6 LEONS POUR LES JEUNES

INSPIRES DE SOURATE YOUSSEF

BEN HALIMA ABDERRAOUF

LE FIGUIER
SOMMAIRE

Le but de ce livre
Leon I : Un but, une voie
Le grand enseignement de la sourate
1) Faux calcul, double perte
2) La double rcompense pour la pit
3) Les dons dAllah pour la pit
4) Le pige satanique
5) La longue preuve
3) Lnigme de la sourate
4) Lquilibre dans la religion

Leon II : Le comportement
1) Le pardon
2) Contrler la langue
3) Les parents

Leon III : La tentation sexuelle

1) La foi attaque
2) Pour une nouvelle conception du mariage
3) Sortir de lengrenage
4) Les leons de la sourate

Leon IV : La dawa
1) Importance du prche
2) Le schma de base
3) Traiter cas par cas
4) Le perfectionnement du prche

Leon V : La politique
1) Le pouvoir nest quune toile daraigne
2) respecter le systme
3) Agir dans le systme
4) Youssef : tranger ou citoyen ?

Leon VI : Profiter de ses rves

1) Les rves de nafs
2) Les rves de Satan
3) Les rves dAllah
LE BUT DE CE LIVRE
 Allah puissant et glorieux m'a fait l'immense don de me convertir l'Islam l'ge de quinze ans et demi, puis de
m'y lancer de toutes mes forces jusqu' ce jour o j'cris ces mots, qu'Allah nous garde tous dans son chemin jusqu' la
mort. Durant ces quatorze annes, j'ai vu d'innombrables jeunes entrer et sortir de la religion. Je n'ai cess de mditer sur
les causes de ces checs et sur les moyens de les viter. J'ai ensuite conclu qu'il n'y a aucune fatalit car le Prophte,
prire et paix sur lui, tait suivi essentiellement par des jeunes et il n'y a pas eu ce phnomne de retrait massif, mais la
voie de la religion est pour les jeunes une course obstacles, et il faut connatre ces obstacles et possder le remde
efficace pour chacun d'entre eux pour diriger les jeunes sur la voie de la russite et viter les problmes avant leur
arrive. Je n'ose pas dire que ce livre est la parade tous les dangers qui guettent les jeunes, mais j'espre que les plus
importants et les plus frquents y sont traits et rsolus.

Le deuxime but de ce livre est que quand je regarde mon parcours j'ai parfois envie de faire irruption dans mon
pass pour me donner des prcieux conseils que j'ai du apprendre par moi-mme en commettant parfois des erreurs et
en perdant des annes; je me rends alors compte que j'ai eu peu de gens qui me confier et que peu de gens ont eu le
souci de se pencher sur mes problmes personnels, et peu aussi ont su apporter les solutions efficaces mes
interrogations. Je veux alors donner la gnration montante ce don que je n'ai pas eu, et je m'efforce ds que je
rencontre un jeune motiv pour progresser dans la religion de le diriger de mon mieux.

Enfin, j'ai choisi la sourate Youssef car le Coran est la meilleure source du savoir, c'est la plus belle histoire du
Coran, c'est l'histoire d'un jeune, et elle voque la plupart des thmes qui concernent la jeunesse. Cependant, il ne s'agit
pas pour moi d'expliquer le Coran, mais cette histoire nous introduit aux thmes que je veux aborder et nous offre des
principes fondamentaux, aprs quoi je traite des situations que rencontrent les jeunes dans notre socit.

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 LEON I

UN BUT, UNE VOIE

Le grand enseignement de la sourate

Je ne veux pas faire un rcit ni un rsum de l'histoire de Youssef, paix sur lui, ceux qui ne l'ont pas bien en tte
n'ont qu' relire la sourate. Le grand enseignement de la sourate est la conclusion que Youssef a dit ses frres:
"Quiconque agit selon la pit et patiente, trs certainement, Allah ne perd pas la rcompense des bienfaisants" (v90). La
sourate nous montre du dbut la fin que celui qui agit pieusement est gagnant tt ou tard, alors que celui qui fait le mal
est toujours perdant.

1) Faux calcul, double perte

Les frres de Youssef analysent la situation en disant: "Youssef et son frre sont plus aims de notre pre que
nous, alors que nous sommes un groupe bien fort. Notre pre est dans un tort vident" (v8). Au lieu de se demander
pourquoi leur pre prfre Youssef et Benyamin, et de comprendre que c'est par leurs qualits morales et qu'ils n'ont qu'
s'efforcer d'acqurir eux aussi ces mmes qualits ce qui leur ferait gagner l'amour de leur pre ainsi que l'amour d'Allah,
et la bonne vie dans ce monde et dans l'au-del, au lieu de se remettre eux-mmes en cause, ils rejettent la faute sur leur
pre et le traitent d'gar. Les voici dj en train de commettre un pch majeur qui est la mdisance, pire mme puisque
c'est de la calomnie, et pire encore puisque c'est contre leur propre pre et qui est de surcrot un homme saint et un
prophte fils de prophte et petit-fils de prophte. Peuvent-ils esprer obtenir l'amour de leur pre alors qu'ils le
mprisent, qu'ils mdisent de lui et qu'ils le calomnient? Non, car les coeurs communiquent, et on ne peut obtenir l'amour
de quelqu'un qu'avec un amour et un comportement sincres. Nous voyons bien la double perte et le double gain: par leur
raisonnement ils perdent encore l'estime de leur pre et ils rcoltent la colre d'Allah; s'ils avaient pens s'amliorer, ils
auraient obtenu l'estime de leur pre et l'agrment d'Allah.

Puis la solution qu'ils trouvent: "Tuez Youssef ou bien loignez-le dans n'importe quel pays, afin que le visage de
votre pre se tourne exclusivement vers vous, et que vous soyez aprs cela des gens de bien" (v9). Ils croient qu'en se
dbarrassant de Youssef leur pre les aimera sa place et puis ils auront le temps de devenir pieux et de satisfaire Allah,
car ils sont quand mme croyants et ne ngligent pas totalement la satisfaction d'Allah. Ce calcul est doublement faux:
pour l'amour de leur pre, nous l'avons expliqu au paragraphe prcdent; et quant la pit, ils ne pourront jamais
l'obtenir jusqu' se repentir de ce pch qu'ils vont commettre, ce qui veut dire le regretter du fond de leurs coeurs et
demander le pardon ou le ddommagement ceux qui ont subi le tort. Or dans leur calcul, si tout se droule selon leurs
prvisions, ils ne regretteront jamais leur acte et s'en fliciteront jusqu' la fin de leurs jours. De mme, ils ne s'excuseront
jamais auprs de leur pre et encore moins auprs de Youssef. Leur pch leur psera donc toujours sur la conscience.
Bien pire, il psera de plus en plus lourd puisqu'ils ne cesseront de mentir leur pre, et le bien-tre dont ils jouiront sera
construit sur ce pch. Ainsi, ce pch les empchera jusqu' la fin de leurs vies d'amliorer leur relation avec Allah, car
on ne peut pas aimer Allah, on ne peut pas le supplier avec sincrit, on ne peut pas lui dire sincrement: "c'est toi que
nous adorons" en gardant des pchs sur la conscience, en les oubliant, et en se disant que cela n'est pas ngocier,
qu'Allah n'a pas s'en mler et que c'est ma chose personnelle dont je ne me dferai jamais.

