UNIDAD V.

La Teoría Marxista del Estado

Marx: La destrucción del Estado como fin de la Historia

Marx en la historia de la Teoría del Estado

El Estado se confunde en los iusnaturalistas con la Sociedad Civil, son

una misma cosa. Este Estado es concebido como una construcción
artificial, es el producto de la Razón de los seres humanos, y está, al
mismo tiempo, construido racionalmente. La necesidad de un Estado
Civil se deriva de las deficiencias existentes en el Estado de Naturaleza.
El paso desde el Estado de Naturaleza hacia la Sociedad Civil, transcurre
por medio de un contrato social. El contenido y forma de este contrato
varía según los autores, pero en general consiste en:

FORMA: 1. Un pacto de unión; 2. Pacto de sujeción. (Estos pueden estar

unidos)

CONTENIDO: varía de acuerdo al número de derechos naturales que los

‘hombres’ ceden o dejan de ceder.
El Estado es entonces lo opuesto al Estado de Naturaleza. Hobbes
establece esta dicotomía, que dominará la Filosofía Política hasta la
llegada de Hegel.

Pero el último de los grandes contractualistas, Kant, introduce el derecho

positivo como el principal motivo que lleva a los ‘hombres’ a pactar y
establecer una sociedad civil o Estado.

Hegel opone, a la visión iusnaturalista del Estado que lo concebía como una
construcción de la Razón humana, la idea de que el Estado es el producto
histórico del Espíritu Universal de las comunidades, desde sus orígenes.

Hegel, plantea al Estado a partir de una concepción de lo Universal en la que

están incluidas, la familia, la sociedad civil y el propio Estado, el cual es su
momento final y supremo. El Estado es la realidad efectiva de la idea ética,
es racional en y por sí.

Un punto de ruptura de Marx con la tradición del pensamiento occidental se

produce con la teoría de Hegel que conceptualiza al estado como un
momento positivo del desarrollo histórico. También hay una ruptura con el
modelo contractualista que piensa al estado como un momento de
superación del Estado de Naturaleza.
La crítica del Estado político.

En Marx el Estado es un instrumento de dominación. El Estado oprime. Es

una máquina para la opresión de una clase sobre otra, por lo que no puede
ser menos que destruido. La función represiva del Estado tiene que
desaparecer.

En su teoría el momento positivo de la convivencia social se encuentra en la

Sociedad Civil que es el escenario de toda la historia, es la sociedad
burguesa la que cohesiona al Estado y le da sentido.

La escisión del hombre en bourgeois y citoyen.

Marx asegura que, en nuestra sociedad actual el ser humano se halla

escindido en burgués y ciudadano. El primero es un hombre independiente
unido a los demás por el vínculo del interés privado y de la inconsciente
necesidad natural, esclavo del trabajo utilitario, de sus propias necesidades y
de las necesidades egoístas de otros. Por el otro lado se encuentra el
ciudadano, unido a la comunidad por el interés colectivo y preocupado por el
interés general.

La división del trabajo lleva aparejada la contradicción entre el interés del

individuo concreto o de una determinada familia y el interés común de todos
los individuos relacionados entre sí.
A partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada persona se
mueve en un determinado círculo exclusivo de actividades, que le viene
impuesto y del que no puede salirse. Esto la lleva a pensar basándose en su
interés individual.

La idea de una Sociedad civil emancipada.

Marx entiende el Estado como una instancia escindida de la Sociedad

Civil.

El resultado de la teoría marxista es la destrucción del Estado, y no su

justificación. El núcleo de dicha teoría se construye sobre la base de dos
presupuestos que están inscriptos en la teoría de la revolución:

La sociedad civil es la base real del Estado moderno. El modelo

de producción, la forma de intercambio y las relaciones de
producción conforman los cimientos del Estado Moderno. La
sociedad civil es el momento positivo del desarrollo histórico.
Es la sede de las relaciones económicas, pertenece al
momento de la estructura.
 El carácter del Estado como organizador de la dominación de clase. El
estado aparece como el organizador de la máxima fuerza que pueda
ejercer una clase social.

El Estado es la máquina de gobierno que por efecto de la división del

trabajo, forma un organismo propio, separado de la Sociedad Civil.
La estructura económica es la base concreta sobre la cual se eleva una
superestructura jurídica y política.

La independencia del Estado se funda en el dominio de la burocracia

civil y en un fuerte aparato militar y policial. Separándose la Sociedad
Civil, el Estado va a lograr diferenciarse apoyándose sobre un aparato
burocrático.

El enfoque reduccionista del Estado.

Para Marx el Estado representa un espantoso cuerpo parasitario que
recubre como una membrana el cuerpo de la sociedad francesa. El
Estado está por entero en manos de la clase dominante.

La doble teoría del Estado, aquella que coloca el acento sobre la

independencia real, y aquella que al contrario no ve mas en el Estado
que un instrumento servil de las fuerzas socio – económicas mas
poderosas, parece desvanecerse.

Esta concepción reduccionista del Estado lleva a una concepción

evolucionista del Estado.

El estado como momento negativo de la vida colectiva debe ser

superado, debe desaparecer, para dar lugar a una sociedad sin clases,
libre de oprimidos, sin Estado.

El Bonapartismo como autonomía relativa del Estado.

Dentro de las tres teorías de estado propuestas por Marx encontramos al
Bonapartismo.

El ESTADO BONAPARTISTA es el estado que se separa de la sociedad civil, y

así parece que fuera una entidad desligada de las necesidades que tiene la
sociedad civil. Esta es la Autonomía Relativa del Estado.
GRAMSCI: la superación de la concepción instrumental del Estado.

