“Año del Bicentenario del Perú: 200 Años de Independencia”

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ

FACULTAD DE ECONOMÍA

Capitulo II: Surgimiento de la Filosofía Marxista y su Desarrollo

CÁTEDRA:
FILOSOFÍA Y ÉTICA
CÁTEDRATICO:
DR. LÓPEZ BALBÍN FIDEL YOFRÉ
ESTUDIANTE:
HUAMAN MENDOZA JEYSON MIGUEL
SEMESTRE:
I
1.PREMISAS SOCIOECONÓMICAS Y
POLÍTICAS DEL SURGIMIENTO DEL
MARXISMO

El marxismo es preparado por toda la marcha del desarrollo socio económico político y espiritual de la humanidad más que nada por
el desarrollo del régimen capitalista las contradicciones intrínsecas de éste y la lucha entre el proletariado y la burguesía.
Las revoluciones burguesas de los siglos XVII-XVIII destruyeron en varios países europeos el régimen social feudal plasmado
durante siglos y diríase inquebrantable. La conquista del poder político por la burguesía tendió el camino del progreso acelerado del
capitalismo principalmente merced a la revolución industrial de fines del siglo XVIII y principios del XIX.
El inmenso crecimiento de la productividad del trabajo y la riqueza social, condicionado por el progreso del capitalismo, no iba
acompañado en absoluto de mejoramiento de la situación de las masas trabajadoras. Al contrario en un polo de la sociedad en las
manos de la burguesía se acumulaba la riqueza y en el otro en los trabajadores, sobre todo el proletariado reinaba la miseria . La
proletarización de los pequeños productores , la explotación de los obreros, incluidas las mujeres y los niños, sin conocer la menor
limitación legislativa , las insoportables condiciones de vivienda ,las monstruosas multas , etc.
Los ideólogos de la burguesía de los siglos XVII –XVIII presentaban la liquidación de las relaciones
sociales como inauguración del “Reino de la razón “ la justicia la igualdad e incluso la fraternidad entre los
hombres y la realidad capitalista del siglo XIX echó por tierra estas misiones sociales.
La clase obrera, de las revoluciones burguesas ayudaban a la burguesía en su lucha contra los estamentos
feudales dominantes, alianzas la sociedad capitalista se vio frente a su enemigo de clase: la burguesía, “ los
patronos”. La oposición de los obreros frente a los capitalistas se manifiesta con creciente frecuencia en
forma de huelgas, a veces revista incluso la forma de luchas armadas espontáneas. Tales fueron los
alzamientos de los tejedore de Lyon (Francia)en los años 1831 y 1834. En Inglaterra ( los años 30-40 del
siglo XIX) se despegó el cartismo primer movimiento revolucionario proletario de masas la lucha
emancipadora de la clase obrera de la época revestía aún carácter espontáneo, no estaba organizada, carecía
clara conciencia de clase de comprensión de las vías y los medios de liquidación del yugo capitalista.
Ya en esta época (los años 40 del siglo XIX) los críticos burgueses del socialismo acusaban al marxismo de
culto no crítico del proletariado al rechazar la interpretación del socialismo científico como nueva religión.
Marx y Engels probaron que el proletariado es un engendro necesario de la gran industria capitalista y que su
lucha contra el capitalismo es una expresión objetiva de las contradicciones propias de dicho régimen social.
El proletariado está efectivamente en condiciones de liberar a todos los oprimidos y explotados. Sin destruir
las condiciones económicas de la explotación del hombre por el hombre no puede liberarse a sí mismo. Esta
conclusión acerca de la misión liberadora histórica universal de la clase obrera y del inevitable tránsito
revolucionario del capitalismo al socialismo la sacaron Marx y Engels partiendo de la investigación científica
del desarrollo del capitalismo ante todo guiándose por la concepción filosófica científica del mundo creada
por ellos la filosofía de nuevo tipo el materialismo dialéctico e histórico que tendió el camino del
conocimiento de la necesidad económica de tránsito de una formación social a otra.
II. FUENTES HISTÓRICAS DEL MATERIALISMO DIALECTICO E
HISTÓRICO.

