YOGA CLASICO

Patanjali

Los yoga sutras

Patanjali
 Quien fue Patanjali?
• Se le sitúa entre el s. II a.C. y III d. C. se dice
que escribió sobre Ayurveda y Gramática.
• La historia de su nacimiento se ha
envuelto en un mito.
 Patanjali - Yoga Sutras
• Es la obra mas importante en todas las
tradiciones de Yoga.
• Es notable el tratado de psicología que la
obra contiene. Hace referencia con exactitud
y sutileza al conocimiento profundo de la
mente.
• El texto está escrito en Sánscrito y consta de
196 aforismos. divididos en cuatro capítulos.
• Revelan palabras de sabiduría y una
asombrosa capacidad de síntesis.
• Se basa en un conocimiento profundo de la
experiencia interna del yoga.
•
Capitulo 1 Samadhi Pada.
La Iluminacion
• Patanjali define el yoga
•
• Sutra 1,2 yogah cittavritti nirodhah.
“El Yoga es el cese de los movimientos turbulentos de la conciencia.”
• Sutra 1.3 tadā draṣṭuḥ svarūpe 'vasthānam
• Entonces, el que ve permanece en su propia condición

• Yoga es el arte y la ciencia de la disciplina mental a través de la que se

cultiva y madura la conciencia.
• Este capítulo está dirigido a aquellos ya muy evolucionados a fin de
permitirles mantener su avanzado estado de conciencia.
• Samadhi es ver el alma cara a cara, un estado absoluto en el que se
disuelven las diferencias entre cuerpo, mente y espíritu.
• Sama significa justo, bueno, virtuoso y adhi quiere decir arriba, es decir
el que ve, el testigo.
• Samadhi es descubrir la fuente de la conciencia
• El Samadhi nos es revelado muy pronto,
esto sirve como lámpara que nos atrae hacia
la disciplina yóguica,
• Poco a poco estaremos listos para que el
alma se manifieste.
• Patanjali describe las fluctuaciones,
modificaciones y modulaciones de la
conciencia y expone las disciplinas para
calmarla.
• El resultado es que al yoga se le considera
un sadhana (disciplina mental).
• Se define a Dios.
• Sutra 1.24 kleśa-karman-vipāka-āśaya
aparāmṛṣṭa puruṣa-viśeṣa īśvara .
• “Dios es el Ser Supremo, totalmente libre
de conflictos, inafectado por las acciones,
actos por causa y efecto.”
 Gunas
• La conciencia tiene tres cualidades,
(gunas).
Sattva,
luminosidad
Rajas, vibracidad,
Tamas, inercia
• Las gunas tiñen nuestras acciones. Mediante
la disciplina yóguica, las acciones, así como la
inteligencia van mas allá de estas
cualidades.
• Este estado de pureza es samadhi.
• El yoga es tanto el método como el objetivo.
• Yoga es samadhi y samadhi es yoga.
 Dos tipos de samadhi
• Sabrija o samprajñata samadi: Se alcanza
mediante esfuerzo deliberado utilizando
un objeto o idea somo “semilla”
• Nirbija samadi: No requiere de semilla o
apoyo.
• El yogui se da cuenta de que el conocedor,
el
instrumento de conocimiento y lo
conocido
son uno, él mismo, el que ve.
 La conciencia
• Depende de 5 factores: percepción
correcta, percepción errónea (en la
que los sentidos
confunden),
interpretación errónea (la mente nos falla), sueño
y memoria.
• El alma es pura pero se deja atrapar en las penas
y alegrías y se convierte en parte del sufrimiento.
• La experiencia del samadhi se consigue mediante
la disciplina y la renuncia de los placeres, lo que
se trabaja mediante abhyasa y vairagya,
(práctica y desapego).
Práctica: abhyasa, es aprender a través de la
acción disciplinada. Desapego: vairagya, es el
arte de evitar lo que hay que evitar.
 Sadhaka, el discípulo

• Patanjali aconseja seguir el Yama y

Niyama, lo que es el fundamento de
la evolución espiritual.
• Ofrece varios métodos para que el
alma sea universal, carente de
identidad personal y material.
• El Sadhaka se ve colmado de
serenidad, visión interior y verdad.
• El Sadhaka se convierte en el “que
vé” entra en el “nibrija samadhi”
Capitulo 2 Sadhana Pada
La práctica
• Patanjali desciende al nivel de los no
evolucionados espiritualmente, para
ayudarlos a aspirar a la libertad.
• Sutra II. 1 Tapas-svādhyāya-īśvara-praṇidhāna kriyā-
yoga .
• Habla del kriyayoga, que es el esfuerzo que ha de
realizar el sadhaka: Tapas, una ardiente entrega en
su practica ,svadhyaya, el autoconocimiento e Isvara
pranidhana su conexion con el Creador a traves de
la meditacion.
• Habla de las ocho disciplinas yóguicas.
Yama y Niyama, Asanas y Pranayama
pertenecen a Tapas. Camino de la acción.
Pratyahara y Dharana,
pertenecen a Svadhyaya. Camino del
conocimiento.
Dhyana y Samadhi pertenecen a Isvara.
Camino de la entrega a Dios.
 Pantajali define el Metodo de trabajo
•S utra 2.29 yama-niyama-āsana-prāṇāyāma-
(

