Fundamentos de Epistemologa 2013

Lic. Micaela Gonzlez delgado

Contexto

 Las posiciones de orientacin fenomenolgica,

entre las que se cuentan: la fenomenologa clsica, el
existencialismo y la filosofa hermenutica.
Las posiciones de orientacin positivista, entre las
que encontramos el neopositivismo, el racionalismo
crtico as como una pluralidad de posiciones lgicoempricas y lingsticas en el marco de la
denominada filosofa analtica.

CONTEXTO

S. XX

Aristteles escribi un peri hermeneias que, como parte del organon, versaba sobre el anlisis de los juicios y las
proposiciones. Se trataba de un anlisis del discurso, pues slo desde el interior del mismo la realidad se nos manifiesta.
La hermenutica se constituy fundamentalmente en un arte (techn) de la interpretacin dirigida, en el renacimiento y la
reforma protestante, al esclarecimiento de los textos sagrados, dando lugar a la exgesis bblica, uno de cuyos principales
investigadores fue Mattias Flacius. En esta misma poca, como consecuencia del humanismo, la hermenutica se aplic a
la literatura clsica grecolatina, configurndose como una disciplina de carcter filolgico y despus, desde el mbito de la
jurisprudencia, se ocup de la interpretacin de los textos legales y de su correcta aplicacin a la particularidad de los
casos.
En el romanticismo la hermenutica se constituy en una disciplina autnoma, configurndose con Schleiermacher, en una
teora general de la interpretacin, dedicada a la correcta interpretacin de un autor y su obra textual. Aos ms tarde,
Wilhelm Dilthey (1833-1911) ampli su mbito a todas las "ciencias del espritu".
Actualmente entendemos por hermenutica aquella corriente filosfica que, hundiendo sus races en la fenomenologa de
Husserl y en el vitalismo nietzscheano, surge a mediados del siglo xx y tiene como mximos exponentes al alemn Hans
Georg Gadamer (nacido en 1900), Martin Heidegger (1889-1976), los italianos Luigi Pareyson (1918-1991) y Gianni Vattimo
y el francs Paul Ricoeur (nacido en 1913). Todos ellos adoptan una determinada posicin en torno al problema de la
verdad y del ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin, y el ser (mundo y hombre) como una gran
obra textual inconclusa que se comporta de manera anloga a como lo hace el lenguaje escrito.
La hermenutica contempornea ms que un movimiento definido es una "atmsfera" general que empapa grandes y
variados mbitos del pensamiento, calando en autores tan heterogneos como Michel Foucault, Jacques Derrida, Jrgen
Habermas, Otto Apel y Richard Rorty.

La fenomenologa es un mtodo y un sistema filosfico en el que,

dejando de lado la discusin entre idealistas y realistas acerca de la
existencia o no del mundo exterior y nuestra capacidad de
conocimiento de la verdad, se centra en describir las esencias
puras, es decir, los contenidos de nuestra conciencia, su
constitucin y sus leyes, cmo nos representamos los fenmenos,
cmo aprehendemos la cosa misma, cmo son las cosas tal y
como se muestran.
El mtodo fenomenolgico investiga de forma radical a los
fenmenos y los describe entendindolos como aquello que es
dado, lo que aparece, lo que se ofrece a la conciencia en su pureza
primaria, los conocimientos esenciales, la expresin de la existencia
cristalizada en realidad cognoscitivamente aprensible.

Las "Investigaciones filosficas" de E. Husserl de 1900-01 se

cuentan entre los libros bsicos e innovadores; con ella Husserl se
convirti en el fundador del mtodo fenomenolgico, uno de los
ms importantes.
El trmino "fenomenologa" procede del griego j a i n o m e n a que
significa lo que se muestra o aparece. El programa del
fenomenlogo es: Hay que llegar a las cosas mismas! y analizar lo
que aparece. Superando estriles discusiones sobre la teora del
conocimiento, de finales del siglo XIX, la filosofa ha de volverse a lo
que aparece, a lo que se da sin ninguna duda y que es el
fenmeno.
La fenomenologa es la ciencia de los fenmenos.

