9.-EvoluciÃ N Cognitiva - Merlin Donald

Teoría de la Evolución cognitiva de Merlin Donald
MerlinDonald, psicólogo y neurocientífico cognitivo, fue uno de los primeros en

proponer una teoría sobre la evolución cognitiva humana, a partir del uso de datos
arqueológicos. Para él, la cultura material desempeña un papel activo en la formulación
y comunicación de procesos cognitivos. En su análisis realiza un enfoque
interdisciplinario, pues coordina teorías de Antropología, Arqueología, Psicología
cognitiva, Lingüística y Neurología. Se preguntó qué se fue transformando en la mente
en el transcurso del tiempo, elaborando un esquema de sucesivas revoluciones sobre el
modo en que la mente maneja la información almacenada (evolución de los modos de
representación), apareciendo en cada uno de ellos cambios cognitivos y un nuevo
estadio de conciencia (tres cambios con cuatro formas de conciencias). Lo explica por
medio de un proceso evolutivo asimilable a los equilibrios puntuados, en las áreas
corticales de asociación, del hipotálamo y del cerebelo.
El desarrollo evolutivo-cognitivo que se aprecia en el género Homo se logra por medio
de la evolución de los modelos de representación, es decir, con la evolución de nuevos
modos de recordar y representar la información. Cado uno de ellos se superponía al
anterior. Para él, el distintivo de la mente moderna es la constante integración y
reelaboración de experiencias a través de múltiples formas de representar la
información. La última forma es la memoria externa que se suma y potencia a la
memoria de trabajo de carácter biológico.
Para Donald adquirimos nuestro conocimiento simbólico desde afuera a dentro, por lo
que lenguaje y símbolos son esencialmente fenómenos de la red social. Los seres
humanos producen y son producidos por la cultura, al crear formas externas de
memoria, los humanos deben de adaptarse neurológicamente (plasticidad neuronal) a
ellos.
- Su perspectiva se encuentra dentro de una evolución darwinista clásica, aunque admite
procesos puntuales, es decir somos la consecuencia de una evolución gradual puntuada
ocasionalmente por períodos de cambio acelerado. Parece que en el desarrollo de los
procesos clave para la conducta humana es más puntuado que gradual. Aunque no se
mencione explícitamente puede hablarse de exaptación o emergencia cognitiva en la
última transformación hacia la conciencia teórica.
- En cuanto a la base en la Neurología, vincula su teoría a los aumentos notables de las
áreas de asociación cortical, del hipocampo y del cerebelo. Serían la causa del cambio
cognitivo, salvo en el último cambio que se debe más a la plasticidad neurológica
influida por el medio ambiente. Se remodelan las áreas de asociación terciarias
influenciadas por la información interna (recuerdos) y externa (lenguaje, escritura,
símbolos, etc.).
- En su Psicología cognitiva se da importancia al medio natural y social y al lenguaje.
Hay un aumento de la memoria explicita que hace referencia un tipo de memoria
consciente que permite recordar experiencias previas y la memoria implícita que es
recuperación no intencional de la experiencia previa que, sin que el sujeto sea
consciente de que está experimentando un recuerdo, influencia su comportamiento
actual. Mejoramiento de la memoria de trabajo. Carácter emergente de la última
conciencia teórica.
- Con relación a la Sociología, el medio social y los medios de representación externos
influyen en la remodelación plástica cerebral y, por tanto, de la conducta. Sobre todo, en
la última trasformación hacia la conciencia teórica.
- El lenguaje será el medio de transmisión de los símbolos y de la interiorización
cognitiva. El descenso de la laringe con el desarrollo evolutivo del Homo sapiens
arcaico, pudo coincidir con el inicio del lenguaje moderno.
DESARROLLO TEÓRICO
1º. - Parte de la conciencia de los primates conocidos con su cultura episódica o

