Ilia Delio

ILIA DELIO
Na senda mística de Teilhard a partir da tradição franciscana
por
José Manuel Lozano-Gotor
Esquema de la charla
Introducción
1. La evolución de Ilia Delio
2. El punto de partida
3. En busca de una cristología para el segundo periodo axial
3.1. Una cristología más dinámica
3.2. Una cristología más secular
3.3. Una cristología más global
3.4. Una cristología más espiritual
3.5. Una cristología más práctica
4. Un polémico banco de pruebas: la tecnología y la vida extraterrestre
Colofón
Ángela de Foligno
Libro de la experiencia
«Y entonces el alma, maravillándose mucho, exclamó

diciendo: “¡Este mundo está preñado de Dios!”. Y
comprendía todo el mundo como algo aprehensible…,
pero la potencia de Dios excedía y llenaba todo. Y dijo
[Dios]: “Ahora te mostraré mi poder”. Y yo comprendí
que después podría entender mejor lo demás… Y luego
dijo: “Mira ahora la humildad”. Y veía tan profunda
humildad de Dios para los hombres que… [el alma] se
maravillaba y se sabía enteramente nada»
Ilia Delio
1. La evolución de Ilia Delio
• Nace en 1955 en New Jersey con el nombre de Denise en una familia de
inmigrantes italianos
• Grado y máster en biología, doctorado en farmacología
• 1984: lee a Merton, rechaza beca prestigiosa beca postodoctoral e ingresa
en el Carmelo (cambia su nombre de pila por el de Ilia)
• 1988: abandona el Carmelo y, tras un nuevo discernimiento vocacional,
ingresa en la orden franciscana.
• Estudios de teología en Fordham University (NY City), escribe tesis
doctoral sobre san Buenaventura con Ewert Cousins
• Primeras publicaciones sobre san Buenaventura y diversos aspectos de la
tradición franciscana, por ejemplo, Franciscan Prayer.
• En el año 2000 recibe un premio de la Templeton Foundation por su curso
sobre ciencia y religión. Se dedica crecientemente a este tema.
Principales obras de Ilia Delio
Temática franciscana, san Buenaventura
• Crucified Love (1998),
• Simply Bonaventure (2002, 20132)
• The Humillity of God (2006)
Hacia una nueva cristología y una nueva imagen de
Dios, inspiración teilhardiana
• Christ in Evolution (2007)
• The Emergent Christ (2011)
• The Unbearable Wholeness of Being (2013)
2. El punto de partida
1. Vivimos escindidos entre dos mundos
2. El nuevo paradigma científico: Delio y la
ciencia
3. El segundo periodo axial
4. El Cristo cósmico
¿Quién le dará su Dios a la evolución? ¿Quién le

dará su Cristo al segundo periodo axial?
3. En busca de una cristología
para el segundo periodo axial

1. Duns Escoto: las razones de la encarnación y
el primado de Cristo
2. Buenaventura: la fundamentación de la
centralidad de Cristo en la vida trinitaria
3. Las ventajas de la perspectiva trinitaria: el
amor kénotico y la libertad creadora
4. Teilhard: El Cristo evolucionador no puede
ser sino un Cristo evolutivo
ENCARNACIÓN = INSECULARIZACIÓN = MUNDANIZACIÓN
1. «Para quienes saben ver, nada ahí profano hay abajo»

1.1. La encarnación, autovaciamiento de Dios en el mundo
1.2. Abrazar a Dios a través del mundo: una mística secular
2. Una nueva forma de pensar la relación entre Dios y el mundo
2.1. Panenteísmo
2.2 ¿Supone el pleroma una compleción de Dios?
2.3. El problema de la contingencia del ser creado
Solo la radical insecularización del Logos posibilita la cristogénesis

Teilhard
«Cristianismo y evolución»,
en Lo que yo creo, p. 149
«En la metafísica del esse, el acto puro, una vez planteado, agota
todo lo que hay de absoluto y de necesario en el ser; y ya no hay
nada que justifique, hágase lo que se haga, la existencia del ser
participado. Por el contrario, en una metafísica de la unión, es
concebible que, supuesta la realización de la unidad divina
inmanente, sea aún posible un grado de unificación absoluta: el que
redujera al centro divino una aureola “antipodial” de multiplicidad
pura. Definido como tendente a un estado final de unificación
máxima, el sistema universal supone una “libertad” de más. “Inútil”,
superfluo, en el plano del ser, lo creado se convierte en esencial en el
plano de la unión. ¿Por qué no buscar en esa dirección?»
¿Disparidad entre Teilhard y Delio
o simple cuestión de acentos?
«Lo que hace vivir al cristianismo no es el sentido de la