En primer trmino, fenmeno es todo aquello que aparece en la

experiencia. Puede tratarse de la experiencia externa, (casas,
plantas, vehculos), y de la experiencia interna (deseos, temores,
percepciones, deducciones) al percibir lo que ocurre "en nosotros".
En ambos casos se "me da algo fenomenolgico". Recordando el
tringulo platnico, se podra tener una impresin de que Husserl
tiene aqu ante los ojos nicamente la sensibilidad y que pretende
entender la fenomenologa como una ciencia emprica.
Sin embargo no es un empirista (que considere slo el
conocimiento sensible). Ms bien reprocha a los empiristas porque
no toma con seriedad los fenmenos. Pues en el anlisis del
fenmeno se puede ver que bajo lo sensible subyace algo no
sensible.

La diferencia entre lo sensible y no sensible se nota en el ejemplo:

veo dos vacas paciendo en un prado, y entonces llega una tercera
vaca. En qu sentido veo ahora que dos ms una son tres? A
todas luces es para m un dato no sensible ni visible que "2 + 1 = 3"
(un contenido matemtico evidente). La pura ecuacin "2 + 1 = 3"
no depende en modo alguno del hecho de que las vacas estn
paciendo. De hecho unas vacas paciendo son algo emprico, algo
real e individual que puede cambiar la discrecin, mientras que no
es eso de ninguna manera "2 + 1 = 3". Eso no se percibe, sino que
se intuye. Unos actos perceptivos en los que se me dan unas vacas
paciendo hacen tal vez que yo vea y comprenda que 2 + 1 son 3.
Este "2 + 1 = 3" se deja s de ver en la percepcin, pero no como
algo perceptible. Husserl descubre el fenmeno de lo no sensible
(de modo similar a Platn) ante todo en lo puramente formal de la
lgica y de las matemticas.

Del mundo exterior procede el juego de los estmulos que se

proyecta en la vida psquica como sensacin, percepcin,
representacin; los cambios que as se originan se viven y aprecian
en la diversidad de los sentimientos segn su valor para la vida
propia; luego, a partir de los sentimientos, se ponen en movimiento
impulsos, deseos y procesos volitivos; y, o bien la realidad es
adaptada a la vida propia e influida as la realidad exterior desde el
yo, o la vida propia se somete a la realidad spera y seca. As se da
una interaccin constante entre el yo y el medio de la realidad
exterior en que se encuentra, y en esto consiste nuestra vida
(Dilthey, W., Psicologa y teora del conocimiento, 39).

Suspensin del juicio. El apartar el

propio pensamiento para poder
entrar y entender el
funcionamiento de formas de pensar
ajenas.
La fenomenologa es
(...) una filosofa que
re-sita las esencias
dentro de la existencia
(...) Todo el universo
de la ciencia est
construido sobre el
mundo vivido, y si
queremos pensar la
ciencia, apreciar su
sentido y alcance,
tendremos, primero,
que despertar esta
experiencia del
mundo. (MerleauPonty,1975,p.7
y8).

Esteeselsentidode
volveralascosas
mismasquebuscala
fenomenologa:revisar
constantementeloquese
dicedelascosas,
tomarnuestra
experienciacotidianaen
lainevitableligazncon
elmundoyrevisar
conceptosquepueden
tomarsepor
fundamentales,pues
paranosotrosLa
Verdadengaa

Husserlhabaadelantadoelconceptodeephoquesobrelarupturadela
accinyelmovimiento,esemeditarcontemplativodelpensar(Arendt,

El curso de la vida se
compone de partes, de
vivencias que se hallan en una
interna conexin
(Zusammenhang) entre s.
Toda vivencia singular est
referida a un yo, del que es
parte, mediante la estructura se
enlaza con otras partes en una
conexin. En todo lo espiritual
encontramos conexin; as, la
conexin es una categora que
surge de la vida
(Dilthey, W., El mundo
histrico, 219).

Biografa

Wilhelm Dilthey

Nosotros explicamos la naturaleza,

pero comprendemos la vida
psquica.

El filsofo alemn naci en Briebrich

(Renania, Alemania) en 1833. Su
padre era profesor protestante y le
envi a estudiar a la universidad de
Berln donde, tiempo despus, fue
docente en Filosofa, al igual que en
Basilea, Kiel y Breslan, siendo el
representante ms destacado del
historicismo alemn contemporneo.
Se form y ejerci bajo el paraguas
del positivismo y el neokantismo y
Hegel ySchleiermacher fueron dos
de sus grandes influencias
intelectuales.