Quand j'ai commenc pratiquer l'Islam, j'ai rapidement constat que chacun avait avanc dans l'Islam jusqu'
un certain niveau puis s'est arrt en se donnant soi-mme une barrire en disant: "cette chose-l, je ne la ferai pas, je ne
peux pas la faire, c'est rserv aux compagnons du Prophte, ce n'est pas pour moi". Il croit alors qu'il lui manque une
toute petite partie de l'Islam, disons 0,5%, et qu'il peut travailler sur les 99,5% restants. Il ne se rend pas compte que cette
chose qu'il a laisse l'empche de pratiquer une autre, et de comprendre une troisime. Ces trois runies l'empchent
d'accder toute une partie de l'Islam, puis arrivent des circonstances o cette lacune et ce dsquilibre lui jouent des
mauvais tours graves. En vrit, ce n'est pas un dtail de 0,5% qu'il a laiss, mais c'est une barrire qui le limite de tous
les cts et qui l'empche de progresser jusqu' ce qu'il se dcide de se mettre cette chose qui lui manque.

Je pourrais citer d'innombrables exemples, mais je vais me contenter de deux. Je disais un jeune pratiquant qui
tait trs motiv et trs dynamique que ce dont il avait besoin dans son tat actuel tait d'apprendre l'arabe, qui lui
donnera accs aux leons dans la mosque, aux sens du Coran, et donc un profit dans la prire et une motivation
prier la nuit, ce profit spirituel qui le lancera plus dans l'Islam, et l'accs aux livres arabes car les traductions ne lui
conviennent plus pour progresser, ce qui lui permettra de bien apprendre la religion et de progresser normment. Je lui
ai ensuite expliqu que le moyen le plus direct, le plus facile et le plus efficace pour apprendre l'arabe tait de le parler
chaque fois qu'il rencontre un arabophone, mme s'il est cass, mme s'il mlange le dialecte et le littral. Il pourra ainsi
assimiler les mots qu'il apprend, corriger les erreurs de langue et apprendre constamment des mots et des expressions
nouvelles, sans compter le contact sympathique avec les gens. Or, la "nafs" (les envies, les attachements et les habitudes

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constituant la personne) prfre le franais car il est plus facile, on n'a pas besoin de faire travailler sa tte ou de se
ridiculiser devant les gens, et on se laisse aller, et les annes passent et on prend un retard incroyable.

Un deuxime exemple est un jeune qui m'avait dit que son seul dfaut tait les jeux vido. Les jeux vido ne sont
pas interdits tant qu'ils ne causent pas un interdit, mais le problme n'est pas l. Ces jeux excitent la personne et la
mettent sur les nerfs. Son esprit est totalement absorb et le jeu envahit une bonne partie de la mmoire vive de la
personne. Pour cela, aprs le jeu il est quasi-impossible de se concentrer dans sa prire, dans la lecture du Coran ou
dans le dhikr. Quand on ne se concentre pas, on ne profite pas spirituellement de ces actions et elles perdent leur got et
deviennent lourdes et on n'est plus motiv les faire. D'autre part, il dveloppe dans le jeu un savoir-faire qui ne sert
pratiquement rien, au lieu de raisonner sur des problmes rels dans les tudes, dans la religion ou dans la vie
courante. Enfin, le temps (et ventuellement l'argent) pass dans le jeu pourrait tre infiniment mieux investi: les tudes,
la vie familiale, le sport, apprendre la religion, aller aux mosques, visiter des gens, participer des activits
associatives...

De cette constatation j'avais conclu que je dois repousser au maximum cette barrire si elle est invitable, et que
je ne dois jamais baisser les bras devant toute action que je n'arrive pas faire, devant tout pch que je n'arrive pas
arrter, devant toute qualit que je n'ai pas, et devant toute nigme que je ne comprends pas. Mme si je n'arrive pas
directement, j'essaye par d'autres moyens, je me fais un programme avec des tapes, je concentre mon nergie sur deux
ou trois points cls et je mets le paquet l-dessus. Puis aprs six mois ou un an, je fais mon bilan, je corrige le tir et a
continue. Ainsi, il y a des oeuvres que je n'ai pu accomplir qu'aprs dix ans, des sensations que j'avais lues et que je n'ai
connues qu'aprs dix ans, des prires que j'ai faites et dont je n'ai vu la rponse qu'aprs dix ans et des nigmes que je
n'ai dcouvertes qu'aprs douze ans, des fruits des efforts que j'ai trouvs aprs des annes dans ma vie familiale et
professionnelle, et le plus beau de tout est quand Allah te rcompense de tes bonnes actions par un cadeau en foi, en
science et en bonnes oeuvres!

Plus on avance plus on dcouvre que la route est immense. Malheureux ceux qui stagnent! Malheureux ceux qui
se rsignent leur quilibre quotidien entre bonnes actions et pchs! L'intimit avec Allah, le got de l'adoration, la
misricorde divine, la sincrit dans les supplications ne peuvent tre obtenus qu'avec une remise en cause et un effort
permanents. Aprs chaque tape, la nafs s'attache de nouvelles choses qu'il faut encore sacrifier pour obtenir la lumire
divine. Ceci est bien illustr par le hadith qoudoussi: "Quiconque se rapproche de moi d'un empan (une main ouverte) je
me rapproche de lui d'une coude. Quiconque se rapproche de moi d'une coude, je me rapproche de lui d'une brasse
(d'une main l'autre quand les deux bras sont ouverts). Quiconque vient vers moi en marchant, je viens vers lui en
courant". On dmarre dans la religion avec un empan puis une coude, puis il faut avancer rgulirement vers Allah pour
que sa misricorde soit dverse sur nous de manire continue.

Revenons aux frres de Youssef qui veulent devenir pieux avec la seule faute de s'tre dbarrasss de leur frre
alors qu'ils ne pourront jamais l'tre tant qu'ils ne se repentent pas de ce pch. Ils commettent leur mfait et Allah nous
montre le rsultat. La colre d'Allah n'est pas dmontrer, et nous avons expliqu que leur relation avec Allah est
compromise tant qu'ils ne se repentent pas de ce pch. Mais Allah nous explique le rsultat sur leur pre: il s'aperoit de
leur stratagme car ils ramnent la tunique de Youssef en sang mais ils ont oubli de la dchirer... et ils chutent
gravement dans l'estime de leur pre qui est physiquement incapable de les punir ou de partir la recherche de Youssef
et qui se rsigne patienter. Sans compter que c'est un prophte qui ne manque pas de demander conseil Allah et de
connatre la vrit par voie divine. Il connaissait d'ailleurs le rve de Youssef et son destin de prestige et de prophtie.
Bref, le calcul des frres de Youssef est totalement faux, et ils perdent l'estime de leur pre et d'Allah jusqu' la fin de
l'histoire quand ils regrettent vritablement.

Face aux malheurs qui vont les frapper, ils rsisteront jusqu'au bout dans leur mauvais chemin, voulant sans
cesse rsoudre leurs problmes avec leur calcul matriel limit et doublement perdant. Pourtant, chaque situation et
chaque instant, il leur suffirait pour rsoudre tous leurs problmes de se repentir de leur pch, de reconsidrer le
problme initial, de dcider de s'amliorer en prenant exemple sur Youssef, paix sur lui, et les voici obtenant l'estime de
leur pre et d'Allah.

