Christine Thouzellier

Histoire des sectes dans l'Occident mdival

Citer ce document / Cite this document : Thouzellier Christine. Histoire des sectes dans l'Occident mdival. In: cole pratique des hautes tudes, Section des sciences religieuses. Annuaire 1967-1968. Tome 75. 1966. pp. 202-208. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ephe_0000-0002_1966_num_79_75_16449

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HISTOIRE DES SECTES DANS L'OCCIDENT MDIVAL Directeur d'tudes : Mlle Christine THOUZELLIER, diplme de la Section, agrge de l'Universit, docteur es lettres

Les deux confrences ont donn lieu une tude continue du sujet, les explications de textes compltant au fur et mesure les thmes exposs. Ayant reprendre un enseignement dlaiss depuis la disparition de Paul Alphandry il a paru bon de rappeler d'abord l'uvre de notre prdcesseur et d'exposer l'tat actuel de la question. I. Cette section d'histoire religieuse a reu son impulsion, au milieu du sicle dernier, des travaux de Ch.-U. Hahn, et de Ch. Schmidt. Ces deux grands historiens ont tent des recherches objectives sur les sectes mdivales. A leur suite, incits par ce labeur de synthse, d'autres chercheurs ont publi des documents ex. : I. Von Dcillinger, Mgr. C. Douais. Depuis le dbut du xxe sicle, les tudes multiples et diverses se sont tendues soit dans le complexe gnral de l'hrsie mdivale, soit dans des investigations plus fouilles relatives une secte spciale. Dans tout ce foisonnement de documentation et d'aperus nouveaux, l'intrt de l'historiographie est de discerner les tendances modernes et leurs reprsentants. Sur l'ensemble de l'hrsie au Moyen Age, certains que l'on pourrait appeler libraux considrent les sectaires de l'poque comme des martyrs de la libert de pense ; d'autres s'interrogent sur le sens de l'hrsie et propos de son influence sur le dveloppement de la philosophie mdivale (F. Tocco). Avec le nazisme, apparat la tentative qui ferait driver le catharisme de la religion des anciens Germains (0. Rahn). Chez les historiens marxistes, l'histoire de l'htrodoxie est, ds le Moyen Age, un chapitre de lutte des classes, tels en Italie : G. Volpe, A. De Stefano ; en Allemagne : E. Werner, G. Koch ; en Bulgarie : D. Angelov, B. Primov ; ide que combattent le professeur bulgare I. Dujev, le P. Ilarino da Milano, B. Croce, E. Dupr-Theseider, R. Morghan, H. Grundmann... L'examen des causes conomiques et sociales ainsi discutes a largi l'horizon de l'hrsiologie. Plus aigu apparat le problme de l'hrsie mdivale dans ses relations avec l'lan culturel de l'poque ; ou comme mani-

