INTRODUCCIÓN.

Antiguo testamento es el nombre dado desde los primeros tiempos del cristianismo
a las escrituras sagradas del pueblo de Israel, formada por un conjunto de 'libros muy
diferentes unos de otros y géneros literarios, y perteneciente a diversas épocas y autores.
El Antiguo Testamento ocupa sin duda un lugar preeminente en el cuadro general
de la importante literatura surgida en el antiguo Medio Oriente. En el curso de su larga
historia, egipcios, sumerios, asirios, babilonios, .fenicios, hititas, persas y otros pueblos de
la región produjeron un importante tesoro de obras literarias; pero ninguna de ellas alcanzó
los niveles del Antiguo Testamento en cuanto a riqueza de temas y belleza de expresión, y
ni mucho menos en cuanto a valor religioso.
 ANTIGUO TESTAMENTO

Preguntas

l. Los géneros literarios del Antiguo Testamento, Autores y tradiciones.

2. Transmisión del texto.

3. Valoración religiosa del antiguo testamento

4. Historia y Cultura, Épocas de los Patriarcas.

5. El éxodo de Egipto, la conquista de Canaán y el periodo de los jueces

6. Los comienzos de la monarquía de Israel, y la ruptura de la unidad 'nacional.

7. El exilio, retorno restauración.

 ANTIGUO TESTAMENTO

l. Los géneros literarios del Antiguo Testamento.

En términos generales todos los escritos del AT pueden incluirse en uno u otro de
los dos grandes géneros literarios que son la prosa y la poesía; sin embargo, una segunda
aproximación permite apreciar la gran diversidad de clases ,y estilos que, muchas veces
mezclados entre si, configuran a ambos géneros.
En cuanto a la prosa, es el género en que están escritos texto como lo siguientes:
a) relatos históricos, presentes sobre todo en los libros de carácter narrativos, y que, a partir
de Abraham (Gn 11.27~25.7), se refieren directamente al pueblo de Israel y a su personaje
mas significativos, o indirectamente a gentes y naciones cuya historia esta' relacionada muy
de cerca con Israel;
b) el relato de (Gn 1-3) sobre los orígenes del mundo y de la humanidad, el cual merece
mención a~desde el punto de vista literario;
e) pasajes especiales ( p.e., la historia de los patriarcas ), narraciones épicas (p.e, el éxodo
de Egipto y la conquista de Cannaán), cuadros familiares (p.e., el libro de Rut ), profecías
(en parte ), visiones, crónicas oficiales, diálogos, discursos, instrucciones, exhortaciones y
genealogías;
d) texto legales y normas de conductas y regulación de la práctica religiosa colectiva y
personal.
En cuanto a la poesía, el AT ofrece diversos modelos literarios, que puedenresumirse en:
a) cúlticos (p.e., salmos y lamentaciones);
b) proféticos (una parte muy importante de los texto de los profetas de Israel);
e) sapienciales, que recogen reflexiones y enseñanzas relativa a la vida diaria (proverbios y
Eclesiastés), o que giran en torno a algún problema de carácter teológico (Job)
 Autores y tradiciones

De acuerdo con su orrgen, los libros de A T pueden c1asificarse en dos grandes

grupos.EI primero lo forman aquellos escritos que dejan traslucir la actividad creadora del
. autor y parecen marcado por el sello de su personalidad. Tal es el caso de buena parte de
los textos proféticos, cuyo mensaje inicial fue a veces ampliado, llegando a su
pleno
desarrollo posteriormente, en ámbitos donde la inspiración del profeta original se
deja
sentir con intensidad.

En el segundo grupo se incluyen los libros en los que, habiendc quedado como
desdibujada en el pasado la persona del autor, fueron las tradiciones las que se encargaron
de transmitir el mensaje preservado por 'el pueblo, proclamándolo y aplicándolo a las
circu[,lstancias propias de literaturas cúlticas y sapiencia!

2. Transmisión del texto.

El paso de la tradición oral a la' escritura llega para el AT en un tiempo en que el