pratyāhāra-dhāraṇā-dhyāna-samādhi
aṣṭaṅga
•Abstinencias, observancia de preceptos,
postura, práctica respiratoria, recogimiento de
los sentidos, concentración, meditación, y éxtasis
son las ocho partes que lo forman

•Sutra 2.30 ahiṃsā-satya-asteya-

brahmacarya-aparigraha yama
•Las abstinencias son no dañar, no mentir, no
robar, continencia sexual, y no codiciar
Yamas - Autorestricciones
• Son normas éticas que nos ayudan a
armonizarnos con los principios universales.
• Son permanentes, no cambian con el tiempo ni el
lugar.
• Ahimsa, no violencia. Estar en armonía con la Ley
del Amor. Conectarnos con nuestra parte sensible,
con los afectos. Se irradia belleza.
• Satya, no mentir. Es la Ley de la Verdad. Ser
auténticos y sinceros sobre lo que verdaderamente
somos. Se irradia
respeto.
• Asteya, no robar. Es la Ley del Trabajo. Lo que
logramos tiene valor. Nos da fuerza.
 II.30 Yamas

• Brahmacharia, es una persona espiritual

que está al servicio de la Divinidad.
Armonizar con la
Ley del Justo Equilibrio o del Camino Medio.

Actuar de forma moderada y adecuada nos

conduce a acertar en el camino correcto.
• Aparigraha, no posesividad.
Conecta con la Ley del
Altruismo, saber
compartir.
Se obtiene sabiduría e inspiración.
 II.32 Niyamas
• Son autodisciplinas que al activarlas nos conectan con las
leyes superiores. Nos dicen lo que SI debemos hacer para
armonizar con los principios universales.
• Sauca, pureza. Nos conduce a la Ley de la Salud.
Eliminar de nuestros cuerpos, físicos, mental y emocional
lo que nos impide alcanzar la plenitud, la salud.
• Santosa, contentamiento.
Nos conecta con la Ley de la
Alegría Superior.
Estar contento sin tener un motivo
específico.
 Niyamas
Kriyayoga

• Tapas, austeridad.
Nos conecta con la Ley del
Sacrificio Gozoso. (sacro oficio)
Significa esfuerzo que nos permite
crecer.
• Svadhyaya, autoconocimiento.
Nos conecta con la Ley del Conocimiento Profundo.
Saber quienes somos, que necesitamos, cómo conseguirlo y
disfrutarlo.
• Isvara-Pranidhana, devoción a un ideal superior.
Nos conduce a la Ley del Servicio al Plan Cósmico.
Cuál es mi misión cósmica?
 II.3 Avidya- Ignorancia Espiritual
• Patanjali identifica Avidya como la fuente de la infelicidad.
• Avidya ignorancia, es el primero de los 5 klesas o
aflicciones y es la raíz de las demás: egoismo,
apego, aversión y aferrarse a la vida.
• De aquí surgen los deseos, sembrando la
semilla del pesar.
• Las aflicciones pueden ser de tres tipos:
autoinflingidas, hereditarias, o causadas por el desequilibrio del cuerpo.
Todas son consecuencia de nuestras acciones.
• Se superan practicando las 8 disciplinas yóguicas, hasta que el buscador encuentra
un estado de paz y se funde con el que vé.
 II.27 Lo que sucede al practicar yoga
• Mediante las prácticas yóguicas el sadhaka conquista su
cuerpo, controla su energía, restinge los movimientos de la
mente y desarrolla buen jucio, a partir del que actúa
correctamente y se torna luminoso.
• Partiendo de esta luminosidad desarrolla una percepción
consciente total del núcleo de su ser, alcanza el conocimiento
supremo, y entrega su
si-mismo al Alma Suprema,
Paramatman
 II.46 Definición de asana

• Sthira sukham asanam.