Voyez par exemple quand Benyamin, le frre de Youssef, apparat en voleur, ils s'crient: "S'il a commis un vol,
un frre lui auparavant a vol aussi" (v77). Au lieu de commettre une calomnie mchante et inutile contre Youssef, s'ils
avaient racont et regrett la vrit, Youssef leur aurait pardonn et ouvert les bras sur le champ. Mais qu'est-il arriv?
Leur pre a cru qu'ils avaient encore complot de lui enlever Benyamin, et voyez comment ils chutent encore dans
l'estime de leur pre et comment Allah leur inflige la punition d'un pch qu'ils n'ont pas commis pour qu'ils gotent
l'injustice et l'impuissance comme ils les ont infliges Youssef.

2) La double rcompense de la pit

a) Les dons d'Allah pour la pit

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 Youssef reprsente le contraire: chaque tape, il obit Allah et Allah lui arrange sa vie prsente et future. Allah
nous dcrit sa pit avant l'preuve avec Zoulaykha (qui tenta de le sduire) en un mot: "C'est ainsi que nous
rcompensons les bienfaisants", mais il dtaille la rcompense qu'il lui a donne pour cette bienfaisance:
- Le rve, qui est un encouragement trs fort pour continuer dans la bonne voie, et un soutien moral trs puissant
pour affronter toutes les preuves de la vie.
- "Et lorsqu'ils l'eurent emmen, et se furent mis d'accord pour le jeter dans les profondeurs invisibles du puits,
nous lui rvlmes: "Tu les informeras srement de cette affaire sans qu'ils s'en rendent compte"". Youssef n'a aucun
souci se faire! Il sait qu'Allah est avec lui, que sa trajectoire est calcule pour son bien, qu'il aura sa revanche contre ses
frres bien qu'il ne dsire pas se venger mais simplement que ses frres se rveillent de leur erreur et se fassent
pardonner par Allah. Par sa pit, Youssef obtient le soutien total d'Allah dans ce moment difficile. De plus ce que le
verset ne dit pas mais que nous devinons sans peine, c'est qu'Allah l'a physiquement protg dans sa chute car si on
tombe dans un puits aux profondeurs invisibles , mme si le puits contient de l'eau comme l'indique la suite, on a peu
de chances d'atterrir sauf, et mme si on est encore en vie, combien de temps pourra-t-on survivre?
- Il est achet par un haut responsable gyptien, grand intendant d'gypte. Cet homme n'avait pas d'enfants et
ordonne sa femme de traiter Youssef avec gnrosit en esprant qu'il lui sera utile ou qu'il l'adoptera s'il est au niveau
souhait. Les qualits de Youssef parlent pour lui. Il n'a pas besoin, comme le font ses frres, de se dfendre avec force
arguments ou d'insister pour obtenir gain de cause; sa force rside en deux choses: ses qualits et l'aide divine. Par ses
qualits, il est reconnu par les personnes dtenant les qualits et le bon sens, et cela fait partie des facilits qu'Allah pose
sur le chemin des pieux. Par l'amour d'Allah, Allah place son amour dans les coeurs des gens, et des portes
matriellement impossibles ouvrir s'ouvrent devant lui. Allah nous dcrit l'enthousiasme de son matre le jour o il l'a
achet, l'intendant avait compris que ce n'tait pas un esclave ordinaire mais un enfant prometteur. Il ne fait aucun doute
qu'avec le temps la premire impression de l'intendant ira se confirmant et Youssef sera non seulement un homme de
main mais un fils adoptif. Le voici donc recevant l'ducation des enfants de la noblesse de la plus grande civilisation de
l'poque! dans un environnement on ne peut plus confortable, avec des parents adoptifs qui le chrissent et qui lui
prparent un avenir glorieux!
- "Ainsi avons-nous raffermi Youssef dans le pays et nous lui avons appris l'interprtation des rves. Et Allah est
souverain en son commandement: mais la plupart des gens ne savent pas". Comment Youssef a-t-il t raffermi dans le
pays? Parce qu'il est considr comme un fils de noble, jouissant de tous les droits et privilges, duqu et form pour un
avenir glorieux, on pourrait en faire tout un film. Allah lui donne aussi la science des rves, ce qui implique quil y a eu
plusieurs rves et que Youssef a gard une relation permanente avec Allah. Je laisse cette science au chapitre VI
consacr aux rves. Puis Allah nous signale au passage un enseignement important de cette histoire: c'est Allah qui
dirige les choses. C'est ce que nous sommes justement en train d'expliquer: on ne peut russir dans cette vie (dans
l'autre c'est vident) en dsobissant Allah, car c'est Allah qui tire les ficelles, et quand on lui obit, personne n'est plus
gnreux et plus puissant qu'Allah.
- "Et quand il eut atteint sa maturit, nous lui accordmes sagesse et savoir. C'est ainsi que nous rcompensons
les bienfaisants". En rcompense de la pit, Allah lui donne la sagesse et le savoir! Courons vers Allah et vers ses
richesses infinies qui n'attendent que les demandeurs! Sachez mes frres que chaque pch, chaque relchement dans
l'adoration, nous prive d'une quantit de sagesse et de science, et constitue une perte que nous ne rcuprerons jamais.

b) Le pige satanique

Ensuite vient l'preuve de Zoulaykha. Je rpte que je ne suis pas en train de raconter et d'analyser
intgralement l'histoire de Youssef, mais je fais ressortir l'enseignement principal de la sourate qui est que le bon chemin
donne la russite dans cette vie et dans l'au-del alors que le mauvais chemin mne la perte double. Face Zoulaykha,
que dit le calcul matriel? D'abord que la proposition est allchante: Youssef est jeune et clibataire, la femme est prte et
demandeuse, ils sont seuls et les portes sont verrouilles. De plus cette proposition n'est pas isole puisqu'ils vivent
ensemble, la relation se poursuivra sans limite. D'autant plus que la proposition ne vient pas d'un coup de tte, elle a t
prpare. Depuis combien de temps Zoulaykha a-t-elle des vues sur Youssef, et lui demande-t-elle de lui brosser ses
cheveux ou le prend-elle dans ses bras comme son fils? Dieu sait que les femmes savent s'y prendre, surtout que son
mari est incapable d'avoir des rapports selon certains exgtes (pour cela ils nont pas d'enfants) et que Youssef est le
plus bel homme qui ait jamais exist. Le calcul matriel dit aussi que voici l'occasion en or d'amliorer son statut: au lieu
de simple esclave apprci de son matre, il va devenir l'amant de sa femme et son influence va grandir, surtout que
l'histoire nous montre que l'intendant n'a aucune autorit sur sa femme, et Youssef savait bien cela. Plusieurs se seraient
dit comme ont dit ses frres: "quand nous aurons rgl notre situation, nous nous repentirons et nous serons pieux". De
plus, le calcul matriel dira: "mais si tu refuses, tu te rends compte des pressions qu'elle exercera sur toit et des misres
qu'elle te fera alors que ton statut ne dpend que du bon vouloir de son mari? Tu n'es qu'un esclave, tu es en tat de
contrainte..."

