Unidad 1 Pedagogia
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UNIDAD 1
1)-ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LA PEDAGOGÍA:
Etapa Precientífica:
Etapa Científica:
Etapa de madurez científica: ( finales del Siglo XIX y principios del siglo XX)
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Característica de la Pedagogía contemporánea es la riqueza e intensidad de sus tendencias.
Las corrientes pedagógicas se suceden unas a otras; sus representantes surgen en cantidad y
calidad extraordinarias; sus publicaciones se multiplican de un modo asombroso.
No obstante la multiplicidad de doctrinas, el movimiento pedagógico contemporáneo se
caracteriza, en general por superar el monismo naturalista y dar un nuevo ideal de formación
humana que favorezca el desenvolvimiento de todas las fuerzas esenciales del hombre en relación
con el contexto sociocultural con el que se relaciona.
En este siglo, adquiere la pedagogía su madurez científica, la cual puede ser valuada por su
vocabulario. En la medida que desarrolla su terminología y logra nuevos puntos de vista y
esclarecimiento de sus ideas, se acerca su madurez científica.
(MANGANIELLO, 1983)
CONCEPTO DE CIENCIA:
Conceptos Clásicos: Conocimiento de las cierto y demostrativo de las cosas por sus causas, que
versa sobre lo universal y necesario presente en dichas cosas. (Aristóteles)
La Ciencia es un conocimiento universal, es decir, fijo, estable, necesario y cierta de las cosas,
que llega hasta sus esencias, las expresa en definiciones y las expresa por sus causas. (Fraile)
Aristóteles señala que todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. Pero en el saber
se pueden distinguir diversos grados o niveles. Dos de estos niveles son los de experiencia y de
ciencia.
La experiencia o saber empírico es el que posee alguien que ha frecuentado mucho un objeto. Así,
por ejemplo, el campesino sabe cuándo le conviene sembrar, cómo hacerlo, etc., este saber lo
posee por experiencia.
La ciencia, en cambio, es el conocimiento de las cosas por sus causas. Un Ingeniero Agrónomo
también sabe cómo y cuándo sembrar, pero no por haber estado en contacto con la tierra por años
sino por haber estudiado las causas.
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La Pedagogía es la ciencia que tiene por objeto el estudio de del problema de la educación en
todos sus aspectos.
La Epistemología (del griego, episteme: ciencia y logos: teoría, tratado) Significa teoría de la
ciencia. Abarca el conjunto de reflexiones sobre los fundamentos, la estructura, el sentido y el valor
de las ciencias. En consecuencia, la epistemología pedagógica tendrá en cuenta la
fundamentación filosófica de esta ciencia, la determinación del campo que le es propio, la
averiguación de los métodos de investigación acerca de su objeto, su estructura, etc.
La Pedagogía ocupa una posición peculiar en relación con otras ciencias que pueden ser definidas
más concretamente, que poseen un campo más estrictamente delimitado y que gozan de una
autonomía indiscutida. No es tarea fácil definir exactamente la disciplina pedagógica y delimitar su
contenido. La dificultad que encontramos surge precisamente, de la extrema complejidad que
presenta el fenómeno educativo.
La Pedagogía es una disciplina sumamente compleja cuya naturaleza no se puede definir con rigor
estricto a la manera de las ciencias naturales. Dentro de ella hay un sector que pertenece a la
ciencia empírica, otro a la filosofía; otro a la técnica; otro a la creación estética. Considerado así ,
el saber pedagógico tiene algo de ciencia empírica, de técnica y de arte, pero ninguna calificación
le es aplicable rigurosamente. Todo ello no basta, sin embargo, para despojar a la pedagogía de
su autonomía científica.
DEFINICIÓN DE PEDAGOGÍA:
Etimológicamente el término Pedagogía proviene de dos voces griegas pais, paidós (niño,
muchacho) y ago (conducir, guiar). De ahí derivan los vocablos Paidogogía (Ciencia o arte de
conducción del niño) y Paidagogo (conductor del niño).
