Profetas 3 Mari

HISTORIA DEL MOVIMIENTO
PROFÉTICO
Antecedentes de la profecía bíblica
• El fenómeno profético no es exclusivo del
pueblo de Israel, esto no le quita inspiración a
los profetas bíblicos ni les resta originalidad.
• El estudio de la profecía en otras culturas
ayuda mucho a entender la situación en el
pueblo de Israel.
1.- Mesopotamia
1.1.- Mari
• Mari fue la capital del reino del Norte de
Mesopotamia durante la segunda mitad del
tercer milenio y la primera mitad del segundo
a.C.
• Controlaba las principales rutas comerciales
entre Babilonia y Siria.
• En los textos descubiertos en esta ciudad es
curioso que para referirse a los profetas, se les
llama muhhum/muhhutum (el que se vuelve
loco, el que entra en trance) también
apilum/apiltum (el que responde).
• El primero hace referencia al modo de entrar
en contacto con la divinidad, el segundo a la
misión que desempeña, pero no es fácil
distinguir ambos términos.
• Hay algunos textos que reflejan según Néher:
1.- La revelación se da a hombres inspirados,
cuya experiencia religiosa se puede considerar
mística.
2.- El dios basa sus reclamaciones en la elección
y la alianza.
1.2.- La profecía de Sulgi
• Sulgui fue el segundo rey de la tercera dinastía
de Ur (2046-1998 a.C.) divinizado en vida, más
tarde fue adorado como un dios.
• El texto de profecía sobre la destrucción de
Babilonia tiene que ser al menos ocho siglos
posterior, y solo puede aplicarse al rey asirio
Tukultininurta (1233-1198)
• El texto termina con una serie de predicciones
que proclaman salvación y desastre.
• En este caso no podemos hablar de un texto
profético, no hay divinidad que se revela, ni
predicción, sin embargo el estilo se parece al
de Egipto o al de la Biblia.
1.3.- El discurso profético de Marduk
• El texto original es de la segunda dinastía de
Isin, o quizá del reinado de Nabucodonosor I
(1127-1105), cuando el dios Marduk alcanzó la
cima del panteón babilónico.
• Es un discurso en el que Marduk se alaba a sí
mismo delante de los otros dioses y contiene
una extensa profecía de salvación dirigida a
Nabucodonosor I. Se conserva en tablillas
encontradas en Asur y Nínive.
• En este texto falta el profeta, y se trata
únicamente de anuncios de eventos, pero
nada parenético.
1.4.- Profecía neoasiria
• En estos oráculos aparecen un total de quince
profetas, diez mujeres y cinco hombres, la
mayoría de las veces se indica el nombre, el lugar
de residencia y la profesión.
• Los oráculos se refieren al rey, a veces a la reina
madre y al príncipe heredero.
• Weippert ve los paralelos bíblicos más notables
en Ajías (1Re 11), el oráculo de Natán (2Sam 7), el
oráculo de Ciro (Is 45,1-7), Ageo y Zacarías, Is 40-
55.
• Las semejanzas que existen con la profecía
bíblica son en estilo literario, las semejanzas
de fórmulas con los «oráculos de salvación» e
incluso todo el esquema del oráculo.
1.5.- «Un príncipe vendrá»
• Se trata de un texto que no se conocce su
datación, y a pesar de no tener mucha
claridad encuentra similitudes con el libro de
Daniel, sobretodo en la cuestión apocalíptica.
• «Un príncipe vendrá y reinará dieciocho años.
El país estará a salvo y florecerá, y el pueblo
tendrá abundancia. Los dioses tomarán
decisiones favorables para el país, soplarán
buenos vientos…»
2.-Canaán
• La existencia de un profetismo cananeo es de
sobra conocida a los antiguos lectores de la
Biblia. Basta recordar el enfrentamiento de
Elías con los 450 profetas de Baal en la cima
del Monte Carmelo.
• Las incisiones muestran la desesperación de
los profetas, también algunos autores en esto
han visto el llamado «éxtasis profético» que
después pudo haber pasado a Israel.
2.1.- El viaje de Unamun (Wen-Amón)
• Relata las aventuras del sacerdote egipcio
Unamun que, hacia el 1100 a.C. (poco antes
de Samuel y los grupos proféticos) realiza un
viaje a Fenicia en busca de madera de cedro
para reparar la barca sagrada. Llega a Biblós y
un medium tiene unas violentas convulsiones
y ordena al rey que traiga al dios Amón.
• Los sacrificios se ofrecen antes (como lo hace
Balaán en Num 22-24).
• Al parecer los reyes usaban estas prácticas de
forma habitual.
• Sin embargo conocemos más el profetismo
cananeo gracias a la Biblia, más que a los
documentos cananeos.
2.2.- La estela de Zakir
• Se encontró en Afis a cuarenta kilómetros de
Alepo, y se publicó en s. XX. Se refiere a
sucesos ocurridos hacia el 805 a.C. El rey Zakir,
amenazado por una coalición de otros siete
invoca a su dios «Baal-Shamaim» Por medio
de los videntes y adivinos, obtiene un oráculo
favorable.
• Hay datos muy interesantes: el de la elección
(«yo te hice rey»), y la protección de Dios
(«estaré junto a ti») el hecho de que Dios
hable en primera persona; esto recuerda
oráculos bíblicos Is 41,10 «No temas, que yo
estoy contigo; no te angusties, que yo soy tu
Dios»
3.- Deir ´Alla (Transjordania)
• Uno de los textos más citados en los últimos
tiempos es la inscripción aramea encontrada
por una expedición holandesa en 1967 en Deir
´Alla, junto al torrente Yaboq, lo más curioso
es que el protagonista es el famoso «Baal ben
Peor», el mismo de Num 22-24. Lo malo es
que el texto está muy deteriorado y data de
mediados del s.VIII y el VI a.C.
• Esto es útil para las tradiciones de Balaán.
4.- Balance final
• Se puede caer en el riesgo de la apología
barata, defender a toda costa la originalidad
del profetismo hebreo, omitiendo que Dios se
comunica con toda clase de personas.
• Lo más sensato es admitir que la profecía de
Dios se puede remotar a Mari y a Canaán,
aunque más tarde los profetas hebreos se
distancien de ella.
• En definitiva el problema no es la relación de
la profecía israelita y la del Antiguo Oriente,
sino la relación entre los primeros profetas
bíblicos y sus continuadores.

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