Mais quel tait le calcul de Youssef? Il rpondit: "Qu'Allah me protge! C'est mon matre qui m'a accord un bon
asile. Vraiment les injustes ne russissent pas". Ce n'est pas un calcul, c'est une rponse spontane exprimant le fond du
coeur. La premire phrase jaillissant de son coeur pur est: "Qu'Allah me protge!" et non: "Ce serait super mais..." Son
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coeur ne renferme aucun dsir du pch, il ne l'a jamais souhait ni dsir. Au contraire, il ressent ce pch comme une
chose abominable, horrible et repoussante car il est ainsi pour Allah. Il le voit comme une trahison, une ingratitude et une
infidlit envers son matre. Nous voquerons au chapitre VI si Allah veut comment ne pas se contenter d'viter le mal
mais aussi ne pas le dsirer. Il a la conviction totale que cela se terminera mal s'il accepte, mme si toutes les
considrations matrielles affirment le contraire. Allah est grand! Nous voyons clairement la sagesse et la science
donnes par Allah en rcompense de la pit, alors qu'une science acquise sans pit et sans qualits profondes peut
tre aveugle par la passion, que ce soit la passion du plaisir, la passion de la vengeance, la passion du pouvoir, ou toute
autre passion, et on en voit des gens qui ne manquent pas de connaissances mais qui les dforment et les utilisent pour
justifier les choix que leur dictent leurs passions.

Puis Allah voque le dsir de Youssef, paix sur lui. En arabe: "Et elle le dsira et il la dsira s'il n'avait vu la
preuve vidente de son Seigneur". La majorit des interprtateurs prennent: "Et, elle le dsira. Et il l'aurait dsire n'eut
t ce qu'il vit comme preuve vidente de son Seigneur". D'autres lisent: "Et elle le dsira et il la dsira. S'il n'avait pas vu
la preuve vidente de son Seigneur... (a aurait mal fini)" L'explication la plus valable que j'ai pu trouver est mon sens la
suivante. Le sens du mot "hamm" en arabe est dlicat rendre en franais. C'est considrer une action et l'envisager
favorablement, mais pas dcider et presque dsirer, exactement comme un jeneur voit une nourriture dsirable et
pense: "Cette nourriture est excellente et j'ai faim. Si je la mange, je calmerai ma faim, je fortifierai mon corps et je
satisferai mon plaisir", mais il n'a aucune intention de manger car il jene. On peut dire qu'il a une envie et un dsir
physiques de manger, mais cette envie n'influe aucunement sur sa volont et sur sa dcision. Ainsi, Youssef constate
l'intrt charnel de la proposition qui satisferait son besoin de jeune homme clibataire, mais cette constatation n'influe
nullement sur sa volont et son comportement.

Voyons maintenant les rsultats de ces deux faons de voir les choses. Youssef fuit, elle le poursuit, et, arrivs
la porte verrouille, celle-ci s'ouvre et ils sont en face du matre. Elle l'accuse de vouloir la violer, il explique la vrit, et
Allah fait intervenir une personne de sa famille et l'innocence de Youssef est prouve par sa tunique dchire dans le dos.
Youssef augmente donc dans l'estime de son matre qui ne peut qu'tre tonn de la profondeur de sa sincrit et de son
honntet hors du commun. Il augmente aussi de valeur aux yeux d'Allah, et Allah le soutient avec un signe vident
(expliqu par les exgtes par diverses hypothses) et dit: "Ainsi pour carter de lui le mal et la turpitude. Il tait certes un
de nos serviteurs lus (ou sincres)" (v24). Les deux lectures du Coran "mokhlasin" et "mokhlisin" voulant dire: choisi par
Dieu pour tre uniquement pour lui (donc lu), ou: se donnant uniquement Dieu (donc sincre), ces deux lectures sont
en fait quivalentes car Allah lit et prend pour serviteurs exclusifs ceux qui se vouent entirement et uniquement lui et
uniquement ceux-l. Voyez comment Allah rcompense la pit en aidant la pit: il rcompense la sincrit en cartant
le mal et la turpitude avec un signe qui par ailleurs augmente la foi et encourage tre plus pieux encore, comme il a
rcompens la bienfaisance en donnant la sagesse et la science.

l'oppos, que serait-il arriv si Youssef avait accept les propositions de la femme? Son mari arrive et les
trouve en flagrant dlit, sachant qu'on l'a plus tard mis en prison vie parce qu'il gnait, on n'hsiterait pas en ce cas lui
infliger la peine capitale prcde d'une torture terrible. Sans compter la colre d'Allah et trs probablement les autres
pchs auxquels il ne manquerait pas de recourir une fois dans le ptrin.

c) La longue preuve

Vient ensuite la contre-attaque de Zoulaykha. Pince par les dires des femmes, aveugle d'amour de Youssef, elle
prouve aux femmes des aristocrates de la ville qu'elle avait parfaitement raison de le sduire et elle le force devant
l'assemble ahurie de la beaut de Youssef se soumettre son ordre! Cette scne mrite de faire couler de l'encre,
mais ce qui nous intresse ici est le comportement de Youssef et son rsultat dans cette vie et l'au-del. "Il dit: " mon
Seigneur, la prison m'est prfrable ce quoi elles m'invitent. Et si tu n'cartes pas de moi leur ruse, je pencherai vers
elles et je serai du nombre des ignorants"" (v33). Encore une fois, Youssef ne pense qu' fuir le pch et se prcipite vers
son Seigneur car il n'a plus aucun moyen de se sauver. Devant la situation complexe et le scandale qui menace,
l'intendant trouve que la meilleure solution est d'carter Youssef et de le mettre en prison jusqu' nouvel ordre, en fait il
est totalement oubli en prison. L, le calcul matriel nous dit que Youssef a perdu sa vie et son avenir. Dans le court
terme, Youssef a compltement ruin sa vie matrielle au profit de ses valeurs spirituelles et morales. Mais Allah est
prsent, et parce que Youssef a tout donn Allah, Allah aussi lui donnera ce qu'il lui tait impossible d'acqurir par lui-
mme.

Cette fois, le rsultat de la pit n'est pas l'amlioration immdiate de la situation mais sa dtrioration. Ainsi,
Allah nous duque tantt avec des situations agrables et tantt avec des situations dsagrables. En vrit, nous
progressons dans la religion avec deux choses: nos efforts et les preuves. Sans aucune difficult ni contrainte, nous
nous efforons d'adorer Allah, d'viter les interdits et de progresser dans la religion. Mais les preuves nous font avancer
beaucoup plus rapidement. Par exemple, on apprend supplier Allah dans les situations difficiles o nous sommes
dpourvus de tout moyen matriel beaucoup plus que quand tout va bien, on peut faire l'aumne quand on est riche mais
on apprend beaucoup plus vivre modestement et penser aux pauvres quand nous nous retrouvons dans une gne
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relle, on ne peut apprendre la patience que quand nous sommes mis l'preuve et que notre patience habituelle arrive
bout; ce moment-l, si nous sommes dans l'impossibilit de changer la situation nous allons tre forcs de patienter et
d'apprendre la patience, et nous l'apprenons beaucoup moins quand nous pouvons dcider quand nous voulons de
mettre fin la situation gnante.

Quand nous voulons sincrement avancer vers Allah, que nous fournissons un certain effort et que nous lui
demandons de nous guider, les preuves ne tardent pas arriver. Ces preuves ne sont pas comme les vnements
alatoires qui atteignent le commun des mortels; elles ont un but, et sont calcules sur mesure. Elles ont un but, c'est--
dire qu'elles touchent la chose que nous avons besoin de corriger. Pour cela, elles sont forcment dsagrables, et une
preuve qu'on passe allgrement sans souffrance n'est pas une preuve qui nous corrige. Aussi, elles sont diffrentes et
varies, touchant chaque fois un nouvel aspect de notre personnalit et faisant apparatre une faiblesse dont nous tions
conscients ou inconscients. D'autre part, elles sont faites sur mesure: elles ne sont pas trop fortes pour ne pas nous
anantir, ni trop faciles pour qu'on ne les passe pas sans peine. Elles nous font souffrir pour que nous supplions Allah et
que nous nous repentions de nos fautes et de nos faiblesses, et parfois nous mettent presque dans le dsespoir pour que
nous sachions que seul Allah peut rsoudre le problme et que toutes les cratures sont impuissantes face sa volont.