p~piro y el pergamino estaban ya en uso como materiales de escrituras. De ellos se
fabricaban largas tiras que, convenientemente unidas, formaban los llamados "rollos", una
especie de cilindros de peso y volumen a menudo considerables. Así han llegado hasta
nosotros los textos del AT (cf. Jer 36), aunque no en su manuscritos hebreos originales,
pues con el tiempo todos han desaparecido, sino merced a la gran cantidad de copias
realizadas a lo largo de muchos siglos. De ellas, las más antiguas que poseemos pertenecen
aproximadamente al siglo 1 a.e. Fueron descubierta en lugares como Qumrán, al oeste del
Mar Muerto, algunas en bastante buen estado de conservación y otras muy deterioradas y
reducidas a fragmentos.
De las copias que contienen el texto íntegro de la Biblia hebrea, la más antigua es el
códice de Alepo, que data del siglo X d.C. y es reflejo de la tradición tiberiense.
El sistema alfabético utilizado en los primitivos manuscritos hebreos carecía de
vocales: en su época, y según en su uso común a diversas lenguas serníticas, solo las
 consonantes tenían representación grafica. Esta peculiaridad era obviamente una fuente de
serios problemas de lectura e interpretación de los escritos bíblicos, cuya unificación
acometieron los especialistas judíos de finales del siglo 1 d. C.
La labor- de aquellos sabios se vio .favorecida en la ultima parte del siglo V d.C.por
.el desarrollo, sobre todo en Tiberias y Babilonia.ide un sistema de lectura que culminó '
entre los siglos ,VIII y XI d.C. con la composición del texto llamado "masorético". "En él,
fruto del intenso trabajo realizado por los "masoretas'{ o transmisores de la tradición "),
quedo definitivamente fijada la lectura de la Biblia hebrea por medio de un complicado
conjunto de signos vocálicos y de entonación.
A pesar del exquisito cuidado con' que los copistas realizaron y conservaron las
copias del texto bíblico, no siempre pudieron evitar que aquí y allá se introdujeran
pequeñas variantes en la escritura. Por eso, a fin de descubrir y evaluar tales variantes, el
estudio de los antiguos manuscritos implica una minuciosa tarea de comparación de texto,
no solo entre unas y otras copias hebreas, sino también con antiguas traducciones a otras
lenguas: así el texto samaritano del Pentateuco ( escritura samaritana ); las versiones
griegas, especialmente la Septuaginta ( hecha en Alejandría entre los siglos III y II a.C. y
utilizada muy a menudo por los escritores del NT ); las arameas (los targumim, versiones
parafrásticas ); las latinas, en especial la Vulgata; las siríacas, las captas o la: armenia. Los
resultados de este trabajo de fijación del texto .se encuentran sintetizados en las ediciones
'críticas de la Biblia hebrea.

3. Valoración religiosa del Antiguo Testamento.

El AT, al igual que toda la Biblia, reconoce en su origen una autentica experiencia

religiosa. Dios se revelo al pueblo de Israel en la realidad de su historia, y 10 hizo como el

Dios único, creador y señor del universo y de la historia, no asimilable a ninguna otra
experiencia humana ni identificable con ninguna imagen hecha por los hombres. Dios es el '
autor de la vida, el creador de la existencia de todos los seres; y es un Dios salvador, que'
siempre esta al lado de su pueblo, pero que no se deja manipular por él; que Impone
 obligaciones morales y sociales, que no se deja sobornar, que protege a los débiles y ama a
la justicia. Es un Dios que se acerca al pueblo, especialmente en el culto; un Dios
perdonador, que quiere que el pecador viva, pero que juzga con justicia y castiga la maldad.
. De las ideas y el lenguaje del A T están profundamente penetrados los escritos del
NT, en cuyo trasfondo se halla siempre presente el Dios del AT, el padre de Jesucristo, en-
quien él se révela definitivamente su amor y su voluntad salvadora para todo aquel que lo
acepta por la fe.
El A T presta especial atención a las relaciones de Dios con Israel, mediante el cual
Jehová se compromete a ser el Dios de aquel pueblo, al que ha tomado como su posesión
particular y-del que exige el religioso cumplimiento de los mandamientos y las leyes divina.
Así, la común fe, las celebraciones cúlticas y la observancia de la ley son los elementos que
configuran la unidad de Israel, una unidad que se rompe cuando es infiel al Dios a quien
, --
pertenecen. La historia de Israel como pueblo elegido revela que lo más importante es
mantener su identidad religiosa en medio del mundo que lo rodea, paso necesario que ha de
dar, en dirección al mensaje universal que luego, en Jesucristo, será proclamado por el NT.
No todos los aspectos del AT mantienen igual vigencia para el creyente cristiano. El
AT debe ser interpretado a la luz de su máxima instancia, que es Jesucristo. La proyección
histórica y profética del pueblo de Israel en el ATes una etapa precursora en el camino que
conduce a la plena revelación divina en Cristo (Heb 1.1-2 ). Por otra parte, el NT es el
testimonio fehaciente de que las promesas hechas por Dios a Israel se cumple con la venida
del Mesías (cf.,p.e.,Mt1.23;Lc3.4-6;Hch 2.16-21;Ro 15.9-12): Por eso ciertas instituciones
absolutamente válida para el pueblo judío dejan de ser igualmente vigentes para el nuevo
pueblo de Dios, que es la Iglesia (tf. Hch 15; Gl 3.23-29; Col 2.16-17; Heb 7.11-10.] 8); y
algunos aspectos de la ley de Moisés, del culto del A T y de la doctrina cerca del destino del
ser humano, personal y cornunitariamente considerado, deben ser interpretados a la luz del
evangelio de Jesucristo, el hijo de Dios.
4. Historia y Cultura, Épocas de los patriarcas.

La existencia de Israel como pueblo se remonta probablemente a las postrimerías del siglo
XI a.e. Era el tiempo del nacimiento de la monarquía y" la unificación de las diversas tribus,
que habían vividos separadas entre si hasta que, bajo el gobierno del rey David,se
constituyo el estado nacional, con Jerusalén por capital.
Hasta llegar a este momento, la formación del pueblo había sido lenta y dificil,
mezclada a 'menudo con la historia de las todavía más antigua civilizaciones que florecieron
en Egipto, a orillas del Nilo, y en Mesopotamia, en las tierras regadas por el Tigres y el
Eufrates. Las fuentes extrabiblicas de la historia de Israel en aquellas épocas so~ muy
limitadas, carentes de la base documental necesaria para establecer con precisión los
orígenes del pueblo hebreo. En este aspecto, el libro del Génesis aporta algunos datos de
inestimable valor, pues el estudio de los relatos patriarcales permite descubrir algunos
aspectos fundamentales del origen del pueblo israelita.

