vida psicológica de un individuo
comienza en gran medida al nacer. La historia personal de interacciones psicológicas se
corresponde estrechamente con la maduración biológica, particularmente durante la
primera infancia. En pocas palabras, mayores niveles de desarrollo biológico permiten
una mayor variedad de contactos con el entorno estimulante. Un niño se encuentra con
un entorno "más grande" una vez que puede agarrar objetos y pararse, más aún cuando
comienza a caminar, hablar, etc. Estos ejemplos obvios muestran cuán estrechamente
se corresponden el desarrollo biológico y el psicológico, en particular durante la primera
infancia.
Al mismo tiempo, existen muchas diferencias entre el desarrollo biológico y el
psicológico. Por un lado, como organismos biológicos, los humanos maduran hasta los
veinticinco o treinta años, después de lo cual comienzan a declinar. Es decir, los
humanos no continúan desarrollando sistemas biológicos cada vez más expansivos.
Más bien, nuestros sistemas biológicos llegan a un punto de estar más o menos
completamente desarrollados, ya partir de ahí comienzan un proceso de deterioro
gradual. Por el contrario, no hay punto en el que cese el desarrollo psicológico de uno.
(Sin embargo, comentaremos sobre el declive psicológico cuando consideremos el
envejecimiento más adelante en este capítulo). Tan pronto como alguien comienza a
desarrollarse psicológicamente, continúa haciéndolo hasta el final de la vida. La historia
psicológica de uno se vuelve cada vez más elaborada.
Vale la pena reiterar esta distinción clave entre desarrollo biológico y psicológico
antes de continuar. Si bien el desarrollo biológico y el desarrollo psicológico se influyen
mutuamente, y lo explicaremos un poco más adelante, el desarrollo psicológico es único
en el sentido de que continúa a lo largo de la vida. No puede decirse lo mismo del
desarrollo físico o biológico.
170
Desarrollo humano
Kantor y Smith (1975, pp. 62–65) nos recuerdan dos principios interconductuales
fundamentales relacionados con la distinción entre desarrollo psicológico y biológico:
1. Las reacciones psicológicas no son meras funciones de la biología

estructuras
2. Los factores biológicos participan en el comportamiento psicológico.
Estos dos principios nos recuerdan que los acontecimientos psicológicos no son
el resultado ni son causados por estructuras biológicas. Al mismo tiempo, mientras
que las estructuras biológicas no son la causa de los acontecimientos psicológicos,
los factores biológicos sí participan o son necesarios para que ocurran diversas
acciones psicológicas. A continuación, profundizamos en los factores biológicos y
culturales que influyen en la historia interconductual.
Factores que influyen en la historia interconductual
Dada la importancia de la historia interconductual en el análisis del desarrollo

humano, pasamos ahora a los factores biológicos y culturales que influyen en cómo
se desarrolla la historia interconductual a lo largo de la vida de una persona.
Influencias biológicas. A un nivel muy general, la historia interconductual de cualquier

miembro individual de una especie está influida por la evolución biológica de la
especie a la que pertenece. Las historias interconductuales de los humanos, por
ejemplo, están influenciadas por la organización de nuestros órganos, las estructuras
físicas de nuestros cuerpos, etc. De inmediato es importante aclarar que esto solo
hace posible que ocurran ciertos tipos de desarrollo psicológico. El hecho de que
alguien sea miembro de una especie que camina y habla no significa que
necesariamente caminará y hablará, por ejemplo.
De manera similar, aunque sabemos que es probable que ocurran ciertos "hitos" en
varios momentos durante el desarrollo infantil, es probable que alrededor de X meses
un niño sea capaz de gatear, ponerse de pie, dar pasos con ayuda,
171
interconductismo
caminar, y más, estos no son automáticos ni asegurados. Se requiere una historia

psicológica particular. Como afirman Kantor y Smith (1975, p. 66), "Este es el único
sentido legítimo en el que podemos hablar de una base biológica para los fenómenos
psicológicos".
En este sentido, podemos imaginar que la historia interconductual también está
muy influida por las diferencias individuales en el desarrollo biológico. Una variedad
de diferencias individuales (p. ej., neurodiversidad, condiciones médicas, etc.)
impactan en cómo se desarrolla cualquier miembro particular de una especie.
Dependiendo de los detalles de estas diferencias individuales, puede haber más o
menos influencia en la historia interconductual de uno.
Influencias culturales. El contexto cultural también participa en cómo se desarrolla

la historia interconductual. Diferentes circunstancias grupales resultan en diferentes
contactos con el ambiente, presentando diferentes oportunidades para que
evolucionen repertorios o habilidades, y esto tiene un impacto significativo en lo que
puede o no desarrollarse en última instancia. En un ejemplo obvio, sabemos que los
individuos no solo aprenden a hablar, aprenden a hablar en un idioma particular y
de una manera particular incluso dentro de los idiomas. Además, las personas
piensan sobre las cosas de maneras particulares, desarrollan actitudes y más, todo
lo cual ocurre dentro de un contexto cultural. En palabras de Kantor y Smith (1975,
p. 68), “Las posibilidades psicológicas aportadas por las condiciones culturales son
suplidas principalmente por las oportunidades de contacto con los estímulos”.
La influencia de los factores culturales en la historia interconductual es

omnipresente. Si tuviéramos que pensar en muchas de las cosas en las que somos
buenos, en los que no somos buenos, sobre las que no sabemos nada y más,
probablemente podamos identificar las circunstancias culturales que preparan el
escenario para que esa historia interconductual sea posible. Diferentes grupos de
personas se vuelven conocidos por su gusto por el arte, la comida, las habilidades
culinarias, las creencias religiosas, etc. Estas influencias son tan grandes que
pueden pasarse por alto por completo, por lo que se supone alguna diferencia
cualitativa entre personas de diferentes grupos (Kantor & Smith, 1975).
172
Desarrollo humano
Hasta ahora, hemos llamado la atención sobre el papel que juega la historia
interconductual en la comprensión del desarrollo humano. Hemos distinguido el
desarrollo psicológico del de otras ciencias y resaltado cómo los factores biológicos
y culturales participan en cómo se desarrolla el desarrollo psicológico a lo largo de
la vida.
Ahora consideraremos cómo se vería la investigación analítica del
comportamiento sobre el desarrollo dada esta perspectiva, y cuestionaremos si los
estudios que a veces se consideran de tipo evolutivo se enfocan adecuadamente
en la comprensión del desarrollo psicológico.
Análisis y Desarrollo del Comportamiento

Podríamos comenzar esta sección haciendo una pregunta: ¿Cómo es un estudio
del desarrollo psicológico desde una perspectiva analítica de la conducta? Para
ayudar a responder a esta pregunta, primero debemos considerar cómo ocurre la
mayor parte de la investigación aplicada en el análisis del comportamiento. En
general, los experimentos tienen una línea de base y una condición de intervención,
y se observa la medida en que se ha producido una mejora/cambio en el
comportamiento como resultado de alguna manipulación (es decir, condición de
intervención). Hacemos esto de varias maneras: a través de diseños de reversión,
diseños de línea de base múltiple, diseños de tratamientos alternos, etc. (Kazdin, 2011).
En gran medida, estos estudios de investigación nos ayudan a responder
preguntas como "¿Funciona esta intervención?" o tal vez "¿Qué tan bien funciona
esta intervención?" Estas son preguntas importantes que hacer, ya que lo que más
nos interesa es saber qué intervenciones son útiles y qué tan útiles son.
Obviamente, debemos usar intervenciones que resulten de manera confiable en
un cambio de comportamiento significativo. Algunos diseños de investigación
permiten comparar diferentes intervenciones para ver cuál funciona mejor o peor.
Una vez más, estas son preguntas de investigación importantes que hacer.
Si bien estos estudios producen información significativa, no está claro que
nos digan mucho sobre el desarrollo psicológico específicamente.
La investigación sobre el desarrollo psicológico requiere ir más allá de estos
173
interconductismo
preguntas tradicionales, ya que no se centra en si una intervención en

particular funciona o no, sino en secuencias de eventos. Es decir, la
investigación en desarrollo psicológico estudiaría cómo una cosa lleva a otra
cosa ya otra cosa. Por esta razón, no sorprende que mucho de lo que
consideramos investigación tradicional del desarrollo involucre estudios
longitudinales: no sabríamos cómo una cosa lleva a la otra si no la
estudiáramos con el tiempo . El desarrollo no “funciona” o no funciona. Parte
de esta investigación está ocurriendo en el análisis del comportamiento. Por
ejemplo, Greer y sus colegas (p. ej., Greer & Ross, 2008) han examinado
hasta qué punto la enseñanza de una habilidad lleva a que otra habilidad se
aprenda más rápidamente. El concepto de cúspides conductuales está
relacionado con esto, ya que una cúspide conductual (RosalesRuiz & Baer,
1997) se refiere a un cambio de comportamiento que tiene como resultado
que el individuo esté expuesto a nuevas contingencias de refuerzo (es decir,
si el individuo aprende a hacer esto). , entonces podrán aprender a hacerlo).
Sin embargo, no hay forma de saber si algo es una cúspide a menos que se
midan secuencias de comportamientos, incluidos diferentes comportamientos en diferentes mome
Comprender la necesidad de que la investigación sobre el desarrollo
psicológico se centre en secuencias de acontecimientos es una cosa. En
realidad, realizar estudios sobre estas secuencias es otra. Imaginamos que
los estudios sobre el desarrollo psicológico del tipo propuesto aquí requerirían
más tiempo y una planificación detallada de lo que los analistas conductuales
aplicados pueden estar acostumbrados a realizar.
Una ciencia de la psicología que incluye una comprensión del desarrollo
requiere que nos dirijamos en esta dirección. Y necesitamos una ciencia que
incluya un enfoque significativo en el desarrollo. De hecho, no es tan útil
simplemente saber si algo produjo un cambio o no. También necesitamos
saber qué estaba presente antes de ese cambio (p. ej., qué ocurrió antes de
que el cambio fuera más o menos probable), y luego también cómo ese
cambio resultó en que sucediera algo más.
Se requiere una comprensión del desarrollo para una ciencia integral,

incluida una práctica más informada y efectiva. Incluido
174
Desarrollo humano
los estudios con niños como participantes no hacen un estudio de naturaleza

evolutiva. De hecho, desde una perspectiva analítica del comportamiento, la edad
del participante puede no ser de mucho interés en absoluto (podría ser de interés
asumiendo algunas influencias biológicas generales mencionadas anteriormente).
Una vez más, la investigación del desarrollo desde una perspectiva psicológica
requiere un enfoque en secuencias de acontecimientos. Además, dada la
influencia de la biología y los factores culturales en la historia interconductual, el
estudio del desarrollo humano está lleno de oportunidades para la colaboración
interdisciplinaria, como hemos discutido anteriormente en este texto.
Deterioro biológico y psicológico con

Edad avanzada
Hemos hablado sobre el desarrollo psicológico en un sentido muy general hasta
este punto, centrando nuestra discusión en el desarrollo de la historia
interconductual en la infancia. Pasamos ahora a una discusión de los aspectos
psicológicos de la edad avanzada. En el material que sigue comentamos más
sobre la distinción entre los aspectos biológicos y psicológicos del envejecimiento
con el fin de reconocer el impacto de los primeros en los segundos. También
proporcionamos un análisis interconductual de algunos ejemplos reveladores de
deterioro psicológico en la vejez. Concluimos con algunos comentarios sobre el
valor de las prácticas consideradas útiles para evitar el declive intelectual.
Antes de pasar a estos temas, parece justificado un comentario sobre las

prácticas culturales diseñadas para sostener el capital social de uno durante el
período de la edad avanzada. Para mantener nuestro valor como miembros
productivos de la sociedad, nos inclinamos a presentarnos favorablemente, y lo
que es más favorable en nuestra sociedad es la juventud. De hecho, la juventud
es tan valorada en nuestra cultura que nuestros miembros se ven inducidos a
disfrazar su edad tanto como les sea posible, y muchas veces más de lo
convincente. La edad avanzada es evidente en la apariencia, ganancias y
pérdidas significativas de peso, venas varicosas, pérdida y decoloración del
cabello, arrugas, patas de gallo, manchas marrones y dientes amarillos. Para disfrazar estas con
175
interconductismo
abdominoplastias, tintes y reemplazos para el cabello, estiramientos faciales,

inyecciones de Botox, cremas antiarrugas, quitamanchas y pociones milagrosas. Y
aunado a esto, se considera descortés preguntarle a una persona, especialmente a
una mujer, su edad. En consecuencia, se considera aceptable que una mujer mienta
sobre su edad en nuestra cultura.
Todas estas son prácticas destinadas a disfrazar los indicadores biológicos del
envejecimiento. Los indicadores psicológicos de la edad avanzada, específicamente
el declive intelectual, no se disfrazan tan fácilmente. El sostenimiento de nuestro
capital social en este ámbito se logra, en gran medida, evitando circunstancias en
las que se pueda advertir nuestro declive.
Declive biológico
Como se mencionó anteriormente, el desarrollo biológico del ser humano
alcanza su madurez aproximadamente a los treinta años de edad, luego de lo cual
se produce un período de deterioro gradual que culmina en la muerte. Los cambios
observados en una persona durante el período de su declive son tanto biológicos
como psicológicos. Sin embargo, el ritmo y el período del deterioro biológico son
más seguros que los del declive psicológico. De hecho, como señalan Kantor y
Smith (1975), mucho después de que un individuo haya entrado en un período de
declive biológico, su crecimiento psicológico puede continuar expandiéndose. En
sus palabras, “No hay punto en el que el crecimiento psicológico de un organismo
cese necesariamente. Incluso durante el período de deterioro de la vejez, puede
entrar en nuevos tipos de interacciones con los objetos y continuar desarrollándose
psicológicamente hasta el mismo momento de la muerte” (p. 62).
Deterioro psicológico
A pesar de la divergencia de los aspectos biológicos y psicológicos de las
historias de vida de los individuos, el deterioro biológico puede tener un impacto
nocivo en el desarrollo psicológico continuo, como se mencionó anteriormente.
Como tal, podemos considerar los aspectos psicológicos de la edad avanzada, al
menos hasta cierto punto, como secundarios a sus aspectos biológicos.
176
Desarrollo humano
Entre las condiciones biológicas afectadas por el envejecimiento se encuentran

las capacidades sensoriales. Algunas de estas capacidades, a saber, la vista y el
oído, se pueden corregir hasta cierto punto con anteojos y audífonos. Sin embargo,
ver y oír no son meros sucesos orgánicos. Como todos los otros tipos de eventos
psicológicos, ver y oír son acciones con respecto a la estimulación. Siendo este el
caso, el continuo deterioro de las estructuras biológicas da como resultado un contacto
disminuido o alterado con la estimulación, particularmente la estimulación inherente a
las propiedades naturales de las cosas del entorno, incluidas otras personas. Por lo
tanto, además de ser algo menos capaz de navegar por el entorno físico con
capacidades sensoriales disminuidas de este tipo, es probable que estas
discapacidades tengan un efecto nocivo en la interacción social.
ciones también.
El gusto y el olfato también se ven afectados con el avance de la edad. Las

papilas gustativas pierden su sensibilidad y capacidad de regeneración, aumentando
la preferencia por el azúcar y la sal sobre los sabores más sutiles. Las terminaciones
nerviosas olfativas y la producción de mucosidad en la nariz también pueden disminuir,
debilitando el sentido del olfato. Ninguna de estas dos condiciones es fácilmente corregible.
Afortunadamente, sus pérdidas, aunque sin duda eliminan los placeres de la comida
deliciosa y las flores fragantes, no engendran el aislamiento social en la misma medida
que lo hacen las pérdidas de la vista y el oído.
No son solo las capacidades sensoriales las que disminuyen con la edad.
También es sistemas de órganos, huesos y músculos. Por ejemplo, las personas que
envejecen pueden llegar a experimentar dificultad para respirar, mareos o fatiga, ya
sea solos o junto con condiciones corporales de otros tipos, incluidas fallas en los
sistemas de órganos y enfermedades. Sumado a esto, los ancianos pueden tener
dolor en las articulaciones, desarrollar artritis u osteoporosis, o sufrir fallas en las
caderas y las rodillas. Algunos de estos problemas pueden corregirse, nuevamente
hasta cierto punto y al menos por un tiempo, con medicamentos, por ejemplo, o
reemplazos de partes del cuerpo, etc.
Aun así, el continuo deterioro de estos sistemas inhibe la participación en
actividades sociales, incluidas las de larga duración. No más salidas de golf o partidos
de tenis y, finalmente, no más levantarse de una caída, subir escaleras o caminar.
Así, más que
177
interconductismo
la participación en actividades sociales preciadas se pierde con la falta de movilidad.