En Grecia, el Pedagogo era el encargado de guiar a los niños a la escuela. Por lo general, eran
designados para cumplir esa misión los esclavos que por ser ancianos o débiles no podían
desempeñar otras tareas. No era una función elevada.
El término no estaba aún identificado con la idea del maestro que enseña, y menos aún con la del
investigador o la del teórico de la educación. Hay otros vocablos, en el léxico griego, que se referían
más directamente al problema de la educación. Así, la palabra Paideia, que designó al proceso
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integral de la formación cultural del hombre. Paideia significó educación en su pleno sentido
formativo.
Definición de Ruiz Sánchez: “Ciencia de la correcta y adecuada promoción del hombre a un grado
de aptitud que le permita hacer buen uso de su libertad en orden a sus fines”
(MANGANIELLO, 1983)
(GARCÍA VIEIRA)
La enseñanza es la obra del maestro en el discípulo. Esta obra tiene una significación metafísica:
poner en acto la capacidad del educando; una significación psicológica: formar hábito; y una
significación moral: disponer las fuerzas espirituales del alumno en orden a la verdad y al bien.
Dilthey afirma que solo del fin de la ética puede derivarse el fin de la educación.
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El fin de la ética es el bien del hombre en general; y el fin de la pedagogía es un bien particular, la
educación. Se da entonces una subalternación de fines entre ambas, por razón de:
• El fin: el fin de la pedagogía (formación de hábitos) depende del fin de la ética (actos
humanos ordenados al bien).
• Principios: La pedagogía recibe de la ética sus principios. La ética ofrece todos aquellos
principios aptos para orientar a la educación (noción de bien, noción de acto humano
voluntario, noción de virtud vicio etc.).
• Del sujeto: El sujeto de una esta contenido en el sujeto de la otra. El sujeto de ambas es el
acto humano libre y voluntario; la ética considera en él su moralidad, su tendencia al bien;
la pedagogía su educabilidad. Lo que diferencia el acto pedagógico del ético, es que este
tiende a realizar el bien moral antes que nada en cambio el pedagógico principalmente esta
ordenado a la formación de hábitos. El acto pedagógico es diferente al moral, pero
subordinado a él.
(GARCÍA VIEIRA)
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planear en consecuencia los medios para lograr en forma más eficiente los fines
propuestos.
• Sociología y Pedagogía: El sujeto de la educación no es nunca un ser aislado. Vive y actúa
en medio de una comunidad y se forma dentro de grupos humanos.
• Culturología y Pedagogía: Da a conocer las peculiaridades específicamente humanas que
diferencian al hombre de todas las demás especies.
(MANGANIELLO, 1983)
a)-Hecho educativo:
Se produce por el encuentro entre la naturaleza de un sujeto al que llamamos educando y factores
extrínsecos que inciden sobre ella, adentrándose, simultanea y sucesivamente, y resultando de
aquel encuentro, modificaciones cualitativas que afectan al sujeto en su misma condición de
hombre.
FIN
MEDIOS
EDUCANDO EDUCADOR
b)-Concepto de educación:
Significación Vulgar: Cualidad adquirida en virtud de la cual un hombre está adaptado en sus
modalidades externas a determinados usos sociales.
Se concibe como resultado y al mismo tiempo como comportamiento, ambas cosas hacen
referencia a algo superficial. Hablamos de un “hombre educado” refiriéndonos al que externamente
sabe comportarse bien, con corrección, y nos importa poco que este hombre sea un malvado en
su interior.
Significación Etimológica:
• Educare: Conducir, guiar, llevar al hombre de un estado al otro.
• Educere: Sacar de, extraer (la educación sería sacar algo de adentro del hombre).
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“Perfeccionamiento intencional de las potencias específicamente humanas”; García Hoz.
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de comunicación con los demás y a sus vez el proceso de socialización contribuye
a enriquecer a la persona.