Épocas de los patriarcas.

Los personajes del AT a quienes comúnmente se denomina "patriarcas" eran jefes

de grupos familiares serninómadas que iban de un lugar a otros en busca de comida yagua
para sus rebaños. No habiendo llegado aún a la fase cultural del sedentarismo y las labores
agrícolas, sus asentamientos eran por lo general eventuales: duraban el tiempo que sus
ganados tardaban en consumir los pastos.
El Génesis ofrece una particular visión de los comienzo de la historia de Israel, que
es más propiamente la historia de una familia. Procedentes de la ciudad mesopotámica de
Ur de los caldees, situada junto al Eufrates, Abraham y su esposa llegaron al país de
,
Canaán. Dios había prometido a Abraham que haría de él una nación grande ( Gn 12.1-
3;Cf.15.1-21; 17.1-4 ) Y conforme a esta promesa nació su hijo lsaac, quien fue a su vez el
padre de Jacob. Durante su largo viaje, primero en dirección norte y luego hacia el sur,
Abraham se detuvo en diversos lugares mencionados en la Biblia: Harán, Siquern, Haiy
Bet-el ( Gn 11.31-12.9); atravesó' la región desértica del Neguev y llegó hasta Egipto, de
donde más, tarde regresó para -finalmente establecerse en 'tUl sitia. conocido como " el
encinar de Mamre" junto a Hebrón (Gn 13.1-3,18).
Al morir Abraham (Gn 25.7-11 ;cf 23.2, 17-20 ), Isaac se convierte en el protagonista
del relato bíblico, que lo presenta como habitante de Gerar y Beerseba (Gn 26.6~23 ),
lugares del Neguev en la región meridional de Palestina. Isaac, heredero de la promesa de
Dios a Abraham, aparece en medio de un cuadro descriptivo de la vida seminómada del
segundo milenio a.C. búsqueda de campos de pastoreo, asentamiento provisionales tareas
agrícolas en los aledaños de poblaciones fronterizas, y altercados por causa de los pozos de
agua donde se abrevaba el ganado (Gn 26).
Después de Isaac, la atención del relato se concentran en los conflictos personales
surgidos entre Jacob y su hermano Esaú, que son como una visión anticipada de los graves
problemas que posteriormente habrían de plantearse entre los Israelitas, descendiente de
Jacob, y los edomitas, descendiente de Esaú. La historia de Jacob es más larga y
complicada que las anteriores. Consta de una serie de relatos enlazados: la huida del
patriarca a la región mesopotámica de Padan-aram; la inteligencia y la riqueza de Jacob; el
regreso a Canaán; el episodio de Peniel, donde Dios cambió el nombre a Jacob por el de
Israel (Gn 32.28); la revelación de Dios y la renovación de sus promesas (Gn 35.1-14); la
historia de José y la muerte de Jacob en Egipto (Gn 37.1-50.14).

5. El éxodo de Egipto, la conquista de Canaán y el periodo de los.jueces.

La situación política y social de las tribus Israelitas, de Egipto y de los países del
Medio Oriente, en el periodo que va de la muerte de José a la época de Moisés sufrió
cambios considerables.
Egipto vivió un tiempo de prosperidad después de expulsar del país a los invasores
hicsos.
Eran estos un pueblo oriundo de Mesopotamia, el cual, luego de pasar por Canaán se
habían adueñado a comienzo del siglo XVIIf a.C. de la fértil región Egipcia del delta del
Nilo. Los hicsos dominaron en Egipto cerca de siglo y medio, y probablemente fue ese
tiempo cuando Jacob se instalo allí con toda su familia. Esta podría ser la explicación de la
·favorable acogida que le fue dispensada al patriarca, y de que alguno de sus descendientes, .
como le sucedió a José ( Gn ·41.37-43. ), llegaran a ocupar puestos importantes en el
gobierno del país.
La situación cambio cuando los hicsos fueron finalmente expulsados de Egipto. Los
extranjeros residentes, entre los cuales se encontraban los Israelitas, fueron sometidos
entonces a 'una dura opresión. Este cambio de la situación política queda registrado en
Éxodo 1.8, donde dice que subió al trono de Egipto un nuevo rey que no conocía a José.
Durante el mandato de aquel Faraón se obligo a los Israelitas a trabajar en condiciones
infrahumanas en la edificación de las ciudades Egipcias Pitón y Remeses (Ex 1 .11 ). Pero
,
en tales circuristancia tuvo lugar un acontecimiento que habría de quedar grabado para
siempre en los anales de Israel: Dios suscito a un hombre, Moisés, para constituirlo en
liberador de su pueblo.
Moisés, aunque hebreo de nacimiento, recibió una educación esmerada en la propia
corte deL Faraón. Cierto día, Moisés se vio obligado a huir al desierto y allí se le revelo
Jehová (nombre explicado en exudo 3.14 como "yo soy el que soy") y le encomendó la
misión de liberar a los Israelitas de la esclavitud a la que estaban sometidos en Egipto ( Ex
3.1 -4.17 ). Regreso Moisés a Egipto, y después a vencer con palabras y acciones
maravillosas la resistencia del Faraón, consiguió que la muchedumbre de los Israelitas se
pusiera en marcha hacia el desierto de Sinai.
Este capitulo de la historia de Israel, la liberación del yugo Egipcio, marco
indeleblemerite la vida y la religión del pueblo. La fecha precisa de este acontecimiento no
puede determinarse. Se han surgido dos posibilidades: hacia mediado del siglo XV y hacia
el mediado del siglo XIII. ( en este ultimo caso seria durante el reinado de Ramses II o de
su hijo Menefta ).
Durantes los años de permanencia en el desierto de Sinai, mientras los Israelitas se
dirigían hacia Canaán se produjo un acontecimiento de importancia capital: Dios instituye
su alianza o pacto a favor de su pueblo escindo (ÉXOdo 19). Este pacto significo el
establecimiento de una relación singular entre Jehová e Israel, con estipulaciones
fundamental que quedaron fijadas en la ley rnosaica, cuya síntesis es el decálogo (Éxodo
20.1-17).

