Trasfondo Histórico Del Evangelio de Juan
Trasfondo Histórico Del Evangelio de Juan
Trasfondo Histórico Del Evangelio de Juan
HISTRICO DEL
EVANGELIO
EL MUNDO DE LA COMUNIDAD DEL DISCPULO
AMADO:
NOTAS INTRODUCTORIAS
Se llama escritos jonicos al evangelio y a las
CARACTERSTICAS
cartas de Juan ya que son atribuidos a la
misma comunidad o escuela. Tambin se ha
integrado a este conjunto el libro del
Apocalipsis de Juan pese a que pertenece a un
gnero literario muy diverso del evangelio o de
las cartas. El evangelio y las cartas jonicos,
aun siendo de diferentes gneros literarios,
poseen un hilo conductor que nos pone en
contacto con un mundo amplio de pensamiento
y de praxis cristiana de fines del siglo I y que
significan el punto ms alto y maduro de la
reflexin cristolgica de entonces.
Puesto que representan a la misma
comunidad jonica, tienen un
talante uniforme de pensar y de
expresarse, y un estilo y una
teologa que es fcil de identificar.
El orden cronolgico de los escritos
pareciera ser: primero evangelio y
luego las cartas en su misma
secuencia.
En comparacin con los sinpticos, el 4Ev
representa un mundo nuevo. No se trata
ahora de caminar con Jess por los
senderos de Palestina gozando y
sufriendo con los hechos y palabras del
Salvador, sino de contemplar al Cristo
resucitado y glorioso que desde el inicio
del evangelio nos invita a entrar en su
comunin y a mirar con ojos nuevos
cmo todo, historia, hombre y tiempo, se
transfigura y adquiere el carcter de
figura, smbolo y epifana.
Con razn el 4Ev fue llamado el
evangelio espiritual, no porque invitara
a una evasin de la historia con toda su
densidad, ya que de hecho es el
evangelio que acusa de manera ms
intensa los problemas que la comunidad
afront en su tiempo, sino porque era
capaz de entrar en las profundidades del
misterio de Jesucristo y nos lo
comunicaba con una lengua nueva y
clara.
HISTORIA DE LA COMUNIDAD
JOANICA
Cuando se habla de comunidad
jonica se hace referencia a los
diversos grupos cristianos que vean
reflejada su fe en el 4Ev.
Posiblemente esta comunidad nace
al norte de Palestina, en Siria, lejos
del judasmo oficial y, como
contrapartida, en contacto con el
judasmo heterodoxo y las
influencias del mundo griego, ms
precisamente de las corrientes
HETERODOXIA
LA CUALIDAD DE TENER UNA OPINION DIFERENTE A
LAS DOCTRINAS ESTABLECIDAS ( A LA ORTODOXIA).
El trmino heterodoxia, de origen griego hace
referencia a la cualidad del heterodoxo, el cual est
disconforme con el dogma de una religin. Por
heterodoxia tambin se entiende la doctrina u opinin
que no est de acuerdo con la sustentada por la mayor
parte de un grupo (que constituira el dogma, 'statu
quo' o posicin ortodoxa) y, en especial, la que aparece
ante la gran mayora como disidente, hertica, extraa
o inslita, o incluso apartada de lo aceptable y
reprobada. LOS ESCENIOS Y SAMARITANOS ERAN
CONSIDERADOS GRUPOS HETERODOXOS
ORGANIZACIN DE LA COMUNIDAD
JOANICA SEGN R. BROWN
a) La tradicin jonica hunde sus
races en el judasmo palestino y
comprende los discpulos de Juan
Bautista, como est claro en 1,35-
51. Entre estos primeros discpulos
hay que contar al que ser luego el
discpulo amado. Las expectativas
de este grupo se insertan en una
esperanza mesinica de tipo
davdico.
b) A la comunidad se integra un
grupo de judos con mentalidad
anti-templo (2-3) y un grupo de
samaritanos (4). Este segundo
grupo posee una esperanza
mesinica de tipo ms mosaico que
davdico y una teologa ms elevada
que desembocar luego en la idea
de la preexistencia de Jess. En este
momento es clave la labor
conductiva del discpulo amado.
c) En este momento el discpulo amado
rene material recogido en la etapa b) e
inicia una primera versin del evangelio.
