E S P I R I T U A L I D A D F R A N C I S C A N A

La Vocación
Franciscana
por: Lázaro Iriarte, o.f.m.cap
 Capítulo 4:
Cristo, presente en su Iglesia
La promesa de Cristo: “Yo estaré con ustedes, hasta el fin del mundo”, la ve Francisco realizada
de varias maneras: en el misterio eucarístico, en el gobierno y en el magisterio de la jerarquía,
en todo el pueblo de Dios.

EL MISTERIO DEL CUERPO Y SANGRE DEL

SEÑOR:
o La época de san Francisco señala el momento
del gran descenso de la práctica de la
comunión eucarística, perdida del sentido
comunitario de la misa, indignidad del
cristiano de la Edad Media, pecador y
creyente y la casuística penitencial.
o El «Memorial» imponía tres días de
comunión al año: Navidad, Resurrección y
Pentecostés. , desapareció el uso de la
comunión cada domingo, normal en los
primeros siglos.

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o El Concilio IV de Letrán, redujo finalmente esa obligación al mínimo de la comunión en tiempo de
Pascua, pero se preocupó de reavivar la fe en la presencia real.
o Una bula de Honorio III, daba normas más precisas sobre todo lo concerniente a la veneración de
las especies sacramentales.
o Francisco se sintió llamado a hacer como de portavoz de los «preceptos de la santa madre Iglesia».
o Hacia el año 1222 emprendió una verdadera campaña, de predicación por cartas, ya no le era
posible llevar directamente «las perfumadas palabras del Señor».
o Suman seis los mensajes escritos de argumento eucarístico, incluyendo en ellos la llamada primera
Admonición. Insiste en el respeto debido al misterio del Cuerpo y Sangre del Señor, en la limpieza
externa y en el cuidado de todo cuanto se relaciona con tan santo misterio -iglesias, altares, vasos
sagrados, corporales, manteles
o Hace mención repetidamente de los nombres santos y las palabras del Señor, que consagran el
Cuerpo, esto es, los
o pergaminos con los textos del canon de la misa.

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 El documento mas notable es la carta a los clérigos:

«Pongamos atención, cuantos somos clérigos, al gran pecado y a la ignorancia culpable de algunos acerca del santísimo cuerpo y sangre de nuestro
Señor Jesucristo, y acerca de los santísimos nombres y palabras suyas escritas, que consagran el cuerpo». Sabemos que no puede existir el cuerpo si
primero no es consagrado por la palabra. Puesto que nada tenemos ni vemos corporalmente en este mundo del mismo Altísimo, sino el cuerpo y la
sangre, los nombres y las palabras, en virtud de las cuales hemos sido creados y hemos sido redimidos pasando de la muerte a la vida». Todos
aquellos que administran tan santos misterios, y de modo especial los que los administran sin discernimiento, han de considerar, por su parte, el mal
estado de los cálices, los corporales y los manteles sobre los que son ofrecidos la sangre y el cuerpo de nuestro Señor. Son muchos los que lo dejan
abandonado en sitios impropios, lo llevan en forma lamentable, lo reciben indignamente y lo distribuyen inconsideradamente». Asimismo sucede a
veces que son pisoteados sus nombres y sus palabras escritas...».

La carta a toda la Orden:

«Así pues, os ruego a todos vosotros, hermanos, besándoos los pies y con la caridad que puedo, que manifestéis toda reverencia y todo honor, tanto
cuanto podáis, al santísimo cuerpo y sangre de nuestro Señor Jesucristo... Ruego también en el Señor a todos mis hermanos sacerdotes... que siempre
que quieran celebrar la misa, puros y puramente hagan con reverencia el verdadero sacrificio del santísimo cuerpo y sangre de nuestro Señor
Jesucristo, con intención santa y limpia, y no por cosa alguna terrena ni por temor o amor de hombre alguno, como para agradar a los hombres»
(CtaO 12 y 14).