La conquista de Canaán y el periodo de los jueces.

A la muerte de Moisés (Dt 34 ), la dirección del pueblo fue puesta en mano de Josué,
a quien correspondió guiado al país de Canaán, a la tierra prometida. La penetración en
aquellos territorios se inicio con el paso del Jordán, hecho de gran significación histérica
porque con' él se inauguraba un periodo decisivo para la constitución de la futura nación
Israelita (Jos 1-3).
Conquistar y asentarse en Canaán no resulto empresa fácil. Fue un largo y duro
proceso ( cf. Jue 1 ), a veces de avance pacifico, pero a veces de enconados choques con los
hostiles pueblos cananeos ( cf.Jue 4-5 ), formados por gentes diferentes entre si, aunque
todas pertenecientes al común tronco semítico; muchas de ellas terminaron absorbidas por
Israel ( cf. Jos 9 ).
En aquel tiempo de la llegada y la conquista de Canaán, ya habían iniciado su
decadencia los grandes imperios de ~gipto y de Mesopotamia. De estos eran vasallo s los
pequeños estados cananeos, de economía agrícolas y cuya administración política se
limitaba, por lo general, a una ciudad de relativa importancia junto con sus tierras aledañas.
En cuanto a la religión, se caracterizaban sobre todo por los ritos en honor de Baal, Asera y
Astartes, y de dioses secundarios, mayormente divinidades de la fecundidad.
La etapa conocida como "periodo de los jueces de Israel "sigue a la muerte de Josué
(los 24.29-32). Se desarrollo entre los años' 1200 y 1050 a.C., y su rasgo más sobresaliente
fue quizá la distribución de los Israelitas en grupos tribales, más o menos independiente y
sin un gobierno central que les diera un mínimo sentido de organización política. En
aquellas circunstancias surgieron algunos personajes que asumieron la dirección de Israel y
que ocasionalmente actuaron como estratega y lo guiaron en sus acciones de guerra (véase,
p,e.,en Jue 5,), el canto de Débora, que celebra el triunfo de grupos Israelitas aliados contra
las fuerzas cananeas ).
 Entre todos los pueblos vecinos, fueron probablemente los Filisteos quienes
representaron para Israel la mas grande amenaza. Procedente de Creta y de otras isla del
Mediterráneo Oriental, .los filisteos, conocidos también como" los pueblos del Mar" que
primeramente habían intentado sin éxito penetrar en Egipto, se apoderaron después. (
alrededor del 1175 a.C.) de las llanuras cesteras 'de. Palestina meridional. Allí se
establecieron, y constituyeron la "pentápolis", el grupo de las cinco ciudades filisteas:
Asdod, Gaza, Ascalón, Gat y Ecrón ( 1 S 6.17 ), cuyo poder se reforzó con su alianza, 'y
también con el monopolio de la manufactura del hierro, . utilizado tanto en sus labores
agrícolas como en sus acciones militares ( 1 S 13.19-22 ).