La situacin social es ahora la dispora.
d) En esta fase la comunidad tiene que
enfrentar diversas dificultades de parte
del mundo incrdulo, de los judos, de los
discpulos del Bautista, de los
criptocristianos y de los judeocristianos
de fe inadecuada. Estas tensiones se
reflejan en el evangelio que recibe en
este momento una nueva fisonoma.
e) Un redactor final en gran comunin con
el autor, o junto a l, emprende la revisin
de la obra entera y le da su estatuto
definitivo.
En esta hiptesis, que da cuenta
razonablemente de la larga duracin del
proceso redaccional del 4Ev, encontramos
la comunidad jonica que, junto a la
reflexin sobre su propia identidad, va
evolucionando en su fe cristiana a partir
de una teologa al inicio primitiva y
demasiado ligada a los esquemas
veterotestamentarios para lograr luego
No debemos olvidar que se trata de una
comunidad judeocristiana. Aunque el Dios
de Jess es Yahveh y a Jess se le aplican
los ttulos mesinicos del AT, es
importante subrayar que Jn corrige esta
visin antigua con imgenes sacadas de
la literatura apocalptica (Hijo del hombre,
juez, enviado) o conceptos pedidos a la
literatura sapiencial-filosfica (Logos)
para dar una visin novedosa de Jess,
del culto y de la Ley.
Esta comunidad vive en contraste con la
sinagoga pero se abre a otros grupos
judos y acoge su vocabulario mesinico:
salvador del mundo, el que ha de venir,
Verdad, y un esquema dualista para
presentar la salvacin: verdad-mentira,
luz-tiniebla, arriba-abajo, etc. Toda esta
riqueza cultural presente en el 4Ev se
unifica y organiza en torno a la
presentacin de Jess que es lo central de
la obra.
El evangelio sugiere que existieron al menos
tres grupos ante los cuales la comunidad
jonica debi de afirmar su identidad:
(a) los seguidores de Juan el Bautista (1,35-
37; 3,22-30; 4,l-3; 10,40-42);
(b) los judos, que haban tomado medidas
para expulsar de la sinagoga a los que crean
en Jess (9,22-23; 16,l-4a), y
(c) otros cristianos, que haban sido
seguidores de Jess pero que se hallaban en
ese momento separados de la comunidad, al
parecer a causa de las afirmaciones
cristolgicas de sta sobre la divinidad de
Jess (6,60-65).
El cuarto evangelio nos ofrece algunas pistas
ms respecto al contexto social de la
comunidad jonica. Jn 4,4-42 hace referencia a
la conversin de un grupo significativo de
samaritanos.
La llegada de los gentiles en Jn 12,20-26
sugiere que la comunidad decidi en su
momento abandonar la misin aparentemente
ftil de tratar de evangelizar a los judos para
dirigirse a los gentiles. A pesar de la
prohibicin juda que expuls a los cristianos
de las sinagogas, hecho que algunos
estudiosos relacionan con la incorporacin al
culto sinagogal de una bendicin contra los
Juan insiste en que nunca dejaron de existir
creyentes y simpatizantes cristianos entre los
judos (12,42-43).
Por otra parte, Jn 16,1-4a implica que la
persecucin de los cristianos por parte de los
judos no finalizo con la expulsin de las
sinagogas.
Finalmente, la figura de Pedro en el cuarto
evangelio parece representar a los cristianos
de las comunidades apostlicas no
pertenecientes a la iglesia jonica. Pedro es
caracterizado como el lder de los Doce. La
redaccin final del evangelio deja bien
establecido el papel de Pedro como pastor
por voluntad del Seor resucitado (21,15-17).
Mientras que Hch 1,14 presenta a la
madre de Jess formando parte del
crculo de los Doce en Jerusaln, Jn
19,26-27 afirma que Jess confi a su
madre al Discpulo Amado, el nico
discpulo presente al pie de la cruz.
Algunos exegetas consideran que Jn 21
fue aadido al evangelio para moderar el
rechazo que la comunidad jonica, que
fundamentaba el liderazgo comunitario
en la inspiracin del Parclito sobre el
R. E. Brown (Community) ha elaborado una
hiptesis que relaciona la evolucin de la
iglesia jonica con la historia de las tradiciones
del cuarto evangelio. Segn esta hiptesis, el
cuarto evangelio fue compuesto tras la crisis
originada por la expulsin de los cristianos de
la sinagoga. La severidad de la condena de los
judos en este evangelio nos indicara que la
persecucin haba sido muy dura. Pudo incluso
dar lugar al desplazamiento forzoso de la
comunidad jonica desde su lugar de origen en
Palestina a alguna localidad de la Dispora,
quizs a Efeso, ya que ste es el lugar que las
posteriores tradiciones eclesisticas asignaron
a las comunidades jonicas.