Asana es firmeza corporal perfecta, estabilidad de
inteligencia y benevolencia de espíritu.
• El buscador aprende asanas para que se familiarice con el
cuerpo, los sentidos y la inteligencia. Así desarrolla atención,
sensibilidad y poder de concentración.
• II.49-53 Pranayama es el control del flujo respiratorio entrante
y saliente junto con retención. Sólo debe practicarse tras
haber alcanzado la perfección en asana. Proporciona control
sobre las cualidades sutiles: sonido,
tacto, forma, sabor y olor.
• II.54 Pratyahara es la retirada de la mente de los organos de
acción y de percepción. Nos libera del
mundo externo y nos conduce a la
felicidad.
• El período entre Yama y Pratyahara
es descrito en Sadhana Pada.
• Sadhana Pada instruye sobre cómo examinar tus
propias debilidades en cada esfera -moral, física,
fisiológica e inteleactual- y te dice cómo
eliminarlas ya que no favorecen la disciplina
yóguica y la emancipación espiritual.
• Aquí finaliza la búsqueda externa y a partir de
ahora el sadhaka cruza el umbral de la búsqueda
interna del yoga.
Capitulo 3 Vibhuti Pada
• El tercer capítulo habla de los poderes
divinos que adquiere el
sadhaka. Conocimiento
del pasado, presente y futuro.
Comprende
las mentes de los demás.
• Adquiere los 8 poderes o siddhis:
capacidad de hacerse pequeño o grande,
ligero o pesado, de adquirir, de lograr
todo deseo, de alcanzar la supremacía y
soberanía sobre las cosas.
• Se advierte al sadhaka de sus peligros y
tentaciones y que siga el camino
espiritual.
• Si el sucumbe ante la tentación de
los siddhis
será como caer en un tornado.

• Si se resiste y persevera en el camino espiritual

experimentará Kaivalya, el estado de existencia
indivisible, incualificable e indiferenciado.
• Dharana, dhyana y samadhi son

profundizados en este capítulo. Se describen

como el Samyama
• Los tres aspectos retiran la mente en la
consciencia y la consciencia en el
alma..
 Samyama

• III.1 Concentración (dharana) es fijar la consciencia en un punto o

zona. Se controlan y enfocan las funciones de la mente, se
aprende a mantenerse en un objeto inmóvil.
• III.2 Meditación (dhyana) es un flujo regular y continuo de
atención dirigido hacia un punto o región. El tiempo cronológico y
psicológico se detienen y la mente observa su propio
comportamiento.
• III.3 Supraconsciencia. Cuando el objeto de meditación absorbe al
meditador, apareciendo como el sujeto, se pierde la consciencia
de uno mismo. Eso es samadhi. Sujeto y objeto se unen.
 El camino de la evolución espiritual
• Dharana. Dhyana y Samadhi, son prácticas internas sutiles
íntimas y subjetivas.
• Las cinco primeras conforman la búsqueda externa,
cognoscible o visible.
• Yama purifica los órganos de acción; niyama, los sentidos de
percepción; asana limpia los aspectos físicos y orgánicos del
cuerpo; pranayama detiene el despilfarro de energía y
aumenta el vigor; pratyahara purifia la mente.
• Dharana agudiza la inteligencia;Dhyana purifica la
consciencia, y Samadhi lleva la consciencia hacia el alma.
• Estos tres aspectos afectan el camino espiritual directamente.
Capitulo 4 Kaivalya Pada
• Patanjali distingue kaivalya de samadhi.
• En samadhi se experimenta un estado de unidad
entre el que ve y lo visto, entre el observador y lo
observado, entre sujeto y objeto.
• En kaivalya vive un estado de vida positivo sin
influencias tamásicas, rajásicas y sattvicas. Se
mueve por el mundo de manera desapasionada sin
implicarse.
• El ser humano puede construir o arruinar
su progreso mediante buenas o
malas acciones. Las
prácticas yóguicas llevan
a una vida
espiritual. Las malas acciones
te atan al mundo.
• El ego es el origen de las buenas o
malas acciones
 Fin de la especulación
• El deseo, la acción y la reacción tienen que ver con
el pensamiento. Cuando la conciencia se ha
tornado estable y pura son eliminados.
• Los movimientos de la mente tocan a su fin. El
buscador se convierte en un yogui perfecto de
acciones diestras.
• La mente es refinada, se convierte en un sirviente y
deja de ser el amo.
• Como la mecha, el aceite y la flama se
combinan para dar luz, asi el pensamiento,
la palabra y la acción se unen y el
yoghi se hace total.
• Lleva a cabo su trabajo en el mundo
como un testigo, desapegado.
• El yoghi experimenta la sabiduría, inalterado por
el deseo, cólera, avaricia, pasión, orgullo y
malicia.
• El sadhaka se sumerge en kaivalya, la perene
llama ardiente del alma, iluminando la divinidad
en si mismo y a quienes entran en contacto con
él.
Conclusión

• Yoga Sutras es una obra dónde podemos conocer a

profundidad el camino del yoga. No habla de
posturas ni técnicas, sino del camino espiritual que
hemos de transitar.
• Patanjali nos hace ver que el propósito real de nuestra
vida es cruzar el océano de las ilusiones, desde la
orilla de los placeres mundanos a la otra, la de la
emancipación y la consciencia.