“Auxilio prestado al hombre, en tanto indigente y falible, por el cual este puede lograr su plenitud
dinámica, esto es, la capacidad adquirida y estable de ordenarse libre y rectamente en su
dinamismo interior y en su auto-conducción hacia los bienes individuales y comunes, naturales y
sobrenaturales, que plenifican su naturaleza.”; Ruiz Sánchez
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➢ Intervención coadyuvante del educador: Habla de la actuación del educador,
quien ayuda al educando a través del cauce natural, que es la autoridad bien
entendida.
La tarea educativa nunca tiene garantizado el éxito. Vemos que personas que han recibido similar
ayuda educativa acaban siendo distintas y respondiendo de manera diferente. Por lo tanto la
racionalidad que dirige al proceso educativo queda abierta a lo posible, porque en definitiva se
está conjugando la ayuda educativa con la libertad humana que es imprevisible.
Lo importante en educación no es lo que el educador hace con el educando, sino lo que este hace
consigo mismo, pues la educación es principalmente auto- educación.
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Por supuesto que podemos ser ayudados desde afuera, pero esta ayuda es una influencia exterior
en su dinamismo interno del que solo puede puede hacerse cargo el interesado.
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▪ El hombre también, aunque lógicamente en un sentido distinto, puede ser caracterizado
como un ser de irrealidades: El mundo con el que el hombre se relaciona, no es solo el
mundo de los hechos, el hombre vive haciendo planes, proyectándose al futuro. Es propio
del hombre vivirse a si mismo como proyecto.
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El ser capaz de una vida biográfica supone una verdadera intimidad; y esto se debe a que hay dos
acciones que puede realizar la persona cuyo efecto no trasciende sino que queda dentro
enriqueciéndola y que son las que mejor la caracterizan: el entender y el querer.
b)- La exterioridad: una persona es un individuo subsistente, abierto a la relación con los otros. Es
característico del ser propio, tener una vida íntima. La persona puede tomarse enteramente a sí
misma para disponer de sí.
Solo puede darse por completo al otro la persona que dispone de sí.
El ser personal es siempre orientado hacia afuera. Junto a la vida interior hay también en la persona
una apertura a los demás, de manera que es imposible entender la personalidad sin interpretarla
como inter personalidad.
Para salir de uno mismo, uno tiene que tener algo que dar a los demás (intimidad). La construcción
de la personalidad es interactiva “el ser humano se torna yo en el tú”. c)- Individualidad y
referencialidad:
Subsistencia: la sustancia individual, en tanto que individuo, es intrínsecamente unitaria y
extrínsecamente distinguible de todas las partes (no excluye que tenga partes, pero estas han de
formar un todo unitario).
Ser un individuo exige la neta distinción entre él y los demás individuos.
La interioridad viene posibilitada por la individualidad y la subsistencia.
La comunicación interpersonal, en particular el don íntegro de sí, es estrictamente gratuita; es lo
propio del amor, en él la iniciativa y autonomía personales se solidarizan libremente con alguna
otra persona en libertad.
Respectividad: hace referencia a la naturaleza racional, esta no es necesaria para ser una
sustancia individual, pero ambas son compatibles. Dicha naturaleza es real gracias a la sustancia
individual, pues la esencia o naturaleza de algo no tendría realidad si no fuese sujetada por la
sustancia correspondiente, o sea, ninguna naturaleza es en sí. Hablar de persona por tanto es
hablar de un supuesto subsistente que tiene una determinada naturaleza (modo de ser que faculta
para obrar de determinada manera). A las personas humanas, lo que por naturaleza les conviene,
es entender de una manera “racional”, o discursiva, es decir, procediendo de lo más claro a lo
menos claro.
