KAREN DANIELA ARENAS ALVIS

N DE LISTA 4
N DE TEMA 4
ESCUELA DEL DEVENIR HERECLATICO DE
EFESO
GRADO 1003 JORNADA TARDE
LICENCIADO: NELSON BARRIOS

QUIN FUE HERECLATICO DE FESO?

Fue un filosofo griego.

Aunque poco se sabe de el,
se dice que fue apodado el
oscuro por su carcter
enigmtico. Podemos
conocer su pensamiento en
la obra titulada sobre la
naturaleza

Sus sentencias evidencian que se consideraba

poseedor de una verdad muy importante sobre la
construccin del mundo, del que los hombres son
una parte y que trataba en vano de propagarla. El
logos, tal ves, debe interpretarse como la formula
unificadora o mtodo proporcionado de
disposicin de las cosas, lo que casi podra
denominarse su plan estructural tanto en lo
individual como en de conjunto.

El sentido tcnico de logos en Herclito esta

probablemente relacionado con el significado
general de medida, calculo o
proporcin y no se puede referir
simplemente su propia versin. Mas
considerar el termino Logos como una
construccin casi matemtica o esquemtica
parece inapropiado

puesto que es posible que ese Logos formara

parte en las cosas, en su existencia real y, en
muchos casos, podra ser coextencivo con el
fuego, el constitutivo csmico primario.
El logos Hereclatico se enlaza con su con su
concepto de lucha de contrarios. La
presencia es contrariedad, pero esto no
puede consistir solo en que la definicin de
algo es a la ves la definicin de su contrario.

PENSAMIENTO DE HERACLATICO

Herclito era un hombre con un

fuerte carcter, altanero, que hacia
critica todo hombre y en cuanto a la
filosofa hace lo propio con los
pitagricos y anteriores diciendo que
el entendimiento no se ha de quedar
con lo que dictan los sentidos. Se
dice tambin que odiaba la polimata

Su pensamiento no lo expreso en un
tratado discurso continuo, sino
mediante aforismos esto es:
proposiciones generalmente breves
elaborados en sentido metafrico o
figurado(mediante smbolos) lo hacia
As para que el comn de la gente no
interpretara sus frases.

QU ES DEVENIR?

marca la oposicin a una

Con esta palabra se
concepcin del ser como
designa el proceso de ser,
algo esttico, y se suele
bajo el que se incluyen
considerar las posturas
todos los tipos de
defendidas por Herclito
cambios, (movimiento,
y Parmnides como
alteracin, generacin,
representativas de una y
corrupcin). Desde el
otra posicin
punto de vista filosfico,

TEORA DEL DEVENIR

Fragmentos: Panta Re Todo corre, todo fluye
Dice heraclitico que todo se mueve y nada permanece y
comparando las cosas con la corriente de un rio dice que
no nos baaremos dos veces.
Que todas las cosas se hacen por contrariedad y todas
fluyen a manera de ros. Que el universo es finito, que el
mundo es nico, es producido del fuego y arde de nuevo
de tiempo en tiempo al eternamente todo este periodo.

Explicacin: segn Herclito todo cambia

permanentemente, nada permanece y si hay algo
permanente es el cambio. Herclito afirma que el
SER de las cosas es mudable y que ninguna cosa
podemos sorprender en su ser porque ya pasa de
ser una cosa a otra, segn esto se tiene que ser es
Huidizo, que huye.

No nos podemos baar dos veces en un

mismo porque la segunda ves el rio ya es
otro, las aguas han cambiado y nosotros
igual. La esencia del mundo de la realidad
es su confiabilidad. El ser de la realidad es
un ser siendo

EL FUEGO COMO PRINCIPO COSMICO

Afirma Herclito todas las cosas provienen del
fuego, y en el se resuelve. Todas las cosas se
hacen segn el HADO (voluntad de los dioses) y
por la conversin de los contrarios se ordenan y
adaptan los entes, todo esta lleno de entes y
demonios

que todo el fuego (Piro) es elemento y

que todas sus vicisitudes o mutaciones se
hacen por raridad (Calentamiento O
Densidad). Que el fuego adensado se
transforma en licor, y adquiriendo mas
consistencia pura en agua. Que el agua
condensada se vuelve tierra y este es el
camino

hacia abajo. De aqu nace de nuevo la tierra y de ella se

hace el agua, de la cual proviene todas las dems cosas.
Explicacin: este concepto de fuego como principio
motor del mundo que genera tanto las cosas como los
cambios de ellas, no es clara en el pensamiento de
Herclito. Pero se ha interpretado de dos maneras:
1) El fuego csmico (principio que da origen al cosmos).
Segn esto el fuego es vida y muerte, principio de tensin
entre los contrarios, es lo que hace ser y no ser, de donde
nace y a donde vuelve.