Más importante aún, en este estado corporal, es muy probable que los ancianos
estén confinados en un lugar particular, como una habitación o un conjunto de
habitaciones a través de las cuales, con la ayuda de otros, pueden moverse. Esto
tiene el efecto de disminuir los estímulos disponibles para la interacción. Para
decirlo coloquialmente, cuando ya no nos movemos mucho, vivimos en un mundo
más pequeño.
Al abordar el impacto del deterioro biológico en el crecimiento psicológico

continuo, nos hemos centrado en las interacciones con las funciones de los objetos
de estímulo que son inherentes a sus propiedades naturales y en las oportunidades
para ponerse en contacto con multitud de objetos de estímulo. Como hemos descrito
anteriormente en este texto, las interacciones psicológicas con los estímulos no se
limitan a las funciones inherentes a las propiedades naturales de los objetos estímulo,
y no estar en presencia de determinados objetos estímulo no impide que las
interacciones con estímulos tengan sus fuentes originales en esos objetos. objetos.
Pasamos, entonces, a las implicaciones de estas circunstancias atenuantes.
En primer lugar, no todas ni la mayoría de las funciones de estímulo de los

objetos de estímulo son inherentes a sus propiedades naturales. Desde un punto
muy temprano en la vida psicológica de un ser humano, más o menos coincidente
con el desarrollo del lenguaje, comienza a adquirirse una respuesta no relacionada
con las propiedades físicas de los objetos estímulo y poco después se convierte en
el tipo dominante de actividad psicológica (Kantor, 1982). , pag.
179.) En otras palabras, la respuesta se coordina con las funciones atribuidas a los
objetos de estímulo por medio de la actividad lingüística. Nuestro punto al hacer
este análisis es llamar la atención sobre el hecho de que la disminución de las
capacidades sensoriales en el avance de la edad puede tener un efecto nocivo en
las interacciones psicológicas con la estimulación inherente a las propiedades
naturales de los objetos de estímulo. Por lo tanto, evitar una roca en el camino
depende de la capacidad de uno para ver la roca. Sin embargo, el hecho de no
poder ver la roca no impide que uno se involucre en el comportamiento convencional
de hablar sobre ella.
En segundo lugar, podemos abordar la observación de que responder con
respecto a la estimulación que tiene su fuente en un objeto de estímulo particular
178
Desarrollo humano
puede ocurrir en ausencia de ese objeto. Como se señaló anteriormente, las

actividades sensoriales, como ver y oír, no son solo sucesos orgánicos. También
son acciones con respecto a la estimulación, y si la fuente original de las funciones
de estímulo con las que se llevan a cabo tales acciones está ausente, entonces se
debe suponer que esas funciones están operando desde otra fuente actualmente
disponible. Es decir, las funciones son sustitutivas.
Las características de los eventos psicológicos descritos hasta ahora se

complican aún más por su naturaleza histórica, como se describió anteriormente.
Específicamente, las respuestas psicológicas de un individuo con respecto a las
funciones de los estímulos, ya sean inherentes, convencionales o de sustitución,
dependen de las interacciones históricas del individuo con esos estímulos.
Habiendo caracterizado los eventos psicológicos en cuanto a cómo pueden

ser alterados por el declive biológico, así como las circunstancias que mitigan estos
resultados hasta cierto punto, podemos examinar el proceso de declive en tipos
particulares de actividades psicológicas. Específicamente, ofrecemos una
interpretación de lo que puede estar sucediendo cuando nuestras actividades de
pensar y recordar disminuyen en el transcurso del envejecimiento normal en dos
casos particulares: pérdida de palabras y disminución de la actividad intelectual.
Perdiendo Palabras. Una circunstancia familiar para las personas de edad avanzada
es lo que se conoce como “palabras perdidas”. Esta es una circunstancia en la que
no se emiten respuestas verbales realizadas previamente, bajo lo que parecen ser
las condiciones de estímulo típicas para que ocurran.
En términos generales, "perder palabras" es vergonzoso, y una forma de evitar la
vergüenza es evitar las circunstancias en las que es probable que se note esta
evidencia de vejez o, si se queda atrapado en tales circunstancias, decir muy
poco. Sin embargo, ninguna de estas soluciones al problema es útil a largo plazo,
ya que la primera asegura un aislamiento social aún mayor y la segunda confirma
las sospechas de los demás sobre el propio declive y, con ello, una parte del capital
social de uno.
Olvidar un nombre es un ejemplo común. Skinner (1983) comentó la
circunstancia de olvidar momentáneamente un nombre por
179
interconductismo
diciendo que los nombres “tienen tan poco a su favor en términos de

contexto” (1983, p. 347). Él no da más detalles. (Más bien, continúa describiendo
varias formas de ocultar el hecho de haber olvidado el nombre). Estamos de
acuerdo en que la pérdida del nombre es una cuestión de circunstancias contextuales.
También creemos que se justifica una mayor elaboración de lo que puede estar
ocurriendo en estas circunstancias.
Para empezar, podemos reconocer que un objeto de estímulo puede ser una
fuente de múltiples funciones de estímulo, tanto originales como sustitutivas, y
cuál de esta multitud de funciones puede esperarse que opere en cualquier
campo de eventos psicológicos dado es cuestión de establecer condiciones. En
otras palabras, las funciones de estímulo se actualizan estableciendo condiciones.
Los nombres como respuestas son peculiares a estímulos específicos, y las
respuestas a estímulos muy específicos ocurren bajo circunstancias contextuales
muy específicas. No dar con el nombre de una persona en un momento dado
significa que las circunstancias contextuales bajo las cuales funciona un estímulo
coordinado con ese nombre no se actualiza. En resumen, el contexto no es lo

suficientemente específico para asegurar el funcionamiento de esta función.
Como tal, si las circunstancias sociales lo permitieran, el nombre podría estar
disponible al participar en acciones relacionadas a través de las cuales podría
concatenarse el contexto necesario.
Actividad Intelectual Disminuida. También podemos considerar la disminución de

las actividades intelectuales con el avance de la edad. Skinner habla de que se
vuelve “más difícil 'pensar en grande' en el sentido de pasar de una parte de un
párrafo a otra o de una parte de un capítulo a otra” (1983, p. 152). Al dar cuenta
de esta falla, dice que las "conexiones intraverbales son débiles y, por lo tanto,
es probable que haya inconsistencias" (p. 152), pero no ofrece una explicación
de por qué las conexiones intraverbales son débiles o cómo se han convertido.
entonces. En resumen, no se proporciona ningún análisis de este tipo de eventos
psicológicos. Creemos digno de consideración un análisis del proceso de declive
intelectual en la vejez.
Como se describió anteriormente, un objeto dado puede ser una fuente de

múltiples funciones de estímulo, y cada una de estas funciones tiene relaciones con
180
Desarrollo humano
muchos otros, de tal manera que la operación de uno actualiza las operaciones de
otros dependiendo del escenario en el que están ocurriendo. Además, podemos
recordar que la adquisición de funciones de estímulo a lo largo de la vida psicológica
de una persona es continua y que cualquier función que se adquiera no se pierde ni
se olvida, sino que evoluciona en términos de coordinación con respuestas cada
vez más elaboradas.
Los acontecimientos psicológicos son históricos en este sentido. Desde esta
perspectiva, podemos examinar el impacto del envejecimiento en los eventos
psicológicos más complejos, a saber, los de tipo intelectual.
Como todos los demás tipos de acciones psicológicas, las actividades
intelectuales se adquieren a lo largo de la vida. Pueden caracterizarse, en líneas
generales, como patrones extensos de interacción que implican respuestas de forma
arbitraria coordinadas con propiedades atribuidas a los estímulos. Las complicaciones
de pensar, planificar, recordar y otras variedades de comportamiento intelectual que
sugerimos se deben a que involucran funciones de estímulo muchas veces alejadas
de las fuentes originales, operando en largas cadenas o redes.
Dichas actividades se sostienen en buen orden por su participación continua

en condiciones explícitamente diseñadas para minimizar su interrupción e
interrupción. Estas son condiciones en las que las interacciones en curso de un tipo
particular comprenden condiciones fijas bajo las cuales se actualizan interacciones
subsiguientes del mismo tipo. Al avanzar la edad, es probable que no se mantenga
la participación en actividades intelectuales en la medida necesaria para crear el
contexto de entorno para su preservación, y con ello la capacidad para continuar la
actividad intelectual vuelve a un estándar anterior.
Sugerimos que dos características de la actividad intelectual son especialmente

vulnerables a la edad avanzada. En primer lugar, cuanto más remota sea la conexión
de las funciones de estímulo con las fuentes originales y cuanto menos específico
sea el entorno, es menos probable que haya una respuesta disponible. Segundo,
el hecho de que las actividades intelectuales ocurran como patrones extendidos de
actividad significa que hay amplia oportunidad para que sus ocurrencias sean
interrumpidas por preocupaciones más inmediatas. Entre estas preocupaciones
pueden estar las condiciones físicas comunes a las personas de edad avanzada, tales como
181
interconductismo
incomodidad, problemas de visión, fatiga, etc. (Skinner, 1983). A esto se suman las
interrupciones debidas a la actualización de funciones de estímulo irrelevantes pero no

obstante relacionadas. Son actividades coordinadas
con funciones de estímulo no tan alejadas de sus fuentes originales, particularmente aquellas
para las cuales es más probable que las respuestas se ejecuten de manera efectiva.
Circunstancias de este tipo se conocen comúnmente como pérdida de la “función ejecutiva”,
lo que, lamentablemente, implica una circunstancia biológica de tipo desconocido. En
resumen, el hecho de no ejecutar la acción intelectual de acuerdo con un estándar previamente
logrado crea la ocasión para que otro comportamiento tome su lugar. No es una falta de
respuesta per se.
Es solo una circunstancia de hacer otra cosa.
Tal como lo vemos, por las razones que acabamos de discutir, los comportamientos
intelectuales complejos son probablemente los primeros en deteriorarse con el avance de la edad.
Afortunadamente para las personas de edad avanzada, gran parte de este tipo de actividad
se lleva a cabo cuando están solos, en los que sirven tanto de hablante como de oyente. Por
lo tanto, cualquier fracaso que experimente una persona mayor al intentar ejecutar actividades
intelectuales es en gran parte desconocido para los demás. Y, en lugar de producir un
producto verbal incoherente, ya sea por voz o por escrito, los intelectuales que envejecen
simplemente tienden a dejar de involucrarse en el tipo de comportamiento intelectual que
alguna vez tuvieron. Entendemos que se han “retirado”.
Al concluir esta discusión sobre el declive intelectual con el avance de la edad, podemos
volver al tema del capital social. Cuando el valor de las personas en la sociedad se deriva de
las estimaciones de su relativa juventud, es comprensible que encuentren formas de disfrazar
su avanzada edad. Hemos comentado las estrategias empleadas para este propósito,
señalando que los diferentes procesos de declive tienden a disfrazarse de diferentes maneras.
En términos generales, el declive biológico se disfraza arreglando nuestra apariencia:
teñiéndose el cabello, arreglándose las arrugas, etc. Por el contrario, el declive psicológico se
disfraza interrumpiendo nuestra participación en actividades sociales.
Los malestares del envejecimiento, tanto el deterioro de nuestras capacidades como
nuestra incapacidad para disimularlo de manera efectiva, han dado lugar a una literatura
182
Desarrollo humano
sobre cómo evitar lo que no se puede ocultar, a saber, el declive intelectual.

La mayoría de las prácticas recomendadas para este propósito tienen que ver con
mantener activa una parte particular del organismo, a saber, el cerebro.
Se han ideado varios ejercicios para mantener el cerebro activo. En su mayor
parte, estos ejercicios están diseñados para mantener y desarrollar conexiones
entre las diversas cosas que suceden en este órgano. Si bien es importante
mantener las conexiones entre las cosas, esta estrategia parece innecesariamente
indirecta. Tal como lo vemos, las conexiones más importantes que deben
mantenerse son las que existen entre las funciones de estímulo y
factores de ajuste. Después de todo, son estas conexiones las que los ejercicios
cerebrales pueden ayudar a mantener. Por lo tanto, podría ser mejor centrarse en
las interacciones históricas de todo el organismo con su entorno extremadamente
complejo que centrarse en lo que puede estar sucediendo en uno de sus órganos.

En este capítulo hemos examinado la elaboración perpetua de la historia
interconductual a través del proceso continuo de desarrollo psicológico en las
circunstancias de vida de los seres humanos. Desde esta perspectiva, sugerimos
que los estudios analíticos del comportamiento destinados a observar y cambiar
el comportamiento de los niños en un punto particular de su desarrollo no son
estudios de desarrollo. En cambio, argumentamos que comprender el proceso de
desarrollo psicológico requiere estudios longitudinales de secuencias de eventos,
con un enfoque en cómo un evento lleva a otro ya otro a lo largo del tiempo.
También discutimos las diferencias entre los aspectos biológicos y

psicológicos del envejecimiento, argumentando que el desarrollo psicológico
continúa mucho después de alcanzar la madurez biológica. Notamos que a pesar
de la continuación del desarrollo psicológico a lo largo de la vida, el deterioro de
las capacidades biológicas con el avance de la edad contribuye al declive
psicológico. Notamos el impacto de la disminución de las capacidades sensoriales
y motoras en las oportunidades para un desarrollo psicológico continuo.
183
interconductismo
Finalmente, brindamos un análisis de lo que puede estar sucediendo cuando

se observan dos ejemplos de deterioro psicológico. En el caso de “perder
palabras”, nos enfocamos en la actualización de funciones de estímulo mediante
factores de configuración. En el caso de las actividades intelectuales en general,
llamamos la atención sobre las largas secuencias de procesos de sustitución
que operan en condiciones de entorno producidas por respuestas.
1. Distinguir entre desarrollo biológico y psicológico.
2. ¿Cuál es el papel de los factores biológicos en la psicología?