6. Los comienzos de la monarquía de Israel.

La figura política de los "jueces ", apta para resolver asunto de carácter tribal,
resulto ineficaz antes los problemas que mas tarde habría de plantear la supervivencia del
conjunto de Israel en 'el mundo Palestina. Así, poco a poco, se llego a la implantación de la
monarquía y, con ella, a una forma de gobierno unificado, total de la autoridad necesaria
para mantener una administración nacional estable.
Aunque la monarquía tuvo que afrontar en sus comienzos fuertes resistencia
internas ( 1 S 8 ), paulatinamente llego a imponerse y consolidarse. Samuel, el ultimo de los
jueces de Israel, dio paso a Saúl, quien en 1040 a.C. inicio la sucesión de reyes que se
prolongo hasta el 586 a.C., cuando. Reinando Sedequias, los babilonios, con
Nabucodonosor a la cabeza, sitiaron y destruyeron Jerusalén. Saúl, que empezó a rinar tras
haber obtenido una victoria militar (1S 11), y que también logró el triunfo en otras
ocasiones, nunca, sin embargo, -Iogró terminar con los Filisteos.Precisamente luchando
/contra ellos en el monte Gilboa, murieron él y tres de sus hijos ( 1 S 31.1-6 ).
A Saúl le sucedió David, proclamado rey por los hombres de Juda en la ciudad de
Hebrón ( 2S 2,4 ). Su reinado se inicio, pues, en la región Meridional de Palestina, pero
luego se extendió hacia el norte. Reconocido como rey por todas las tribus Israelita,
consiguió unificarlas bajo su gobierno.
 Durante el tiempo que vivió David se produjeron acontecimientos de gran importancia: la
anexión a la nueva entidad nacional de algunas ciudades cananeas antes independiente, el
sometimientos de pueblos vecinos y la conquista de Jerusalén, convertida desde entones en
capital del reino y centro religioso por excelencia
Cerca ya de su muerte, David designo por sucesor a su hijo Salomón, bajo cuyo
gobierno alcanzo el reino las más altas cotas de esplendor. Salomón supo establecer
importantes relaciones políticas y comerci~les generadoras de grandes beneficio para Israel.
Las riquezas acumuladas bajo su gobierno permitieron acometer en Jerusalén
construcciones enormes envergadura, como el templo y el palacio real. El prestigio de
Salomón sehizo proverbiar, y la fama de su prudencia y sabiduría nunca tuvieron paralelo
en la historia de los reyes de Israel ( 1 R 5-10 )

/
La ruptura de la.unidad nacional.

Pese a todas las circunstancias favorables que rodearon el reinado de Salomón, fue
precisamente entonces cuando la unidad del reino comenzó a resquebrajarse. Por uno y otro
lado del país surgían voces de protesta por los abusos de autoridad, los malos tratos
infligidos a las clases trabajadora y el agravamiento de los tributos destinados a cubrir los
gastos que originaban las grandes construcciones. Todo ello, fomentando actitudes de
descontento y rebeldía, fue causa de que resurgieran antiguas rivalidad entres las tribus del
norte y del sur.
Los problemas llegaronal extremo cuando, muerto Salomón, ocupo el trono su hijo
Roboam (1 R 12.1-24). Falto de la sensatez de su padre, Roboam provoco como
imprudentes actitudes personales la ruptura del reino: por W1a parte, la tribu de juda, que
siguió fiel a Roboam y mantuvo la capital en Jerusalén; por otra parte, las tribus del norte,
que proclamaron rey a Jeroboarn, antiguo funcionario de la corte de Salomón. Desde ese
momento, la división de la nación en reino del norte y reino del sur se hizo inevitable.
Juda siempre regida por un miembro de la dinastía davídica, subsistió por' más de
trescientos años aunque su independencia nacional sufrió importantes oscilaciones desde
que, a finales del siglo VIII a.C. Asiría la sometió a un duro vasallaje. Aquel antiguo
impeno domino a palestina hasta que. medos y caldeos, cerca ya del siglo VI a.C. lo
 borraran del panorama de la historia ( Nah 1-3). Entonces juda, donde reinaba Josias,
renacieron las esperanzas de recuperar la perdida independencia; pero tras la batalla de
Meguido (609 a.Ci), con la derrota de Juda y la muerte de Josias (2 Cr 35 .. 20-24), el reino
entroen una rápida decadencia, que termino con la destrucción de .Jerusalénen el 586 a.C.
El templo y toda la capital fueron arrasados, en un número importante de sus habitantes fue .
llevado al desierto y la dinastía toco a su fin, (2 R 25.1-21). Al parecer. la perdida 'de la
independencia' de Juda supuso su incorporación a la provincia babilónica de Samaria; pero,
además; el país quedo arruinado; primero por la devastación que causaron los invasores, y
luego por los saqueos a que lo sometieron sus pueblos vecinos, Edom ( Abd 11), Amón y
.otros (Ez 25.25.1-4).
El reino del norte, Israel, nunca llego a gozar de una situación políticamente estable.
Su capital cambio de lugar en diversas ocasiones, antes de quedar finalmente instalada en la
ci udad de Samaria ( 1 R 16.24), y cuantos intentos se hicieron para constituir dinastías
duraderas terminaron en fracaso, a menudo de modo violento ( Os 8.4 ). La aniquilación del
reino del norte bajo la dominación asiría ocurrió gradualmente: primero fue la imposición
de un grave tributo ( 2R 15.19-20 ); luego, la toma de algunas poblaciones y la consiguiente
reducción de las fronteras del reino, y por ultimo la destrucción de Samaria, el exilio de una
parte de la población y la instalación de un gobierno extranjero en el país conquistado.