2) El logos: La luz del fuego, su despedir de luz y

calor y su alumbrar sobre el consumo de su
combustible simboliza la razn. Para el mundo
exterior el era tcnica, en tanto que para el alma
(Psique) el fuego era la razn, la luz de la voluntad
y las determinaciones. Segn esto el fuego del
cosmos seria una inteligencia de los hombres.
Pensar es tanto como hacer fuego en las almas.

LA DIALECTICA HERACLITIANA
Lo opuesto concuerda y que de las cosas
discordantes surge la mas bella armona y que todo
sucede segn discordia. Guerra es padre de todos,
rey de todos: a unos ha acreditado como dioses, a
otros como hombres; a unos ha hecho esclavos a otros
libres. La enfermedad hace a la salud agradable y
buena: el hombre, a la sociedad; la fatiga, al reposo

Explicacin: la dialctica como la entenda Herclito es

una contraposicin que se da en el mundo entre cada
cosa y su contrario. Las cosas son porque existe su
contrario, sino fuera as no existira nada. Existe lo
bueno porque existe lo malo, existe la paz porque existe
la guerra, la salud porque existe la enfermedad, etc. Pero
si las cosas se dieran, en uno de los dos extremos
tampoco existiran porque se anulara con las del otro
extremo. El existir de las cosas se da a la manera de un
equilibrio entre extremos: lo bueno-lo regular-lo malo.

EQUILIBRIO DIALECTICO
Una cosa es porque tiene un contrario que le hace
contrapeso; ahora bien en las cosas terrenales, se
tienen que dar los contrarios en igual proporcin
para que exista una realidad equilibrada, porque en
casa contrario nada existira.

ESCUELA DEL DEVENIR HERACLITICO

Para heraclitico, el principio de todas las
cosas que son, pero en continuo cambio,
en perpetuo flujo. Es decir, estn en
continuo devenir, nada permanece igual
dos momentos consecutivos, nadie se
baa dos veces en un mismo rio, ya que
el agua no es la misma. Por eso, es el
principio de todo es esa movilidad y
constante transformacin.

Herclito tambin afirmo que todas las cosas se

encuentran en un estado de flujo continuo, que la
estabilidad es una ilusin y que solo el cambio y l
ley del cambio (o logos) son reales. Herclito se
detiene con esmero en el examen de las condiciones
que hacen posible la filosofa. La primera consiste
en que el hombre se observe a si mismo: yo me
he investigado a mi mismo. La investigacin
dirigida al mundo esta condicionada por la luz que
el hombre pueda lanzar sobre su propio ser.

La segunda y fundamental condicin de la

investigacin es la comunicacin entre los
hombres. Herclito plantea constantemente al
hombre la alternativa de estar despierto o dormido;
entre el abrirse, mediante la investigacin, a la
comunicacin interhumana, que le descubre la
autentica realidad del mundo objetivo;
y el encerrarse en su propio pensar,
aislado en un mundo ficticio.

ESTE

MUNDO, QUE ES EL MISMO PARA TODOS, NO HA

SIDO CREADO POR NINGUNO DE LOS DIOSES NI DE LOS
HOMBRES, SINO QUE FUE SIEMPRE, ES Y SER FUEGO
ETERNAMENTE VIVO QUE SE ENCIENDE SEGN UN ORDEN
REGULAR Y SE APAGA SEGN UN ORDEN REGULAR
HERECLATICO DE EFESO.

AUNQUE ESTA RAZN EXISTE SIEMPRE, LOS

HOMBRES SE TORNAN INCAPACES DE
COMPRENDERLA, TANTO ANTES DE ORLA COMO UNA
VEZ QUE LA HAN ODO. EN EFECTO, AUN CUANDO
TODO SUCEDE SEGN ESTA RAZN, PARECEN
INEXPERTOS AL EXPERIMENTAR CON PALABRAS Y
ACCIONES TALES COMO LAS QUE YO DESCRIBO,
CUANDO DESIGNO CADA UNA SEGN LA NATURALEZA
Y MUESTRO COMO ES; PERO A LOS DEMS HOMBRES
LES PASAN INADVERTIDAS CUANTAS COSAS HACEN
DESPIERTOS, DEL MISMO MODO QUE LES PASA
INADVERTIDAS CUANTAS HACEN MIENTRAS
DUERMEN.