 203 festation de rvolte entranant un mouvement de rforme (II. Gh. Lea, The History of the Inquisition, 3 vol. Londres 1888). Cette rforme se veut-elle htrodoxe? C'est l'opinion de C. Cantu, A. llauck, P. Beuzart, et de plusieurs historiens d'Arnaud de Brescia. Elle se produit d'ailleurs dans le cadre de l'orthodoxie chez Norbert, fondateur des Prmontrs, Robert de Molesme, Bernard de Clairvaux, ou encore chez les Humilis, certains Vaudois, les Pauvres Catholiques, etc., comme l'expl iquent G. Ladner, S. Spiitling, L. Zanoni, E. Comba, K. Muller, P. Alphandry, A. Dondaine. Pour A. Borst, les cathares auraient t un ferment de composition entre la rforme de la chrtient et le dualisme oriental (Ilistorische Zeitschrift, 194, 1952, 173). Bien des crivains refusent de reconnatre l'effort de rnovation orthodoxe tels : R. Breyer, G. Bonnet-Maury, A. Hausrath ; alors que d'autres voient un net rapport entre les deux rformes : celle voulue par les sectes provoquant une salutaire rnovation de l'orthodoxie (Sh. Turner, R.-Gh. Trench, R. Pettazoni, E. Dupr-Theseider, ou inversement par interaction : Ilarino da Milano, R. Manselli, R. Morghen, II. Grundmann et A. Borst, pour qui l'hrsie est la partie laque du mouvement spirituel (Religiose und Geistige Bewegungcn im Hochmittelalter, dans G. Mann-A. Nitshke, Propylaen Weltgeschichte V, Berlin 19G3, p. 502). Par dsir de perfection et de retour une vie vanglique, apparaissent de nouvelles hrsies : connexions troites entre les grands mouvements de rforme du Moyen Age et les dissidences religieuses. Trs spcial se pose le problme du Catharisme, qui sera tudi en un programme tendu sur plusieurs annes. La premire question qui surgit est celle de son origine. Depuis Bossuet, bien des historiens lui assignent une drivation du manichisme, travers une srie d'intermdiaires que Gh. Schmidt reconnat seuls valables (hrsies bulgares, balkaniques). La tradition de l'origine manichenne est soutenue par L. Lger, Mgr. C. Douais, E. Vacandard, J. Guiraud, avec plus de nuances par A. Dufourcq, R.-L. Poole, E. Broeck, R. Esnault, H.-Ch. Puech (Le manichisme), alors que d'autres historiens insistent sur l'influence des Pauliciens (I. Von Dollinger, H. Grgoire, II.-J. Warner, St. Runciman, D. Obolensky, H. Sodcrberg). Les cathares seraient fils des Bogomilcs, euxmmes hritiers du lointain manichisme conclut A. Dondaine (L'origine de l'hrsie mdivale, Rivista di Storia ddla Chiesa in Italia VI, 1952, p. 47-78). Certains auteurs marxistes (tel B. Primov) affirment l'origine bulgare des hrsies occidentales ; d'autres, loin de croire des influences orientales pensent qu'il

 204 faut chercher une direction originelle oppose : les Priscillianistes d'Espagne (L. Varga, P. Ilubac, L. Julien). Actuellement, R. Manselli (L'eresia del maie, Naples 1963) dnie une continuation ou persistance d'ides gnostiques, mani chennes ou priscillianistes en Occident (p. 122), et s'oppose l'interprtation classique des courants venus de l'Est, si ce n'est du bogomilisme. Pour R. Morghen, hostile au matrialisme historique, l'hrsie cathare est un produit autochtone, un retour spontan la puret de l'vangile (Medioevo Cristiano, 3e d. Bari 19G2, p. 255, 280). L'tude croissante du Nouveau Testament, selon IL Grundmann, facilite l'closion de l'hrsie (XIIe Convegno Volta de Rome 1956, d. 1957). IL-Ch. Puech reconnat sur le catharisme mdival une influence venue de l'Est, par vidence la fois externe et interne : il rsulterait de la prise en charge par le Bogomilisme de l'hrsie dont les XIe et xiie sicles offrent quelques bauches (ibid., p. 83). A. Borst, l'historien le plus comptent en la matire ne s'est gure prononc (Die Katharer, Mon. Gcrm. hist. Schrift. 12, Stuttgart 1953), si ce n'est par une question dubitative : les Cathares sont-ils des chrtiens ou des gnostiques ; des hrtiques ou des paens? aucun des deux, parce qu'ils proviennent de ces deux racines et veulent galement tre les deux (p. 230). Quant son essence, selon Dodat Roche, c'est la plus ancienne exprience du pur christianisme (Le catharisme, Toulouse 1947, p. 187). Gh. Schmidt y voyait au contraire un nopaganisme, une doctrine philosophique et religieuse en dehors du chri stianisme (Histoire des cathares ou albigeois, t. II, Paris 1849, p. 5, 169, 170) ; J. Guiraud, une religion distincte, une contre faon du christianisme (L'Albigisme languedocien, p. cc-cci ; l'Inquisition, I, p. 196) ; E. Lonard, une rinvention, une recration du dualisme, sous l'influence de la thologie rgnante et du Nouveau Testament (Bibl. c. Chartes, 97, 1936, p. 142149). Dans une tude rcente H. Grundmann, toujours prudent, juge bon de montrer le bienfait de l'hrsie qui incite l'glise faire des rformes et prciser sa doctrine (Archiv. f. Kulturgesch. 45, 1963, p. 129-166) ; ceci d'aprs I Cor. 11, 19 : Oportet et haereses esse paroles que Tertullien avait jadis fort comment es. II. Ce point de vue a permis au directeur d'tudes une transition aise aprs avoir montr l'tat actuel de la question pour aborder l'Histoire des Sectes. a) Une srie de confrences a eu pour objet la smantique des termes : secla, d'aprs les textes bibliques : Actes 24, 5 ;