¿eventos?
3. ¿Cómo intervienen los factores biológicos y culturales en

historial de comportamiento?
4. ¿En qué se diferencia la investigación de intervención tradicional de
investigación destinada a comprender el desarrollo?
5. Distinguir entre deterioro biológico y psicológico en el envejecimiento.
6. ¿Cómo explican los autores la circunstancia de “pérdida de palabras”

y disminución de la actividad intelectual?
184
CAPÍTULO 12
Valores familiares
Aunque hemos descrito el comportamiento cultural (Kantor, 1982) en el capítulo

sobre lingüística, en este capítulo ampliamos esa discusión.
Específicamente, este capítulo considera el desarrollo y la evolución de los
valores desde una perspectiva interconductual. En particular, se considera el
desarrollo de valores dentro de los grupos, y especialmente en los grupos
familiares. Las familias se consideran desde una perspectiva sociológica, incluida
una descripción de los campos interconductuales básicos y universales en los
que se desarrolla el comportamiento dentro de las circunstancias familiares. A
esto le sigue una consideración de las familias como colectividades psicológicas
y un esbozo del comportamiento cultural y las características de tal
comportamiento. Luego se consideran específicamente los valores familiares,
incluidos los factores que influyen en el desarrollo y la evolución de esos valores a lo largo del t
El contexto familiar
La conceptualización y el estudio de los valores es central para la comprensión
del comportamiento humano. La gente cree ciertas cosas, sostiene que ciertas
cosas son más o menos beneficiosas que otras, y así sucesivamente. Si bien los
valores se han considerado en el contexto de las intervenciones terapéuticas
dentro del análisis del comportamiento clínico (p. ej., Bonow y Follette, 2009;
Dahl, Plumb, Stewart y Lundgren, 2009; Hayes, Strosahl y Wilson, 2016; Plumb,
Stewart, Dahl , & Lundgren, 2009), se ha prestado poca atención a cómo se
desarrollan y evolucionan los valores dentro de los grupos y a lo largo de la vida
de un individuo desde un punto de vista analítico del comportamiento.
interconductismo
vista. Este capítulo considera estos asuntos desde una perspectiva

interconductual. Proporciona una base para la reinterpretación de la
investigación existente y genera nuevas preguntas de investigación que, a su
vez, pueden conducir a aplicaciones novedosas. Es importante destacar que
dicha base también es fundamental para el desarrollo de relaciones
interdisciplinarias productivas (ver Hayes & Fryling, 2009b). Nuestro enfoque
está en lo que llamaremos “valores familiares”, incluido su desarrollo,
mutabilidad, transitoriedad y recuperación a lo largo del tiempo.
Reconocemos que el discurso sobre el tema de los valores familiares ha
tenido que ver con lo que se considera correcto o incorrecto en los asuntos
sociales en virtud de las enseñanzas religiosas y otras formas de prejuicio.
Estas discusiones se han relacionado con asuntos como el matrimonio
homosexual, la adopción, la educación sexual, la anticoncepción, el aborto y
más (p. ej., Feinberg, Wehling, Chung, Saslow y Melvær Paulin, 2020). Si bien
podemos referirnos a tales problemas como ejemplos en este capítulo, no es
nuestro enfoque principal. Más bien, nuestro enfoque está en la familia humana
como un grupo social y psicológico en el que los miembros adquieren
"personalidades" que los alinean con otros miembros de su grupo y los
distinguen de los miembros de otros grupos. Nos enfocamos más en cuestiones
de alineación que en diferencias, con especial atención a los valores y creencias
comunes. Finalmente, abordamos los factores que pueden sustentar, interrumpir
o modificar de otro modo este último.
Además, reconocemos que se ha escrito mucho sobre la estructura de

composición de las familias, incluidas las familias monoparentales, las familias
biparentales del mismo o diferente género, las familias mixtas y las familias de
acogida, en lo que se refiere a las prácticas y los resultados. crianza de los
hijos (p. ej., Mostafa, Gambaro y Joshi, 2018; SantosNunes, Narciso, Vieira
Santos y Roberto, 2018). De hecho, la noción misma de familia está
evolucionando (p. ej., Brooks, 2020; Haldeman, 2012). Los extensos programas
de investigación están dedicados a comprender cómo las diferentes dinámicas
familiares se correlacionan con varios resultados, incluidos los valores y otros
tipos de comportamiento. El presente capítulo considera la familia en el sentido
genérico de un contexto en el que nacen y se crían los niños, un tipo de
186
Valores familiares
grupo, independientemente de su estructura compositiva específica. Comenzamos

considerando a la familia como un grupo sociológico.
La familia como grupo sociológico

Como unidad que comprende más de un individuo, podemos considerar a la
familia como un grupo sociológico y una colectividad psicológica.
Como grupo sociológico, la familia es una unidad de personas bajo los auspicios
de los miembros que adquieren y exhiben diversas formas de comportamiento
combinándose de tal manera que se reconocen como sus personalidades únicas.
Estamos usando el término "personalidad" para referirnos al repertorio completo
de comportamiento respondiente y operante de una persona, así como a sus
patrones de ocurrencia. Como mencionamos brevemente en el capítulo 6, estos
repertorios se desarrollan en el contexto de diferentes campos, incluidos los de
tipo universal, básico y suprabásico (Kantor, 1924, 1982; Kantor & Smith, 1975).
Elaboramos sobre estos diferentes tipos de campos aquí.
Campos Universales. En las primeras etapas de la infancia, antes de que haya

comenzado realmente el desarrollo de la personalidad, el niño prácticamente no
tiene comportamiento psicológico. Vemos solo actividad reflexiva simple coordinada
con cosas que tocan sus circunstancias externas. Kantor (1982) llama a tales
acciones “universales” en el sentido de que son compartidas por todos los
miembros de la especie, circunstancia predicada bajo la premisa de que su
ocurrencia se debe a las características biológicas del organismo humano en
contacto con las propiedades naturales de la especie. objetos estímulo.
Son, en este sentido, "adquiridos" por organismos particulares cuando entran en
contacto con objetos que tienen estas propiedades, no como una cuestión de
enculturación por parte de grupos específicos. Estos tipos de reacciones son
inicialmente tan simples como para ser constantes en sus operaciones, y solo se
producen ligeros cambios en los contactos repetidos con los mismos objetos de
estímulo. Tales reacciones, al preceder al desarrollo de acciones de tipo más
complejo, constituyen una base para el desarrollo de la personalidad psicológica.
Además, siguen siendo parte del repertorio en continuo desarrollo de la persona.
187
interconductismo
Campos Básicos y Suprabásicos. Tan pronto como un niño comienza a tener

contacto con los objetos que lo rodean, comienza a desarrollarse otro tipo de
actividad psicológica. Estas acciones, que Kantor (1982) categoriza como
“básicas”, son ajustes a las propiedades naturales de los objetos y circunstancias
de estímulo circundantes. Entre las primeras de éstas se encuentran las
reacciones de tipo protector, defensivo y expresivo. Reacciones de este tipo se
adquieren bajo los auspicios de grupos particulares y, por esta razón, no son
comunes a todos los miembros de la especie humana. Más bien, su número y
variedad dependen directamente del número y tipo de objetos y condiciones
con los que un individuo dado ha estado en contacto. Y debido a que dos
individuos, incluso en la misma familia, no pueden tener precisamente los
mismos contactos con los objetos y condiciones circundantes, los individuos
adquieren y realizan diferentes acciones básicas. Kantor sugiere que “dado
que las respuestas básicas difieren tan apreciablemente en su carácter
reaccional, constituyen la base de las diferencias individuales de toda
variedad” (1982, pp. 56).
Además, las reacciones básicas adquiridas en la historia de la vida
temprana impactan en el desarrollo posterior de comportamientos más
complejos. Esto quiere decir que la conducta básica no es sólo el producto de
la historia más temprana del individuo, sino que también es, en un sentido
genuino, un determinante del subsiguiente desarrollo conductual del individuo.
Por ejemplo, las preferencias y disgustos elementales por los objetos de
estímulo introducidos por los adultos se elaboran en patrones complejos de
elección y discriminación a medida que el niño madura. Esta última elaboración
de preferencias y patrones es un ejemplo de la categoría suprabásica de
comportamiento en el análisis de Kantor (1982).
Podemos resumir en este punto diciendo que mientras las circunstancias
de una familia particular como grupo sociológico no son relevantes para la
exhibición de las reacciones universales de un infante, son relevantes para el
desarrollo de las reacciones básicas de un niño y su elaboración en reacciones
más complejas. formas de actividad. Cualquier número y combinación de
factores sociológicos puede influir en el número y variedad de estímulos con los
que un bebé tiene contacto. El contacto de un bebé en particular con su
188
Valores familiares
los alrededores pueden estar asociados con el número de otros niños en la

familia; el número de miembros de la familia extensa; el orden de nacimiento del
niño; y la edad, educación, bienestar psicológico y estatus socioeconómico de
los padres; y así sucesivamente. De hecho, líneas enteras de investigación
están dedicadas a explorar estas relaciones (p. ej., Ben Itzchak, Nachshon y
Zachor, 2019; Carlson y Corcoran, 2001). El punto aquí es simplemente que la
respuesta a la pregunta tan frecuente "¿Cómo pueden ser tan diferentes dos
miembros de la misma familia?" es que han tenido diferentes experiencias. La
siguiente sección considera la unidad familiar como una colectividad psicológica.
La familia como colectividad psicológica

Esta sección se centra en las características psicológicas de los individuos
en grupos, específicamente grupos familiares. Este análisis se deriva del análisis
de Kantor del comportamiento cultural en general, que es donde comenzamos.
Comportamiento cultural. Como hemos considerado cómo los repertorios o

personalidades de los miembros de una familia dada son necesariamente
diferentes, ahora consideramos que también pueden ser similares en algunos
aspectos. Las personalidades de los miembros de la familia pueden ser similares
en lo que Kantor (1982) llama su conducta cultural. Kantor (1982, p. 164)
describe los eventos psicológicos de tipo cultural como formas de respuesta
arbitrarias coordinadas con propiedades atribuidas a los estímulos. Las formas
de respuesta cultural se consideran arbitrarias en el sentido de que no dependen
de las propiedades físicas de los objetos de estímulo; pueden tomar cualquier
forma. Además, estas respuestas arbitrarias ocurren con respecto a las
propiedades no físicas de los estímulos, propiedades que se les han atribuido y,
por lo tanto, son convencionales dentro de un grupo particular. Las funciones de
estímulo cultural y sus formas de respuesta arbitraria coordinada se adquieren
bajo los auspicios de grupos específicos, a través del proceso de enculturación.
El carácter distintivo de los eventos psicológicos de tipo cultural se refiere a que
estos eventos son arbitrarios y convencionales dentro de los grupos, y se
desarrollan y evolucionan específicamente dentro de esos grupos (ver Kantor,
189
interconductismo
1982, pág. 164). Podemos examinar las características relevantes de los eventos
psicológicos de tipo cultural para los propósitos presentes.
Primero, hemos discutido formas de conducta universales, básicas y suprabásicas
hasta este punto. En estos tipos de conducta sugerimos que las respuestas se
coordinan con la estimulación que surge de las cualidades y condiciones desnudas
de las cosas como objetos físicos, y que las formas de estas respuestas se adaptan,
por lo tanto, a esas cualidades. En otras palabras, tanto las funciones de estímulo
como las de respuesta de los tipos universal y básico están determinadas por las
propiedades del objeto de los estímulos.
Sin embargo , como se discutió en capítulos anteriores, solo algunas de las
propiedades funcionales de los estímulos son inherentes a sus cualidades y
condiciones básicas como objetos físicos. Otras propiedades de los estímulos se les
atribuyen independientemente de sus propiedades naturales por medio de la acción verbal.
Es decir, se les asignan algunas de las propiedades funcionales de los estímulos,
como cuando los miembros de un grupo los describen o responden con respecto a
ellos de manera similar. Como se abordó anteriormente, las formas de nuestras
acciones lingüísticas son de este tipo. Asimismo, pueden atribuirse propiedades de
belleza o virtud o valor a cosas o circunstancias, que nada tienen que ver con las
propiedades naturales de esas cosas.
Mientras que las propiedades formales de las respuestas culturales no están

determinadas por las propiedades naturales de los objetos de estímulo, las funciones
de estímulo con las que están coordinadas operan de manera similar para grupos
particulares de personas. Como dice Kantor (1982), las funciones de estímulo están
institucionalizadas dentro de grupos particulares. Esto quiere decir que las respuestas
culturales son convencionales o características de un grupo particular de personas.
Las funciones de estímulo cultural se comparten entre un grupo de personas. Los
idiomas y los dialectos dentro de los idiomas se destacan como ejemplos obvios de
comportamiento cultural.
Además, los comportamientos culturales no surgen por accidente o coincidencia.
Por el contrario, su adquisición depende de un proceso deliberado de enculturación
en el contexto de circunstancias grupales específicas. El énfasis en las circunstancias
específicas del grupo aquí es importante. Habla
190
Valores familiares
al hecho de que el comportamiento cultural varía de un grupo a otro. En el presente

contexto, podemos decir que varía de una familia a otra. Por ejemplo, si una familia
se sienta o no formalmente en una mesa para comer, o si reza antes de consumir
alimentos, pueden considerarse ejemplos de prácticas familiares particulares.
Finalmente, el grupo del que estamos hablando en el caso del comportamiento

cultural no es un grupo sociológico sino psicológico, o “colectividad” (Kantor, 1982,
p. 269). La pertenencia a una colectividad psicológica se define por participar en
una acción común con respecto a las funciones de estímulo institucionalizadas, por
lo que si actúas igual que los demás con respecto a las funciones de estímulo
atribuidas, eres miembro de la misma colectividad psicológica. Si no lo hace, no lo
es, a pesar de que aún puede ser miembro de la misma familia sociológica.
De acuerdo con los ejemplos anteriores, uno puede ser parte de un grupo familiar
pero no orar antes de las comidas como lo hacen otros miembros de la familia. En
este sentido, el individuo puede ser parte de la familia en un sentido sociológico,
pero no ser parte de la colectividad psicológica. Las diferencias de opinión con
respecto a diversos temas (p. ej., política) pueden representar otros casos en los
que los individuos son miembros de una unidad familiar sociológica pero no
psicológica.
Características intrínsecas del comportamiento cultural. El comportamiento cultural
tiene una serie de características que son particularmente relevantes para las
preocupaciones actuales (Kantor, 1982). En primer lugar, como se acaba de
mencionar en la mención de las creencias y los valores como funciones atribuidas
a los estímulos, las respuestas culturales son artificiales en el sentido de que
pueden ser totalmente inconmensurables con los acontecimientos tal como se
experimentan realmente. Por ejemplo, lo que se considera bueno para la salud de
uno puede no serlo de hecho. Del mismo modo, creer en el poder del vudú para
causar daño a alguien despreciado en realidad no da como resultado que se haga
daño, y la lluvia no cae realmente como consecuencia del baile.
En segundo lugar, las respuestas culturales son notoriamente inconsistentes
incluso dentro del mismo sistema cultural. Por ejemplo, una persona que, con pasión
191
interconductismo
la creencia en el derecho a la vida aborrece el aborto, puede ser al mismo tiempo un

campeón de la pena capital. De hecho, este mismo ejemplo puede ser ejemplificado
por algunos grupos políticos, donde tal incoherencia puede incluso ser la norma.
Como señala Kantor (1982, p. 171): “Al observar las reacciones culturales
comparativas a los objetos de estímulo, siempre encontramos un montón de
inconsistencias con respecto a las creencias, actitudes, costumbres y otras prácticas”.
Tercero, a pesar del hecho de que las respuestas culturales son arbitrarias,
artificiales e inconsistentes, parecen ser relativamente estables. Aunque las
respuestas culturales particulares pueden desaparecer por razones que se discutirán
más adelante, mientras existen en un sistema cultural particular, permanecen
relativamente sin cambios. Un resultado de la estabilidad de los comportamientos
culturales es el conflicto que crea entre los individuos. Cuanto más rígida es la forma
de comportarse de uno mismo, más extraña parece ser la forma de hacer las cosas
de los demás. Considere como ejemplos los comportamientos culturales relacionados
con los alimentos ingeridos, las prácticas relacionadas con el matrimonio o la muerte,
o el trato a los ancianos.
Habiendo considerado el comportamiento cultural, incluidas algunas de sus
diversas características con cierto detalle, podemos pasar al tema de los valores
familiares en particular. Dentro de esta consideración general también exploraremos
los factores que contribuyen a la evolución de los valores familiares a lo largo del tiempo.
Estabilidad y Cambio de Valores Familiares