Herclito ha determinado tambin cual es esa

ley cuyo significado debe aclarar y
profundizar la investigacin. Este fue el gran
descubrimiento de Herclito ya a juicio de los
antiguos. La unidad del principio creador no es
una unidad idntica ni excluye la lucha, la
discordia, la oposicin.

Para entender la ley suprema del ser, el logos

que lo constituye y gobierna, es preciso unir lo
armnico y lo disonante, y darse cuenta de que
la unidad surge de todos los opuestos: la
misma cosa son lo vivo y lo muerto, lo
despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo; ya
que cada uno de estos opuestos, al cambiar

Es el otro y, a su ves, este otro al cambiar, es

aquel. De la misma manera que en la
circunferencia cada punto es a la ves el principio
y el fin, tal y como el mismo camino puede ser
recorrido hacia arriba y hacia abajo, as todo
contraste supone una unidad que constituye el
significado vital y racional del contraste mismo:
lo que es opuesto une y lo que diverge unifica.

La guerra es la norma del mundo y la

guerra es la comn progenitora y seora de
todas las cosas. La unidad propia del
mundo es una tensin de este genero: no
anula, ni concilia, ni supera el contraste,
pero lo hace ser y entender como contraste.

CRITICA DE ARISTTELES AL
PENSAMIENTO HERACLITIANO

Si todo fluye y nada permanece,

no puede darse una ciencia ni una
verdad. Naturalmente, nuestros
conceptos y nuestros juicios
cientficos, son estables son
esquemas.

Pero si todo fluye se nos escapara de

entre los dedos aquello que tratamos de
aprisionar por medio de nuestros
conceptos, y estos sern palabras huecas,
pues no les corresponde ninguna
realidad.

Si todo fluye permanentemente hasta el punto que

nada permanezca cmo notamos los cambios si
nada permanece?. Para saber de algo es porque algo
en el permanece, si nada permanece no hay
conocimiento sin conocimiento que es filosofa?

MAL ENTENDIDO HERECLATICO

La doctrina de Herclito hay varias

interpretaciones debidas a la difcil
comprensin de sus escritos por su
singular estilo literario, el aforstico.
Hereclatico tendra entonces como
mxima aquel panta-rei,

todo es movimiento, los sentidos

engaaran respecto a la aparente quietud
de las cosas, nada es, ya que todo es y
deja de ser al tiempo. Para buscar al
causante de este mal entendido hay que
retrotraerse hasta Cratilo, el cual parece
ser que fue discpulo o seguidor suyo, que
no le entendi muy bien y solo habla del
movimiento de una manera exagerada.

Todo se hubiese parado all, pero

platn al referirse a Herclito, coger
la interpretacin de Cratilo. Tras
Platn, ser Aristteles, el que vea
segn el criterio del movimiento
Herclito, incluso exagera mas y le
atacara. El ataque se refiere a que ve
que niega el principio de
contradiccin al afirmar que los

Herclito rebasara con creces las teoras

de sus antecesores, entrando ya en el
plano metafsico, deja de interesarse
tanto por los problemas de de las
particularidades que llevan al monismo
y pantesmo milesios.

Su pensamiento se hace mas especulativo

enfrentndose a las cuestiones de la totalidad
y del devenir, pasando este ultimo a un plano
secundario ante la concepcin de la
naturaleza como totalidad uni-plural, la
lucha de los contrarios que se unen en el
logos.

GRACIAS POR SU ATENCION

!!

EVALUACIN

1: Segn Hereclatico, el mundo esta

A: En constante cambio
B: Esttico
C: La tierra rota y se traslada simplemente
D: Ninguna de las anteriores

2: Segn Aristteles, porque el mundo no

podra estar en constante cambio?
A: El no quera a Aristteles
B: Eso pensaba el, porque si
C: Porque entonces no existira una verdad, ni
una ciencia
D: Aristteles siempre contradeca a Herclito

3: Crees que Herclito tenia razn?

EVALUACIN

1: Segn Hereclatico, el mundo esta

A: En constante cambio
B: Esttico
C: La tierra rota y se traslada simplemente
D: Ninguna de las anteriores

2: Segn Aristteles, porque el mundo no

podra estar en constante cambio?
A: El no quera a Aristteles
B: Eso pensaba el, porque si
C: Porque entonces no existira una
verdad, ni una ciencia
D: Aristteles siempre contradeca a Herclito