El concepto de hegemonía.
La hegemonía es dirección política y cultural. En la medida en que el Estado
se transforma en un Estado de masas, el tema de la hegemonía, de la guerra
de posiciones, pasa a primer plano, porque esa transformación implica la
puesta en marcha de las clases dominantes de un nuevo proceso de
Revolución Pasiva.

Gramsci entiende la hegemonía a través de la situación italiana en su crisis

orgánica, como crisis de hegemonía y a la vez político y social, una crisis en
el Estado en su conjunto.

La hegemonía, como capacidad para unificar la voluntad de las clases

subalternas es una tarea organizativa capaz de articular diversos niveles de
conciencia y llevarlos a un mismo fin.

La hegemonía del Proletariado es la base social de la dictadura del

proletariado y del Estado obrero. El proletariado puede convertirse en clase
dirigente y dominante en la medida en que logra crear un sistema de alianza
de clases para movilizar a la mayoría de los trabajadores contra el
capitalismo y el estado burgués.

El proletariado podrá destruir al bloque agrario en la medida que organice

formaciones autónomas e independientes en una masa cada vez mayor de
campesinos pobres.

La hegemonía del proletariado implica la alianza con el campesinado y la

incorporación de los intelectuales; pero el protagonista es el Moderno
Príncipe, el proletariado.

El Moderno Príncipe es un organismo, un elemento de la sociedad compleja

donde se concreta la voluntad colectiva reconocida por la acción. Este
organismo es el partido político.

La Guerra de Posiciones, políticamente es considerada como la hegemonía.

La primera supone una concentración inaudita de la hegemonía, requiere una
metodología del movimiento de masas capaz de soldar la espontaneidad de
éste con la dirección consciente.

Los consejos de fábrica

En ellos se encarna la forma actual de la lucha de clases tendiente al
poder. Los consejos son un nuevo tipo de organización proletaria, que
constituirán la estructura del Estado socialista.
 Los partidos políticos
Son el modo más adecuado de formar, tanto a los dirigentes como a la
misma capacidad de dirección. Para que exista un partido es necesario
que se den tres factores fundamentales:

 Un elemento indefinido de hombres comunes que participan en la

disciplina.
 Un elemento de cohesión principal, centralizado en el campo
nacional.
 Un elemento medio que articula el primero con el segundo, que son
los intelectuales.

Existen dos formas de partido, la del partido construido por la elite de

hombres de cultura y la del partido construido por las masas.

Bloque Histórico
Se piensa desde el poder, como construcción de un nuevo sistema
hegemónico, en el que una clase dirige y domina a la totalidad social
desde las instituciones de la sociedad política y desde la sociedad civil.

Bloque Revolucionario
El bloque revolucionario se forma a partir del nuevo bloque histórico y
plantea la forma de expresión de las clases subalternas y la constitución
del nuevo príncipe.

La noción de Estado Ampliado.

En Gramsci, el acento esta puesto en la idea del concepto de la

ampliación del Estado. Aquí, el Estado, no se reduce a la pura fuerza, no
es solamente un aparato coercitivo, es más que eso, ya que detrás del
armazón, tiene que haber un elemento que lo respalde, compuesto por
las costumbres y la cultura. El estado es la sociedad política unida a la
sociedad civil.

Estado
Ampliado
= Sociedad
Civil
+ Sociedad
Política

El Estado es hegemonía revestida de coerción. El Estado no es, ni pura

hegemonía ni pura fuerza. La idea es que el Estado tiene que intervenir más,
para él, existe una vinculación orgánica entre Estado y sociedad. Si bien
están unidas, hay una distinción.
La sociedad civil es el consenso, la hegemonía, es el lugar donde se
encuentran los intelectuales. La sociedad política es lo negativo, es el campo
de la fuerza, de la coerción.

Hegemonía = Coerción + Consenso

En esta noción de Estado ampliado hay un momento negativo vinculado a la
política, y otro momento positivo vinculado a la sociedad civil.

La crisis orgánica.
La crisis orgánica es considerada como una crisis de hegemonía y a la vez
política y social, es una crisis del Estado en su conjunto. Son crisis de
representación.

Las características de la crisis se dan a partir de que ésta es pensada como

contradicción económica que se da por medio de un solo movimiento
orgánico, contradicción política: conflicto y compromiso de clases.

El concepto de Sociedad Civil.

El concepto clave para una reconstrucción del pensamiento político de
Gramsci es el de sociedad civil.

La sociedad civil no pertenece al momento de la estructura como en Marx,

sino que pertenece al de la superestructura.

Hay dos planos superestructurales:

 El de la sociedad civil como conjunto de organismos privados.
 El Estado corresponde a la hegemonía del grupo dominante.

Tanto para Marx como para Gramsci la sociedad civil representa el momento
activo y positivo del desarrollo histórico.

La sociedad civil de Gramsci no es la de las relaciones económicas sino la de

las instituciones que la regulan.

Aquí hay un desplazamiento de la sociedad civil hacia la superestructura.

Entre la estructura económica y el Estado con su legislación y coerción está
la Sociedad Civil
La función de los intelectuales.
El Estado es el espacio en que se organizan las relaciones entre
dominantes y dominados, esa función la cumplen los intelectuales, que
son la capa donde se encuentran las nuevas ideas.

La relación entre los intelectuales y el mundo de la producción no es

inmediata sino que es mediada por el complejo de las superestructuras
del cual los intelectuales son los funcionarios.

Los intelectuales son los empleados del grupo dominante para el

ejercicio de la hegemonía social y el gobierno político.

En los partidos, además, desempeñan además el papel de nexo entre la

base, formada por un número x de personas y el elemento que los
cohesiona.