7. El exilio, retorno y restauración.

Los babilonios permitieron que los exiliados del reino de Juda formaran familias, se
construyeran casas, cultivaran huertos (Jer 29.5-7 ) Y acudieran a consultar a sus propios
jefes y ancianos (Ez 20.1-44); e igualmente, les permitieron vivir en comunidad, en un
lugar llamado Tel-abib, a orillas del rió Qebar (Ez 3.15). Así, poco a poco, se fueron
habituando a su situación de desterrados en Babilonia.
En semejantes circunstancias, la participación común en las practicas de la religión
fue probablemente el más firme vinculo de unión entre los miembros de la comunidad
exiliada; y la institución de la sinagoga tuvo lU1 papel relevante como punto de encuentro
para la oración, la lectura y enseñanza de la ley, el canto de los salmos y el comentario de
los escritos de los profetas.
Así pues, con el exilio se convirtió Babilonia en un centro de actividad religiosa, donde un
grupo de sacerdote se entrego con empeño a la tarea de reunir y preservar los textos
sagrados que constituían el patrimonio espiritual de Israel. Entre los componente de ese
grupo se contaba Ezequiel, que 'en su doble condición de sacerdote y profeta (Ez 1.1-3;2.1-
5 ) ejerció una influencia singular.
Dadas las condiciones de tolerancia y hasta de bienestar en que vivían los exiliados
en Babilonia, no es de extrañar que muchos de ellos renunciaran en su día a regresar asu
país. Otros, por el contrario, manteniendo vivo el resentimiento contra la nación que los
había arrancado de su patria y que era causa de los males que les habían sobrevenido,
suspirabanpor el momento del regreso a su lejano país (SAL 137;ls 47.1-3).

Retorno y restauración.
La esperanza de una pronta liberación creció entre los exiliados cuando Ciro, rey de
Anshán, emprendió su carrera de conquistador y fundador de un nuevo imperio.Ascendido
ya al trono de Persia (559-530 a.C ), sus cualidades de estratega y de político le permitieron
superar rápidamente tres etapas decisivas: primera, la fundación del reino medo-persa, con
su capital Ecbatana (553 a.C); segunda, la conquista de casi toda el Asia Menor, culminada
con la victoria sobre el rey de Lidia (546 a.C); tercera, la entrada triunfal en Babilonia (539
a.C).De este modo quedo configurado el imperio Persa, que durante más de dos siglo
domino el panorama político del Medio Oriente ..
Ciro practico una política de buenas relaciones con los pueblos sometidos. Permitió
que cada cual conservara sus usos, costumbres y tradiciones, y que practicaran su propia
religión, actitud esta que redunda en beneficio de los Judíos residente en Babilonia,
quienes, por real decreto, quedaron en libertad de regresar a Palestina.
El libro de Esdras contiene dos versiones de dicho decreto (Es 1.2-4 y 6.3-12 ), al
cual se acogieron los exiliados que quisieron volver a la patria. Y es .importante señalar que
el emperador persa no solo le permitió aquel regreso, sino que-devolvió a los judíos los
ricos utensilio del culto que Nabucodonosor les habría arrebatado y llevado a Babilonia. A
mayor abundamiento, Ciro ordeno también una contribución de carácter oficial para
apoyar económicamente la reconstrucción del templo de Jerusalén.
 El retorno de los exiliados se realizo de forma paulatina, por grupos, el primero de
.los cuales llego a Jerusalén bajo la guía de Sesbasar (Esd 1.11 ). Tiempo después se
iniciaron las obras de reconstrucción del templo, que se prolongaron hasta el 515 a.e. A
dirigir el trabajo y animar a los obreros contribuyeron el gobernador Zorobabel y el sumó
sacerdote Josué, apoyados por los profetas Hageo y Zacarías (Esd 5.1 ).
El paso del tiempo dio lugar a muchos problemas de índole muy diversa. Las graves
dificultades económicas a las que tuvieron que hacer frente, las divisiones en el seno de la
comunidad y, muy particularmente, las actitudes hostiles de los Samaritanos, fueron causa
de que en Jerusalén y en toda Judea se degradara la convivencia entre los repatriados.
Al 'conocer los problemas que aquejaba a su pueblo, un Judío llamado
Nehemias,residente en la ciudad de Susa, copero del rey persa Artajerjes (Neh 2.1 ),
soliecito que, con el titulo de gobernador de Juda, se le permitiera acudir en ayuda de su
pueblo (445 a.e ). Nehemias se revelo como un gran reformador, que actuó con capacidad
y eficacia. Su presencia en Palestina fue decisiva, no solo para que se reconstruyeran los
muros de Jerusalén, sino también para que la vida de la comunidad judía experimentara un
cambio profundo y positivo (cf.Neh 8-10).
Artajerjes invistió, también con poderes extraordinarios, al sacerdote y escriba
Esdras, a fin de que este, dotado de plena autoridad, se ocupara de todas las necesidades del
templo y del culto en Jerusalén, y se cuidara de poner bajo la ley de Dios lo mismo a los
judíos recién repatriados como a los que nunca habían salido de Palestina (Esd 7.12-26 ).
Entre ellos promovió Esdras un cambio religioso y moral tan profundo que, a partir de
entones, Israel se convirtió en " el pueblo del libro ". Su figura ocupa en las tradiciones
judías un lugar comparable al de Moisés.
Respecto así las referencias a Artajerjes en ei libro de Esdras 7.7 y en Nehemias 2.1·
corresponden o a dos, los historiadores no han llegado a una conclusión definitiva

SANTA BIBLIA
REINA-VALERA 1995
EDICION DE ESTUDIO .
 CUESTIONARIO

1- Diga cuales son los libros literarios del Antiguo Testamento.