Les preuves les plus dures que jai pu voir sont celles qui touchent nos relations avec les pratiquants, surtout
sils sont plus avancs que nous dans la religion (dans les apparences) ou encore sils ont t la cause de notre guide.
Quand les jeunes retournent la religion, nous nous imaginons que les frres ou les soeurs sont infaillibles. Or,
nous sommes tous faibles, nous avons des hauts et des bas, nous avons un pass qui nous influence... Donc il ne faut
pas tre idaliste. Le Prophte, prire et paix sur lui, a dit : Aime ton ami avec quelque modration, peut-tre sera-t-il un
jour ton ennemi. Dteste ton ennemi avec quelque modration, peut-tre sera-t-il un jour ton ami . Quand nous voyons le
frre ou, pire encore, les frres , commettre une faute que nous nimaginions pas venant de sa part, il ne faut pas
tre du au point de remettre en cause notre attachement la religion ou lactivit que nous menions en commun. Il faut
dvelopper son caractre pour adorer Allah sans que cette adoration dpende de nos relations avec qui que ce soit. Ce
point est trs important car jai vu un bon nombre dexcellents pratiquants, ayant pass un bon nombre dtapes et stant
stabiliss dans la religion, je les ai vus jects de la religion, des degrs plus ou moins graves, parce quils ont t
profondment dus de ceux quils considraient comme leurs suprieurs, ou parce que ces derniers leur ont inflig une
injustice ou une humiliation. Non ! Un homme prvenu en vaut deux. Ne soyez pas ralentis ou drouts dans votre
chemin vers Allah cause des faiblesses des hommes.

Pour russir l'preuve il faut d'abord se rendre compte qu'elle vient d'Allah et ne pas l'imputer aux causes
matrielles. Souvent, en cherchant bien, on trouve qu'elle est due un pch ou une faute que nous avons commise,
comme Allah dit: "Tout malheur qui vous atteint est d ce que vos mains ont acquis. Et il pardonne beaucoup" (La
Consultation 42/30). Nous devons donc nous en prendre nous mmes et commencer par nous repentir de ce pch.
Ensuite nous devons patienter pour l'preuve et la supporter en pensant la petitesse de notre souffrance compare aux
bienfaits d'Allah, au pardon de nos pchs, au chtiment de l'Enfer et au bien-tre du Paradis. C'est en supportant les
difficults en pensant Allah que l'attachement aux cratures diminue dans nos coeurs au profit de l'attachement Allah,
et c'est ainsi que nous profitons de l'preuve. La preuve que nous avons volu grce l'preuve est que si elle se rpte
nous la supportons plus facilement. Troisimement, il ne faut pas laisser les ordres d'Allah dans l'preuve et s'efforcer de
conserver les bonnes oeuvres que nous faisions ou que nous avons dcid de faire. Rater une preuve est justement
dsobir Allah cause d'elle. Enfin, il ne faut pas demander Allah de lever lpreuve mais plutt s'efforcer lui
demander la guide et la richesse spirituelle et ternelle pour nous et pour les autres, car l'preuve est un moment o on
se dirige particulirement vers Allah et il faut saisir cette occasion pour demander ce qu'il y a de plus prcieux et non
l'enlvement de l'preuve qui arrivera invitablement tt ou tard.

Cette longue preuve fut la dernire touche l'ducation de Youssef aprs laquelle Allah lui donna la fonction de
la gestion des richesses de l'gypte. Nous verrons cette tape bien en dtail dans la cinquime leon.

3) L'nigme de la sourate

Maintenant que nous avons bien en vue le but et la morale de l'histoire, nous pouvons essayer de rsoudre
l'nigme cl: pourquoi Youssef n'a-t-il pas divulgu son identit ses frres quand ils sont venus de Palestine en gypte
pour acheter des vivres? Et pourquoi leur a-t-il demand de ramener leur frre et l'a-t-il gard? Et pourquoi a-t-il gard le
secret jusqu' ce qu'ils furent impuissants et dsesprs?

Les livres de tafsir nous fournissent des explications partielles, du genre: "Si Youssef a cach son identit ses
frres, c'est parce qu'Allah le lui a rvl"; "Youssef a ramen son frre auprs de lui pour bien le traiter"; "En voyant leur
tat de faiblesse et de dsespoir, il eut piti d'eux et dvoila son identit"... Tout ceci justifie partiellement l'attitude de
Youssef mais n'explique pas son mobile. En toute modestie, je vous propose lanalyse suivante.

Que serait-il arriv si Youssef avait montr la vrit ds leur premire arrive et leur avait ds lors demand de
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ramener toutes leurs familles en gypte? Ou bien s'il avait envoy pour les convoquer ds son accession au poste de
grant des trsors d'gypte? Ils seraient venus habiter en gypte, il aurait retrouv son pre et lui aurait pargn des
annes de tristesse et l'aveuglement. Ses frres auraient avou leur faute et auraient demand le pardon Youssef et
leur pre qui ne l'auraient pas refus. Mais la grande diffrence est qu'ils n'auraient pas t convaincus que leur dcision
tait une erreur et qu'ils n'auraient pas sincrement regrett leur acte. Ils seraient dcouverts mais impunis et gagnants
en fin de compte puisque Youssef les accueille gnreusement en gypte. Youssef les a laisss poursuivre dans leur
mauvaise voie jusqu' ce qu'ils se rendent compte eux-mmes qu'elle ne mne nulle part et qu'ils se retrouvent dans une
impasse. C'est seulement alors qu'ils peuvent comprendre d'eux mmes qu'ils ont fait fausse route ds le dpart et qu'ils
regrettent et se repentent sincrement.

Bien entendu, il est difficile d'imaginer que Youssef ait lui-mme calcul cela car les hommes, mme s'ils sont
prophtes, n'ont pas infliger des preuves d'autres personnes pour les faire repentir, et nul homme ne connat le futur
(sauf ce qu'Allah en dvoile) pour connatre les consquences futures de ses actes et les ractions qu'ils soulveront.
Nous voyons tout le long de la sourate qu'Allah dirige la vie de Youssef: son rve; la rvlation dans le puits; quand la
caravane le prit, "Allah cependant savait fort bien ce qu'ils faisaient"; Allah l'duque chez l'intendant; il lui montre un signe
avec Zoulaykha; il l'exauce et le sauve quand elle lui refit ses propositions devant l'assemble; le rve du roi vient
videmment d'Allah; par sa misricorde, Allah le sort de prison et lui donne ses responsabilits. Plus particulirement en
ce qui concerne ses frres, quand ils vinrent la seconde fois, "tant entrs comme leur pre le leur avait command cela
ne leur servit rien contre les dcrets d'Allah"; quand il trouva le sceptre dans le sac de son frre, "Ainsi suggrmes-
nous cet artifice Youssef". Nous voyons sans aucune ambigut qu'Allah avait organis les choses et que Youssef
obissait aux directives qu'il recevait de son Seigneur.