 205 24, 14 ; 26, 5 ; 28, 22 ; II Petr. 2, 1 ; haereses : Actes 5, 17 ; 15, 5 ; 24, 14 ; I Cor. 11, 19 ; Gai. 5, 20 et Tit. 3, 10 ; et leur emploi dans la patristique. Tertullien traduit le mot hrsie selon le sens primitif du grec Apsai choix Haereses dictae Graeca voce, ex interpretationis electionis (De praescript. haeret. 6). Ce choix peut tre vari en fonction des sectes qui se combattent : in suas haereses multipartitam varietate sectarum, invicem repugnantium (ibid., 7), c'est--dire en fonction des ' coles ', groupes, partis. Jrme qui, dans la Vulgate, substitue secla haereses, garde ce dernier terme dans son commentaire ad Galalas I, 5, 20, avec le sens technique prcis par Tertullien : Apzai autem graece ab electione dicitur quod scilicet eam sibi unusquisque eligat disciplinam. II l'applique d'abord aux sectes philoso phiques avant de l'tendre aux hrsies chrtiennes. Pour lui l'hrsie est aussi un dogme pervers : haereses perversum dogma habet (comment, ad Titum 3, 11). Augustin s'abstient de toute ide de choix en relation avec la notion d'hrsie, qui est pour lui vu la situation cre en Afrique par le schisme donatiste une sparation de l'unit, une coupure, une scission. Il dclare d'ailleurs fort malais de la dfinir (p. 221 ; De haeresibus). Durant tous les premiers sicles, le mot haeresis garde sa signification primitive fixe par Tertullien d'aprs la racine grecque, aux dpens du sens ' cole philosophique ', parti, systme, que traduit aussi le vocable concurrent secla. Plus tard, Isidore, aprs avoir dfini l'hrsie selon la formule hironymienne (ab electione... eligat...) retranscrit fidlement la dfinition de Tertullien et considre les sectes comme des habilus animorum : secta a sequendo et tenendo nominata. Nam sectas dicimus habitus animorum (Etym. VIII, 3). Au xie s., le grammairien Papias copie Isidore aux rubriques Haeresis et Secta de son dictionnaire (Elementarium doctrinae rudimentum. Vocabularium, Venise 1485). Il faut attendre la moiti du xne sicle pour que Gratien fixe, en droit canon, la notion d'hrsie (1140). Il rsume les dclarations de ses devanciers d'aprs le sens technique exclusif du choix (ab electione dicitur), de l'erreur intellectuelle (perversum dogma. Dcret, Causa XXIV, 9. 3, c. 27, 2G). Comme Tertullien, Gratien unit les deux vocables : haeresis, secla qui, officiellement accols, seront dsormais appliqus par les hrsiologues, avec une certaine nuance toutefois pour le mot secla, visant surtout des groupements de fidles rallis une mme doctrine.