Para que lo que hemos dicho hasta ahora sea relevante para el tema de los valores
familiares, debemos considerar qué entendemos por valores, y hay dos posibilidades.
El valor de una cosa puede ser intrínseco a ella en el sentido de que las funciones
de estímulo relevantes son inherentes a las propiedades naturales de esa cosa. En
tales casos, el valor de una cosa depende de su idoneidad o utilidad para un propósito
particular. Por ejemplo, para alcanzar un libro en un estante alto, una silla tiene el
valor de una escalera (Kantor, 1953, 1982).
La otra posibilidad es que las funciones de estímulo de valor se atribuyan a las
cosas bajo los auspicios de circunstancias colectivas particulares. Él
192
Valores familiares
es esto último lo que es relevante para nuestro argumento. Valorar como

comportamiento cultural significa que nuestras creencias acerca de si las cosas o las
circunstancias son buenas o malas, correctas o incorrectas, apropiadas o impropias,
son compartidas con otros miembros de nuestra colectividad psicológica a pesar de
que tales funciones les han sido atribuidas. cosas o circunstancias independientemente
de sus propiedades naturales. En otras palabras, como se describió anteriormente, la
valoración como comportamiento cultural es arbitraria y artificial.
Las funciones de valor cultural pueden ser inherentes a las prácticas de crianza
de los niños (según lo descrito por Hayes et al., 1994). Por ejemplo, los roles de los
niños en una familia, incluyendo cuántos niños se cree que son preferidos en una
familia determinada, pertenecen a funciones de valor cultural. Tener muchos hijos
puede considerarse bueno en una colectividad, mientras que en otro grupo puede
verse como algo malo o irresponsable. Las cuestiones relacionadas con las situaciones
sociales, políticas y económicas también pertenecen a las funciones de valor cultural.
En una colectividad puede darse el caso de que las relaciones con los demás se
consideren lo más importante, mientras que en otra las posesiones de uno pueden
considerarse la prioridad. Los individuos que pertenecen a una colectividad familiar no
sólo actúan de forma similar en muchos aspectos, sino que a menudo también
comparten funciones de valores culturales, lo que podemos llamar valores familiares.
La siguiente sección se enfoca en los factores que impactan la estabilidad y
persistencia del comportamiento cultural.
Factores que influyen en la estabilidad y persistencia del

comportamiento cultural
Kantor (1982) sugiere que la constancia de la conducta cultural puede deberse a

que la realiza un número de personas, lo que implica que cuanto mayor sea el número
de individuos que participan en la actuación, mayor será su estabilidad. Los
comportamientos culturales adquiridos y organizados de acuerdo con las circunstancias
étnicas, por ejemplo, son muy estables y persistentes.
La estabilidad y persistencia del comportamiento cultural también se ve afectada

por la naturaleza de los estímulos en los que se inscriben las funciones institucionales.
193
interconductismo
(Kantor, 1982). Las instituciones vagas o intangibles, especialmente cuando los

orígenes de esas funciones son desconocidos para los respondedores, se
encuentran entre las más persistentes. Entre tales instituciones, por ejemplo,
están los Diez Mandamientos, la Regla de Oro, las Virtudes Cardinales y los
Siete Pecados Capitales. Estas instituciones parecen existir aparte e
independientemente de los miembros de una colectividad, pero tienen una
influencia abrumadora en su conducta cultural. De acuerdo con esta noción, la
ignorancia sobre el establecimiento de una institución juega un papel: cuanto
menos saben los individuos de un grupo sobre los orígenes de la institución,
más sólidamente asentada parece estar.
Factores que afectan la modificación y eliminación del

comportamiento cultural
La permanencia relativa del comportamiento cultural se deriva de la

constancia de las instituciones sociales y las circunstancias humanas. Como
se mencionó anteriormente, los comportamientos religiosos asociados con la
raza, etnia, nacionalidad u otros fenómenos de grupos grandes son más
permanentes que aquellos asociados con instituciones a las que menos
individuos responden de manera similar. Aún así, a pesar de su riguroso patrón
y formalidad, la conducta cultural, como todos los fenómenos humanos, es
temporal y transitoria. En resumen, la conducta cultural no es inmutable.
En este sentido, puede ser útil considerar que las personas son miembros
de múltiples colectividades, tanto simultánea como serialmente. En gran medida,
las modificaciones en determinados tipos de conducta cultural se producen a
través del contacto de los individuos aculturados en una colectividad con los
aculturados en otra. Cuando una familia migra a nuevas circunstancias sociales,
como cuando se muda de una región rural a una urbana del país o emigra a un
nuevo condado, sus miembros inevitablemente adquieren un comportamiento
convencional en curso en las nuevas circunstancias. Y cuando un número
suficiente de familias lo hace
así, los comportamientos culturales del grupo previamente existente pueden

comenzar a adaptarse a los del recién llegado.
194
Valores familiares
Los cambios en el comportamiento cultural no son solo los resultados inevitables de
los cambios en las circunstancias de la vida de uno. También pueden imponerse
deliberadamente, con las correspondientes sanciones por incumplimiento. Una persona
que se case con un miembro de una gran familia extensa que exhiba diferentes
comportamientos culturales puede estar sujeta a tal imposición. Además, debido a que las
sanciones se aplican más fácilmente a los comportamientos manifiestos que a las
creencias, es el comportamiento manifiesto el que tiene más probabilidades de cambiar
por estos medios. Por lo tanto, el miembro recién casado aprende a vestirse apropiadamente,
hablar apropiadamente, comer apropiadamente, y así sucesivamente dentro de un período
de tiempo relativamente corto. Sin embargo, sus comportamientos culturales del tipo de
creencias y valores, ocultos o disfrazados para evitar sanciones, pueden persistir por un período de tiempo
Aún así, es probable que incluso estos comportamientos más sutiles se modifiquen durante
un período prolongado de interacciones con el nuevo colectivo familiar.
Circunstancias de este tipo pueden encontrarse los estudiantes inculturados en
familias religiosas cuando buscan una formación en ciencias naturales. Los comportamientos
culturales del tipo de creencias y valores en la nueva colectividad (es decir, el programa de
formación) son bastante extraños porque tienden a oponerse radicalmente a los derivados
de las tradiciones religiosas. Como en el ejemplo de los recién casados, se pueden aplicar
sanciones por incumplimiento, tanto explícita como implícitamente. Como era de esperar,
los comportamientos culturales de los estudiantes, incluso los de la variedad de creencias
y valores, a menudo se modifican, o al menos parece ser así.
Sin embargo, el comportamiento cultural no es solo parcialmente mutable bajo
conjuntos cambiantes de circunstancias; también es transitorio y posible de recuperación.
Por lo tanto, cuando los estudiantes que han desarrollado comportamientos convencionales
como científicos naturales se gradúan, es probable que se encuentren instalados en

circunstancias colectivas más parecidas a las de sus compañeros.
juventud. Por ejemplo, pueden encontrar pareja, tener hijos y llevar a esos niños a las
mismas iglesias y templos a los que ellos mismos fueron llevados. Tenga en cuenta que
la pertenencia a una colectividad psicológica es una cuestión de participar en acciones
comunes con respecto a las funciones de estímulo institucionalizadas. Si actúa como otros
actúan con respecto a tales funciones de estímulo, es miembro del mismo
195
interconductismo
colectividad psicológica como esos otros. Si no lo haces, no lo eres.
El comportamiento cultural no solo evoluciona sino que también puede recuperarse, a medida
que la participación de uno en varias colectividades cambia con el tiempo.

Podemos concluir reiterando algunos de nuestros temas principales en este capítulo: Los
comportamientos culturales, especialmente los del tipo de creencias y valores, son
omnipresentes a lo largo de la vida de los seres humanos. Los comportamientos culturales
están involucrados en numerosos problemas sociales en todo el mundo y son fuentes de
conflicto grupal, debates sobre políticas y más. Tal comportamiento es de hecho arbitrario en
su forma, artificial e inconsistente. Las creencias y los valores también son notoriamente
impermeables al ataque de la lógica, y son relativamente estables en su forma y persistentes
en el tiempo. Este tipo de comportamiento cultural es una característica dominante de nuestras
personalidades: cuando uno reacciona culturalmente, uno hace lo que hace el grupo en lugar
de lo que requieren las circunstancias. Para aquellos interesados en la preservación de la
colectividad, este es un resultado preferido.
En este capítulo nos hemos centrado en un área particular de creencias y valores, lo
que hemos descrito ampliamente como valores familiares. Los valores familiares son un caso
especial de un contexto colectivo donde los valores se desarrollan y pueden ser considerados
desde perspectivas tanto sociológicas como psicológicas.
Adoptar un enfoque interconductual del tema de los valores familiares y, en particular, de
cómo los valores familiares se desarrollan y evolucionan con el tiempo, amplía la amplitud de
la disciplina del análisis del comportamiento.
El enfoque interconductual del tema de los valores familiares también proporciona una base
para la interpretación de la investigación existente sobre este tema y puede servir para
fomentar relaciones interdisciplinarias significativas con las ciencias de la sociología y la
antropología cultural (Hayes & Fryling, 2009b).
196
Valores familiares
1. ¿De qué manera es una familia un grupo sociológico?
2. Distinguir entre campos universales y básicos en lo que respecta al

desarrollo del comportamiento.
3. ¿Cómo es una familia una colectividad psicológica y cómo se distingue

ésta de una familia como grupo sociológico?
4. Explique los valores familiares utilizando su propio ejemplo.
5. Describa dos factores que influyen en el comportamiento cultural,
incluido el relacionado con los valores familiares.
197
CAPÍTULO 13
Moralidad
Concluimos este texto profundizando en nuestro trabajo previo sobre el tema de la

moralidad y la ética (Hayes et al., 1994; Hayes & Tarbox, 2007). Este capítulo es un
final apropiado para nuestro texto, ya que nos devuelve a las premisas centrales del
interconductismo. Entendida convencionalmente, la moralidad puede considerarse
como un conjunto de principios relacionados con la conducta que se considera buena o
correcta en oposición a mala o incorrecta, junto con las fuentes o las razones de este
juicio. Como podemos imaginar, la moralidad no es un tema sobre el que solo unos
pocos curiosos hayan comentado. El tema de la moralidad ha sido un foco central del
discurso filosófico durante siglos, y dado que tantos han comentado sobre la moralidad,
podríamos cuestionar el valor de continuar hablando de ella.
En nuestra opinión, la respuesta a esta pregunta tiene que ver con asuntos
prácticos. Tiene que ver con lo que podríamos considerar acción moral, un asunto que
no tiene recurso mientras persistan los puntos de vista convencionales de la moralidad.
Nuestra primera tarea, entonces, es examinar la lógica de los puntos de vista
convencionales de la moralidad, junto con sus implicaciones para la acción práctica.
Después de una discusión de los puntos de vista convencionales, consideramos
alternativas conductuales, incluidas las interconductuales, a los enfoques convencionales
de la moralidad.
Puntos de vista convencionales de la moralidad
La tarea de examinar la lógica de los puntos de vista convencionales de la moralidad no

es tan desalentadora como los siglos de diálogo y erudición sobre el tema.
interconductismo
podría sugerir. Como lo vemos, solo hay un pequeño número de variantes.

Las diferencias entre ellos pertenecen a uno u otro o ambos de los dos temas
centrales. El primero de ellos es la fuente del juicio valorativo; la segunda se
refiere a la permanencia de ese juicio. Comenzamos con perspectivas
derivadas de la lógica absolutista.
Absolutismo trascendental
La posición dominante en la mayoría de las culturas, histórica y
contemporáneamente, es lo que podemos llamar la visión trascendental de la moralidad.
Los defensores de este punto de vista argumentan que lo que es "correcto" e
"incorrecto" tiene su origen en una deidad de algún tipo que comunica estos
valores en forma de mandamientos y reglas relativas a las buenas y malas
acciones, junto con las consecuencias eternas de la obediencia o su fracaso.
Desde esta perspectiva, se presume que los individuos son informados de
estos mandamientos y reglas por aquellos que se cree que tienen relaciones
especiales con la deidad, entre los que se encuentran profetas, sacerdotes,
pastores, políticos, etc. Incluso en ausencia de estos mediadores, las personas
pueden tener un conocimiento inherente del bien y del mal por medio de sus
propias relaciones especiales con la deidad. Tales relaciones son a veces
resumidas por la presunción de que la deidad reside dentro del alma de una
persona. En cuanto a la permanencia de los juicios de la deidad, es eterna.
Es decir, las reglas de la deidad se aplican, sin cambios, para siempre.
Los absolutistas trascendentales sostienen que si no fuera por la guía de
la deidad, no habría conocimiento del bien y del mal. En ausencia de tal guía,
la gente haría cosas terribles. La sociedad estaría condenada. Es decir, la fe
en la deidad y la confianza en los mensajes y reglas de la deidad son
necesarios para el bienestar del individuo y de la civilización en su conjunto.
Como mencionamos al comienzo del capítulo, es importante considerar

las implicaciones prácticas de las diversas conceptualizaciones de la
moralidad. De acuerdo con la variante que acabamos de discutir, se cree que
los problemas prácticos pueden resolverse siguiendo las instrucciones de la deidad.
200
Moralidad
pronunciamientos más de cerca. Si algo va bien, se piensa que es el resultado

de una relación cercana. Asimismo, si algo anda mal, se recomienda mejorar
las relaciones con la deidad. Las implicaciones prácticas son simples y directas.
Absolutismo secular
Una alternativa a la visión absolutista trascendental de la moralidad es lo
que podemos llamar la "visión absolutista secular". Según Zuckerman (2015),
George Jacob Holyoke acuñó por primera vez el "secularismo" en 1852.
Zuckerman cita la publicación de Holyoke de 1896 de la siguiente manera (p. 13):
El secularismo es un código de deber perteneciente a esta vida,

fundado en consideraciones en parte humanas, y destinado
principalmente a aquellos que encuentran la teología indefinida, o
inadecuada, poco confiable o increíble. Sus principios esenciales son
tres: 1) El mejoramiento de esta vida por medios materiales. 2) Que la
ciencia es la providencia disponible del hombre. 3) Que es bueno hacer el bien.
Haya o no otro bien, el bien de la vida presente es bueno, y es bueno
buscar ese bien.
Los absolutistas morales de tipo secular han tendido a identificar un

estándar particular en cuanto a lo que es “bueno”. Por ejemplo, “autorrealización”
para Platón, “felicidad” para Aristóteles, “buena voluntad” para Kant, “el mayor
bien para el mayor número” para Mill y Bentham (como lo describe Kantor,
1981, p. 160). Los absolutistas morales de la variedad trascendental son
menos claros al respecto. Su estándar de bondad parece ser algo similar a la
obediencia general a la autoridad.
La posición del absolutismo secular puede sonar razonable a primera vista.
Sin embargo, necesitamos considerar la perspectiva más contemporánea de
Zuckerman sobre la moralidad secular con mayor detalle. Primero, consideramos
la fuente o autoridad en cuanto a lo que es "bueno" o "correcto", "malo" o
"incorrecto", si no una deidad omnisciente. Esencialmente, el argumento de
Zuckerman es que el principio fundamental del moralismo secular es la regla
de oro: haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti. Es un adagio tan antiguo
201
interconductismo
ya que las discusiones sobre la moralidad han existido, y está muy extendida.
Zuckerman (2015, p. 14) cita la siguiente evidencia de adhesión a este principio:
En Egipto ya en el año 600 a. C.: “Lo que odiarías que te hicieran a ti, no se
lo hagas a otro”.
En China, por Confucio (551–479 a. C.): “No impongas a los demás lo que
no desearías que te impusieran a ti”.
Y, “Lo que requieras de tu amigo, primero aplícalo en tu trato con él”.
En Grecia, Tales (624–546 a. C.) argumentó que los humanos viven de

manera más virtuosa y justa cuando “nunca hacemos lo que culpamos a los
demás”.
En el antiguo Israel de Hillel (siglo I a. C.): “Lo que es odioso para ti, no se
lo hagas a otro”.
Y todas estas súplicas son anteriores a los Evangelios de Jesús en los que
se dice: “Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros,
así también haced vosotros con ellos”.
La regla de oro habla de las relaciones sociales. Los adherentes a la Regla de