Nous voyons par ailleurs que ses frres ne sont pas prts au repentir jusqu' la dernire scne. Quand ils crurent
que leur frre Benyamin avait vol, ils s'exclamrent: "S'il a commis un vol, un frre lui auparavant a vol aussi". Quelle
perfidie et quelle mchancet! C'est la haine et la jalousie qu'ils n'ont jamais cess de sentir envers Youssef et son frre
qui les fait ragir mchamment. En traitant mensongrement Youssef de voleur, ils veulent dire que Benyamin provient
d'une mauvaise graine, et qu'il est devenu un malfaiteur comme son frre. En demandant leur pre d'emmener
Benyamin, ils lui avaient promis de le protger et cette fois ils taient sincres; mais cette protection n'est pas par amour
et attachement leur demi-frre mais uniquement par intrt. De mme, quand ils proposent de se livrer l'esclavage
sa place, ce n'est nullement par amour pour leur frre, mais par intrt pour ne pas dcevoir leur pre.

Quand ils rapportent la nouvelle leur pre et qu'il se rappelle de Youssef et pleure pour lui, ils lui disent: "Par
Allah! Tu ne cesseras pas d'voquer Youssef, jusqu' ce que tu t'puises ou que tu sois parmi les morts". Certains
commentateurs proposent qu'ils disent cela par compassion pour lui et pour le soulager, mais j'estime qu'il faut plutt le
prendre dans le sens mchant et mprisant parce quils disent par la suite quand il dclare sentir l'odeur de Youssef: "Par
Allah! Te voil bien dans ton ancien garement .

Trouve-t-on dans la sourate des indices de disposition au repentir l'approche du coup de thtre? Oui, il y en a
plusieurs. D'abord il n'y a pas de doute qu'ils ont constat la faillite de leur plan car malgr tous leurs mensonges et leur
insistance, leur pre est rest convaincu de leur mauvaise foi. La preuve est que quand ils lui demandent d'emmener
Benyamin, il leur dit de suite: "Vais-je vous le confier comme, auparavant, je vous ai confi son frre?" Deuximement,
quand Benyamin est pris en esclave et qu'ils sortent de chez Youssef, leur an leur reproche d'avoir complot contre
Youssef et dcide lui-mme d'attendre la permission de son pre ou le jugement d'Allah. Lui, au moins, mme s'il ne va
pas prsenter ses aveux et ses excuses son pre, il est presque repentant. Troisimement, nous pouvons supposer
que la situation matrielle et morale trs difficile o ils se retrouvent surtout quand leur pre croit qu'ils ont complot
contre Benyamin, en plus des reproches de leur frre et des affirmations de leur pre qui leur rappelle leur mfait contre
Youssef et qui leur ordonne d'aller le chercher et en quelque sorte de cesser leur mascarade, nous pouvons supposer
que tout ceci les fait rflchir et se remettre en cause. D'autant plus qu'ils sont croyants, qu'ils subissent une injustice et
qu'ils sont en tat d'impuissance. Or un croyant dans cet tat, mme s'il ne pratique pas, se retourne vers Allah. Mais s'ils
se retournent vers Allah et qu'ils le supplient de l'aider car ils sont injustement accuss d'avoir maniganc contre
Benyamin, ne raliseront-ils pas qu'ils doivent d'abord demander Allah le pardon de leur pch envers Youssef? Je ne
dis pas qu'ils taient repentis ou dtermins se repentir, mais qu'ils taient dans un tat moral qui leur a permis de tirer
la leon qu'il fallait de l'histoire, et pas simplement se rjouir d'aller vivre l'aise en gypte. Ainsi, quand ils reconnaissent
Youssef, ils s'exclament: "Par Allah! Vraiment Allah t'a prfr nous et nous avons t fautifs". Ils ont compris qu'ils
avaient pris le mauvais chemin ds le dpart et qu'il tait inutile de faire des reproches Youssef et son pre. Ils ont
compris que dans leur calcul, ils avaient oubli Allah qui n'est pas simplement dans son coin en train d'attendre le jour
dernier, mais il gre ce bas monde et punit les fautifs et rcompense les bienfaisants.

Conclusion

La leon retenir est que nous ne pouvons pas avoir deux buts et deux calculs. On ne peut se dire: "je prie pour
avoir le Paradis, et pour ce bas monde je me dbrouille ma faon". Ce bas monde ainsi que l'au-del appartiennent
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Allah. Allah nous montre comment grer notre vie prsente et nous donne les solutions tous les problmes. Il n'y a qu'
se soumettre lui pour russir dans cette vie et dans l'autre. Plus nous l'adorons par nos sentiments, nos penses, nos
paroles, nos actes, nos dpenses, et toutes nos capacits, plus nous gagnons dans cette vie et dans l'au-del. Tout
problme qui nous arrive, nous devons nous remettre en cause, nous repentir, redoubler de prires et de supplications, et
ne jamais lcher les ordres d'Allah. Nous devons nous efforcer de passer le maximum d'tapes et de ne jamais nous
arrter un niveau donn, pour russir notre vie au mieux et nous rapprocher au maximum d'Allah avant notre mort.

4) L'quilibre dans la religion

L'envie de plaire Allah et de russir sa vie ici-bas et dans l'au-del ne doit pas pousser le jeune dsquilibrer
sa vie. Je ne demande pas aux jeunes de freiner leur ardeur mais de la placer au bon endroit. Je n'estime pas que les
jeunes qui ont cess de pratiquer la religion aprs une priode de pratique intense ont commis l'erreur de trop se donner
la religion, mais ils n'ont pas su grer correctement leur nergie.

La faon d'avancer en toute scurit et rapidement dans la religion est celle du Prophte, prire et paix sur lui,
avec ses compagnons: commencer par le spirituel et le moral et laisser les interdits et les contraintes venir
progressivement. Avancer dans la spiritualit consiste fortifier sa relation avec Allah: concentration dans la prire,
invocations, Coran et dhikr, sincrit... Dans toutes ces choses, nous pouvons dployer toute notre nergie et cela ne fait
que nous fortifier dans la religion et nous donner plus de motivation encore. Le deuxime volet, trs li au premier, est la
moralit: pardonner tous les gens, aimer le bien pour tous, rendre service, prier pour les autres, partager ce qu'on a,
viter absolument la mdisance, le mpris, l'injustice, la moquerie, la jalousie, la rancune, etc. Celui qui veut plaire Allah,
qu'il se dpense dans ces choses!

Par contre, l o il faut aller doucement, o il ne faut pas se forcer, et o il faut relcher quand nous sentons trop
de pression intrieure ou extrieure, pour viter le danger de la saturation, de la dception et de l'effondrement, ce sont
les contraintes qui mettent notre "nafs" mal l'aise et qui nous attirent des problmes dans notre entourage, telles que:
les prires l'heure, la tenue, viter la bise et serrer la main, le jene surorgatoire, la prire la nuit, le renoncement aux
plaisirs habituels dans la nourriture et les divertissements, la recherche des interdits pointus sujets divergence (le
problme sexuel sera trait part au chapitre III)... Il faut faire ces choses quand nous en avons la volont intrieure et
quand nous sommes prts assumer les consquences sans tre gns, et si nous voyons que nous avons du mal
supporter la pression, il faut relcher un peu et ne pas s'obstiner et rsister jusqu' s'auto-dtruire. Attention! Vous n'tes
pas les premiers dans la voie de l'Islam! Beaucoup de jeunes avant vous n'ont pas support parce qu'ils se sont donn
(ou on leur a donn) trop d'interdits et de contraintes.