La naturaleza racional: capacita a la persona humana para una apertura intencional a la totalidad
de lo real; suministra una muy particular dignidad que no es ajena ni opuesta a su individualidad;
determina específicamente el ser de la persona, distinguiéndola de los demás individuos no
personales.
d)- La dignidad de la persona humana:
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Se puede definir a la dignidad como: La preeminencia o excelencia por la que algo resalta entre
otros seres, por razón del valor que le es exclusivo o propio. La expresión “dignidad de la persona”,
viene a ser una redundancia intencionada, cuyo fin estriba en subrayar la especial importancia de
un cierto tipo de entes.
Ser persona denota un particular carácter sobresaliente.
Dignidad ontológica: deriva del hecho de ser persona y de sus ser capaz de actuar con libertad
sobre sí mismo y sobre el mundo. No se gana ni se pierde, por el uso que se haga de la libertad.
Tiene que ver con el ser.
Dignidad moral: depende del uso de la libertad humana, puede ganarse o perderse según esta se
use bien o mal. Es adquirida, no innata, tiene más que ver con el obrar de la persona que con su
ser. Puedo perder mi dignidad moral por mal uso de la libertad pero no pueden quitármela. Esta
tampoco depende del uso que hagan de la libertad los demás (la persona que es maltratada no
pierde su dignidad , pero sí quien la maltrata). Tiene que ver con el obrar.
Sobre esta última actúa la educación.
El respeto absoluto que merece una persona lo merece en tanto que persona. Esto es esencial
tenerlo en cuenta en la tarea educativa. No es posible llevar a cabo una tarea educativa sin una
conciencia clara de qué es el hombre y lo que, en función de eso, podemos exigirle.
El respeto a la dignidad de la persona es compatible con exigirle que de lo máximo de sí. El
educador deberá procurarle suave y enérgicamente, la ayuda necesaria, para que ella por sí
misma, pueda encaminarse a lo que contribuye su mejor plenitud como persona. Pero debe asumir
que el educando es el que marca la dirección, con la ayuda que hayamos podido prestarle, pero
siempre será la ayuda que esta persona ha permitido que se le preste.
(BARRIOS, 1998)
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- NATURALEZA HUMANA: Siendo la educación un auxilio al hombre, es necesario
conocer cuales son las deficiencias que encontramos en él, que justifican o exigen
tal auxilio.
- LA FINALIDAD INTRINSECA DE LA NATURALEZA HUMANA: Hay una teleología
implícita en la naturaleza humana. La finalidad del auxilio se subordinará a ella. La
finalidad de la naturaleza humana determinará la finalidad de la educación.
Para determinar los fines debemos tener claras las concepciones de:
NATURALEZA: Es la esencia de una realidad en la medida en que esta es principio de
operaciones.
FINALIDAD: Depende del saber metafísico. Todo agente obra por causa de un fin, y la potencia se
explica en el acto.
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Plenitud Dinámica:
Es el fin último de la educación en el orden de la ejecución, y el primero en el orden de la intención.
Es la plenitud de aptitudes adquiridas que le permiten al hombre auto conducirse libre y rectamente
hacia los bienes individuales y comunes que perfeccionan su naturaleza. El logro de esta permite
dirigir la vida a bienes perfectivos de la naturaleza humana.
Para lograrla se necesita “auxilio”, no se nace con ella.
Consiste en un estado al cual se ha llegado pero que es condición para el futuro de la conducción
vital perfectivo. Significa actualización con respecto a la potencialidad, o sea al estado con el que
se nace, pero es actualización relativa que permite abordar con eficacia la tarea de actualización
en la diversidad de actos, de conductas ordenadas a diversos bienes perfectivos.
No debemos confundir el fin último de la educación con los fines del hombre. Los fines de la
educación están subordinados a los del hombre. El logro del fin de la educación permite dirigir la
vida a bienes perfectivos del hombre. Orden estable: Fin total subordinado mediato
Ordenación Interior adextra: Una ordenación intencional pero vivida de la persona con respecto
a lo que está mas allá de ella, con lo que entra en relación cognoscitiva, afectiva y potencialmente
conductual.
La relación tiene que ser perfecta, adecuada para transformarse en conducta externa perfectiva.