conciencia episódica -capacidad de almacenar sus percepciones sobre episodios
específicos. Experiencia-.
Esta memoria episódica les ofrece a sus poseedores:
a) poca capacidad de recuerdos voluntarios y selectivos con independencia de las señales
ambientales que estimulan el recuerdo.
b) Tienen un uso muy limitando del tiempo y del espacio -limitación del desplazamiento
cognitivo-
c) No pueden crear modelos de acción consciente (gestos, mímica, signos, etc.), pero sí
aprenderlos, aunque con gran esfuerzo -gran limitación de la creatividad, abstracción y
simbolización-.
d) Tampoco tienen una recuperación adecuada e independiente de modelos de acción
consciente -memoria de trabajo-.
Se podría asimilar a la conciencia del Homo habilis (4-2 m.a.). La ausencia de simetría
de los útiles fabricados; se perpetúan las técnicas porque se imitan sin conciencia de
variación o de eficacia tecnológica; así se hacen los útiles.
2º. - Cultura mimética. El primer cambio se aprecia por la simetría de las herramientas
líticas como muestra de una representación intencionada.
Se actúa intencionadamente por imitación o recuerdo de lo aprendido. Se necesita una
evolución motora que favoreciese posteriormente el desarrollo del lenguaje. Sin
embargo, es necesario algún tipo de medio de comunicación, utilizando la
comunicación que se apoya en la gesticulación simbólica y en la articulación elemental
y en su reproducción mimética. Aunque no poseían un habla articulada, si generaban
una representación intencionado de comunicación disponibles en los gestos y mímica -
mimesis como preadaptación al lenguaje-, que le permitió gestionar las relaciones
sociales, normas del grupo, emociones, logística y tecnología. Se adquirió una
conciencia mimética que admite la contemplación del pasado y del futuro, junto con la
capacidad para desarrollar una representación que identificara a un objeto o
acontecimiento concretos.
La mímica en su desarrollo crearía una forma elemental de lenguaje. Sobre la base del
Homo habilis y Australopitecos se produce un cambio evolutivo -de naturaleza
puntuada- hacia el Homo erectus (2 m.a.- 300.000 a.), logrando un aumento cerebral en
las áreas de asociación, del hipotálamo y cerebelo.
3º. - Conciencia mítica. El siguiente cambio apareció con el desarrollo del lenguaje -
creación léxica, simbólica, gramatical- La aparición del lenguaje (300.000-150.000 BP.)
favoreció el desarrollo del anterior tipo de conciencia llegando a la que se denomina
como conciencia mítica –mythos significa originalmente relato-.
El lenguaje significó la innovación de una simbología mucho más rica que las metáforas
directas de la mimesis, análogos a los primeros adornos. Con él se podía comunicar más
y mejor las representaciones que se fueran creando, incluso según el contexto podían
tener uno u otro significado. El desarrollo del lenguaje y de las nuevas nociones, con
todas sus múltiples interconexiones, generó el desarrollo de los relatos míticos –en un
sentido general, quiere decir que se recoge la experiencia en una secuencia narrativa y
dramatizada que vincula el pasado con el presente-.
Aparece con el arte paleolítico (30.000 a.). Desarrolló mucho la cultura de las
poblaciones -historia pasada, relaciones divinas y humanas, etc.- Se sitúa en la
evolución del Homo erectus hacia el Homo sapiens.
4º.-Conciencia teórica. El siguiente cambio se originó como consecuencia de avances
tecnológicos y no biológicos, como sería la pintura, los grabados y signos ordenados y
narrativos hasta la llegada de la escritura. Ello permitió el almacenaje de recuerdos
extra somático o memoria externa, ampliando mucho tal capacidad, ya que antes se
limitaba a la que se podía almacenar y recordar. Dando lugar a la conciencia teórica.
Pudo producirse en base a la plasticidad neuronal del cerebro humano, pues las nuevas
y extensas áreas terciarias asociativas pudieron crear mecanismos que pudieran crear y
gobernar nuevos sistemas de almacenamiento externo -lenguaje, escritura, signos, etc.-,