La revolución en la filosofía realizada por Marx y Engels no tenía nada en común con la negación nihilista de los adelantos de
la filosofía precedente y del conocimiento general. Como señalaba Lenin , toda la genialidad de Marx consistía en que “se
apoyaba en la solida base de los conocimientos humanos adquiridos bajo el capitalismo . … Analizó todo lo que había creado el
pensamiento humano, lo sometió a crítica, lo comprobó en el movimiento obrero y sacó de ello las conclusiones que los
hombres encerrados en el marco burgués o atenazados por los prejuicios burgueses no podían sacar“
La filosofía marxista es la forma superior de concepción materialista del mundo. Marx y Engels apreciaban altamente las
realizaciones del materialismo filosófico anterior.
El materialismo premarxista era preferentemente metafísico, o sea, consideraba que la naturaleza y la sociedad eran, en esencia,
inmutable. Desde luego, esto no quiere decir que los materialistas anteriores a Marx negasen el movimiento de la materia o no
reconociesen los distintos hechos de cambios y desarrollo., algunos expresaban profundas conjeturas en los cambios que se
realizaban en la naturaleza inorgánica.
 El carácter mecanicista y metafísico del materialismo de los siglos XVII y XVIII fue criticado ya por los clásicos
de la filosofía idealista alemana de fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, sobre todo por Hegel. La
dialéctica de Hegel era la teoría del desarrollo más integral de su tiempo, aunque concebida partiendo de
posiciones falsas idealistas como hacía constar Marx ” el hecho de que la dialéctica sufre en manos de Hegel una
mistificación no obsta para que este filósofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente
sus formas generales de movimiento lo que ocurre es que en él la dialéctica aparece invertida , vuelta del revés .
No hay más que darle la vuelta mejor dicho enderezarla y enseguida se descubre bajo la corteza mística la
semilla racional.
 El grano racional de la dialéctica de Hegel era la idea del carácter universal, sustancial y necesario del desarrollo
que, se realiza por vía de la revelación y la superación de las contradicciones internas, la transformación de los
contrarios, el paso de los cambios cuantitativos a los cualitativos, la negación de lo viejo por lo nuevo . El
enunciado básico de la filosofía Hegeliana sobre el constante proceso del desarrollo en el mundo llevaba
lógicamente a una conclusión revolucionaria de que la lucha contra el mal social existente radica en la ley
universal del cambio y desarrollo eterno por cuya razón es racional y necesaria.
 Al criticar el idealismo de Hegel, los fundadores del marxismo se respaldaban en la filosofía materialista
de Feuerbach. Este ultimo oponía al idealismo de Hegel al materialismo antropológico, según el cual el
pensamiento no es una esencia divina, sino una capacidad natural humana, inseparable del cerebro, de la
organización corporal del hombre, unida al reflejo sensual del mundo material externo. Feuerbach
consideraba que el hombre es la máxima expresión de la naturaleza consideraba que el hombre es la
máxima expresión de la naturaleza; precisamente a través del hombre la naturaleza siente percibe y
conoce a sí misma.
 A la vez que subraya la unidad del hombre y la naturaleza, Feuerbach quería descubrir la diferencia entre
el hombre y los demás seres vivos. Inalienable propiedad de los individuos humanos era , cómo estima
Feuerbach, la sociabilidad, la atracción que sentían los unos por los otros . Sim embargo, Feuerbach de
la esencia de la sociedad humana y las leyes de su desarrollo, reduciendo la relación entre los individuos
al amor, a la comunidad espiritual. Feuerbach subestimo la dialéctica de Hegel`, no comprendió que
podía y debía ser liberada del idealismo y elaborada sobre la base del materialismo.
 III. LA FILOSOFÍA DEL MARXISMO Y LOS GRANDES
DESCUBRIMIENTOS DE LAS CIENCIAS NATURALES DE
MEDIADOS DEL SIGLO XIX
 El desarrollo del capitalismo y el crecimiento de la gran industria estimularon el progreso de las
ciencias naturales, y estas últimas, a su vez, además de contribuir al ascenso de la producción, socaban
la comprensión idealista y metafísica de la naturaleza. Las realizaciones más sustanciales de las
Ciencias Naturales de los años 30 - 50 del siglo XIX, realizaciones en las que Marx y Engels veía una
confirmación de la filosofía que habían creado y una de las bases para su continuo desarrollo era el
descubrimiento de la ley de la transformación de la energía el descubrimiento de la estructura celular de
los organismos vivos y la creación de la teoría de la evolución, el darwinismo.
 Principios de los años 40 del siglo el médico alemán J. Mayer describió la ley de la conservación y la
transformación de la energía cómo según la cual determinada cantidad de movimiento bajo una forma
(mecánica, térmica, etc.) se convierte en igual cantidad de movimiento bajo otra forma cualquiera. Esta
ley fue argumentada teórica y experimentalmente por H. Helmboltz y M. Faraday, mientras J. Joule y
E. Lenz establecieron el equivalente mecánico del calor, es decir, calcularon qué cantidad de energía