Fue miembro de la Academia Prusiana de las Ciencias, institucin

desde la cual impuls la edicin acadmica de las obras de Kant.
Public mltiples artculos en diversas revistas de la poca, adems
de la edicin de sus variadas obras: Introduccin a las ciencias del
espritu(1883), Ideas sobre una psicologa descriptiva y analtica
(1894), El nacimiento de la hermenutica (1900), Historia de la
juventud de Hegel (1905), Vivencia y poesa (1905), La esencia de
la Filosofa (1907), La estructura del mundo histrico(1910),
Concepcin del mundo y anlisis del hombre desde el
Renacimiento y la Reforma, etc. En los ltimos aos de su vida,
cuando ya haba abandonado la docencia como medio de sustento,
acostumbraba a reunir en su casa a un grupo de discpulos para
seguir compartiendo su pensamiento, que nunca se embot. Muri
en Seis am Schlern (Tirol del Sur) en 1911

 Como se puede ver investig diferentes materias, desde la filosofa del

espritu a la hermenutica pasando por la psicologa, la sociologa y la
esttica, sin dejar atrs, en ningn momento, su tema estrella: la crtica de la
razn histrica. Indag el problema del conocimiento histrico y la
investigacin cientfica a fondo y escribi varios ensayos sobre poesa,
pedagoga, filosofa de la poltica y crtica literaria. Bsicamente, el objetivo
de Wilhelm Dilthey fue entender la vida desde la vida misma, desde la
experiencia concreta, sin elevarla a la metafsica, partiendo de la base de la
auto-gnosis (la percatacin del s mismo) hasta la hermenutica, es decir, el
conocimiento de la vida ajena y, por tanto, de la historia. Investig la
estructura de la vida ensamblando el carcter histrico del hombre con la
idiosincrasia de la psique humana. El hombre en tanto que sujeto de la
historia es el ms importante y verdadero objeto de la filosofa y de las
ciencias del espritu.

Para Dilthey, el hombre no es una

realidad natural, es decir, una
sustancia inmutable dotada de
atributos, sino que es un ente
histrico, constitutivamente dotado
por la variable interpretacin de su
pasado y la previsin de su futuro.
Vena a decir, muy resumidamente,
que las ciencias humanas en general
y la psicologa en particular deben
tratar de comprender, no tan slo
explicar, la mltiple riqueza de los
actos psquicos como expresiones de
un todo personal condicionado por
mltiples factores cambiantes.

Para ello Dilthey sostuvo que, en el mbito epistemolgico, la

metodologa del conocimiento cientfico debe posibilitar la
compatibilidad entre la explicacin y la comprensin, es decir, que
la investigacin causal debe completarse con un acercamiento
comprensivo de calado humano, porque el objeto de investigacin,
el ser histrico, no forma parte solamente del mundo de la
naturaleza, sino tambin del mundo del espritu. Con ello Dilthey se
refera a la dimensin del sentido, a la esfera de la significacin, al
rastro dejado en la realidad por la actividad espiritual o mental de
los objetos/sujetos histricos.

En realidad Dilthey consigui escindir un punto de inflexin, de

diferenciacin entre las ciencias positivistas de su tiempo y las
incipientes ciencias humanas. Para ello bas su razonamiento en el
hecho fctico de que las ciencias naturales no pueden inteligir ni
comprender los fenmenos histricos en toda su extensin. Estos
tienen un sentido, un significado, una dimensin diferente que slo
puede ser aprehendida por el sujeto mismo que estudia, es decir,
por un sujeto histrico, el ser humano. Las ciencias de la naturaleza
pueden aportar una explicacin sobre los objetos y los fenmenos,
pero son las ciencias del espritu las que estn capacitadas para
comprender al sujeto mismo de la historia, el hombre. De esto se
deduce, sin embargo, que ambas ciencias se necesitan entre s y
que de alguna manera tendran que llegar a un punto de
entendimiento basado en la complementariedad.

Para poder conseguir estos niveles de comprensin de la realidad

vital, Wilhelm asever que el historiador debe revivir (nacherleben),
reavivar, recrear lo que los otros sujetos, objetos de su estudio,
hayan hecho y hayan vivido, o dicho de otro modo, captar la
experiencia ajena o reproducir (nachbilden) un elemento mental
extrao. Es como si el filsofo exigiese del investigador una
subjetiva participacin en la ndole psquica del otro, una especie de
simpata (nachfuhlung), de conexin vital y/o mental entre el
sujeto que investiga y el objeto investigado. Este nivel de
comprensin consiste, por ejemplo, en entender la cohesin interna
de un documento histrico, de una obra musical, el espritu de una
reforma jurdica, etc. En definitiva, es el mtodo de reconstruccin
espiritual de los fenmenos humanos que Dilthey denomina
hermenutica.

