En Alabanza al Cuerpo Danzante, por Silvia Federicci 07/03/2018 18)19

28th June 2017 En Alabanza al Cuerpo Danzante, por Silvia Federicci

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La historia del cuerpo es la historia de los seres humanos, pues no hay práctica cultural
alguna que no es primero aplicada al cuerpo. Aún si nos limitamos a hablar de la historia
del cuerpo en el capitalismo nos enfrentamos con una tarea abrumadora, tan extensivas
han sido las técnicas usadas para disciplinar al cuerpo, constantemente cambiantes,
dependiendo de los giros en los régimenes de trabajo a los que nuestro cuerpo fue sujeto.
Más aún, no tenemos una historia sino diferentes historias del cuerpo: el cuerpo del
hombre, de la mujer, del trabajador asalariado, del esclavizado, del colonizado.

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Una historia del cuerpo puede entonces reconstruirse al describir las distintas formas de
represión que el capitalismo ha activado en su contra. Pero he decidido escribir en
cambio del cuerpo como un campo de resistencia, ésto es el cuerpo y sus poderes; el
poder de actuar, de transformarse a sí mismo y al mundo y el cuerpo como límite natural
a la explotación.

Hay algo que hemos perdido en nuestra insistencia en el cuerpo como algo socialmente
construido y performativo. La visión del cuerpo como una producción social (discursiva)
ha escondido el hecho que nuestro cuerpo es un receptáculo de poderes, capacidades y
resistencias, que han sido desarrolladas en un largo proceso de co-evolución con nuestro
ambiente natural, así como también las prácticas inter-generacionales que lo han
convertido en un límite natural a la explotación.

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Por el cuerpo como un "límite natural" me refiero a la estructura de necesidades y deseos

creados en nosotros no sólo por nuestras decisiones conscientes o prácticas colectivas,
sino por millones de años de evolución natural: la necesidad de sol, del cielo azul y el
verdor de los árboles, del aroma de los bosques y los océanos, la necesidad de tocar,
oler, dormir, hacer el amor.

Esta estructura acumulada de necesidades y deseos, que por miles de años ha sido la
condición de nuestra reproducción social, ha puesto límites a nuestra explotación y es
algo que el capitalismo ha combatido incesantemente para superar.

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El capitalismo no fue el primer sistema basado en la explotación de la labor humana. Pero

más que cualquier otro sistema en la historia, ha tratado de crear un mundo económico
donde el trabajo es el principio más esencial de acumulación. Como tal fue el primero en
hacer de la regimentación y mecanización del cuerpo una premisa clave para la
acumulación de riqueza. De hecho, una de las principales tareas sociales del capitalismo
desde sus inicios al presente ha sido la transformación de nuestras energías y potencias
corporales en potencias de trabajo.

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Tripalium
("el trabajo dignifica")

En Calibán y la Bruja, he mirado a las estrategias que el capitalismo ha empleado para

lograr esta tarea y remodelar la naturaleza humana, en la misma forma en que ha tratado
de remodelar la tierra para hacer el suelo más productivo y convertir a los animales en
fábricas vivientes. He hablado de la batalla histórica que ha librado contra el cuerpo,
contra nuestra materialidad, y las muchas instituciones que ha creado para este
propósito: la ley, el látigo, la regulación de la sexualidad, así como las miriadas de
prácticas sociales que han redefinido nuestra relación con el espacio, la naturaleza, y
unos con otros.

El capitalismo nació de la separación de la gente de la tierra y fue su primera tarea hacer

el trabajo independiente de las estaciones y alargar la jornada laborar más allá de los
límites de la resistencia. Generalmente, enfatizamos los aspectos económicos de este
proceso, la dependencia económica que el capitalismo ha creado con las relaciones
monetarias, y su rol en la formación del proletariado. Lo que no siempre vemos es lo que
la separación de la tierra y la naturaleza ha significado para nuestro cuerpo, el cual ha sido
pauperizado y despojado de los poderes que las poblaciones pre-capitalistas les
atribuían.

La naturaleza ha sido un cuerpo inorgánico y hubo un tiempo cuando podíamos leer los
vientos, las nubes y los cambios en las corrientes de los ríos y la mar. En las sociedades
pre-capitalistas la gente pensaba que tenían el poder de volar, de tener experiencias
extra-corporales, de comunicar, hablar con los animales y tomar sus poderes y aún
cambiar de forma. También pensaban que podían estar en más lugares que uno y por
ejemplo, que podían volver de la tumba y vengarse de sus enemigos.