mecánica produce una unidad de energía térmica.
 Antes de Darwin diversos filósofos y naturalistas D. Diderot, materialista francés del siglo XVII,
formuló la idea de la posibilidad de transformación de las especies . A diferencia de sus predecesores,
Darwin no se limitó a exponer conjeturas partiendo de innumerables datos empíricos formulo varias
leyes y regularidades de la formación de las especies. Veía en el hombre el eslabón superior de la
cadena general de desarrollo del mundo animal refutando así los dogmas cristianos y las ideas no
científicas acerca de la naturaleza del hombre difundidas en las Ciencias Naturales de la época. A fin
de explicare el origen de las diferencias cualitativas constatadas empíricamente entre las, Darwin
elaboró la teoría de la selección natural espontánea. Partiendo del punto de vista de la selección
natural, Darwin explicó científicamente la estructura relativamente adecuada de los organismos y su
adopción a las condiciones de existencia rechazando la interpretación mística de este hecho típica de
las teorías idealistas. Marx y Engels estimaban que la teoría de la evolución formulada por Darwin
era, en esencia, una teoría materialista y dialéctica, subrayando, no obstante, que Darwin no era un
dialéctico consciente.
 No menos importante adelanto de las Ciencias Naturales fue el descubrimiento de la estructura
celular de los organismos vivos, descubrimiento que llevaba directamente a la comprensión
materialista dialéctica de la unidad de la vida en toda su diversidad. La existencia de las células se
conocía ya en los siglos XVII – XVIII, por cuanto se descubrían células sueltas y grupos de
células en las investigaciones microscópicas de tejidos de organismos vivos. Sin embargo, solo en
el siglo XIX se planteó directamente el problema del papel fisiológico de la célula, de que las
células son unidades anatómicas de los tejidos animales y vegetales.
 La teoría darwinista de la evolución es el tercer gran descubrimiento de las Ciencias Naturales a
mediados del siglo XIX. Darwin acabó con el criterio que se tenía de las especies animales y
variedades vegetales como especies y variedades ocasionales, sin la menor relación entre sí,
“creadas por Dios” e inmutables, hecho así los cimientos de la biología teórica, que antes de
Darwin era más que nada una ciencia descriptiva, y demostró la variabilidad de las especies tanto
animales como vegetales y la unidad de su origen.
IV. LA CREACIÓN DEL MATERIALISMO DIALÉCTICO E HISTÓRICO
ES UNA REVOLUCIÓN EN LA FILOSOFÍA.
La revisión de la herencia filosófica que emprendieron con espíritu crítico Marx y Engels y el viraje
revolucionario que realizaron en la filosofía con procesos inter conexos. Su contenido fundamental
constituye la formación, el afianzamiento y el desarrollo de la concepción científico-filosófica del mundo.
La formación de la filosofía del marxismo viene a ser un paso decisivo de Marx y Engels de las posiciones
del idealismo y de la democracia revolucionaria del materialismo y del comunismo. El móvil principal de
este complejo y multifacético proceso fue la lucha de Marx y Engels por los intereses de los trabajadores
contra los adeptos abiertos y ocultos a la explotación feudal y capitalista.
En 1841, en la disertación de doctorado, Marx, todavía idealista, proclama principio filosófico suyo el
ateísmo militante , cuya esencia, juicio consistían en luchar contra todos los dioses terrenales y celestiales
contra toda humillación de la personalidad humana. En los artículos que aparecen en los periódicos Marc se
pronuncia en defensa de los campesinos, víctimas de la opresión terrateniente, en defensa de los vinicultores,
a quienes arruina la política impositiva del Estado prusiano, por la libertad de prensa, por los derechos
civiles, etc.
 La tendencia a ver en la dialéctica materialista nada mas que un método , y en el materialismo
filosófico más que una teoría que emplea este método con fines de investigación es prueba de
superficialidad . La dialéctica materialista no es solo un método, sino también una teoría,
precisamente la teoría del desarrolló, la doctrina de las leyes más generales del desarrollo de la
naturaleza, la sociedad y el conocimiento.
 Por lo tanto, la creación de la concepción dialéctica materialista del mundo la transformación del
materialismo en materialismo dialecto, la revelación del carácter dialectico intrínseco de los
procesos materiales y del proceso de su conocimiento significo una revolución, una revolución
que realizaron Marx y Engels en la filosofía.
 Importante aspecto de esta revolución filosófica de la creación del materialismo histórico, es
decir, la extensión del materialismo a la interpretación de la vida social. "El materialismo
histórico de Marx dice- Lenin- es una conquista inmensa del pensamiento científico. Al caos y a
la arbitrariedad, que imperaban hasta entonces en las concepciones relativas a la historia y a la
política, sucedió una teoría científica unida y orientada de asombrosa manera que muestra como
de la sociedad se desarrolla , en virtud del crecimiento de las fuerzas productivas.
LENIN Y EL PENSAMIENTO
MARXISTA.