Cada hombre es un ser indivisible y pluridimensional (tengo vivida relaciones con una
multiplicidad de objetos) .
Por un lado yo conozco esos objetos y puedo conocerlos bien o mal, además reacciono
afectivamente, y entre las reacciones afectivas las hay de proyección (tendenciales) que pueden
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generar actos; los cuales (por ser parte de distintas relaciones) pertenecen a diversas líneas de
conducta. Pero estas son líneas de conducta de mi único ser de hombre.
Las múltiples dimensiones relacionales las tenemos todos, lo que no tenemos todos son estas
relaciones con intencionalidad perfectiva, por eso hablamos de ordenación (orden inteligente en
cada dimensión), orden intencional previo al orden de la conducta.
Sabiduría Práctica de Vida: Se trata de una sabiduría de vida, de una comprensión de las
relaciones del sujeto con lo otro, que esta destinada a traducirse en actitudes y conductas recatas.
Es necesaria y previa a una ordenación intencional interior adextra.
Es la aptitud del espíritu en sus aspectos cognitivos, pero en tanto estos explican modos de ser y
de actuar que respondan a las exigencias de la perfección humana en todas sus dimensiones. No
puede haber regulación perfectiva adextra sin una aptitud adquirida que permita al sujeto saber
como y porque a de disponerse vitalmente respecto a lo otro, a su conducta posterior.
Esta formación debe coincidir con la prudencia para la rectitud del querer y es resultante de la
influencia de todos los agentes educadores incluido el propio sujeto que actúa sobre si mismo.
Mentalidad adecuada:
Se trata de una lente subjetiva conformada en el interior de cada persona desde su nacimiento
como una resultante subjetiva de su propia historia concreta y singular que condiciona o “tiñe” la
visión del mundo y sus relaciones con los otros.
Lo que no es natural es que esta lente sea objetiva y que el sujeto vea la realidad propia y
extrínseca sin deformarla, es por ello que adecuar la mentalidad a la realidad es fin de la educación.
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Este juicio moral puede ser erróneo de ahí que surge como fin de la educación. Para lograr esta
conciencia moral se debe educar:
➢ La inteligencia, en cuanto al conocimiento de los principios o normas universales del orden
moral, lo que es bueno o malo, perfectivo o imperfectivo para todos los hombres y para
cada hombre en concreto. Supone también la capacidad para razonar correctamente desde
los principios o normas a la conclusión práctica, personal, concreta y singular.
➢ La voluntad, la cual es débil a veces tiñe los juicios de la inteligencia (impidiendo que sea
verdadero) Por lo cual la voluntad debe estar cualificada con virtudes, amando a la verdad
como un bien y debe obligar a la inteligencia a concluir en un juicio verdadero.
La conciencia moral debe ser cierta, un juicio seguro, que implique excluir la ignorancia y la duda
acerca de la moralidad de la acción concreta.
Orden Interior:
El hombre no podría tener la capacidad de autoconducir su vida hacia los fines perfectivos y
proyectarse desde su interioridad sino tiene en esta un orden:
Libertad: La libertad física no es un aspecto del orden interior; la libertad psíquica sí, ya que reside
en nuestro interior y nos permite optar por actuar o no en determinado momento (libertad de
ejercicio), y también nos permite actuar en un sentido o en otro (libertad de especificación). Esta
reside en la voluntad y es el fin de la educación.
El auxilio educativo es necesario cuando hay conductas procedentes del sujeto que por naturaleza
tienen la facultad de elegir libremente pero no lo hacen bien desde el punto de vista perfectivo.
Son conductas precedidas por la ignorancia o el error de los afectos que tiñen la inteligencia.
El acto es más perfecto y humano cuanto mas libremente ha sido decidido.
La libertad moral, se da donde no hay obligación moral (si tengo la obligación moral de alimentar
a mis hijos no soy moralmente libre para dejar de hacerlo). Si no cumplo con mis obligaciones,
siendo psíquicamente libre, soy imperfecto en esa dimensión.