No todos estos poderes eran imaginarios. El contacto diario con la naturaleza era la
fuente de una gran cantidad de conocimiento reflejado en la revolución alimentaria que
tuvo lugar especialmente en las Américas antes de la colonización o en la revolución de
las técnicas de navegación. Sabemos ahora, por ejemplo, que las poblaciones
Polinésicas solían viajar mar adentro de noche con sólo sus cuerpos como compás,
pudiendo notar por las vibraciones de las olas las distintas vías para dirigir los botes a la
costa. La fijación en el espacio y tiempo ha sido una de las técnicas más elementales y
persistentes que el capitalismo ha usado para adueñarse del cuerpo. Vean los ataques a

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través de la historia a los vagabundos, migrantes, caminantes. La movilidad es una

amenaza cuando no es por buscar trabajo ya que hace circular conocimientos,
experiencias, luchas. En el pasado los instrumentos de restricción fueron látigos, cadenas,
mutilación, esclavitud. Hoy en día, además del látigo y los centros de detención, tenemos
la vigilancia electrónica y la amenaza periódica de epidemias como un medio para
controlar el nomadismo.

La mecanización -convertir los cuerpos, masculinos y femeninos, en máquinas- ha sido

una de las más constantes búsquedas del capitalismo. Los animales también son
convertidos en máquinas, de manera que las siembras pueden doblar su producción, las
gallinas pueden producir flujos ininterrumpidos de huevos, mientras que las improductivas
son molidas como piedras, y los terneros no pueden ponerse de pie antes de ser traídos
al matadero.

No puedo aquí evocar todas las maneras en que ha ocurrido la mecanización del cuerpo.
Baste con decir que las técnicas de captura y dominación han cambiado dependiendo
del régimen de trabajo dominante y las máquinas que han sido el modelo para el cuerpo.

Así encontramos que en los siglos 16 y 17 (la época de la manufactura) el cuerpo fue
imaginado y disciplinado de acuerdo al modelo de máquinas simples, como la válvula y la
palanca. Este fue el régimen que culminó en el Taylorismo, el estudio del tiempo-
movimiento, donde cada movimiento era calculado y todas nuestras energías canalizadas
a la tarea. La resistencia aquí era imaginada en la forma de la inercia, con el cuerpo visto
como un animal torpe, un monstruo resistente a las órdenes.

Con el siglo 19 tenemos, en cambio, una concepción del cuerpo y las técnicas
disciplinarias modeladas en base a la máquina de vapor, su productividad calculada en
términos de input y output, y la eficiencia como la palabra clave. Bajo este régimen, el
disciplinamiento del cuerpo era logrado a través de restricciones dietéticas y el cálculo de
las calorías que un cuerpo trabajador necesita. El climax, en este contexto, fue la mesa
Nazi, que especificaba cuántas calorías necesitaba cada tipo de trabajador. El enemigo
aquí era la dispersión de energía, la entropía, el desperdicio, el desorden. En los estados
unidos, la historia de esta nueva economía política comenzó en los 1880s, con el ataque
a los saloons y el remodelado de la vida familiar con su centro en la ama de casa de
tiempo completo, concebida como dispositivo anti-entrópico, siempre atenta a las
llamadas, lista para restaurar la carne consumida, el cuerpo ensuciado tras el baño, el

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traje reparado y vuelto a romper.

En nuestro tiempo, los modelos para el cuerpo son el computador y el código genético,
diseñando un cuerpo desmaterializado, des-agregado, imaginado como un
conglomerado de células y genes cada cual con su propio programa, indiferente al resto y
al bien del cuerpo como un todo. Tal es la teoría del "gen egoísta", la idea, ésto es, de que
el cuerpo está hecho de células individualistas y genes todos persiguiendo su programa,
una metáfora perfecta de la concepción neoliberal de la vida, donde la dominación
mercantil se vuelve no sólo contra la solidaridad de grupo sino contra la solidaridad dentro
de nosotros mismos.

En la medida en que internalizamos esta visión, internalizamos la experiencia más

profunda de alienación, mientras confrontamos no sólo una gran bestia que no obedece
nuestras órdenes, sino una hueste de micro-enemigos que están plantados justo dentro
de nuestro propio cuerpo, listos para atacarnos en cualquier momento. Se han construído
industrias basadas en el miedo que esta concepción del cuerpo genera, poniéndonos a
merced de fuerzas que no controlamos. Inevitablemente, si internalizamos esta visión, no
sabemos bien a nosotros mismos. De hecho, nuestro cuerpo nos asusta, y no lo
escuchamos.

No escuchamos lo que quiere, sino que nos unimos a su asalto con todas las armas que
la medicina puede ofrecer: radiación, colonoscopía, mamografía, todas armas en una
larga batalla contra el cuerpo, con nosotros unidos al asalto en vez de sacar nuestro
cuerpo de la línea de fuego. En esta manera estamos preparados para aceptar un mundo
que transforma partes-del-cuerpo en mercancías para un mercado y ve el cuerpo como
un repositorio de enfermedades, el cuerpo como plaga, el cuerpo como fuente de
epidemias, el cuerpo sin razón.

Nuestra lucha entonces ha de comenzar con la re-apropiación de nuestro cuerpo, la re-

evaluación y re-descubrimiento de su capacidad para resistir, y la expansión y celebración
de sus potencias, individuales y colectivas.