2- Cómo fue posible la transmisión del texto del Antiguo Testamento?

3- Cuál es el valor religioso del Antiguo Testamento?

4- Nombre a los Patriarcas del Antiguo Testamento.

5- Nombre al líder que inició el éxodo de Egipto y al que introdujo al pueblo de Israel
en Canaán
6- Nombre a los reyes que iniciaron la dinastía monárquica en Israel.

7- Cuál fue la fecha del retorno del exilio de Israel?

 Introducción

El trato de Dios con su pueblo del Antiguo Testamento es en sí mismo una

verdad emocionante especialmente cuando nos damos cuenta de que la historia del
pueblo de Dios que se desarrolla en su Palabra es también nuestra propia historia si
hemos creído en el Señor.

El antiguo Testamento narra el principio de la divina y progresiva revelación que

Dios hace tanto de sí mismo como de los requisitos que el.hombre tiene que cumplir
para estar en una correcta relación con su creador.
Algunos datos acerca del Antiguo Testamento nos ayudarán a entenderlo "mejor ..
El Antiguo Testamento fue escrito en un período "de 1000 años por cerca de 30
autores diferentes. Esta formado por 39 libros, escritos principalmente en hebreo con
pequeñas porciones en arameo. Los documentos originales fueron transmitidos de
generación en generación.

En los tiempos de Cristo en Antiguo Testamento era un libro completo cuyo

contenido era el mismo que tenemos hoy. La primera traducción importante del Antiguo
Testamento con el nombre de Septuaquinta (LXX); fue traducida 'al griego y completada
alrededor del año 250 A. de J. C.
Introducción a Génesis
Autor: Moisés
Fecha: 1445-1405 AC 1
Tema: Los Comienzos

Trasfondo
Génesis es el primer libro de A T. Y sirve como introducción esencial a todo La
Biblia, el título en hebreo se deriva de la primera palabra del libro" en el principio"
"Génesis el título en la Biblia hispana es la traducción griega del titulo hebreo y
significa "origen.

Propósito
Que fue escrito conforme al propósito de Dios de dar a su pueblo del pacto en el
A T. Y el N.T. en entendimiento fundamental de sí mismo, la creación, la raza humana,
la caída, la muerte, el juicio el pacto y la promesa de redención por medio de la simiente
de Abraham.

Visión Panorámica
Provee una visión panorámica del origen del hombre desde Adán, hasta Abraham
y enfoca ciertos acontecimientos que narran épocas 1.- La creación Dios creó todas las -
cosas, a Adán y a Eva. 2.- La Caída: Adán y Eva por su trasgresión introdujeron la
maldición del pecado y la muerte a la historia humana. (cap 3) 3 .-El Diluvio Universal;
EL mundo antiguo se había vuelto de Noé, que Dios de destruyó con un diluvio
universal, salvando solo al justo, Noé y su familia como remanente (caps 6-10)

Características Especiales
La historia de Génesis comprende un período de tiempo más extenso que el resto
de la Biblia.
Génesis revela claramente la obra de Dios, y no un proceso independiente de la
naturaleza. Registra el primer matrimonio, la primera familia, el primer nacimiento el
primer pecado, el primer homicidio, el primer polígamo, los primeros instrumentos
musicales, la primera promesa de la redención.

Cumplimiento en N.T.
Revela la historia profética de la redención y un Redentor que viene por medio
de la simiente de la mujer (3° 15 del linaje de set (4-25-26) linaje de sem (9-26-27)

Éxodo
Autor: Moisés
Tema:,La Redención
Fecha: 1445-1405 AC.

Trasfondo
Dos asuntos relacionados con el trasfondo del Éxodo han causado muchas
controversias la fecha del éxodo de Israel del Egipto y la paternidad literaria del libro
trajo desacuerdo entre los eruditos bíblicos, conservadores y liberares sobre la
paternidad literaria mosaica del Éxodo.

Propósito,
Éxodo fue escrito para proveer un registro perdurable de ·los actos redentores de
Dios en la historia por los cuales libro a Israel de Egipto.
También fue escrito como en -la 'elaboración de importancia suprema en la
autorrevelación general y progresiva de Dios que culmine en la persona de Jesucristo en
el N.T.

Visión Panorámica
El libro se divide en tres secciones principales:
l.-El nacimiento de la preservación y la preparación de Moisés (caps 2)
2.- El llamamiento de Moisés en la zarza ardiente (caps3-4).
3.- Las diez plagas (cap. 7-12) la pascua (cap s 12)
4.- Cruce del mar rojo (caps 13.14)

Características Especiales
l. Registra las circunstancias históricas del nacimiento de Israel como nación.
2. Contiene los diez mandamientos (caps20)
. 3.' Todo el libro esta empapado dé una revelación majestuosa de Dios, en calidad
de: glorioso en sus atributos (veraz, misericordioso, fiel, santo y omnipotente.
4. Redentor celebra un pacto con los redimidos.

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

La Resurrección de Jesús y el derramamiento del Espíritu Santo, el día de
Pentecostés son para el nuevo pacto. Los tipos de Éxodo"que figuran a Cristo y la
redención en el N.T. son: 1.- Moisés 2.- La Pascua 3.-El Cruce del Mar Rojo 4.- El
Maná S.-El Agua de la Roca 6.- El Tabernáculo 7.- El Sumo Sacerdote.