Es importante también la 1ra Carta a los Custodios:

«Os ruego... que supliquéis humildemente a los clérigos que veneren sobre todas las cosas el santísimo cuerpo y sangre de nuestro Señor Jesucristo
y sus santos nombres y sus palabras escritas que consagran el cuerpo. Los cálices, los corporales, los ornamentos del altar y todo lo que concierne al
sacrificio, deben tenerlos preciosos... También los nombres y las palabras escritas del Señor, dondequiera que se encuentren en lugares inmundos,
que se recojan y que se coloquen en un lugar decoroso...

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o Francisco hubiera querido insertar en la regla el encargo de hacerse heraldos del respeto a los
signos e instrumentos de la presencia sacramental, pero los ministros no juzgaron oportuna
semejante prescripción.
Por eso él lo deja muy claro en el Testamento:

«Estos santísimos misterios quiero que sean honrados, venerados por encima de todo y colocados en
lugares preciosos. Y dondequiera que encuentre los santísimos nombres y sus palabras escritas, en
sitios indebidos, los quiero recoger y ruego que sean recogidos y colocados en lugar decoroso» (Test
11-12).
o Al hablar de Eucaristía no emplea Francisco la terminología teológica, sino las de la fe del cristiano
común, prefiere decir misterio, santísimos misterios, según la tradición patrística.
o Estos misterios nos son comunicados, mediante «la recepción del cuerpo y de la sangre de nuestro
Señor Jesucristo», sino un entrar a la parte en la obra y en los frutos de la Pasión que se conmemora en
la celebración del altar

El Cristo presente bajo el misterio venerando no es el Cristo del recuerdo piadoso, contemplado en la
vida terrena, sino el Cristo viviente y vivificante en la plenitud de la gloria, que «llena de sus gracias a
todos aquellos que son dignos de ellas, presentes y ausentes» (CtaO 32).

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o El estado de gracia, sólo puede entenderse teniendo en cuenta la doctrina del santo sobre el
«Espíritu del Señor»
o «El Espíritu del Señor que mora en sus fieles, es el que recibe el santísimo cuerpo del Señor. Todos
los que no participan de ese espíritu y se atreven a recibirlo, comen y beben su propia
condenación. (Adm 1,12).
o El contexto de toda la profunda Admonición, que tiene como fondo bíblico la página de la
Anunciación: el Espíritu Santo que recibe en el seno de María la Palabra del Padre y realiza el
misterio de la encarnación.
o Si en los fieles se requiere ausencia de pecado y humildad para recibir el cuerpo del Señor, ¡cuánto
más en los ministros de la Eucaristía! En la Carta a la Orden Francisco dirige una página sublime.
o En ella vemos el concepto suyo de la misa como «verdadero sacrificio del santísimo cuerpo y
sangre de nuestro Señor Jesucristo», que celebren no por interés terreno alguno ni por temor o
amor de persona alguna sino sólo por agradar a Dios».
o Francisco, con una expresión fuerte, llama «Judas traidor» al sacerdote que celebra por tales
intereses terrenos.

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LA IGLESIA JERÁRQUICA: «YO VEO EN ELLOS AL HIJO DE
DIOS»
o Cuando el joven Francisco, profesándose públicamente «penitente», hizo valer frente a su padre la
protección del obispo, pretendió algo más que acogerse a un fuero que garantizara su libertad de
consagrado.
o Más tarde, guiado del mismo instinto de Iglesia, Francisco iría a someter la vida del grupo a la
aprobación de la suprema autoridad.
o No era sólo una autorización lo que iba a buscar a los pies del señor Papa; quería sentirse llamado y
enviado por él, como los apóstoles por Jesús, para vivir y anunciar el Evangelio.