Wilhelm Dilthey

Fue continuador de la obra de Kant

Filosofa de la razn histrica

La estructura psquica del hombre le conduce a pensar segn tres

modalidades:

Predomina la razn

Fil. Cientificista y positivista

Predomina la vida afectiva

Fil. Idealista y pantesta

Predomina la voluntad

Idealismo de tipo liberal

ERKLREN

LA EXPLICACIN
CAUSAL

W. STEGMLLER
MT. DEL VERSTEHEN

VERSTEHEN
DILTHEY
(VIDA INTERIOR)

COMPRENSIN DEL
SIGNIFICADO

WEBER
SOC.
COMPRENSIVA

GADAMER
CRCULO HERMENUTICO

EL PENSAMIENTO ARRAIGA
EN LA VIVENCIA
(ERLEBNIS)

El pretrito como pretrito, a manera de cosa muerta,

definitivamente a pagada no interesa. No hay que impedir que los
muertos entierren a los muertos. Del pasado solo se tiene
importancia histrica los sucesos cuyo conocimiento contribuye a
entender el presente.

Funda el problema de la
comprensin de la vida o
existencia humana

Hermenutica del conocimiento procedente de las

ciencias del espritu.

SEPARACIN

CIENCIAS
NATURALES

CIENCIAS DEL
ESPRITU

EXPLICACIN

COMPRENSIN

Interterpretacin: como comprensin que se fundamenta en la ciencia histrica y

permite entender mejor un autor, una obra, una poca.
Comprensin: proceso de la vida que se manifiesta como signos de un proceso vital
o de vivencias del espritu.
Interpretar: es lo que siempre hacemos y tenemos que hacer ante cualquier
expresin. Aprehender un sentido es interpretar, porque ese acto se realiza siempre y
necesariamente desde la situacin histrica y finita del que aprehende algo.
Lenguaje: no es en un orden compacto y completo, un universo objetivo, sino una
historia, un dinamismo, un movimiento que sigue su marcha.
Sentido: es algo que esta ms all del lenguaje y del encuentro dialgico por el cual
texto e intrprete contribuyen a su revelacin.
Crculo hermenutico: la recproca y sistemtica mediacin entre lo comprendido y
el que comprende entre lo interpretado y el intrprete. Y , finalmente, la fusin de
horizontes horizontes del texto y horizontes del intrprete- es el resultado del
cumplimiento del acto de la interpretacin: una compresin que es autocomprensin;
una autocomprensin que es comprensin.

PLATN (260 a. C.) HERMEUTIK: tcnica de interpretacin de

orculos o signos divinos ocultos.
ARISTTELES (384-322 a. C.) PERI HERMENEIAS: sobre
interpretacin. La hermenutica trata de proposiciones enunciativas
y de los principios de la expresin discursiva. Relacin de signos
lingsticos y los pensamientos y la relacin de pensamientos con
las cosas.
POCA MODRNA S. VI Y XVII: la exgesis = interpretacin de los
textos sagrados.
SCHLEIERMACHER: la hermenutica cobra relevancia filosfica.
Teora general de la interpretacin y la comprensin.

Ratas telepticas, primer paso hacia la

creacin de un cerebro artificial

La investigacin supone un avance importante para la unin

entre cerebros mltiples. Las parejas de ratas conseguan,
sincronizadas por ondas cerebrales, enviarse mensajes
estando unas en Brazil y otras en EEUU
Michel Nicolelis, pionero en la investigacin de interfaces cerebrocomputador de la Universidad de Duke en Carolina del Norte, ha
publicado este jueves en la revista cientfica Scientific Reports' un
estudio neurotecnolgico, probado en ratas, que supone un primer
paso para la creacin de una computadora biolgica: el "brainnet" (cerebro-net).

En los experimentos, las ratas han conseguido colaborar

telepticamente para resolver una serie de problemas,
transmitiendo instintos mediante un detector de infrarrojos
conectado a electrodos implantados en sus cerebros. Nicolelis
considera que se trata de un avance importante para la unin
entre cerebros mltiples.
"Hemos comprobado que un animal puede incluso incorporar un
sentido ajeno a s mismo, por lo que, en teora, se podra imaginar
que una combinacin de cerebros podran ofrecer soluciones
que los cerebros individuales no pueden lograr por s mismos",
manifestaba el cientfico que trabaj en conjunto con los cientficos
del Instituto Internacional de Neurociencia Safra de Natal, en su
Brasil natal.