Oro sugieren que nuestro conocimiento de lo “correcto” y lo “incorrecto”, y de ahí la
guía brindada para la conducta “buena” y “mala”, se deriva de nuestras interacciones
diarias con los demás. En resumen, la moralidad no requiere instrucción de una deidad
omnisciente. Es, en cambio, una cuestión de empatía humana básica. Y, dado que la
empatía humana se considera una constante de la vida humana, los secularistas de
la regla de oro son absolutistas.
Las fuentes de la moralidad desde una perspectiva secular son algo más
complicadas que esto, por supuesto. Además, la moralidad secular no es toda de una
sola pieza, sus variantes son evidentes en sus diferentes afirmaciones de origen.
En primer lugar, sin embargo, cabe señalar que lo que los secularistas tienen en
común es su afirmación de que la moralidad no requiere una deidad, y para
fundamentar esta afirmación citan algunos hallazgos interesantes. Como anteriormente
202
Moralidad
mencionados, los trascendentalistas afirman que sin la guía de una deidad, las
personas inconscientes harían cosas terribles y las sociedades estarían condenadas.
Con respecto a la moralidad de personas individuales, Hall y colegas (2009, citado
en Zuckerman, 2015) examinaron la relación entre religiosidad y racismo.
Descubrieron que las personas que eran más religiosas tenían más probabilidades
de tener puntos de vista racistas. Otros estudios (citados en Zuckerman, 2015) han
mostrado esta misma relación en temas como el uso de la tortura por parte del
gobierno, la pena de muerte, la agresión militar y el nacionalismo.
Por el contrario, los laicos eran más propensos a apoyar las medidas para hacer
frente al cambio climático que sus homólogos religiosos. También era más probable
que apoyaran la igualdad de la mujer y protegieran las libertades civiles de las
parejas del mismo sexo. Eran más propensos a oponerse al castigo corporal de los
niños y mostraban mayor preocupación por el maltrato a los animales. En resumen,
en palabras de Zuckerman (2015, p. 22), “cuando se trata de una serie de temas y
posiciones, desde la tortura hasta la guerra, desde el calentamiento global hasta el
bienestar de los animales, las personas seculares claramente sienten que es bueno
hacer bien en esta vida conocida.”
Los moralistas seculares también comentan sobre la bondad de la sociedad en
ausencia de una deidad. Sobre la base de numerosas encuestas internacionales,
los países se han clasificado en dos grupos: aquellos con las tasas más altas de
creencia en Dios y aquellos con las tasas más altas de ateísmo, agnosticismo e
indiferencia teológica, con el fin de poder comparar los grupos. en una serie de
índices de bienestar social. Si tuviéramos que seguir la lógica de los absolutistas
trascendentales, a los países más religiosos les iría mejor en las medidas
generalmente acordadas de bienestar social. Este no fue el resultado de esta
evaluación, como lo indica Zuckerman (2015, p. 46):
Más bien son aquellos países con las tasas más bajas de creencia en Dios.
que tienden a ser los “más saludables” en términos de prosperidad,

igualdad, libertad, democracia, derechos de la mujer, derechos humanos,
nivel educativo, índices de criminalidad, esperanza de vida, etc.
203
interconductismo
(aunque no todos, sin duda, como Vietnam y China), y son aquellas

naciones con las tasas más altas de creencia en Dios las que tienden a
ser relativamente infructuosas en términos de cualquier medida
sociológica estándar de salud social, por tener una alta mortalidad
infantil. a altos índices de pobreza, de desigualdad arraigada a un grado
obstinado de corrupción, de falta de agua limpia a ausencia de
democracia.
Y, en casi todas las demás medidas de bondad social, incluida la “felicidad”,

a los países menos religiosos les va sustancialmente mejor que a los países más
religiosos.
Es importante señalar que los moralistas seculares no afirman que la
religiosidad sea causalmente responsable de la depravación social o que su
opuesto sea causalmente responsable del bienestar social. Su punto es,
simplemente, que la bondad social, como la bondad personal, no depende de la
creencia en una deidad. De hecho, es posible hacer el bien sin creer en una
deidad y, lo que es más importante para los secularistas, es bueno hacerlo. En
otras palabras, si bien es posible que no se necesite una deidad para hacer el
bien, aún es inherentemente bueno hacer cosas buenas.
Con esto detrás de nosotros, podemos regresar a las fuentes de bondad
reclamadas por moralistas seculares de varios tipos. Anteriormente, sugerimos
que las diferencias entre ellos tenían que ver con sus afirmaciones de origen. En
otras palabras, las diferencias se relacionan con el origen del conocimiento de lo
"correcto" y lo "incorrecto". Luego de una revisión adicional, resulta que la
moralidad no se considera simplemente como un resultado de nuestras
interacciones cotidianas con otras personas; también es atribuible a múltiples
factores y fuerzas encapsuladas en diferentes dominios científicos, entre ellos
la antropología cultural, la sociología, la biología y la psicología. Gran parte de
esta discusión está alineada con una perspectiva de las ciencias naturales,
incluida la evolución y codificación de las prácticas culturales a lo largo del
tiempo y la organización y operaciones actuales de los grupos sociales, incluida
la familia. Y, de los factores en ambos dominios, hay un énfasis en la seguridad
y estabilidad relativas como esenciales para una acción moral sostenida. Acciones morales
204
Moralidad
de los grupos sociales, cualesquiera que sean sus fuentes, se sostienen en

circunstancias sociales estables. Las condiciones sociales inestables, como la
guerra, alteran las prácticas sociales rutinarias, por lo que pueden verse perturbadas
las conductas convencionales de todo tipo, incluidas las de tipo moral.
Sin embargo, la confianza en este análisis se desvanece cuando se agregan
factores y fuerzas biológicas. Es decir, cuando varias partes y piezas carnosas,
entre ellas neuronas, hormonas y genes, se consideran para hacer una contribución
a la moralidad. Estos factores biológicos a veces se consideran más que meras
contribuciones a las acciones morales, sino más bien sus causas.
Lamentablemente, la secularidad en muchas versiones de esta posición

general no es profunda. De hecho, lo que se pierde en la eliminación de una deidad
omnipotente se vuelve a encontrar en una visión exaltada del ser humano. En otras
palabras, se puede considerar que la persona individual es la fuente del bien.
Así, la acción moral, o la bondad, se considera un asunto de responsabilidad
personal, la capacidad de razonar y la voluntad de hacer lo correcto. Además,
debido a que es una cuestión de responsabilidad personal y voluntariedad, la
conducta correcta merece el elogio y la recompensa de una sociedad, la conducta
injusta de su culpa y castigo. Esto quiere decir que la implicación práctica del
enfoque absolutista secular es que se puede pensar que los problemas son el
resultado de un mal carácter, una falta de responsabilidad o una preocupación
insuficiente por el bien común.
A partir de esto, el problema a resolver se convierte en encontrar formas de
mejorar el carácter de las personas en este sentido, desarrollando una mejor
“brújula moral”, por ejemplo. Otra implicación de este punto de vista es que se
puede culpar a las personas por no actuar de acuerdo con lo que se considera
bueno, aunque estas prácticas no produzcan el cambio de carácter deseado
mencionado anteriormente.
Hemos considerado dos posiciones absolutistas sobre el tema de la moralidad,
la trascendental y la secular, incluyendo sus limitaciones en cuanto a implicaciones
prácticas. Pasamos ahora a las perspectivas sobre la moral derivadas de la postura
filosófica del relativismo.
205
interconductismo
Relativismo secular
Si bien las perspectivas seculares son similares en el sentido de que
comparten la convicción de que la acción moral no requiere la instrucción de
una deidad, no todas son iguales. En efecto, acabamos de comentar las
premisas del absolutismo secular, pero no todos los secularistas son absolutistas.
Algunos secularistas son decididamente relativistas (Zuckerman, 2015). Los
relativistas seculares, al igual que sus homólogos absolutistas, argumentan que
el conocimiento del bien y del mal se adquiere a lo largo de las experiencias de
una persona como miembro de una cultura. Sin embargo, los relativistas
sostienen que no existen criterios estables por los cuales se pueda juzgar la
rectitud o ilicitud de una conducta. Más bien, lo que cae en estas categorías
equivale a lo que sea que satisfaga las necesidades de un grupo particular en
un momento particular. Como tal, lo que sea correcto para un grupo en
particular en un momento dado puede no serlo para otro grupo en ese
momento y, de manera similar, lo que es correcto para cualquier grupo en un
momento dado puede no serlo en otro momento (Hayes & Tarbox , 2007).
Además, afirmar que la fuente del conocimiento moral es la cultura no
significa necesariamente que la cultura sea también la fuente de control sobre
la acción moral. En cambio, hablando en términos generales, los moralistas
relativistas asumen que una vez que el conocimiento del bien y del mal se
deriva de fuentes culturales, prevalece a partir de entonces como una posesión
personal disponible para consulta en futuras ocasiones en las que se trate de
asuntos de moralidad. Es decir, una vez que se establece lo que se considera
correcto o incorrecto dentro del contexto de un grupo, se considera que la
participación posterior en una conducta correcta o incorrecta es realizada a
sabiendas y deliberadamente por los miembros individuales del grupo. Como
tal, la implicación práctica de esta posición es similar a la de los absolutistas
seculares: sigue siendo responsabilidad del individuo continuar actuando de
una manera que se considere relativamente buena en cualquier circunstancia
dada dentro de un grupo cultural particular.
En resumen, recordemos que la razón por la que creímos importante
seguir hablando de moralidad, a pesar de haber sido un tema de discurso
durante miles de años, tenía que ver con asuntos prácticos. Como nosotros
206
Moralidad
han descrito, el problema con nociones como tendencias heredadas, buenas y

malas conexiones cerebrales, responsabilidad personal y libre albedrío es que no
se puede hacer mucho al respecto. Es decir, en lo que respecta a las implicaciones
prácticas, las formas tradicionales de abordar el tema de la moralidad no son tan
útiles. Pasamos ahora a las alternativas de comportamiento.
La moralidad desde una perspectiva naturalista

No todas las posiciones seculares se encuentran en la situación descrita en las
secciones anteriores, incluidas las de BF Skinner (p. ej., 1971) y J. R Kantor (p.
ej., 1981). Podemos comenzar señalando que las opiniones de Skinner y Kantor
sobre este tema tienen un enfoque diferente.
Skinner (1971) se enfoca en el estándar por el cual las acciones pueden juzgarse
como “buenas”. Es un estándar absoluto. Por el contrario, Kantor (1981) se centra
en las acciones mismas, incluidos sus factores participantes y configuraciones
únicas. Kantor no aísla un estándar de bondad.
En consecuencia, no es fácil hacer una comparación directa de las dos posiciones.
Nuestro plan es describir primero la posición de Skinner, con énfasis en su
estándar de bondad. Después de esto, explicaremos por qué tal estándar no está
presente en el trabajo de Kantor. Concluiremos con algunos comentarios de
advertencia sobre el asunto de suma importancia de la práctica
acción.
Posición de Skinner
Skinner (1971) articula un estándar absoluto de bondad moral, que es la
supervivencia. Básicamente, el análisis de Skinner sobre este tema es que todo lo
que promueve la supervivencia se considera bueno, mientras que todo lo que
hace que la supervivencia sea menos probable se considera malo. Aquí, la
metáfora de la supervivencia se toma prestada de la biología, donde se usa en las
descripciones de la evolución, y Skinner la aplica tanto al comportamiento individual
como al comportamiento de los grupos. Específicamente, Skinner distingue entre
casos de comportarse por el bien de uno mismo, el bien de los demás y el bien de los demás.
207
interconductismo
la cultura. Distinguiremos ahora brevemente entre estos casos como pertinentes

a nuestro análisis general de la moralidad.
En la perspectiva de Skinner, comportarse por el bien de uno mismo implica
un comportamiento que promueve la supervivencia del individuo. En ausencia de
otros factores, los individuos naturalmente adoptarán un comportamiento que
promueva la supervivencia de ellos mismos como miembros individuales de una especie.
Este no es el caso de comportarse por el bien de los demás o por el bien de la
cultura. Comportarse de esta manera requiere instrucción o intervención del
grupo. El comportamiento que promueve la supervivencia de uno mismo puede no
promover la supervivencia de los demás o de la cultura, por lo que está sujeto a la
supresión del grupo. Es decir, desde el punto de vista de Skinner, comportarse por
el bien de los demás implica un comportamiento reforzado por la acción intencional
por parte de los demás para aumentar la probabilidad de su supervivencia.
Es importante señalar aquí que comportarse por el bien de los demás no se

deriva de algún rasgo de carácter hipotético o conocimiento a priori, como es el
caso de los absolutistas seculares. La implicación del análisis de Skinner es que
las personas que se comportan por el bien de los demás lo hacen porque su
conducta se ve reforzada por contingencias dispuestas por otras personas.
Finalmente, Skinner describe un nivel aún más alto de comportamiento moral
como comportarse por el bien de la cultura. Aquí, los individuos no se comportan
por el bien de sí mismos, o incluso por el bien de otros que están organizando
deliberadamente contingencias para tal comportamiento, sino por el bien
(supervivencia) de la cultura. El comportamiento por el bien de la cultura es
reforzado y apoyado por estímulos verbales, incluyendo reglas y prácticas
compartidas entre los miembros del grupo. Skinner señala que esta progresión
de comportarse por el bien de uno mismo, de los demás y de la cultura implica que
el comportamiento queda bajo el control de consecuencias cada vez más remotas
a través de la estimulación social y cultural actual.
Las implicaciones prácticas del análisis de la moralidad de Skinner merecen
una mayor consideración. Para reiterar, según Skinner, todo lo que promueva la
supervivencia es bueno, y todo lo que la disminuya o amenace es malo. La
supervivencia, como estándar de bondad, se deriva de la biología
208
Moralidad
Consideraciones sobre la evolución de las especies. Es decir, cualquier