contingencia de lo creado, sino el sentido de la
compleción mutua entre Mundo y Dios… Si se acentuara
la coexistencia y la complementariedad de lo creado y lo
increado, el ser participado quedaría definido no tanto
por su oposición a la nada como por su relación positiva
con Dios, con su poder de entrar en comunión»
(Teilhard, «Contingencia del universo y deseo humano
de sobrevivir», en Lo que yo creo, p. 190)
La experiencia de la alteridad y la diferencia: la importancia del
encuentro interreligioso e intercultural
1. R. Panikkar: cristofanía y diálogo dialogal

2. Th. Merton: la persona plenamente integrada y la conciencia
transcultural
3. B. Griffiths: las nupcias de Oriente y Occidente y la metáfora de
los dedos y la palma de la mano
El diálogo debe llevarse a cabo desde la cueva del corazón; por

eso, es una experiencia mística. Apertura a todo y ahondamiento
de la propia identidad
«La cristología actual debe encontrarse a gusto en medio de la
complejidad y la diversidad y, por consiguiente, en el ámbito del
misterio… sugiero que la teología en la segunda era axial debe nacer de la
percepción mística» (Cristo en evolución, p. 176)
1. Es necesario encontrar a Cristo en el corazón de uno mismo para poder

encontrarlo en el corazón del universo
1.1. Hay que «aprender a ver»: Teilhard
1.2. La verdadera iluminación acaece en el alma: Buenaventura
1.3. Merton y la búsqueda del yo verdadero
2. La sabiduría del amor: el conocimiento verdadero
2.1. El conocimiento como un acto espiritual
2.2. Pensamiento mecanicista vs. pensamiento holístico
«Vivir a Cristo haciendo a Cristo» (p. 253)
1. El itinerario hacia Dios es inseparable de la imitación de

Cristo
2. El co-creador creado
3. La unificación y el amor
4. El amor crucificado: la evolución, bajo el signo de la cruz
«La dirección de la evolución depende

de nuestra participación en Cristo» (p. 248).
4. Un polémico banco de pruebas: la
tecnología y la vida extraterrestre
1. ¿Tiene sentido este capítulo?
2. La cuestión de la tecnología
2.1. Los ciborgs: la tecnología, parte de la evolución
2.2. Transhumanismo vs. ultrahumanismo
2.3. La tecnologia, ¿valorativamente neutra?
3. La cuestión de la vida extraterrestre:
3.1. La encarnación completa lo que Dios crea.
3.2. Cristo como símbolo de la unión personal de
Dios y la creación
3.3. Entre el antropocentrismo y la ahistoricidad
Buenaventura
Sermón sobre la transfiguración
«Con la piedra comparte la existencia; con las

plantas, la vida; con los animales, la sensación; y
con los ángeles, la inteligencia. Así, todas las
cosas son transformadas en Cristo, puesto que
en su naturaleza humana abraza en sí mismo
algo de cada criatura cuando es transfigurado»
Ernesto Cardenal
Cántico cósmico, cantiga 43
El todo está entero en cada una de sus partes

como lo han visto los místicos
y no solo la élite de los místicos.
El todo en cada uno y cada uno en el todo.
Unión que será el fruto del árbol de la vida.
Colectividad de conciencia o conciencia colectiva
o super-conciencia.
Un destino extra-planetario.
¿Átomos espirituales?
Hominización aun de la misma muerte
en palabras del místico paleontólogo.
Ya todo confundido con el Todo y las personas con la Persona
en un Todo que es Persona
y Persona que es Amor.
La materia era tan solo un tenue velo de tu rostro .

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«Y entonces el alma, maravillándose mucho, exclamó

¿Quién le dará su Dios a la evolución? ¿Quién le

3.1. Una cristología más dinámica

1. «Para quienes saben ver, nada ahí profano hay abajo»

Solo la radical insecularización del Logos posibilita la cristogénesis

«Lo que hace vivir al cristianismo no es el sentido de la

1. R. Panikkar: cristofanía y diálogo dialogal

El diálogo debe llevarse a cabo desde la cueva del corazón; por

1. Es necesario encontrar a Cristo en el corazón de uno mismo para poder

1. El itinerario hacia Dios es inseparable de la imitación de

«La dirección de la evolución depende

«Con la piedra comparte la existencia; con las

El todo está entero en cada una de sus partes

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