Carre - A L'ombre Du Coran Revisité Les Lendemains Possibles de La Pensée de Sayyid Qu B Et Du
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Qubisme"
Author(s): Olivier Carr
Source: Arabica, T. 48, Fasc. 1 (2001), pp. 81-111
Published by: Brill
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4057592
Accessed: 17-12-2015 20:05 UTC
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((A L'OMBREDU CORAN, REVISITE:
LES LENDEMAINSPOSSIBLESDE LA PENSEE DE SAYYID
QU113 ET DU <<QUTBISME>>
PAR
OLIVIER
CARRE
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Texte-ico5ne
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SAYYID QUTB ET LE QUTBISME 83
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islamique honore cette oeuvre (S.H. Nasr 1995). I1 serait utile aussi
d'entreprendre une lecture comparative des 8lments de tafsfrde Abui
A'la al-Mawdadi (1932-1979, trad. 1988), auteur et homme politique
indo-pakistanais mort en 1979, dont s'est inspire Qutb de tres pres pour
plusieurs de ses concepts politico-religieux radicaux.
Voici maintenant ce que j'ai pu recolter depuis 1984 sur la biogra-
phie du ?martyr?)auteur du Zildl (cf. JJ.C. Jansen, 1996; S. Akhavi,
1995; W.E. Shepard, 1987; 1996: xi-xvii; de ces elements biographiques
recents la source principale est S.A. Khalidi, 1991). Ne en 1906 a
Muisha pres d'Assiout, en Haute-Egypte, dans une famille pieuse (avec
une ascendance paternelle indienne) de petits proprietaires agraires,
l'aine de cinq enfants, Sayyid Qutb est pousse par son pere dans les
etudes secondaires au Caire A partir de 1920, au terme desquelles,
comme son contemporain Hasan al-Banna (le fondateur des Freres
musulmans en 1927/1928), il suit, en 1929-1933, les cours de D-ar al-
'ulfim, une maniere d'Ecole normale islamique ?reformiste>>fondee par
'Abduh a la fin du siecle dernier. I1 y noue des sympathies distantes
avec le mouvement des Freres musulmans. Une fois diplome en
<<artseducation> en 1933, il serait immediatement ?appointed instruc-
tor at the Dar a1-'ulim>>(S. Akhavi: 400), ce que conteste W. Shepard
dans un courrier adresse en 1999. Toujours est-il qu'il est enseignant a
l'ecole publique pendant six ans, puis il a un poste au Ministere de
l'Education. I1 donne sa demission en octobre 1952, apres avoir ete
eloigne d'Egypte par une mission de perfectionnement p6dagogique en
1948-1950 aux Etats-Unis, suivie d'un voyage en Angleterre, en Suisse
et en Italie. E1est, jusqu'a ces annees, un homme de lettres proche de
Mahmiid Al-'Aqqad surtout, de Tawfiq al-HakTm aussi et de Taha
Hussein (dont il critique vivement <S. Qutb 1939> le fameux ?Avenir
de la culture en Egypte>>).I1 publie en cette periode des nouvelles dont
deux sont autobiographiques, un receuil de poemes, ainsi que trois essais
de critique litteraire, dont deux (non religieux) sur les recits coraniques.
I1 est affilie au parti Wafd puis, de 1937 a 1942, au parti <<Sa'diste>>,
scission du Wafd. I1 publie, juste avant son depart aux Etats-Unis,
son premier livre musulman engage, paru au Caire en 1949, reedite
rapidement plusieurs fois avec des revisions significatives et r6vise de
maniere notable en 1964, Al-'addla al-igtimd'iyya fa al-isldm (?<Lajustice
sociale en Islam?). Rapidement traduit en anglais, avec beaucoup
d'A peu pres, il parait a Washington en 1953. Par cette etude assez
considerable, il participe au debat a la mode en Egypte en ces annees
40 et 50 sur la justice sociale, le socialisme et la rteforme agraire. Ce
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qutbien,hen'tagequtbiste
Extrmuisme
C'est sur la foi et l'experience de la foi vivante qu'apparait dans
?A l'ombre du Coran>>,a la difference de la theodicee tout a fait ?ortho-
doxe>>,une orientation doctrinale aux marges de la grande tradition
sunnite. I1 s'agit d'une definition restrictive du croyant, qui rejette dans
le neo-paganisme et meme dans I'apostasie les croyants aux ccuvres
mauvaises, par une confusion presque totale entre kufret fisq d'une part
(aucune personne agissant mal n'est croyante), entre foi et euvre bonne
d'autre part (aucun non croyant n'agit bien), cela sur un fond d'anti-
intellectualisme parfois excessif qui, par exemple, glorifie une spiritualite
centree sur l'obeissance aveugle jusqu'au martyre absurde, a 1'exemple
du fils d'Abraham en route vers son sacrifice. Voila une attitude fon-
cierement integriste au sens d'integralisme exclusif, selon la formule
?Hors de l'Eglise point de salut>>.Cette attitude existe dans toutes les
religions et a toutes les epoques et peut faire bon menage avec la
<<modernite> de chaque epoque, pourvu que soient farouchement gardees
ou accentuees les specificites religieuses et civilisationnelles,avec le risque
de nouvelles guerres des civilisations/religions, selon une orientation
actuelle, elle-meme integriste, de la pensee philosophico-politique A la
S. Huntington (1996), qui, il est vrai avec raison, critique la vulgate
anterieure, pretenduement weberienne, de l'uniforme ?modermisation>>
mondiale, entendue comme ?occidentalisation>> (0. Carre 2000: in fine).