Je ne veux pas du tout dire qu'on peut considrer licite tel ou tel interdit. Seulement, si on fait a liste de ses
dfauts, il faut se donner des priorits d'action en privilgiant les facteurs-cl qui ont un effet dentranement sur tout le
reste, et ce sont la spiritualit et la morale. Si nous n'arrivons pas surmonter un interdit, on se donne des tapes pour y
arriver et on ne cesse de prier qu'Allah nous pardonne et nous facilite le repentir. Mais il suffit de regarder quelques mois
l'arrire pour constater qu'on a beaucoup progress, alors il ne faut pas exiger d'tre irrprochable en un jour.

Une dernire chose concernant la foi: la frquentation est un facteur dterminant du gain et de la perte de la foi. Il
est donc essentiel celui qui avait une mauvaise frquentation et qui se met pratiquer de changer sa frquentation pour
se mettre avec des gens plus avancs que lui dans la religion ou voulant avancer comme lui. Il ne faut pas aller jusqu'
couper ses relations avec ses anciens amis, et au contraire garder le contact pour les attirer leur tour dans l'Islam, mais
si nous nous sentons influencs par la mauvaise ambiance et atteints dans notre foi, il faut rduire les relations au strict
minimum. Dans tous les cas, la dawa ne requiert pas des heures de discussion et des soires entires. Il faut donc si
c'est ncessaire sacrifier ses anciennes relations, et il y a malheureusement un bon nombre de jeunes qui chutent parce
qu'ils ont la faiblesse de rester dans leur ancienne ambiance. D'autres stagnent, avancent trs lentement ou reculent tout
doucement parce qu'ils ne font pas l'effort de chercher la bonne ambiance.

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 LEON II

LE COMPORTEMENT EXEMPLAIRE

L'importance et la priorit qu'il faut accorder au bon comportement ont t expliques la premire leon.
Youssef, paix sur lui, est un modle de bon comportement que nous allons analyser en dtail puis complter par ce qui
correspond notre vcu.

1) Le pardon

Je crois bien qu'en matire de comportement le pardon est la plus grande leon de la sourate. La douceur de
Youssef avec ses frres est fantastique. Quand la coupe est dcouverte dans le sac de son frre et qu'ils dirent: "S'il vole,
un frre avant lui (--d Youssef) a dj vol!" en d'autres termes: "Ce n'est pas tonnant, c'est une mauvaise graine",
Youssef ne leur rpond rien et dit en lui-mme: "Vous tes capables de pire que cela, et Allah sait si votre accusation est
juste ou non". En effet, ils sont capables de tuer leur frre et le faire disparatre. Plus tard, quand la vrit apparat, ils
reconnaissent leurs torts et il dit: "Nul reproche ne vous est fait aujourd'hui, qu'Allah vous pardonne, et il est le plus
misricordieux des misricordieux!" Le Prophte Mouhammed, prire et paix sur lui, reprit lui-mme cette phrase
fantastique quand il prit la Mecque et demanda aux mecquois: "Que pensez-vous que je vais faire de vous?" Ils dirent:
"Du bien, tu es un frre noble fils d'un frre noble". Il dit: "Je vous dis comme Youssef a dit ses frres: nul reproche ne
vous est fait aujourd'hui, qu'Allah vous pardonne, allez, vous tes libres!"

Le pardon est une trs belle qualit. Je recommande mes chers lecteurs de pardonner tous ceux qui leur ont
fait du mal, quel qu'il soit, et tous ceux qui leur en feront encore jusqu' leur mort et mme aprs leur mort. Ne vous
inquitez pas pour les hassanats que vous auriez pu arracher le jour dernier aux pauvres gens qui vous ont fait du mal,
car Allah donne sa misricorde ceux qui la donnent aux cratures et ceux-l uniquement, et avouez que la
misricorde d'Allah est plus intressante que les hassanats des humains. Non seulement vous tes gagnants dans l'au-
del, mais vous soulagez votre coeur et votre esprit d'une rancune qui ne vous rime rien et qui vous dvalorise aux yeux
d'Allah. Pensez au mal que les frres de Youssef lui firent et comment il ne leur fit aucun reproche et pria pour leur
pardon. Je signale au passage que pardonner ne signifie pas tre un nigaud et se faire avoir par tout le monde, le croyant
doit tre veill et ne se fait pas avoir deux fois.

Mais Youssef a plus que le pardon. En fait, il est tellement dtach de ce bas monde et attach Allah qu'il
ressent comme drisoires les malheurs de ce bas monde, comme disait le Prophte, prire et paix sur lui: "Donne-nous la
certitude qui rend lgers les malheurs de ce bas monde". Dtach des passions personnelles, son coeur ne dgage que
ce qui plat Allah et il n'agit qu'en fonction de l'intrt de la religion. Sa raction est comparable celle du Prophte,
prire et paix sur lui, qui disait quand sa tribu le martyrisait: " Allah! Pardonne mon peuple car ils ne savent pas".

C'est par cette qualit qu'il ne se vexe pas quand ses frres le traitent de voleur et qu'il ne laisse apparatre
aucune raction. Nous devons apprendre ne jamais nous vexer ou nous mettre en colre pour nous-mmes. Cela vient
en rduisant notre attachement aux dsirs de notre nafs, y compris l'orgueil et la fiert. Si nous voulons couper ces
mchantes racines de nos coeurs, chaque fois que nous sommes vexs ou provoqus (je ne parle pas de ce qui touche
la religion) c'est une occasion de sortir de nos coeurs la mauvaise graine qui ragit mal en s'efforant de garder son sang
froid et de penser Allah. Une fois la chaleur du moment passe, il faut se raisonner pour dcider de ne pas se vexer la
prochaine fois.

Si on a du mal pardonner quelquun, il faut se demander : Est-ce que je veux quil aille au Paradis ou en
Enfer ? Si je rponds en Enfer , je dois trs srieusement me remettre en question car cest Satan qui veut emmener
les gens dans lEnfer. Et si cest le Paradis, il faut pardonner. Si on a du mal garder son cur pur envers quelquun, la
solution efficace consiste prier pour lui longuement et en dtail jusqu' ce quil ne nous reste que des bons sentiments
envers lui. Si nous voulons absolument prier contre quelquun car il fait du mal aux gens dans leur vie matrielle ou
religieuse, il vaut mieux se contenter de demander Allah de protger les gens contre son mal de quelque faon que ce
soit sans demander quil lui arrive ncessairement un mal.

2) Contrler la langue

La sourate nous donne d'importants enseignements ce sujet. Les frres de Youssef commettent la calomnie
contre leur pre (quand ils complotent contre Youssef) et contre Youssef (quand ils le traitent de voleur). Par contre
Youssef et son pre Yaqoub, paix sur eux, parlent avec beaucoup de prcautions et contrlent parfaitement leurs
langues. Quand Youssef raconte son rve son pre et qu'il le prvient de ne pas le raconter ses frres car ils lui
voudront du mal, cela semble tre de la mdisance et de la mauvaise conjecture (penser du mal de quelqu'un). Mais la

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mdisance est permise contre quelqu'un dont on essaye d'viter le mal, de mme qu'on peut penser un mal de quelqu'un
qui a l'habitude de commettre ce mal. Cependant, Yaqoub utilise ces drogations de faon strictement limite: il y a un
risque rel comme le prouve la suite de l'histoire, il ne dit que la vrit, il ne dit que ce qui est ncessaire la situation, et il
impute la faute de ses fils Satan en disant: "Le Diable est certainement pour l'homme un ennemi dclar". Ceci nous
montre aussi comment rester prudent et viter le mal des gens tout en gardant un comportement irrprochable.