Algunas precisiones sobre la vida en Palestina
que no tienen paralelo en los sinpticos junto
con la necesidad de situar en su lugar a la
figura de Juan el Bautista, apoyan la hiptesis
de que la comunidad se origin en el seno de
las sectas del judasmo palestino.
Dos fuentes importantes del evangelio se
remontan a este perodo inicial:
(a) la coleccin de ttulos mesinicos judos y
la proclamacin de que en Jess se cumplen
las Escrituras, que ahora forman el ncleo
central de Jn 1,19-5 1;
(b) la coleccin inicial de milagros de Jess,
que en el momento inicial fueron
probablemente utilizados como evidencia de
En un momento dado, los miembros de
la comunidad jonica convirtieron a
un grupo de samaritanos. La misin
en Samara pudo coincidir con el nfasis
en Jess como sustituto del Templo
(2,13-22), de los rituales de purificacin
(2,6) y de las fiestas del calendario
judo, incluidas Pascua y Tabernculos.
La misin en Samara pudo tambin ser
causa de que en la teologa de la
comunidad tomaran mayor relieve
algunos temas mosaicos: Jess como
verdadera fuente de las bendiciones de
Tras la expulsin de la sinagoga y el
probable xodo de Palestina a Efeso
(?), el esfuerzo misionero de la comunidad se
dirige a los gentiles. Jn 7,35 y 12,20-22 podran
indicar el xito inicial de esta nueva
orientacin. En este perodo (los aos 90) se
llevara a cabo la elaboracin escrita de la
tradicin de la comunidad.
La expansin homiltica de las
tradiciones de los milagros, el himno al Logos
del prlogo y el relato de la pasin tan
cuidadosamente entretejido, probablemente
fueron anteriores a la composicin del relato
de la misin de Jess. Algo del material que
acab formando parte del actual discurso de
Finalmente, cerca del cambio de siglo, la
comunidad sufri el cisma que reflejan las
cartas jonicas. Algunos estudiosos
consideran que existen alusiones a este cisma
en el mismo texto del evangelio (p.ej., en la
exhortacin a mantenerse unidos a la vid en
15,l-17. La redaccin final del evangelio, que
legitima el papel del pastor en las iglesias
petrinas, pudiera haber tenido lugar tambin
en este momento.
Las epstolas jonicas caracterizan la iglesia
jonica como un conjunto de iglesias
Domsticas reunidas en torno a una zona
central y conectadas entre s por misioneros
itinerantes. De ellas se deduce que el cisma
Algunos exegetas ven en este cisma
interno una prueba de que la comunidad
jonica qued atrapada en la lgica
dualista de su universo simblico y
acab por convertirse en una secta. El
cisma no hizo ms que acelerar este
proceso de rgida auto-identificacin y
de aislamiento. El reconocimiento de la
autoridad petrina expresado en Jn 21
probablemente facilit que algunas
comunidades jonicas se unieran a los
cristianos de otras iglesias. En otros
casos, sin embargo, el sistema simblico
jonico probablemente desemboc en el
EL AMBIENTE
ALREDEDOR
DE LOS
ESCRITOS
JONICOS
TRASFONDO HISTORICO Y
CULTURAL
Judasmo en O
los orgenes
de los escritos
Jonicos?
JUAN Y EL ANTIGUO TESTAMENTO
JUAN Y EL ANTIGUO
TESTAMENTO.
JUAN Y QUMRAN
Los fariseos: Eran una secta o tendencia
religiosa del judaismo que se dedicaba al
estudio a fondo de la Tora y de las tradiciones
de los padres y exiga el ms riguroso
cumplimiento de su propia interpretacin de la
Ley, sobre todo en lo referente al sbado, a la
pureza ritual y a los diezmos. A este grupo
pertenecan los doctores de la Ley o
escribas.
El Platonismo
El Estoicismo
Filon
JUAN Y
LOS EVANGELIOS SINOPTICOS