característica que haya fomentado la supervivencia de la especie se lleva
adelante, y lo que no lo ha hecho, no lo hace. La supervivencia, como tal,
habla de las condiciones orgánicas y las circunstancias ambientales que
pueden haber fomentado este resultado. Es un concepto de resultado, no un
nuevo tipo de causa como diría Skinner (1971).
En consecuencia, cualquier comportamiento que haya contribuido a la
supervivencia del individuo y, por tanto, de la especie en el pasado, como la
susceptibilidad al azúcar y la grasa como refuerzos, puede no promover la
supervivencia continua del individuo. Esto se aplica también a las prácticas
culturales. Es decir, cualquier práctica que se considere importante para la
supervivencia de otros o de la cultura en momentos anteriores puede o no
seguir siéndolo. Además, los procesos de evolución que estamos describiendo
aquí ocurren a un ritmo especialmente lento (a lo largo de generaciones de
una especie o generaciones de una cultura). Como tal, se vuelve
especialmente difícil imaginar la participación de las condiciones cotizantes.
Por estas razones, el valor del estándar de bondad de Skinner para la

acción práctica es cuestionable. ¿Qué nos ayuda a hacer la metáfora de la
selección? ¿Cómo nos ayuda a entender lo que es bueno, en este momento?
En otras palabras, debido a que las circunstancias en las que ocurren tanto
el comportamiento individual como las prácticas culturales cambian
continuamente y son multifactoriales, no es posible saber, en un momento
dado, qué sería más o menos probable que promueva la supervivencia futura en cualquier n
En resumen, la supervivencia no nos dice lo que debemos hacer o promover
en una situación determinada. Es, más bien, una explicación descriptiva de
cómo podría haber llegado a ser lo que es. Más concretamente, desde una
perspectiva científica, no hay propósito ni dirección en la evolución. Solo hay
cambio. Bajo esta luz, es sólo una medida de cambio que posiblemente
podría constituir un proceso viable alternativo al concepto de resultado de
supervivencia de Skinner. Aquí es donde la posición interconductual de
Kantor puede ser especialmente útil.
209
interconductismo
Posición de Kantor
El trabajo de Kantor (1981) sobre el tema de la moralidad se centra en la
naturaleza de las acciones morales como una categoría distinta de interconducta.
Si bien hay mucho que ganar al examinar en detalle el análisis de la acción
moral de Kantor, aquí nos centramos en asuntos que son pertinentes para
explicar por qué falta un estándar de bondad en su formulación.
Kantor (1981, p. 167) adopta la posición de que debido a que la conducta
moral es un tipo de interconducta psicológica, un modelo de situaciones morales
simboliza un tipo especial de campo psicológico. El foco de un campo
psicológico de tipo moral, como de cualquier tipo, es una interacción de
comportarse y estimularse (capítulo 3). Sus características distintivas incluyen la
presencia de una persona con un comportamiento verbalmente competente,
objetos de estímulo o eventos que albergan funciones de valor, actos de elección
entre posibles alternativas y el escenario o los auspicios bajo los cuales ocurren
las interacciones morales. Revisamos cada una de estas características a continuación.
La persona que se comporta. De la persona que se comporta, Kantor argumenta

que “los seres humanos no son sólo organismos biológicos sino también seres
civiles o sociales” (1981, p. 103). Esta interpretación elimina todo tipo de
facultades y poderes sobrenaturales, como la mente o el alma, el conocimiento
a priori del bien y el mal, y la libertad de la voluntad. La mención de que los
humanos son seres sociales o civiles es una referencia a la observación de que
“la humanidad también ha sufrido otra y diferente evolución de modo que los
organismos humanos son capaces de realizar comportamientos que no son
posibles para sus primos biológicos” (1981, p. 103). Muestran una evolución que
los convierte en organismos culturales. “Han evolucionado hasta el punto de ser
animales parlantes… construyendo para sí mismos diversas formas de
instituciones culturales en forma de organizaciones sociales, leyes, tecnologías,
sistemas de lenguaje, literatura, religiones, moralidades y filosofías” (Kantor,
1981, p. 104). Además, las características que acabamos de mencionar se
desarrollan en la vida de individuos particulares.
“[T]odo lo que le sucede al individuo consiste en contactos con cosas o eventos
durante los cuales el individuo desarrolla rasgos o modos
210
Moralidad
de acción constituyendo su biografía reaccional, mientras que las cosas o

eventos que encuentra asumen funciones de estimulación” (Kantor, 1981, p.
102).
Funciones de valor de los estímulos. Contrariamente a las nociones más

tradicionales, Kantor (1982) argumenta que “los valores no son adicionales ni
epifenoménicos a las circunstancias de la existencia cotidiana. Son funcionales
en todos los aspectos y no deben ser dejados de lado o por encima de los
eventos” (p. 320). Es decir, “valorar” es solo una de las muchas acciones que
un determinado objeto o evento puede estimular. Distingue además entre
funciones de valor intrínsecas y atribuidas. Las funciones de valor intrínsecas
son aquellas inherentes a las propiedades naturales de un objeto estímulo, es

decir, existen independientemente de las atribuciones verbales de una persona.
Hayes y colegas (1994, p. 14) describen ejemplos de esto: “Por ejemplo, para
clavar una estaca de tienda en el suelo, una roca tiene el valor de un martillo.
Para alcanzar un libro en un estante alto, una silla tiene el valor de una
escalera”. Hayes y col. (1994, p. 14) contrastan esto con las funciones de valor
atribuido: en sus palabras, las funciones de valor atribuido son “impuestas
verbalmente sobre objetos de estímulo por personas, sin las cuales no
existirían ni operarían”. Las funciones de valor de este último tipo están implicadas en los ca
Elegir entre alternativas. Todas las concepciones de elección implican la

presencia de alternativas de alguna manera. En consecuencia, para Kantor, la
elección implica una circunstancia en la que hay razón para creer que se
puede realizar más de una respuesta con respecto a un objeto de estímulo
dado, o que más de una función de estímulo puede operar desde esa fuente.
En opinión de Kantor, los actos de elección son respuestas complejas que
involucran dos fases distintas, una de las cuales es un campo implícito de
interacción que involucra estimulación sustituta con respecto a las
consecuencias anticipadas. La segunda fase consiste en tomar medidas
basadas en la percepción de las posibles consecuencias. No hay “libertad” de
elección implícita en el análisis. (Cabe señalar que no todas las situaciones
de comportamiento implican actos de elección, y no todos los actos de elección
son de tipo moral; Hayes et al., 1994.) En resumen, lo que distingue a un individuo moral
211
interconductismo
la elección entre una elección de otro tipo es la naturaleza de las acciones

implícitas que ocurren con respecto a las consecuencias de cursos de acción
alternativos. Solo cuando estos son de tipo valorativo, es decir, cuando nuestras
respuestas a tales son para encontrarlos buenos o malos, correctos o incorrectos,
estamos eligiendo actos considerados morales.
Entorno o Auspicios. El problema que plantea la insinuación de la pertenencia a

un grupo en una definición de la moralidad individual, como sugiere Skinner, se
reconcilia en la formulación psicológica de Kantor mediante la construcción del
comportamiento cultural. Kantor clasifica el comportamiento sobre la base de su
distribución entre los miembros de una especie y las condiciones de su ocurrencia

o adquisición. Como se describió en el capítulo anterior, se puede decir que el
comportamiento es universal, lo que significa que es compartido por todos los
miembros de una especie con respecto a una situación de estímulo particular.
Las relaciones incondicionales de estímulorespuesta son de este tipo. Otra clase
de comportamientos se adquiere o se aprende en el curso de las interacciones
históricas de un organismo individual con condiciones estimulantes particulares.
Estos repertorios, aunque posiblemente similares a los repertorios de otros
individuos en virtud de las condiciones comunes de su desarrollo, no se comparten
explícitamente sino que son exclusivos del individuo. Otra clase, la clase cultural,
incluye acciones que son tanto compartidas (aunque no universalmente en una
especie) como aprendidas (aunque no en ausencia de instrucción explícita). Las
funciones conductuales de tipo cultural están interrelacionadas con funciones
atribuidas de estímulos que se han institucionalizado en el contexto de grupos
sociológicos particulares. No obstante, son acciones de individuos, acciones

adquiridas bajo los auspicios de un grupo particular que sirven para identificar a
los individuos como miembros de ese grupo.
No son acciones de grupos; las acciones de los grupos no son objeto de una
ciencia de la psicología.
Ahora consideraremos qué significa esto y qué tiene que ver con la ausencia
de un estándar de bondad en la formulación de Kantor. Recuerde que la filosofía
del interconductismo de Kantor (p. ej., 1950, 1953), así como su sistema de
psicología interconductual (p. ej., 1958), carecen de causalidad, excepto que se
considera que este concepto se refiere a la totalidad de
212
Moralidad
factores que componen un campo integrado. Esta última es una forma de

señalar la historicidad del campo actual. Es una forma de decir que la
causalidad no es ni más ni menos que todo lo que sigue ocurriendo. Lo que
esto significa en un contexto psicológico es que somos nuestras historias de
interacciones con nuestro entorno. Somos comprensibles en cualquier
momento como un punto en la evolución continua de esas interacciones. Lo
que hacemos en cada momento es lo único que podemos hacer, no podemos
hacer de otra manera, hacemos lo que hacemos. Importante para los
propósitos presentes es que la misma construcción puede aplicarse a eventos
de los dominios biológico y cultural. Son en este momento sus historias de interacciones.
Son como son. No podrían ser de otra manera, y por tanto no podemos decir
cuáles deberían ser. Visto así, nada puede decirse que sea bueno o malo,
correcto o incorrecto, como un imperativo categórico.
No hay absolutos ni universales.
Por el contrario, se requieren categorías dicotómicas de bueno y malo
cuando los objetivos de una formulación científica son la predicción y, más
específicamente, el control. Ejercer control o influencia sobre las acciones
actuales para producir resultados remotos considerados “buenos” implica,
primero, una especificación de lo que es bueno, y segundo, una capacidad
para predecir el logro de ese bien por medio de esas acciones. Tampoco se
requiere en ausencia de estos objetivos científicos.
Al hacer este análisis, las implicaciones prácticas del análisis de la
conducta moral de Kantor se convierten en un problema. Todavía nos queda
la pregunta de qué debemos hacer, el tema de la acción moral con el que
comenzamos este capítulo. El análisis de Kantor (1981) no nos dice qué
debemos hacer en ninguna situación particular. Como hemos descrito en este
capítulo, el análisis de Kantor en realidad descarta esta pregunta por completo.
Las ciencias son empresas descriptivas. Esto no es para descartar el hecho
de que se toman medidas morales, sino más bien para reconocer que la
pregunta de qué debemos hacer en cualquier situación particular no es una
pregunta completamente científica. El valor del análisis de Kantor (1981) de
este tema es llamar la atención sobre los factores que participan en la acción
moral, incluidas nuestras historias de interacción con condiciones estimulantes.
Es decir, más que intentar prescribir un análisis de lo que es bueno, Kantor nos vuelve
213
interconductismo
hacia un análisis psicológico de las propias acciones morales. Para nosotros,

un análisis de las acciones morales en sí mismas es el foco de una ciencia
natural de la psicología, y algo que el trabajo de Kantor tiene mucho que ofrecer.

Concluimos considerando nuevamente por qué podríamos querer abordar el
tema de la moralidad dado que ha sido objeto de discurso filosófico durante
eones. En materia de moralidad, nada de valor científico o de utilidad práctica
se gana con la adhesión al absolutismo trascendental. Un poco más de valor,
aunque no más utilidad, proviene del relativismo secular. Se puede ganar más
valor científico y cierta utilidad alineándose con el absolutismo secular del tipo
que defiende Skinner. Y, finalmente, de la posición de Kantor, diríamos que su
valor científico es su utilidad.
1. Explique el enfoque del absolutismo trascendental para

moralidad.
2. ¿Cuál es la diferencia entre el absolutismo secular y

absolutismo trascendental?
3. Distinguir entre relativismo secular y absolutismo secular.
4. ¿Cuáles son los fundamentos del enfoque de Skinner sobre el

comportamiento moral?
5. Describa el enfoque interconductual de la moral de Kantor.

comportamiento.
214
Conclusión
Nuestro principal objetivo al escribir este libro fue compartir nuestro conocimiento de
las obras filosóficas y psicológicas de Kantor de tal manera que pudieran ser más
accesibles para los lectores relativamente poco familiarizados con las contribuciones
de Kantor a la ciencia del comportamiento. Como describimos en los primeros
capítulos del libro, la filosofía del interconductismo proporciona una base detallada
para la ciencia del comportamiento tal como es ahora y puede llegar a ser en el futuro.
Hemos argumentado que una ciencia natural del comportamiento válida, significativa
y comprensiva no emerge accidental o inconscientemente. Estas características de
una empresa científica son productos de la actividad de construcción de sistemas. La
construcción de sistemas es un conjunto de prácticas diseñadas para asegurar la
consistencia interna de una empresa científica, así como para permitirle mantener
relaciones coherentes con otras ciencias. de Kantor
la preocupación por el valor de la construcción de sistemas es única en las ciencias

del comportamiento: no conocemos otra perspectiva conductual que valore la
construcción de sistemas lo suficiente como para ser explícito acerca de su marco postulacional.
Tal como lo vemos, estar completamente comprometido con la parte natural de una
ciencia natural del comportamiento es reconocer el valor de la construcción de
sistemas por su resultado de eliminar el dualismo, el reduccionismo y otros pasos en
falso en el camino de su logro.
También hemos proporcionado una visión general de la psicología interconductual,
incluida la construcción de su tema único y su configuración como un campo
integrado. La construcción de campo reemplaza la presunción de causalidad lineal
explotada con propósitos de explicación en otras ramas de la ciencia del
comportamiento. Conceptualizar el tema de la ciencia del comportamiento como
factores participantes en un campo interconductual tiene implicaciones para el análisis
de muchas áreas de trabajo en nuestra disciplina. Algunas de estas implicaciones se
abordan en los capítulos sobre investigación y aplicación. Específicamente, hemos
mostrado cómo tomar una
interconductismo
La perspectiva interconductual aumenta la probabilidad de que se formulen diferentes

preguntas de investigación. También fomenta la consideración de aplicaciones
pertenecientes a problemas de historia y contexto ignorados durante mucho tiempo.
La Parte 2 del libro se centra en un enfoque interconductual de varias categorías
diferentes de interconducta, entre ellas la conducta lingüística, la memoria, los
sentimientos y los valores familiares. Estas son algunas de las formas más complicadas
de interconducta, y sus complicaciones surgen de la participación de estimulación
sustitutiva y respuestas implícitas.
Una característica adicional del análisis de los acontecimientos psicológicos de Kantor,
enfatizada en la parte 2 del texto, es la del comportamiento cultural. Aunque
consideramos el comportamiento cultural en los capítulos sobre el lenguaje, los valores
familiares y la moralidad, gran parte del comportamiento de los seres humanos es
cultural en el sentido en que Kantor lo ha construido. Como tal, el concepto de
comportamiento cultural es relevante para el trabajo de los científicos del comportamiento
que se dedican tanto a la investigación como a la aplicación.
Como se mencionó anteriormente, nuestro objetivo era proporcionar una visión
general introductoria del interconductismo y la psicología interconductual. Si bien hemos
descrito algunas de las características más fundamentales de Kantor
posición en este libro, el libro está lejos de ser exhaustivo. Las contribuciones de Kantor
a una ciencia natural del comportamiento son enormes y superan
alcance especialmente amplio. Aún así, esperamos haber preparado el escenario para un estudio más profundo.
Con este fin, hemos incluido una bibliografía de las obras publicadas de Kantor en el
apéndice. También hemos incluido en la sección de referencias algunos de nuestros
propios trabajos que no han sido citados en el texto pero que pueden ser de utilidad en
estudios posteriores.
Finalmente, hemos escrito este libro para honrar el legado de Jacob Robert Kantor.
En su último libro, titulado Tragedy and the Event Continuum (1983), Kantor definió la
tragedia como el truncamiento del potencial. En este sentido, la muerte de Kantor a la
edad de noventa y seis años no fue una tragedia. Poco más podía esperarse de
cualquier hombre. Sin embargo, sería un truncamiento del potencial si sus grandes
obras no encontraran su camino hacia una nueva generación de científicos y filósofos
del comportamiento. Hemos escrito este libro para evitar esta tragedia.
216
Glosario
estímulo de ajuste: el referente en un segmento lingüístico referencial (es