Supone la formación de la capacidad de decidir mi conducta donde hay norma moral, aceptándola
en tanto que perfectiva de un orden social. Esta libre aceptación es la obediencia.
Hay ausencia de libertad psíquica, cuando una determinada enfermedad es capaz de suprimir la
capacidad de elección o cuando una persona es esclavo de la ignorancia y del error.
Dominio de sí: La libertad psíquica, indispensable para ejercer la libertad moral, no se puede lograr
si el hombre no se posee a si mismo. Si no se vuelve sobre su múltiple y heterogénea dinamicidad
interior y establece la prioridad de su espíritu no será mas que un puñado de tendencias y
reacciones deliberación emotivas; manejado desde afuera, y cuyas potencias mas elevadas
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estarán anuladas para la conducción libre o al servicio de motivaciones externas. Solo el hombre
puede hacerse objeto de su mirada y el dominio de sí implica una jerarquía interior. Orden
Interpotencial: En el juego de la inteligencia, la imaginación, la memoria, la vida afeciva; con tantas
posibilidades tendenciales, con tendencias que difieren en su dirección y hasta se oponen; y que
inciden en el razonamiento, en los juicios etc. Hay un desorden que requiere la intervención del
propio sujeto (autoeducación) y de otro (heteroeducación). Es decir poner en juego la voluntad
sobre si mismo para lograr una ordenación para establecer una unidad interior Esta ordenación
interior supone: serenidad (nace de la maduración y del equilibrio afectivo), buen ánimo (buen
clima espiritual), y estabilidad espiritual.
Formación de Hábitos Perfectivos y Desarrollo de Potencias:
En el dinamismo humano intervienen diferentes potencias, facultades o poderes operativos. Para
que el hombre sea dinámicamente pleno se requiere : que las operaciones de cada facultad sean
perfectas, tanto referidas al sujeto como al objeto; y que cada potencia cuente con el desarrollo o
actualización suficiente.
Hay potencias que están determinadas con respecto a su operación (por ejemplo potencia de
nutrición, de locomoción, crecimiento etc.). Esa determinación implica el alcance del objeto y el
perfeccionamiento del sujeto. Hay potencias específicamente humanas (inteligencia y voluntad)
que no solo son inhábiles inicialmente sino que están indeterminadas con respecto a operaciones
referidas a un tipo concreto de objeto. Ejemplo, la inteligencia está determinada en cuanto a un
acto (conocer) y a un objeto (ser en cuanto inteligible) pero no está determinada para ejercer ese
acto sobre ciertos objetos (puede conocerlo y también conocerlos mal).
Actualización de potencias: Es el logro de una capacidad operativa no inicial o que solo existe
potencialmente y no necesariamente referida a objetos concretos.
Hábitos: Aptitud adquirida y estable que facilita una operación perfecta con respecto a ciertos
objetos. Disposición estable para la acción.
El hábito se especifica por el acto, el acto se especifica por el objeto; pero no todo objeto, acto, y
por lo tanto hábito es perfectivo del hombre. El hombre para su perfección debe obrar bien, para
eso son imprescindibles sus potencias o facultades; y a la vez necesita de hábitos para
determinarse al bien. Estos hábitos son las virtudes.
La virtud es la manera de ser estable, es el modo de existencia espiritual que hace al hombre
perfectamente dueños de sí mismo y de su destino. La virtud es un hábito operativo bueno, aquello
que hace bueno a quien lo posee y buena su obra.
Según Simon Moral, tenemos dos tipos de virtudes:
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Actos Correctos:
Como unidad básica del proceso educativo en orden a los fines, es el primero en el orden de la
ejecución y último en el orden de la intención.
En el proceso educativo lo primero que se persigue como fin es que la potencia actúe y lo haga
bien, que el educando realice actos perfectos , no para una vez sino para que en lo posible se
traduzcan en hábitos.
BIBLIOGRAFÍA
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