Lenin arrancaba de este principio que distinguía al marxismo de todas las doctrinas precedentes y recalcaba la
necesidad de seguir desarrollando la doctrina de Marx “Nosotros no consideramos en absoluto que la teoría de Marx
sea algo acabado e intangible ; por el contrario, estamos persuadidos de qué está colocado únicamente en las piedras
angulares de la ciencia que los socialistas deben impulsar en todos los sentidos si no quieren rezagarse de la vida“
Con el nombre de Lenin, sus alumnos y continuadores guarda la relación la etapa contemporánea del desarrollo de
toda la doctrina del marxismo y, en particular, del materialismo dialéctico e histórico
Marx y Engels creaban su doctrina en una época en que el tránsito revolución revolucionario del capitalismo al
socialismo no figuraba un directamente en el orden del día . Lenin desarrollo el marxismo en nuevas condiciones
históricas, cuando sobrevino la época del hundimiento del capitalismo, en que entró en su última fase, el imperialismo
la época del devenir de la nueva sociedad, la socialista. Las condiciones de la época exigían imperiosamente a los
marxistas un análisis de los nuevos fenómenos y un nuevo enfoque de los principales problemas de la estrategia y la
táctica de la lucha revolucionaria de la clase obrera.
 Al defender el materialismo dialéctico e histórico. Lenin desarrolló con espíritu creador todos los
aspectos de esta doctrina la elevó a un nivel nuevo y superior que debe definirse como etapa leninista del
desarrollo de la filosofía del marxismo.
 La audacia revolucionaria en el planteamiento y la solución de nuevos problemas entonces que planteaba
la marcha de la historia, la comprobación de las tesis teóricas en las llamas de la praxis revolucionaria, la
renuncia a los postulados anticuados, que no resistieron las pruebas, la hostilidad y la intransigencia
para con el revisionismo, cualquier abandono de los principios de la doctrina marxista son los rasgos
distintos de Lenin como teórico.
 Lenin prestaba mucha atención a la crítica a la teoría de la espontaneidad en el movimiento obrero. En el
libro ¿Qué hacer? y otras obras. Lenin argumentó científicamente la importancia de la teoría
revolucionaria y la conciencia socialista que el partido marxista lleva el movimiento obrero espontáneo.
No cuesta trabajo comprender la actualidad de este enunciado leninista para la comprensión del
movimiento obrero en los países capitalistas desarrollados donde predomina el movimiento obrero la
ideología reformista.
 En su trabajo filosófico Materialismo y empiriocriticismo Lenin ofreció un profundo análisis de la revolución
iniciada a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX en las Ciencias Naturales, particularmente en la física,
merced al descubrimiento de la radiactividad, el electrón, y la compleja estructura de los átomos que se consideraba
antes de los últimos e indivisible “ladrillos del universo”. Esta revolución modifico sustancialmente las ideas que
tenían las Ciencias Naturales de la materia de movimiento del espacio, del tiempo, etc. Los nuevos descubrimientos
en las Ciencias Naturales entraron en pugna con concepciones viejas diríase incontrovertibles, vigentes en la ciencia
a lo largo de siglos. Muchos hombres de ciencia sacaron de ello la conclusión de que los objetos con los que se
relacionaban las viejas y acostumbradas ideas no existen en realidad sino que son modos específicamente humanos
de sistematizar y coordinar las percepciones sensuales. Se puso en tela de juicio tanto el valor cognoscitivo de las
teorías de las Ciencias Naturales como, asimismo la capacidad del hombre de reflejar acertadamente el mundo.
 Tras sintetizar los más recientes descubrimientos de las ciencias Lenin desarrolló sobre esta base la teoría del
conocimiento del materialismo dialéctico. Lenin mostró que el cambio bajo el influjo de los descubrimientos
científicos de los conceptos arraigados de una ciencia no niega la verdad objetiva que encierran, sino que sirve de
testimonio al complejo y contradictorio carácter del proceso cognoscitivo, el carácter relativo de nuestros
conocimientos.
BIBLIOGRAFÍA:

 Libro: Fundamentos de la Filosofía Marxista-leninista

 Autor: Fedor Vasilevich Konstantinov
 Año de publicación: 1982
 Editorial: Progreso
 Edición: Primera
 Numero de paginas: 440
GRACIAS