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o El papa Inocencio III habría tenido con Francisco y sus compañeros una actitud, no sólo benévola,
sino positivamente acogedora.
o Después del sueño del hombrecillo que sostenía la basílica de Letrán, habría dicho el papa: «¡He ahí
el hombre religioso y santo por medio del cual la Iglesia de Dios va a ser levantada de nuevo y
sostenida!» (TC 51).
o Obtenida la confirmación pontificia, se puso a las órdenes de la Sede apostólica.
o No resultaría siempre fácil esa gozosa sumisión a la santa madre la Iglesia romana.
o La obligación puesta en la Regla de pedir al Papa un cardenal como «gobernador, protector y
corrector de la fraternidad» no tiene otra finalidad que la de mantener a los hermanos
indefectiblemente sumisos a la Iglesia de Roma, firmes en la fe y fieles a la vida evangélica (2 R
12,3-4).
o No faltaban "prudentes" que hubieran querido prevalerse, contra la oposición de los pastores de
almas, el fundador, se opuso resueltamente a un procedimiento que tan directamente contradecía la
misión de quienes, por vocación, habían de ser los menores en la Iglesia.
o Como presintiendo los conflictos que sobrevendrían entre las Órdenes mendicantes y los pastores de
la Iglesia, repetía a los hermanos: «El Señor nos ha llamado para reanimar la fe
o Los hermanos se llaman menores porque han de ser, no sólo con el nombre sino con su conducta y
ejemplo, los más pequeños de todos los hombres del mundo»

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 o Poco después de la muerte del fundador, Gregorio IX otorgaba la exención a los hermanos menores.
o Los patarenos, por ejemplo, se confabulaban para no recibir los sacramentos de manos de ningún
sacerdote indigno.
o Pero la fe de Francisco era suficientemente madura para sobreponerse a esa tentación, y quiso
prevenir fuertemente a los suyos contra la misma.

EL PUEBLO DE DIOS EN LA FE DE FRANCISCO:

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o Veo en ellos al Hijo de Dios. Esta sola expresión nos dice qué significaba para el santo el misterio de
la Iglesia visible: es siempre la misma presencia de Cristo, que percibe emocionado y reverente en el
signo de la Iglesia peregrinante.
o En el testamento breve que dictó en Siena expresó así su última voluntad: «Permanezcan siempre
fieles y sometidos a los prelados y a todos los clérigos de la santa Madre Iglesia».
o Pero la Iglesia no queda reducida, a los grados de la jerarquía. Es todo el pueblo de Dios, en torno a
Cristo Cabeza. Y el pueblo de Dios está integrado por los santos, por los bautizados, más aun, por los
hombres de todos los tiempos.
o Así ve Francisco la Iglesia en su condición terrena. Es una visión concreta e inmediata, fraternal: cada
hombre, cada mujer, tal como los halla a diario en los caminos o en la plaza, es un redimido, un signo
del Cristo Salvador, es Iglesia. da a éstos, calculadamente, la preferencia: los niños por delante, con
los pobres y necesitados, los siervos antes que los señores, los pequeños antes que los grandes; y al
servicio de todo ese pueblo de peregrinos, necesitados de penitencia, los hermanos menores. Ninguna
imagen más exacta del Reino a la luz del Evangelio.

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 Capítulo 5:
MARÍA, «LA VIRGEN HECHA IGLESIA»
El culto y la devoción a la Madre de Dios había alcanzado una grande expansión. Efectivamente
Francisco, después de su conversión «entonaba loores al Señor y a la gloriosa Virgen su Madre» (1 Cel
24).
o «Por la grande devoción que profesaba a la
Madre de toda bondad» (1 Cel 21). Más
tarde se sentirá feliz de poder fijar junto a
Santa María de los Ángeles el centro de
encuentro de su fraternidad. Y fue aquí, «en
la iglesia de la Virgen Madre de Dios
donde él suplicaba insistentemente, con
gemidos continuados, a aquella que
concibió al Verbo lleno de gracia y de
verdad, que se dignara ser su abogada.

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ELEGIDA Y CONSAGRADA POR LA TRINIDAD:

o Francisco considera a la Virgen como el instrumento privilegiado del don central de la

Encarnación, formando parte del designio salvífico de la Trinidad.
o Desde la meditación del evangelio de la Anunciación él asimila y expresa de su en formas
distintas. Así cuando habla a los cristianos de ese mismo gran don del Padre, su Palabra,
Jesucristo.
o Tan digna, tan santa y gloriosa, la anunció el altisimo Padre desde el cielo por medio de su
arcángel San Gabriel a la santa y gloriosa Virgen maría, de cuyo seno recibió la verdadera
carne de nuestra humanidad y fragilidad. (2CtaF 4-5).
o En cierto sentido Francisco halla el origen de la hermandad en la misma maternidad de
María:
Pero lo que mas le alegra es que la constituyó abogada de la Orden y puso bajo sus alas,
para para que los nutriese y protegiese hasta el fin, a sus hijos.
o El saludo a la Virgen María y la Antífona, en ambas cabe destacar la relación singular de
María con las tres personas de la Santísima Trinidad, tipo y modelo de la relación que Dios
quiere establecer con cada uno de los creyente.