Levítico
Autor: Moisés
Tema: La Santidad
Fecha: 1445-1405 A.C.

Trasfondo
Levítico contiene las instrucciones que Dios, dio a Moisés durante los dos
meses entre la terminación del Tabernáculo (Éx 40-17) y la partida de Israel del monte
sinal (num.: 10-11) El titulo "Levítico" no se deriva de la Biblia Hebrea. ..

Propósito
Fue escrito para instruir a los irrealistas y sus mediadores sacerdotes, acerca de
su acceso a Dios mediante la sangre expiatoria y aclarar las normas que Dios, ha
establecido para que su pueblo escogido lleve una vida santa.
 Visión Panorámica
Presenta los temas muy importantes:
 La expiación y la santidad (caps 1-16).
 La separación entre Dios y la humanidad que ha resultado del pecado.
 Los sacrificios de sangre del A T. (cap s 1-7)
 Termina con una 'exhortación a Moisés (caps 26)

Características Especiales
Las instrucciones respecto al sistema de sacrificios y la expiación sedan con
detalles minuciosos en este libro, la revelación como palabra directa 'de Dios, se enfatiza
'más en levítico que en ningún otro de la Biblia.

Cumphmíento en N.T.
El NT. Enseña que la sangre expiatoria de los animales sacrificados, prominente
en levítico fue "una sombra de los bienes venideros" (Heb.1 0-1) Y señalaba al sacrificio
de Cristo una vez por todas por el pecado (heb.9.12).
El mandamiento a ser santos se puede realizar por 'completo,-mediantela .
preciosa sangre de Cristo en el creyente bajo el nuevo pacto, cuyo llamado es a ser santo
en todos los aspectos de la vida (l a Pd.1-15)

Números
Autor: Moisés
Tema: Peregrinaciones en el desierto.
Fecha: 1405 AC.

Trasfondo
Número registra la rebeldía grave de Israel en Cades y sus posteriores treinta y
nueve años de juicio en el desierto hasta que Dios, llevo a una generación
completamente nueva de isrraelistas, a las llanuras de Moab.

Propósito
Fue escrito para contar porque Israel no entro a la tierra prometida
inmediatamente después de salir del monte de Sinaí.
El requisito de fe, que Dios pone a su pueblo, sus castigos y juicios por la
rebeldía.

Visión Panorámica
. El pueblo de Dios progreso solo confiando en el y sus promesas y obedeciendo
Su Palabra .
Todo Israel se revelo en su terca incredulidad en Cades y no quiso avanzar hacia
Canaán (cap s 14), e Israel adoró a Baal (cap 25)

Características ESJ)ecillles
"Es el libro de la peregrinaciones en el desierto" que revela con claridad porque
Israel no tomo posesión de la tierra prometida inmediatamente después que salió del
monte de Sinaí.
 El libro ilustra el principio de que sin fe, es imposible agradar a Dios Heb 11.6)
a través del libro se ve que el pueblo de Dios avanza solo confiando en el, con fe firme.

Oumplímíento en el NoTo >

La gravedad del pecado de Balaám (Núm cap 22-24,1Éo:10:5-11- Heb 3-16 4-

6) Jesús se refiere a la serpiente de . bronce (21 :7-9) para ilustrar .elhecho de su
crucifixión a fin de que los que crean en el, no se pierdan; ·sino quetneganvida .eterna
(Jn 3:14-16)

Deuteronomio 'introducción
- Autor: moisés
Tema: Renovación del Pacto
Fecha: 1405 x.c.

Trasfondo
El libro consta de los mensajes de despedida de Moisés en los cuales repaso y
renovó el pacto de Dios con Israel para beneficio de la nueva generación de israelitas,

Propósito
- Dirigirse a la nueva generacion de Israel antes de entregar las riendas del
liderazgo a Josué para la conquista. Fue exhortarlos e instruirlos en lo concerniente a:
hechos poderosos y las promesas de' Dios. Obligación de fe y obediencia según su
pacto.

Visión Panorámica
Propagación Histórica (caps 1-6':30-20) maldiciones y bendiciones (27-1-30-29)
disposiciones para su continuación (cap s 31-1-33-39),
En el primer discurso repaso la historia y el fracaso de Israel desde el monte de
Sinaí y llamo a la nueva generación a temer a Dios y obedecer (caps 1-6-4-43)

Cat-actet-ísticas Especiales

"Es el libro de la segunda ley" en que Moisés del dirigente de 120 años de edad
de Israel, confirmo y resumió (en forma de Sermón), la palabra del Señor contenida en
los cuatro libros, precedentes del Pentateuco. La falta de fe y obediencia.

Cumpümiento de Nuevo Testamento

Cuando Jesús fue tentado por el diablo, respondió citando pasajes de
Deuteronomio (Mt 4: 4- 7 -10- Dt 8: 3; 6-16-6-13)
Los libros del N.T. citan a Deuteronomio casi cien veces. Hay dos referencias a
una profecía mesiánica clara (18-15-i9 en Hecho caps3-22-23-7:37)

Introducción a Josué
Autor: Josué