Christian HOFFMANN, Une Subjectivité Sans Sujet - CRPMS
Christian HOFFMANN, Une Subjectivité Sans Sujet - CRPMS
Christian HOFFMANN, Une Subjectivité Sans Sujet - CRPMS
Christian
HOFFMANN, Une subjectivitsans sujet
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1975 dans son livre Aprs Babel : Dans la mesure o tout sujet
parlant pratique un idiolecte, le problme de Babel se ramne
celui de lindividualit vcue () Se mouvoir dans les langues,
traduire, revient dcouvrir le got presque droutant de lesprit
humain pour la libert .
Il serait donc du devoir du psychanalyste, au sens kantien du devoir
morale, de rejoindre les nouveaux modes de subjectivation de son
poque. Rejoindre ne veut pas dire partager ou critiquer, mais bel
et bien interprter. Nous y reconnaissons la fonction attribue par
Aristote au philosophe dans la cit . Cest dans ce sens que je
comprendrai la lecture par Foucault du texte de Kant Quest-ce que
les lumires ? Cest avec Kant que Foucault remet la philosophie
dans un discours sur la modernit qui donne entendre la
question du prsent comme vnement philosophique auquel
appartient le philosophe qui en parle .
Pour Deleuze la vritable conversion de Foucault passe par
Heidegger et Merleau-Ponty. Il va dcouvrir chez ce dernier que
dans la relation entre le voyant et le vu , il y a un sevoyant . En somme un sujet qui se fait voir par lAutre, cest le
sujet psychanalytique de la pulsion. Cette dcouverte met le
dedans et le dehors dans une continuit o les rapports du
sujet lobjet sont rversibles.
Cest la rversibilit qui intresse Foucault et qui va devenir lenjeu
de ses recherches sur les conditions de productivit
des subjectivits. Par exemple, les relations sexuelles ou
amoureuses o sexerce un pouvoir sur lautre ne gne nullement
Foucault qui les considre comme un jeu stratgique ouvert o les
relations de pouvoir peuvent se renverser. A partir de l, en
sinspirant dHraclite et de Nietzsche, Foucault va reformuler les
trois questions kantiennes pour dgager ses trois dimensions
ontologiques irrductibles : ltre savoir (Que puis-je savoir ?),
ltre pouvoir (Que puis-je faire ?) et ltre soi (que puis-je tre ?).
Prenons la dernire ontologie qui nous intresse tout
particulirement, savoir la production du sujet. La rponse de
Deleuze, lecteur exemplaire de Foucault, est trs claire : le Je
nest pas un universel, cest un ensemble de positions singulires
quil occupe dans un On : on parle, on voit
Le sujet se produisant des variations du savoir et du pouvoir en
embarquant lintrieur de lextrieur. Ce qui est linverse de ce
quil dit du fou qui est mis lintrieur de lextrieur.
Reste la question de la rencontre de soi et du sexe. Pour Foucault il
sagit de sortir la sexualit de la science pour en faire un art de
vivre. Il faut surtout arrter le jeu de la dcouverte de ce qui ferait
le fondement secret de nos dsirs, nous y reconnaissons le
fantasme, Foucault critique cette conception psychanalytique du
dsir en larticulant un peu rapidement avec une pratique de laveu.
Foucault sous linfluence de Nietzsche veut faire du sexe et de
lamour une possibilit de nouvelles formes de cration. Le projet
de Foucault est de crer du nouveau dans la culture par le choix
sexuel sortie du secret et sans tomber dans lidentitaire. On
retiendra quil voulait tout prix viter la construction identitaire,
comme par exemple, la peinture gay. En somme, Foucault oppose
fortement : identit, sexe et cration. Surtout pas de nouvelles
identits, pas de nouveaux langages, mais cration de nouvelles
cultures.
Il anticipait le danger identitaire, do son insistance sur le rappel
que les rapports de soi soi ne sont pas des rapports didentit, ils
doivent tre des rapports de diffrenciation et de cration. On peut
retrouver ici la psychanalyse avec sa recherche de la diffrence et
par consquent de labsence didentit. On ne peut que partager le
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