debido a una función ya externa o social y no biológica (epigenéticos).
En el Homo sapiens se produjo una evolución cognitiva y cultural, sustentada por las
formas de memoria externa (símbolos visuales permanentes) y una nueva arquitectura
de la mente moderna con la constante integración y reelaboración de experiencias a
través de múltiples formas de representar la información. Esta memoria externa se suma
y potencia a la memoria de trabajo de carácter biológico. A partir de aquí adquirimos
nuestro conocimiento simbólico desde afuera a dentro, por lo que lenguaje y símbolos
son esencialmente fenómenos de la red social.
PROBLEMAS TEÓRICOS Y PRÁCTICOS
Se puede integrar en la orientación metodológica procesualista, pues realiza una teoría
general sobre el origen y desarrollo del pensamiento y conducta humana. Siguiendo
estas pautas desarrolló una amplia teoría general sobre la conducta humana con ciertos
criterios interdisciplinarios, destacando el carácter psicológico del proceso. Existen
diversas críticas a su trabajo, así como problemas prácticos en su aplicación como
método interpretativo de la conducta paleolítica.
- Mithen considera un uso incompleto del potencial de los registros arqueológicos por
parte de Donald. En general se le achaca ser un tanto especulativo, aunque se basa en
los datos arqueológicos no es dependiente de ellos. Establece su evolución cognitiva de
una forma muy teórica.
- No particulariza en la importancia de las abstracciones personales, temporales y
espaciales. Prefiere dar importancia a las representaciones de la información lograda y
elaborada en general, no entrando en el cómo y de dónde se logran las abstracciones.
Puede marcar la conducta como una causa-consecuencia (acervo cultural y condiciones
cognitivas y socioeconómicas para su logro y desarrollo). Simplemente indica la
evolución biológica como forma automática de producción de la evolución de la
conducta.
- Presenta un desarrollo evolutivo muy general, sin profundizar en sus causas y
fundamentos (Genética y Embriología). Es un tanto genérico y superficial, siguiendo la
tónica de todos los prehistoriadores y antropólogos que tratan el tema. Básicamente se
une al concepto de los equilibrios puntuados, algo desfasados en la actualidad por ser
una teoría demasiado simplista, aunque recoge su importante fundamento evolutivo. No
profundiza en los procesos de exaptación ni de emergencia.
- Utiliza el lenguaje como fundamental en el desarrollo conductual, pero no lo une al
pensamiento y conducta de forma precisa, ni resalta su naturaleza de co-dependientes.
En este sentido, las abstracciones, creadoras del pensamiento y trasmitidas por el
lenguaje, adquieren una menor importancia.
- Carece de conclusiones que permitan desarrollar un método explicativo de la conducta
humana, por medio pautas generales de creación y desarrollo de la conducta que pudiera
aplicarse a los particulares datos del registro arqueológico.
__________
* Donald, M. (1991): “Origins of the Modern Mind: Three Stages in the Evolution of
Culture and Cognition”. Harvard University.
* Donald, M. (2001). A Mind So Rare: The Evolution of Human Consciousness. New
York: W.W. Norton. (AMSR).
* Donald, M. (1998), “Mimesis and the executive suite: Missing links in language
evolution,” in J. R. Hurford, M. Studdert-Kennedy and C. Knight (eds.), Approaches to
the Evolution of Language. Social and Cognitive Bases. Cambridge: Cambridge
University Press, pp. 44-67

9.-EvoluciÃ N Cognitiva - Merlin Donald

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

9.-EvoluciÃ N Cognitiva - Merlin Donald

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

9.-EvoluciÃ N Cognitiva - Merlin Donald

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Teoría de la Evolución cognitiva de Merlin Donald

MerlinDonald, psicólogo y neurocientífico cognitivo, fue uno de los primeros en

1º. - Parte de la conciencia de los primates conocidos con su cultura episódica o

También podría gustarte