decir, la cosa de la que se habla).
estímulo auxiliar: el árbitro en un segmento lingüístico referencial (es decir, la

persona a la que se le habla).
colectividad—un grupo de individuos que responden de manera similar a

varias cosas y circunstancias (p. ej., idioma y costumbres).
integralidad: en el contexto de la construcción de sistemas, esto se refiere a la

medida en que una ciencia aborda todos los aspectos de su tema identificado.
contingencia—describe una relación de dependencia. En el análisis de la

conducta, la respuesta depende de sus consecuencias.
Coordinación: en el contexto de la creación de sistemas, esto se refiere a la

medida en que los supuestos de sus diversos subsistemas (p. ej., interpretativo,
investigativo y aplicado) son coherentes entre sí.
ciencia disciplinaria: una empresa científica enfocada en un tema único.
enculturación—el proceso por el cual un individuo se convierte en parte de una

colectividad cultural (p. ej., grupo o familia).
construcción hipotética: se refiere a una entidad no observada que se sostiene

para explicar un fenómeno observado (p. ej., mente, psique, etc.).
interconductismo
Comportamiento implícito: comportamiento que ocurre con respecto a la

estimulación sustituta.
historia interconductual: la historia de interacción de un individuo con su entorno.
interconductismo: el estudio de la relación entre estimular y responder.
ciencia interdisciplinaria: una empresa científica en la que se relacionan los temas

de más de una ciencia disciplinaria.
medios de contacto: los medios a través de los cuales un individuo está en

contacto con su entorno (p. ej., luz, sonido).
mediacional—un tipo de comportamiento referencial que opera en estrecho

contacto con eventos o circunstancias no lingüísticas (es decir, está involucrada
alguna actividad no lingüística adicional).
tarea de monitoreo—una tarea de un filósofo de la ciencia, dirigida a sostener un

sistema científico coherente.
narracional—un tipo de comportamiento referencial que no opera en estrecho

contacto con eventos o circunstancias no lingüísticas (p. ej., como en las
conversaciones).
conducta operante—una clase de conducta mantenida por refuerzo.
postulados— supuestos formales.
evento psicológico—la unidad de análisis en la psicología interconductual,

compuesta por un campo integrado multifactorial.
árbitro: el oyente en un segmento lingüístico referencial.
218
Glosario
referente—la cosa o evento hacia el cual el referente orienta al árbitro (es decir,
la cosa de la que se habla).
Comportamiento referencial: un tipo de comportamiento lingüístico que involucra una

biestimulación que tiene sus fuentes en un árbitro y un referente.
referente: el hablante en un segmento lingüístico referencial.
función de respuesta: la respuesta de un individuo con respecto a la estimulación

de un objeto o evento.
sistema científico—la estructura y organización de una disciplina científica.
supervisión semántica: una tarea de un filósofo de la ciencia destinada a garantizar

el uso coherente y adecuado de los términos técnicos.
Factores de ajuste: las características situacionales que participan en un evento

psicológico.
significado: en el contexto de la construcción de sistemas, esto se refiere a la

coherencia de un sistema científico específico con el dominio más amplio de la
ciencia (es decir, más coherencia con otras ciencias = significado).
función de estímulo—la acción estimulante de un objeto o evento con respecto a

la respuesta de un individuo.
objeto de estímulo: la cosa o evento del cual se estimula

opera.
estímulo sustituto—se refiere a la estimulación que opera desde una fuente no

original como producto de su concurrencia con una fuente original bajo condiciones
de asociación.
219
interconductismo
comportamiento simbólico—un tipo de comportamiento lingüístico que involucra

estimulación secuencial. La conducta simbólica implica estimulación sustituta.
construcción de sistemas —actividades involucradas en el desarrollo de una

ciencia, incluyendo la articulación de su tema y los supuestos que le conciernen.
Actividades destinadas a asegurar la validez, el significado y la exhaustividad de
una ciencia.
Filosofía válida e inválida: las filosofías válidas se derivan de contactos con eventos,
mientras que las filosofías inválidas se derivan del folclore cultural.
validez—en el contexto de la construcción de sistemas, esto se refiere a la

consistencia interna de un sistema científico (es decir, validez = alta consistencia
interna).
220
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Linda J. Hayes, PhD, es Profesora Internacional Distinguida en la Universidad
de Nevada, Reno. Fue cofundadora del programa de análisis de comportamiento
en la Universidad de Nevada, Reno; y se ha desempeñado dos mandatos como
presidente de la Asociación para el Análisis del Comportamiento Internacional.
Ha publicado trabajos sobre teoría y filosofía del comportamiento desde una
perspectiva interconductual durante cuatro décadas.
Mitch J. Fryling, PhD, es profesor y decano asociado en la facultad de educación

de la Universidad Estatal de California, Los Ángeles. Es autor y coautor de
muchas publicaciones académicas, principalmente en el área de teoría y
filosofía del comportamiento, especialmente en lo que se refiere al
comportamiento humano complejo y al desarrollo de sistemas en el análisis
del comportamiento. Es el editor actual de The Psychological Record.
Índice
investigación conductual básica:

A
Instrucción basada en ABA: historia interconductual y, 64, 65; establecer
condiciones y, 68–69 falacia básica,
historia interconductual y, 61–62; condiciones
158–159 persona que se
de establecimiento y, 67–68
comporta, 210–211
acciones: afectivas vs. efectivas,
comportamiento: cultural, 93–96, 189–192;
161–163; directo vs indirecto, 97;
implícito, 51–52; lingüística, 93–112;
comportamiento moral y, 213–214
moraleja, 208, 210, 213–214;
estímulo de ajuste, 98
no cultural, 93–94; operante, 158;
acciones afectivas, 161–163
referencial, 96, 98–101, 103;
envejecimiento: declive biológico relacionado
simbólico, 96, 101–103
con, 176, 177; disfrazar los efectos de,
psicología analítica del comportamiento:
175–176, 182; disminución
desarrollo psicológico en, 173–175;
intelectual y, 180–183; deterioro
énfasis de investigación en, 45–48;
psicológico relacionado con, 176–183
teorías de la memoria en, 128–129
práctica aplicada: evaluación y

evaluación del comportamiento:
intervención en, 75–79; consulta conductual
comportamiento funcional, 76–78;
en, 82–84; campo
evaluación psicológica tradicional vs., 75–76
interconductual y, 89; limitaciones
consulta conductual, 82–84 cúspides
del modelo FBA en, 79–82;
conductuales, 174
investigación y, 85–87; contexto
psicoterapia conductual, 84–89; contexto
terapéutico en, 87–89. Véase también
de investigación y, 85–87; contexto
subsistema aplicado de aplicación
terapéutico y, 87–89 entrenamiento de
interconductual, 35–37
habilidades conductuales (BST), 83
evaluación: distinguir tipos de, 75–76;
desarrollo biológico, 170–171, 172 biología:
comportamiento funcional, 76–78,
deterioro relacionado con la edad basado en,
79–82
176, 177–178; historia interconductual
condiciones de asociación, 52
y, 171–172
funciones de valor atribuido, 211
biestimulación, 98, 99
estímulo auxiliar, 98
condiciones límite, 15–16 cerebro:
B ejercicios para, 183; memoria y, 127, 129
acciones básicas, 94, 188

interconductismo
C ciencias disciplinarias, 11–13;

ciencias interdisciplinarias y, 13–15;
relaciones causales,
tema de, 12–13, 14, 16 ideas
47 causalidad, 3, 43, 212–
213 elección, concepciones de, 211–
dualistas, 17–18, 19, 24, 126–127 duración
212 práctica clínica. Ver práctica aplicada
de la historia compartida, 143–144
cercanía, relación, 151–152, 153,
155
mi
esfuerzos colaborativos, 15
comportamiento ecoico,
colectividad, 12, 28
comportamiento simbólico complejo, 102– 104 evolución ecológica, 41
acciones efectivas, 161–163
103 integralidad en la construcción
de sistemas, 26– emociones. Ver
27 conflicto, interpersonal, 152–154 sentimientos
construcciones versus eventos, 20– empatía, 202

enculturación, 187 eventos: constructos
21, 48 capacitación de consultados:
enfoques para, 82– 84; historia vs., 20–21, 48; interrelacionados,
40; ontogénico,
interconductual y, 63; condiciones de establecimiento y, 68 42; privado, 106,
contingencia en el análisis del 108, 114. Ver también
comportamiento, 47 coordinación en la eventos psicológicos prácticas
construcción del sistema, 34 comportamiento basadas en evidencia, 85, 87 evolución:
cultural, 93–96, 216; grupos biológica, 150, 171, 207; culturales,
familiares y, 189–191; 204, 209;
características intrínsecas de, 191– ecológico, 41; social, 95
192; modificación y eliminación de, 194– función ejecutiva, 182
196; experimentalismo, 2, 58 funciones explícitas, 107–108
estabilidad y
F
persistencia de, 193–194 matriz cultural, 28
cultura: edad avanzada y, 175–176; familia: como colectividad psicológica, 189–
sentimientos influidos por, 192; como grupo sociológico, 187–
165–166; folklore y, 19, 23, 24; 189
historia interconductual y, 172–173; valores familiares, 185–197; contexto para
moralidad para la supervivencia de, en desarrollo, 185–192; estabilidad y

208, 209; toma de perspectiva y, 146– cambio de, 192–196; preguntas
147; ciencia y, 17–18, 28 de estudio relacionadas con, 197;
Resumen y puntos clave sobre
D el modelo 196 FBA. Ver comportamiento funcional
evaluación
marcos deícticos, 146, 149
relaciones de deidad, 200– sentimientos, 157–167; carácter afectivo
201 relaciones de dependencia, de, 161–162; perspectivas comunes
47 evaluaciones descriptivas, sobre, 157–161; influencias culturales
77 acciones directas, 97 en, 165–166; naturaleza extendida de,
232
Índice
164–165; perspectiva acciones indirectas,

interconductual sobre, 161– 97 evaluaciones indirectas, 76–
166; omnipresencia de, 162–164; 77 prácticas de instrucción, 61–62
preguntas de estudio sobre, 167; declive intelectual, 180–183
resumen y puntos clave aplicación interconductual, 75–90;
sobre, 166 folklore: cultural, 19, 23, 24; dualista, evaluación e intervención en, 75–79;
psicoterapia conductual y, 84–89;
17 amistades, 152, 153 formación de consultados y, 82–84;
función: definición interconductista prácticas basadas en evidencia
de, 49; estímulo y respuesta, 14, 18, y, 85–87; limitaciones del modelo FBA
48, 49, 51–52 para, 79–82; preguntas de estudio
análisis funcional, 77–78 sobre, 90; resumen y puntos clave
evaluación funcional del comportamiento sobre, 89; contexto terapéutico y, 87–
(FBA): análisis crítico de, 79–82; 89 campo
explicación de, 76–78 interconductual, 49–54, 59–60.
Naturaleza funcional de lo filosófico Véase también historia
Categorías, El (Kantor), 1 interconductual de eventos
relaciones funcionales, 47, 48 psicológicos (hi), 50, 52–53,
intervenciones basadas en funciones, 78–79 60–65; instrucción basada en ABA
y, 61–62; investigación básica y,
GRAMO 64; influencias biológicas en, 171–172;
Creencia en Dios, 203–204 investigación y formación de consultados,
Regla de oro, 201–202 63; influencias culturales
bondad, estándar de, 207–209 en, 172–173; desarrollo psicológico
y, 169, 170–173; exploración de
H la investigación en psicoterapia, 61;
historia: interconductual, 50, 52–53, relación entre terapeuta y cliente,
60–65; compartido, 143–145, 146–147, 62–63 psicología interconductual, 39–55;
148 supuestos o postulados de, 39–
Holyoke, George Jacob, 201 45; fundamentos conceptuales de, 45–
desarrollo humano: biológico frente a 48; memoria considerada en, 130–
psicológico, 170–171. Véase también 132; premisas filosóficas relativas a,
desarrollo psicológico 33, 113; eventos
construcciones hipotéticas, 19 psicológicos en, 49–54; preguntas

de estudio sobre, 55; resumen y puntos
I clave en, 54 Interbehavioral
comportamiento implícito, Psychology (Kantor), 35 interbehavioral
51–52 funciones implícitas, 107– research, 57–73; historia
108 procedimiento de evaluación interconductual y, 60–65;
relacional implícito (IRAP), interpretación de los resultados de, 69–
64 estimulación no aparente, 119–120 71; filosófico
233
interconductismo
supuestos pertinentes a, 57–60; métodos de relacionado con, 2–4, 45; sobre la
investigación y, 71–72; condiciones de construcción de
establecimiento y, 65–69; preguntas de sistemas, 25 conocimiento, concepto de, 104–106
estudio sobre, 73; resumen y puntos clave
sobre, 72 interconductualismo: L
constructos vs. lenguaje: pérdida relacionada con la edad de, 179–
eventos en, 20–21; ciencias naturales y, 16–17; 180; toma de perspectiva y, 148–149.
filosofía y, 19–20, 23, 113; conductismo radical Véase también aprendizaje del
vs., 3–4; construcción de sistemas en, 25–27 comportamiento lingüístico, relacionado con la
ciencias interdisciplinarias, 13–16; memoria,
125–126, 137–138 comportamiento lingüístico, 93–

ciencias disciplinarias y, 13–15; 112; comportamiento cultural versus no
conceptualizaciones problemáticas de, 15–16; cultural y, 93–96; sentimientos relacionados

tema de, 13–14 relaciones interpersonales, con, 165– 166; perspectiva interconductual
149–155; cercanía en, 151–152, 153, 155; conflicto sobre, 104–107; escuchar y
en, 152–154; atención plena en, 154–155; comprender relacionado con, 103–111; lingüística
toma de perspectiva, 147; historia compartida psicológica y, 96–103; perspectiva de
en, 147, 153 subsistema interpretativo, 37 comportamiento radical en, 104–
eventos interrelacionados, 40 intervenciones: 107; comportamiento referencial
basadas en funciones, 78–79; como, 96, 98–101, 103; preguntas de estudio
proceso de investigación y, 63, sobre, 112; resumen y puntos clave
85–87 sobre, 111; comportamiento simbólico como,
96, 101–103
funciones de valor intrínseco, 211
filosofía inválida, 19 escuchar, 103–111; perspectiva interconductual
sobre, 107–108; perspectiva conductual

k radical sobre, 104–106
Kantor, Jacob Robert, 1, 216; en
supuestos de la psicología interconductual, Lógica de la ciencia moderna, La
39–45; sobre la caracterización (Kantor), 17
de los hechos psicológicos, 114, 117; estudios longitudinales, 174 perder