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o La santa Virgen, en efecto, es proclamada: elegida por el santísimo Padre del cielo y por él, con su santísimo amado
Hijo y con el Espíritu Santo, consagrada. Conceptos que derivan de la contemplación del diálogo de Gabriel con
María
o De la misma contemplación evangélica ha extraído el sentido, tan fecundo para él, de las expresiones del otro texto, si
bien no han sido inventadas por él: Hija y esclava del altísimo y sumo Rey, el Padre celestial; Madre de nuestro
santísimo Señor Jesucristo; Esposa del Espíritu Santo.
o Parece que Francisco haya sido el primero, entre los escritores, en dar a la Virgen María el título de Esposa del
Espíritu Santo, hoy normal en la teología mariana.
o La elección divina de una mujer consagrada es vista por Francisco según el tipo ideal de la Virgen María. Más aún,
parece directamente inspirada en la misma Forma de vida la hermosa carta de Gregorio IX de 1228, ya citada, a
Clara y a las hermanas, que comienza: «Dios Padre, al cual os habéis ofrecido como esclavas, os ha adoptado en
su misericordia como hijas, y os ha desposado, por obra y gracia del Espíritu Santo, con su Hijo unigénito
Jesucristo...».

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o Como hemos visto, era sobre todo el Nacimiento situación que se halló la Virgen por falta de lo
contrario

«No recordaba sin lágrimas la penuria en que se vio aquel día [el de Navidad] la Virgen pobrecita.
Sucedió que una vez, al sentarse para comer, un hermano hizo mención de la pobreza de la
bienaventurada Virgen y de Cristo su hijo. Se levantó al momento de la mesa, estalló en sollozos
y, bañado en lágrimas, terminó de comer el pan sobre la desnuda tierra. De ahí que llamase a la
pobreza virtud regia, porque brilló con tanto esplendor en el Rey y en la Reina» (2 Cel 200).

o Santa Clara se identificó con esa manera de ver la pobreza evangélica, como aparece en su Regla y en
su testamento.
o En el texto de la Regla se hace mención expresa cuatro veces de la pobreza de Cristo y de su
santísima Madre, aun en aquellos lugares en que san Francisco, en su Regla, habla sólo de la de
Cristo.
o En su Testamento, santa Clara indica como compromiso fundamental «la pobreza y la humildad de
Cristo y de la gloriosa Virgen María su Madre» (TestCl 46-47). Y también ella, en su primera carta a
santa Inés de Praga, contempla la misión maternal de María marcada con la pobreza en el punto
mismo de la Encarnación.
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TIPO Y MODELO DE RESPUESTA A DIOS:
o «La Madre de Dios, como ya enseñaba san
Ambrosio, es tipo de la Iglesia, por lo que
hace a la fe, a la caridad y a la perfecta unión
con Cristo...los fieles se esfuerzan todavía por
crecer en la santidad luchando contra el
pecado; por esto elevan sus ojos a María, que
refulge como modelo de virtud ante toda la
comunidad de los elegidos...» (LG 63)

o «A la manera que la gloriosa Virgen de las

vírgenes llevó a Cristo materialmente en su seno,
así también tú, siguiendo sus huellas,
especialmente las de su humildad y pobreza,
puedes llevarlo siempre espiritualmente en tu
cuerpo casto y virginal...» (3CtaCl 24-25).
o Clara proponía a la Virgen María como modelo de
entrega a Dios y fidelidad a Cristo.

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ABOGADA Y PROTECTORA:
o Francisco y Clara invocan frecuentemente la intercesión y los méritos de la Virgen María, más
alegría es que la constituyó abogada de la Orden y puso bajo sus alas.
o Santa Clara que había invocado sobre sus hermanas la pobreza, tuvo el consuelo de ser visitada por
la Virgen de las vírgenes, acompañada de un coro de santas vírgenes.

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 Gracias
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