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La danza es central a esta reapropiación. En esencia, el acto de danzar es una

exploración e invención de lo que un cuerpo puede hacer: sus capacidades, sus
lenguajes, sus articulaciones de los esfuerzos de nuestro ser. He llegado a creer que hay
una filosofía en la danza, pues la danza imita los procesos por los que nos relacionamos
con el mundo, conectamos con otros cuerpos, nos transformamos a nosotros mismos y
al espacio a nuestro alrededor.

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De la danza aprendemos que la materia no es estúpida, no es ciega, no es mecánica,

sino que tiene ritmos, tiene lenguaje, y es auto-activada y auto-organizante. Nuestros
cuerpos tienen razones que necesitamos aprender, redescubrir, reinventar. Necesitamos
escuchar su lenguaje como sendero a nuestra salud y sanación, así como necesitamos
escuchar el lenguaje y los ritmos del mundo natural como sendero a la salud y sanación
de la tierra. Dado que el poder de ser afectado y afectar, de ser movido y moverse, una
capacidad que es indestructible, agotada sólo con la muerte, es constitutivo del cuerpo,
hay una política inmanente residiendo en él: la capacidad de transformarse a sí mismo,
otros, y cambiar el mundo.

[https://2.bp.blogspot.com/-1Kv62wbNvfs/WVL9vfJ_0lI/AAAAAAAAAXM/QXL4duritsoRIQZww19g1n1VHxHtRW_9ACLcBG
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In Praise of the Dancing Body https://godsandradicals.org/2016/08/22/in-praise-of-the-

dancing-body/ [https://godsandradicals.org/2016/08/22/in-praise-of-the-dancing-body/] , texto
original de Silvia Federicci para la publicación A Beautiful Resistance: Everything We
Already Are. [https://godsandradicals.org/a-beautiful-resistance/] Y luego publicado en la página
Gods and Radicals, un sitio de bella resistencia https://godsandradicals.org/
[https://godsandradicals.org/] .

Transducción a través de Juan Verde

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Publicado hace 28th June 2017 por Juan Verde

Etiquetas: brujería, capitalismo, comunidad, cuerpo, danza, liberación, resistencia, Silvia Federicci, Tierra, trabajo

6 Ver comentarios

Natalia Belén Muñoz Villalón 27 de junio de 2017, 18:49

gracias a Juan Verde por tan valiosa transducxión <3
Responder

javiero 4 de julio de 2017, 21:49

Graciaaas <3
Responder

Lucia Disalvo 10 de julio de 2017, 17:45

Divino
Responder

Fernanda Caceres 4 de agosto de 2017, 07:56

Sos grosa Silvia!
Responder

BEATRIZ ELENA 28 de septiembre de 2017, 12:23

excelente, muy puntual
Responder

doctor eromonsele 13 de noviembre de 2017, 21:09

Mi nombre es José Milagro. Quiero agradecer al Dr. eromonsele por traer a mi ex marido. Nadie podría haberme
hecho creer que la carta que

estoy a punto de escribir algún día sería escrita. Yo era el mayor escéptico del mundo. Nunca creí en hechizos
mágicos o algo así, pero

una fuente confiable (un amigo muy cercano) me dijo que Dr eromonsele es una persona muy dedicada, dotada y
talentosa. Fue una de las

mejores cosas que he hecho. . Mi vida amorosa estaba en ruinas; Había pasado por dos divorcios y estaba al
borde de un tercero.

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Simplemente no podía enfrentar otro divorcio, y quería esforzarme más para que nuestra relación funcionara,
pero a mi esposo no pareció

importarle. y volvió a frenar conmigo. Estaba confundido y no tengo que volver a hacer nada, sino que me puse
en contacto con el Dr.

Eromonsele. Hizo un hechizo de amor que hizo que mi esposo volviera a mí. ahora estamos muy felices con
nosotros mismos. El Dr. Eromonsele

le hace darse cuenta de lo mucho que nos amamos y necesitamos unos a otros. Este hombre es REAL y para
siempre. También puede ayudarte a

arreglar tu relación rota. ¡Regresé con mi esposo! ¡Fue como un milagro! De repente, quiso ir a consejería
matrimonial, y lo estamos

haciendo muy, muy bien, en nuestra vida amorosa. correo electrónico de contacto
([email protected])
Y PUEDE AYUDARTE CON LOS SIGUIENTES PROBLEMAS
(1) Si quieres recuperar a tu ex
(2) si siempre tienes malos sueños.
(3) Desea ser promovido en su oficina.
(4) Quieres que mujeres / hombres corran detrás de ti.
(5) Si quieres un niño.
(6) Quieres ser rico.
(7) Quieres atar a tu esposo / esposa para que sea tuyo para siempre.
(8) Si necesita asistencia financiera.
(9) Si necesita una hierba curada para el VIH.
(10) Cómo te han estafado y quieres recuperar el dinero perdido. ENVÍELO POR CORREO AHORA MISMO Y
VER EL PODER DE

([email protected] o +2349031751608) ÉL ES UN VERDADERO Y PODEROSO CASTELLÓN ME

QUEDARÉ EN DARLE GRACIAS BABA
sin más
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