sobre conducta cultural versus no cultural, palabras, 179–180 mentir en
94; sobre la experimentación en la las relaciones, 155
ciencia, 58, 71; sobre la identidad de la ciencia,
10–11; sobre el comportamiento lingüístico, METRO
96, 99, 101–102; sobre la memoria, segmentos de mediación, 100, 101 medio
132–133, 136; sobre moralidad, 207, 210– de contacto (md), 50, 53–54 interacciones de
214; pirámide de la ciencia desarrollada memorización, 137–138,
por, 27–33; sobre la ciencia de la psicología, 139
30–32, 35–37; trabajo de skinner memoria, 125–140; teorías analíticas del
comportamiento de, 128–129; dualista
234
Índice
teorías de, 126–127; tipos de interacción O

relacionados con, 132–139;
observación de eventos psicológicos, 117–
enfoque interconductual a, 130–
122; desafíos asociados con, 117–
132; aprendizaje relacionado con,
118; estimulación inaparente y,
125–126, 137–138; memorizar como tipo
119–120; formas de respuesta sutiles y,
de, 137–138, 139;
121–122 eventos ontogénicos, 42
preocupaciones filosóficas con respecto,
conducta operante, 158
129–130; problemas con las teorías de,
modelo operante, 79–80
129–130; teorías reduccionistas de, 127–
128; recordar como tipo de, 135–137, 139;
recordando como tipo de, 133–135, 139; PAG
funciones de estímulo y, 51; preguntas

comportamiento perceptivo,
108 toma de perspectiva, 142–149; ausencia
clave sobre, 140; tiempo relacionado con,
de, 145; común y convencional, 145–147;
126, 127, 130–132 ideas mentalistas,
continuo de, 145–149; interpersonales,
24 metasistema
147; lenguaje y, 148–149; predictivo, 147–
de psicología, 30–32
148, 149; historia compartida y, 143–145,
atención plena, 154–155 tareas
146–147, 148; preguntas de estudio
monitoriales, 34 moralidad,
sobre, 156
199–214; posición de
Kantor
filosofía, válido frente a inválido, 19
en, 207, 210–214; visión absolutista secular
filosofía de la ciencia, 28–29;
de, 201–205; punto de vista relativista
supuestos relacionados con, 29;
secular de, 206207; Posición de
desarrollando un natural, 19–20;
Skinner en, 207–209; preguntas
interconductismo como postula, 7, 9, 23,
113: psicología interconductual,
clave sobre, 214; visión
39–45; metasistema de psicología, 30–32
absolutista trascendental de, 200–201
práctica que informa la
investigación, 85 toma de perspectiva
campos multifactoriales, 39–40
predictiva, 147–148, 149 eventos
privados:
norte
sentimientos interpretados como, 158, 159,

nombres, olvido de, 179–180
160; escuchar y comprender
segmentos narrativos, 100, 101
como, 106; eventos públicos vs.,
ciencias naturales: interconductismo
114; Análisis de Skinner de, 108 resolución
y, 16–17; filosofía y, 19–20;
de
psicología y, 45–46
problemas, 117, 128 colectividad
comportamiento no cultural, 93–94
psicológica, 189–192, 195–196 construcciones
actos no efectivos, 116
respuestas no lingüísticas, 96
psicológicas, 43, 44
235
interconductismo
desarrollo psicológico, 169–184; declive eventos públicos versus privados,

relacionado con la edad y, 176–183; 114 pirámide de la ciencia, 27–33; nivel
perspectiva analítica de la conducta, de matriz cultural de, 28; nivel de
173–175; desarrollo biológico vs., ciencias individuales de,
170–171; disminución 32–33; metasistema de nivel de
intelectual y, 180–183; historia psicología de, 30–32; filosofía de la
interconductual y, 169, 170–173; ciencia nivel de, 28–29
preguntas de estudio sobre, 184;
resumen y puntos clave sobre, 183– Q
184 calidad: de las relaciones interpersonales,
eventos psicológicos, 13, 113–123; 150; de historia compartida,
análisis del complejo, 114–115; 143, 144–145
conceptualización de, 115–117;
fórmula para describir, 49–51; R
historia interconductual en, 50, 52– conductismo radical, 2; sentimientos desde
53; medio de contacto en, 50, 53–54; la perspectiva de, 158–159, 160;
desafíos de observación con, 117– interconductismo vs., 3–4
122; postulados de la psicología reduccionismo: sentimientos
interconductual y, 39–45; factores de desde la perspectiva de, 158–159;
ajuste en, 50, 53; funciones de teorías de la memoria basadas en,
estímulo y respuesta en, 50, 51–52; 127–128 comportamiento referencial, 96,
totalidad y singularidad de, 50– 98–101, 103 respuestas
51 interconducta reflejas, 94 mediación de refuerzo, 104,
psicológica, 42, 44 lingüística psicológica, 106 teoría del marco relacional, 64, 146,
96–103 presente psicológico, 130–132 149 relaciones. Ver relaciones
interpersonales
Registro psicológico, The, 1 religión: comportamiento cultural y, 194;
sistemas psicológicos: psicología moralidad y, 203–204
interconductual y, 32–33; recordar interacciones, 135–137,
postulados del metasistema 139
sobre, 31–32
recordando interacciones, 133–135,
psicología: colaboración con 139
biología, 16; construcciones versus investigación: énfasis en el análisis de la
eventos en, 20; construcciones conducta, 45–48; práctica clínica y,
hipotéticas en, 19; metasistema de, 30– 85–87, 88; historia interconductual y,
32; ciencia de, 30–32, 35–37, 45–46. 60–65; interpretación de los
Véase también investigación resultados de, 69–71; métodos de
en psicoterapia de psicología dirección, 71–72; suposiciones
interconductual: práctica filosóficas pertinentes a, 57–60;
clínica y, 85–87, 88; historia sistemas científicos y, 57–58;
interconductual y, 61; condiciones de establecimiento y, 66
236
Índice
condiciones de ajuste y, 65–69. Véase Skinner, BF, 1; experimentalismo de, 2; modelo

también investigación interconductual de análisis funcional de, 76; sobre el declive
funciones de respuesta (rf), 14, 18; intelectual, 180; sobre la memoria y la
respuesta implícita y, 48, 51–52; visión percepción, 128; sobre moralidad, 207–
interconductual de, 49–50; formas sutiles 209; vista de las ciencias naturales, 45;
de, 121–122 relaciones conductismo radical de, 2–4; sobre el
románticas, 152 conducta gobernada autoconocimiento, 141, 160; sobre la

por reglas, 64 comprensión y el conocimiento, 104–106;
sobre comportamiento verbal, 95, 99, 104
S grupos
ciencia: cultura y, 17–18, 28; sociológicos, 187–189 funciones de
disciplinario, 11–13; identidad de, 10– estímulo (sf), 14, 18; inaparente, 119–
11; interdisciplinario, 13–16; 120; visión interconductual
la pirámide de Kantor de, 27–33; de, 49–50; sustituto, 48, 51–52, 109,
filosofía de, 7, 9, 19–20, 23, 28–29; 119–120 objetos de estímulo, 3, 51, 94–95
psicología como, 30–32, 35–37, 45– materia: de ciencias disciplinarias, 12–
46; sistemas de, 23–24 sistemas científicos, 13, 14, 16; de ciencias interdisciplinarias,
23–24; edificio de, 24–27, 34; pirámide de la 13–14
ciencia y, 27–33; ciencia de la psicología y,

35–37 absolutismo secular, 201–205 funciones de estímulo sustitutivo, 48,
51–52; estimulación inaparente y, 119–120;

relativismo secular, 206–207 uno relaciones interpersonales y,
mismo, el, 141–142 autoconocimiento, 150–152; comprender reacciones
141–142, 160 y, 109 subsistemas: aplicado, 35–37;
supervisión semántica, 34 funciones interpretativo, 37 formas de
semiimplícitas, 107–108 factores respuesta sutil, 121–
de configuración (st), 50, 53, 65–69; 122 comportamiento suprabásico, 94,

188 supervivencia, comportamiento
instrucción basada en ABA y, 67–68; moral y, 207–209 comportamiento
investigación conductual básica y, 68–69; simbólico,
formación de consultados y, 68; sentir 96, 101–103;
acontecimientos como, 165; investigación complejo, 102–103; simple, 101–102
en psicoterapia y, 66 construcción de sistemas, 24–
historia compartida, 143–145; cultural 27; exhaustividad en, 26–27;

condiciones y, 146–147; duración y calidad descripción de Kantor de, 25;
de, 143–145; relaciones problemas sistémicos en, 31–32; tareas
interpersonales y, 147, 153; toma de relacionadas con, 34; validez y significado
perspectiva predictiva y, 148 en, 25–26; valor de, 215
importancia en la construcción de sistemas,

26 comportamiento simbólico simple, 101–102
237
interconductismo
sistemas: construcción de, 24–27, 31–32, 34; 108–111; perspectiva conductual

psicológico, 31–32; científico, 22–23, radical sobre, 104–106
27; subsistemas de, 35–37 relación unitaria, 49
comportamientos universales, 93–
T 94 campos universales,
tareas, construcción de sistemas, 187 agenda de utilidad, 36, 59
34 contexto terapéutico, 87–89

relación terapeutacliente, 62–63 pensamiento: V
descripción de Kantor, 117; desafíos de filosofía válida, 19 validez:
observación con, 117–118, 120; como de los sistemas científicos, 113; en la
evento psicológico, 115 tiempo: construcción de sistemas,
sentimientos 25–26 valores: argumento funcional en, 211;
extendidos, 164–165; enfoque interconductual a, intervenciones terapéuticas y, 185.
130–132; memoria relacionada con, Ver también valores
126, 127, 130–132 familiares conducta verbal, 95, 99,
104 función de verificación, 36
La tragedia y el continuo de eventos
(Kantor), 216 W
formación, consultado, 63, 68, 82–84 postulado del organismo completo, 41–42
absolutismo trascendental, 200–201 palabras, pérdida relacionada con la edad
de, 179–180 relaciones laborales, 152
tu
comprensión, 103–111; Z
perspectiva interconductual sobre, Zigurat de la ciencia, 27
238
PSICOLOGÍA
Una guía completa para comprender y

aplicar el interconductismo
Al proporcionar una base naturalista a los métodos científicos y la investigación,
la teoría del interconductismo de Jacob Robert Kantor marcó una contribución esencial
e innovadora a las ciencias del comportamiento.
Este volumen ofrece un resumen completo de la teoría pionera de Kantor y descubre
los profundos efectos que tiene en dominios aplicados como la toma de perspectiva,
los sentimientos y las emociones, las relaciones interpersonales y más.
En este completo libro, encontrará una descripción general de la ciencia y la filosofía

del interconductismo, así como investigaciones actualizadas y aplicaciones
modernas. También descubrirá cómo la teoría de Kantor se relaciona con el
desarrollo humano, el comportamiento lingüístico, la memoria, los valores y la ética.
Si usted es un analista de comportamiento, un científico de comportamiento
contextual, un estudiante de análisis de comportamiento o simplemente está
interesado en la historia de las ciencias del comportamiento, este libro es una adición
importante a su biblioteca profesional.
“Una valiosa contribución a la comprensión de la filosofía de JR Kantor.... Este

libro debería ser una lectura obligatoria para los estudiantes de análisis de la
conducta”. —Maria E. Malott, PhD, Directora Ejecutiva de la Asociación para el
Análisis del Comportamiento Internacional
Linda J. Hayes, PhD, es Profesora Internacional Distinguida en la Universidad de Nevada,

Reno. Fue cofundadora del programa de análisis de comportamiento en la Universidad de
Nevada, Reno; y se ha desempeñado dos mandatos como presidente de la Asociación para
el Análisis del Comportamiento Internacional.
Mitch J. Fryling, PhD, es profesor y decano asociado en la facultad de educación de la

Universidad Estatal de California, Los Ángeles. Es autor de muchas publicaciones
académicas, principalmente en el área de teoría y filosofía del comportamiento. Es el editor
actual de The Psychological Record.
Imagen de portada: John Peters/Unsplash
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Interconductismo Una Guía Completa de Los Fundamentos de La Teoría

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Interconductismo

Una guía completa para el

Linda J. Hayes, doctorado

—R. Douglas Greer, PhD, CABAS SBA, SRS, profesor de

“Interbehaviorism de Linda Hayes y Mitch Fryling no es solo un texto introductorio a la

—Emilio Ribes­Iñesta, PhD, investigador de la Universidad Veracruzana en Xalapa

“Hayes y Fryling ofrecen una valiosa contribución a la comprensión de JR

—Maria E. Malott, PhD, directora ejecutiva de la Association for Behavior

—Dermot Barnes­Holmes, profesor de psicología en Ulster

“Hayes y Fryling brindan una visión general ampliada de la psicología interconductual y su

—Ramona A. Houmanfar, PhD, profesora de psicología y directora del programa de

“Este libro es el manual más claro de la posición interconductual jamás escrito.

—Steven C. Hayes, PhD, Profesor de psicología de la Fundación de Nevada en la

Una guía completa para el Fundamentos de

Linda J. Hayes, doctorado

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New Harbinger Publications es una empresa propiedad de los empleados.

Copyright © 2023 por Linda J. Hayes y Mitch J. Fryling Context Press

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Diseño de portada por Amy Shoup; Adquirido por Ryan Buresh;

Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso en archivo

Impreso en los Estados Unidos de América

Capítulo 1 Ciencia y Filosofía 9

Capítulo 2 La psicología como sistema científico 23

Capítulo 3 Psicología interconductual 39

Capítulo 4 Investigación interconductual 57

Capítulo 5 Aplicación Interconductual 75

Parte 2: Aplicaciones teóricas

Capítulo 7 Eventos no aparentes 113

Capítulo 8 Memoria 125

Capítulo 9 El yo, la toma de perspectiva y las relaciones 141

Capítulo 10 Sentimientos 157

Capítulo 11 Desarrollo Humano 169

Capítulo 12 Valores familiares 185

Capítulo 13 Moralidad 199

El doctorado de Jacob Robert Kantor (1888­1984) fue otorgado por la

A pesar de la riqueza de sus contribuciones al desarrollo de una filosofía

En tiempos más recientes, la comunidad científica ha llegado a valorar

de tipo naturalista, no son iguales en un nivel fundamental.

Incluso el entorno o contexto en el que tiene lugar la respuesta con respecto a

En el pensamiento conductual radical, el entorno es esencialmente la causa de

En su mayor parte, sin embargo, hemos tratado de compartir nuestro

No creemos que el creciente interés en el interconductismo se deba a problemas

Cómo está organizado este libro

Esta primera parte del libro se centra en los fundamentos de la perspectiva

El Capítulo 3 comienza nuestro enfoque específico en la disciplina de la

La perspectiva interconductual se aclara aún más a través de una descripción

Comenzamos con una consideración del enfoque de Kantor sobre la filosofía

Comenzamos con el análisis de Kantor de la ciencia en general y

En su texto de 1953, Kantor abordó la identidad de la ciencia adoptando un

Es importante destacar que esta perspectiva sobre lo que es la ciencia también

Ciencias Disciplinarias e Interdisciplinarias

ciencias interdisciplinarias. Recuérdese que los temas de estudio de todas las

ciencias disciplinarias, sin embargo, los temas de las ciencias

Figura 1.1. Ciencias disciplinarias versus interdisciplinarias

Esta conceptualización de los temas de las ciencias interdisciplinarias

acumulación de conocimiento emprendida por las ciencias en general. La

Conceptualizaciones problemáticas de la ciencia interdisciplinaria. Algunas

a menudo, las condiciones límite se reorganizan deliberadamente cuando la

—Emilio RibesIñesta, PhD, investigador de la Universidad Veracruzana en Xalapa

—Dermot BarnesHolmes, profesor de psicología en Ulster

El doctorado de Jacob Robert Kantor (18881984) fue otorgado por la