De cette faille dans la doctrine de la foi decoule la vue de Qutb d'une
utopique theocratie directe (non hierocratique puisque sans personnel
sacralise), avec pourtant le petit groupe d'avant-garde sincere.
Cette vue suit de maniere pregnante ce ?neo-hanbalisme>> en Politique,
selon l'expression de E. Sivan 1985, herite d'Ibn Taymiyya et de ses
disciples, dont la theorie du pouvoir et de la guerre s'oppose a ce que
l'on peut nommer la <<grandetradition>>ou ?tradition longue>>de la
pensee politique musulmane. Celle-ci fut elaboree et systematisee apres
les evenements tragiques de la succession du Prophete et de la o<grande
discorde>>(H. Djait 1989) entre chiites, sunnites et kharijites. Cette
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SAYYID QUTB ET LE QUTBISME 89
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(S. Akhtar 1991), n'a plus grand'chose a voir en pensee politique avec la
grande tradition musulmane mais avec les traditions oppositionnelles
extremistes recurrentes au cours de l'histoire musulmane.
Quant aux groupes <<qutbistes>> activistes sur le terrain, ils suivent
assez fidelement, mais sans delais, la doctrine politique extremiste de
Qutb, en pratiquant la lutte armee pour Dieu (jihdd) comme obliga-
tion individuelle (fard al-'ayn)et non seulement collective, etatique, (fard
kifaya).L'adversaire est la totalite de l'environnement, a la fois local et
mondial, de neo-paganisme (gahiliyya, notion qutbienne par excellence).
II faut pratiquer l'anatheme (takflr)qui entraine la mise a mort sans
proces puisque l'on est en etat de guerre-pour-Dieu. Certains extremistes
vont jusqu'a proner et pratiquer, comme les Ismailiens extremistes des
Xe_XIjIe s., l'assassinat suicidaire cible (isti'rad) comme acte religieux
supreme. L'objectif est d'instaurer d'urgence ce qu'ils estiment etre le
pouvoir temporel exclusif de Dieu (hdkimiyya, notion eminemment
qutbienne) et sa Loi, s'ari'a.Ils prennent a la lettre ce verset du Coran
auquel ils vouent leur vie jusqu'a en mourir en donnant la mort: <<La
seduction/sedition/schisme (fitna) est plus grave que de tuer>>(sous
entendu: 4es fauteurs de fitna>>)(2.217) (A. Faraj 1981). Precisons
l'accent propre de leur doctrine du gfihd.
A propos du gihdd, le Zildl lui-meme fait une lecture pregnante des
versets les plus intransigeants, estimes les plus tardifs, sur tous les thefmes
le concernant, et ce a l'instar des grands commentateurs musulmans et
des orientalistes en general (cf. R. Blachere 1950, passim: annotations
des versets coraniques mentionnes ci-dessous): l'obligation de <(La guerre
pour Dieu>>(2, v. 243-257), la rupture avec les siens restes a La Mecque
et la haine pour les <<expulseurs>> mecquois des croyants (60, v. 1,
v. 4, v. 8-9), l'obligation faite a tous les Medinois de combattre les
<<Hypocrites>> (faux musulmans recemment convertis) de leur entourage,
qu'ils doivent tuer apres les avoir soigneusement discrimines (4, v. 71-
94), autour de leur <<mosqueede nuisance>>edifiee en concurrence
de celle de Muhammad et embleme de fitna (9, v. 5 sq. et v. 73-74 et
v. 97 sq.), la preparation militaire d'une minorite croyante agissante (8,
v. 55-70), l'obligation individuelle de la guerre-pour-Dieu, sans paix
possible, contre les apostats, comme epreuve et epuration (47, v. 20 et
v. 32-35), le combat individuel a la fois de perfectionnement moral
personnel et de purification collective a l'aide de la menace et de la pre-
dication missionnaire (29, v. 6), toutes ces d6clarationscoraniques tres cir-
constanciees sont appliquees A la lettre contre les faux musulmans actuels
et leurs gouvernants, sans distinguer entre Medine et aujourd'hui ni
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94 OLIVIER CARRE
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SAYYID QUJTB ET LE QUTBISME 95
iha-dest vu, dans ces courants, comme le sixieme pilier (rukn)de l'Islam,
c'est-a-dire comme une obligation individuelle permanente, par les
Kharijites et les Chiites imamites. Ces derniers, cependant, en inter-
disent l'application durant les longs siecles actuels de l'Occultation de
l'Imam, puisque lui seul est autorise a declarer et conduire visiblement
la guerre-pour-Dieu, de sorte que la position chiite rejoint en theorie
comme en pratique la position sunnite centrale. Seuls les Kharijites, les
Chiites zaydites et ismailliens, et l'ecole theologique mu'tazilite (sunnite
proche du kharijisme) partagent la vue d'un gihddinterne entre musul-
mans de par l'obligation de rebellion contre les imam-s injustes au nom
de la foi.