 206 Au seuil du xme sicle les deux sens : de choix, dans l'inte rprtation de l'criture et d'erreur, oppose la vraie doctrine rvle, constituent dornavant, en matire d'hrsie, le fo ndement canonique de la jurisprudence ecclsiastique valable pour des sicles. b ) Les diffrentes sectes du haut Moyen Age nous sont connues grce aux traits et aux catalogues dresss par les Pres. Le premier auteur latin les combattre, Tertullien, consacre un ouvrage contre chacun des principaux hrsiarques alors connus (PL 1-2). A sa suite, Philastre de Brescia dresse la liste d'un grand nombre d'erreurs, dont cent-vingt-huit parues depuis le Christ ; son contemporain piphane n'en signale que quatrevingt (d. F. Oehler, Corpus haeresiol. 3 vol. Berlin 1856-1861). Augustin s'inspire de ces crivains, sans oublier Eusbe. Son ' De haeresibus ' (PL 42) est plus un catalogue de sectes qu'un recueil de propositions hrtiques. Jrme pose la question : les hrtiques sont-ils des chrtiens? et y rpond : Tous les hrtiques ne sont pas des chrtiens... S'ils ne sont pas du Christ, ils sont du diable (Contra Luciferianos 2) ; et il compose contre eux toute une srie d'opuscules. A son tour, Isidore dresse une liste d'hrsies, limites toutefois soixante-huit (Etym. VIII, 5). Le catalogue isidorien devient la principale encyclopdie du Moyen Age, considre alors comme exhaustive, et que Gratien retranscrit textuellement (Causa XXIV, q.3, c. 39). En fait, vers 1140, on ne sait plus s'il s'agit de sectes rcentes ou de tradition littraire. On insre les nouvelles hrsies dans les catgories des anciennes et on les dsigne du mme nom. En 1145, Bernard de Clairvaux ne sait vraiment quel nom leur donner (Serm. in Gant. CG, 2). Au dbut du xine sicle, brard de Bthune (Contra Valdenses 26) s'abstenant d'ordre chronologique ou alphabtique passe en revue toutes sortes (gnera) d'hrtiques ; s'inspirant en partie d'Isidore, sans le copier, il en dnombre environ soixante-dix. Cinquante ans plus tard, vers 1260-1270, l'inquisiteur Anselme d'Alexandrie cite seulement les noms de quarante-deux sectes, selon le class ement isidorien suivi par Gratien. Aprs avoir mentionn celles des Patarins, il conclut par une infinit d'autres, telles celles des Cathares, Vaudois, Spronistes, Circoncis, Arnaldistes (d. A. Dondaine, Archiv. fr. Praed. 20, 1950, p. 324). Ces ultimes ajouts, qui lvent leur nombre quarante-sept, tmoi gnent de la connaissance accrue et plus exacte en la matire depuis la fin du xne sicle, du fait que l'glise a eu dfendre