Mais toutes les ecoles, <<orthodoxes>> ou non, s'accordent pour un
gihad etatique (donc non obligatoire pour tous) contre <les dissidents>>
(fauteurs de fitna). Le gihad purificateur de la societe musulmane et donc
contre les mauvais dirigeants est l'un des maitres mots de la remar-
quable encyclopedie de tendance isma'ilienne des Ihwan al-safa' (Freres
de la Purete), fin X' siecle, et constitue ensuite un principe chez les
grands classiques, qui, toutefois, evitent tous d'en pr6ner l'application.
Comme Gazal! (m. 111 1), ils preferent la retraite (higra)et la resistance
passive (incluant la possible desobeissance suicidaire), non pas que
(C. Saint-Blancat 1997 <1995>: p. 27 citant A contresens 0. Carre
1984: p. 52) le sejour permanent en pays non musulmans soit prohibe
et que l'emigration, hzgra,soit une obligation traditionnelle en sunnisme,
au contraire. La encore, c'est Ibn Taymiyya et surtout ses disciples,
dont Qutb de nos jours, qui font exception et pronent le devoir de
revolte violente et, dans certaines circonstances seulement, d'emigration
en vue, si possible, d'une meilleure rebellion armee. Enfin, Kharijites,
Ismalliens et Almohades pronent meme, comme moyens de guerre, le
devoir religieux activiste (et non plus passif) de ?meurtre suicidaire>>,
isti 'rad, qui est pratique par les <<Islamistes>> actuels tant sunnites que
chiites au Liban et en Palestine et Israel. Au XXe siecle, domine la
tendance de la guerre purement defensive, tendance traditionnelle et
nullement neo-hanbalite cette fois. Ce pacifisme relatif est particuliere-
ment argument6 par ?l'ecole de 'Abduh>>(selon l'expression de Qutb,
qui la conteste). Et c'est selon cette tendance moderne conforme a la
grande tradition, que, sur ce point du gihdd(a la difference de la ques-
tion du pouvoir politique), les censeurs religieux institutionnels des
<<qutbistes>> actuels et de Qutb lui-meme (souvent non nomme) leur
reprochent de verser ?dans LForientalisme>> qui, selon ces censeurs (qui,
sur ce point, ont souvent raison, en effet), comme les extremistes
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96 OLIVIER CARRE
versun (bpost-islamismeo
Resistanceislamiqueau (qutbismew: prometteur
Les <<qutbistes>?actuels, par actions criminelles ou par pressions au
sein des ttats <<palens>>,ou par participation aux quelques gouverne-
ments .<qutbistes>> existants, imposent de nombreux crimes contre les
anti-qutbistes.Ainsi de la condamnation a mort et de l'execu-
oresistants>>
tion de Muhammad Mahmiid Taha au Soudan en 1985 pour rebellion
contre l'ordre etatique sur la base de sa pretendue apostasie parcequ'il
s'opposait au nouveau code penal pr6sente', A tort selon lui, comme
conforme A lar7'a
la (A.E. Mayer 1991). Pareillement, la pretenduefatwa
de Khomeiny en fevrier 1989 (designee telle non pas par Khomeiny,
mais, a tort, par <Le Monde>>sous la plume de G. Kepel et 0. Roy,
comme le montre M. Mozaffari 1998: p. 48-49) est en fait un decret
de la Republique islamique d'Iran portant la mise a mort sans proces
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SAYYID QUTB ET LE QUTBISME 101
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SAYYID QUTB ET LE QUT8ISME 103
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104 OLIVIER CARR
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SAYYID QUTB ET LE QUTBISME 107
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