 207 sa doctrine contre des opinions opposes, fondes la plupart sur l'interprtation libre (= choix) des critures. Au cours de ces divers exposs, brivement rsums ici et qui n'taient que des sondages, les textes appropris ont t minutieusement tudis et comments. Semblable mthode nous a permis d'laborer la troisime partie de notre programme, suite logique des prcdentes. III. Le problme soulev par Saint Bernard, au xne sicle, sur l'identification des hrtiques n'tait pas nouveau. Attribuer Mani la paternit des erreurs rpandues tait assez frquent. Au ixe sicle, Godescalc d'Orbais en fait preuve, suivi plus tard par le concile de Reims (1148), Raoul Ardent Agen vers 1193-99, Innocent III (Ep. III, 24 ; X, 54), Csaire de Ilcisterbach (Dialogus mirac. V, 21), Durand de Huesca (Liber Antihaeresis, Contra Manicheos), etc.. Dans les documents, le nom d'Arius voisine souvent avec celui de Mani. Aux xie-xne sicles, la formule Arriana haeresis devient dans les polmiques une dnomination officielle, comme le dmontrent R. Manselli (Bullettino del Ist. stor. ital. 68, 1956, p. 233-246) et le P. Congar (Rev. se. philos, et thol. 43, 1959, p. 449-461). Les hrtiques sont appels Manichei ou Arriani, non en raison du contenu spcifique de leur doctrine, mais du fait qu'ils troublent la foi et la paix de l'glise. Vu l'obscurit de la terminologie et pour se soutraire cette typologie de l'erreur, beaucoup prfrent qualifier de nouvelles les hrsies du temps. Ainsi Gratien interroge : Qui proprie dicantur heretici (C. XXIV, q.3, c. 28)? Et il rpond selon le texte d'Augustin : ceux qui rpandent de falsas et novas opiniones (De utilitate credendi, PL 42, 66). Le matre parisien, Alain de Lille, en est rduit aux mmes expdients (Summa quadrip. PL 210, 307 A-308 A). L'glise ne se contente pas de ces vagues dnomin ations. Innocent III peut dire qu'il y avait en Languedoc plus de fidles de Mani que du Christ (PL 214, 904 A), la papaut reste cependant trangre au terme Arriani, auquel elle donne l'quivalence de lPalarins' au concile de 1179. L'tude de ce vocable a occup toute une suite de confrences et fera probablement l'objet d'une prochaine publication. Il nous suffit de dire ici que ce terme caractrise le mouvement de rforme prn par saint Ariald Milan, au milieu du xie sicle et dont C. Violante a tudi les prmices (Studi storici 11-14, Rome 1955). C'est une rvolte laque contre le clerg concubinaire et simoniaque, selon les chroniqueurs Landulf et Arnulf qui n'a pu lui-mme donner une explication locale de cette

 208 appellation (Mon. Germ. hist. 8, p. 28). Bonizon de Sutri (t 1089) demeure aussi perplexe et suppose que la bourgeoisie milanaise a trait de gueux la populace rvolte du quartier des mendiants (Pat, Pattee, Patta) : paterinos id est pannosos (PL 150, 825 G), pannus traduisant le grec pdcxo (M t. 5, 22). De Paie seraient issus les mots : Patali, Palari, Paterinus (Muratori, Antiq. Ital. m. aev. V, Milan 1741, 85). Vers la fin du xie sicle le terme, devenu un sobriquet, s'applique aux hrtiques, mme au-del des Alpes. L'examen approfondi du sujet nous a permis de reprer l'emploi de l'expression tout au long du xne sicle, dans les divers actes relatifs aux sectes, son extension en Europe centrale et mme son application aux Bosniaques au dbut du xme. A tel point que l'on peut, cet effet, poser la question des rapports entre l'Orient et l'Occident. Ayant ainsi inaugur cet enseignement de l'Histoire des sectes par un tableau de l'historiographie, la smantique des mots secla, haeresis, un dbut d'identification des hrtiques, nous nous proposons de poursuivre celle-ci, en orientant nos recherches sur les vocables Albigeois et Cathares et la doctrine qu'ils recouvrent. Nombre d'inscrits : 7. M. B. Moziman a fait un expos sur un texte du pape Innocent III. Il a traduit et comment l'ptre relative aux prodromes de la guerre albigeoise.

Publications du Directeur d'tudes Une Somme anti-cathare, le Liber conlra Manicheos de Durand de Huesca. Texte indit, publi et annot (Spicilegium sacrum Lovaniense, tudes et Documents 32), Louvain 1964, 376 p. L'ouvrage a t honor d'un prix de l'Institut (Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, fonds Carrire). Calharisme el Valdisme en Languedoc la fin du XIIe et au dbut du XIIIe sicle. Politique pontificale. Controverses (Uni versit de Paris. Facult des lettres et sciences humaines. Srie Recherches 27), Paris 1966, 526 p. Thse de Doctorat. L'ouvrage a t honor d'un prix de l'Institut (Acadmie des Inscriptions et Belles lettres, fonds Dourlans).