Plus tard, quand ils dclarent que Benyamin a vol avec toute la caravane pour tmoins et la ville o ils taient, il
ne les croit pas et les accuse de complot. Il comprend qu'il est impossible que Benyamin vole, et cela nous apprend ne
pas croire les nouvelles rapportes par les gens peu srs, mme si elles sont accompagnes de preuves, et toujours
penser du bien des hommes pieux et sincres quelles que soient les apparences. Mais Yaqoub se trompe en accusant
ses fils. Cette erreur n'est pas un pch car il est lgitime d'accuser celui qui a dj commis la faute et qui ne s'en est pas
repenti, puisqu'il est capable de la rpter; Youssef n'a-t-il pas dit en gardant son frre: "Ne te chagrine donc pas pour ce
qu'ils faisaient"? ce qui laisse penser qu'ils n'ont cess de maltraiter Benyamin depuis la disparition de Youssef.

Nous avons cit le magnifique self-control de Youssef quand ses frres l'accusent de vol, et comment il leur
pardonne et prie pour eux la fin. En plus, quand il conclut l'histoire, il dit: "Et il m'a certainement fait du bien quand il m'a
fait sortir de prison et qu'il vous a fait venir de la campagne, aprs que le Diable ait suscit la discorde entre mes frres et
moi" (v100) en vitant soigneusement de parler du puits et en imputant la discorde entre lui et ses frres Satan sans
que l'auditoire puisse savoir ce qui s'est pass ni qui tait fautif.

Nous voyons par ailleurs combien les frres de Youssef demandent leurs besoins aux hommes avec force
arguments et insistance, alors que Youssef et son pre se dirigent continment vers Allah ou parlent aux gens
simplement et brivement. Regardons l'argumentation des frres de Youssef quand ils demandent leur pre de
l'emmener, quand ils annoncent sa perte, comment ils dcident de prendre Benyamin leur pre quand Youssef le
demande: "Nous essayerons de persuader son pre. Certes, nous le ferons", puis quand ils lui en parlent, puis quand ils
renient leur frre devant Youssef, quand ils essayent de le reprendre, quand ils rapportent la chose leur pre, quand ils
supplient Youssef de les aider, et enfin quand ils demandent le pardon de leur pre. Nous les voyons argumenter avec
une gale ferveur dans la vrit et le mensonge, pour la bonne et la mauvaise cause.

Ce que je recommande aux jeunes de retenir de ces exemples est de dcider fermement de contrler leur langue
comme a dit le Prophte, prire et paix sur lui: "Quiconque croit en Allah et le jour dernier, qu'il dise du bien ou qu'il se
taise". Combien de pratiquants vitent cote que cote les grands pchs mais ne rsistent pas ceux de la langue? Il
est trop facile de rcolter d'immenses pchs, de blesser les coeurs, de diviser les gens, de se faire des ennemis,
d'envenimer une dispute, de trahir ses secrets, et j'en passe, en lanant sans rflchir ce qui nous passe par l'esprit. Il y a
des pchs durs enlever car ils ncessitent une rorganisation de notre vie, mais le contrle de la langue ne requiert
qu'un effort contre nous-mmes et n'a que de bonnes consquences sur notre foi et sur nos relations avec les gens et
avec Allah.

3) Les parents

Nous voyons dans la sourate la douceur de ses paroles, sa consultation avec son pre quand il fit son premier
rve, son obissance quand il lui recommanda de ne pas raconter son rve, et l'accueil et l'honneur qu'il fit ses parents
la fin de lhistoire.

Nous voyons l'oppos ses frres traiter leur pre d'gar, lui mentir, le tromper, lui faire un mal extrme en le
privant de Youssef, puis le critiquer de penser toujours Youssef, le traiter d'insens, puis le supplier de leur pardonner
une fois que leur stratagme fut dcouvert.

On n'a jamais assez conseill les jeunes de respecter leurs parents. Il existe malheureusement une tendance
nfaste chez les jeunes pratiquants ngliger leurs parents parce qu'ils sont moins pratiquants et moins connaisseurs de
la religion qu'ils ne le souhaitent.

Sachez que les droits des parents se divisent en trois catgories: les droits sacrs des parents, la vie prive de
l'enfant et les droits d'Allah. On doit s'acquitter des droits propres aux parents quelle que soit leur position dans la religion:
parler avec respect, ne jamais lever la voix ou brusquer, tre serviable et aider autant que possible, leur vouer les
meilleurs soins dans leur vieillesse, ne pas les dlaisser au profit de sa femme et ses enfants, etc. C'est en ngligeant ces
droits que la colre des parents est fatale pour l'enfant, et rien ne le sauvera le jour dernier d'avoir t mchant envers
ses parents et d'avoir encouru leur colre. Notons au passage que pour la femme le droit de son mari est suprieur
celui de ses parents et que s'il lui faut faire un choix entre les deux, c'est son mari qu'elle devra choisir en essayant
toutefois de conserver de bonnes relations avec les parents.

Les enfants ne connaissent la valeur des parents que quand ils ont eux-mmes des enfants, car ils savent alors
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ce que c'est que d'tre parent. Allah nous montre dans le Coran ce que ressentent les parents pour que nous
comprenions les sentiments des parents avant de le devenir soi-mme. Pour le pre l'exemple est celui de Yaqoub qui
devint aveugle force de pleurer du chagrin de la sparation avec Youssef, paix sur eux deux, alors qu'il sait qu'il est en
bon tat, qu'il est lu pour tre prophte et qu'il le reverra avant sa mort. Essayez dimaginer quelqu'un pleurant jusqu'
devenir aveugle... alors que toute l'histoire ne montre pas de chagrin du ct de Youssef, paix sur lui. L'exemple de la
mre est celui de la mre de Moussa. Allah lui ordonna de le jeter dans le Nil, de ne pas s'attrister et de ne rien craindre,
et il lui a promis qu'il le lui rendra et qu'il sera un envoy d'Allah. Malgr tout cela, Allah dit que son coeur devint vide et
qu'elle faillit tout divulguer si ce n'tait qu'Allah avait attach son coeur. Par le manque de son fils, elle ne peut plus se
retenir et c'est Allah qui maintient son coeur et la retient de crier la vrit et de gcher tout le stratagme qu'Allah a mis en
place. Voyez combien les parents sont attachs leurs enfants, combien ils dsirent leur bien et leur russite, combien ils
ne se soucient pas d'eux-mmes pour l'intrt de leurs enfants? Combien sommes-nous redevables envers eux?
Combien notre respect leur fait-il plaisir et combien notre insolence les rend malheureux? Il y a un autre vnement dans
la vie qui fait connatre la valeur des parents, c'est leur mort. Quand le pre ou la mre disparaissent, on se dit: "j'aurais
du faire mieux, j'aurais du tre plus prsent et plus serviable, j'aurais du tre plus obissant et plus soumis..." Dpchez-
vous d'tre les meilleurs possibles avec vos parents avant de le regretter!

Citons pour exemple une histoire trs parlante du temps du Prophte, prire et paix sur lui. Un compagnon
nomm alqama tait mourant et n'arrivait pas prononcer l'attestation de foi. Les compagnons vinrent prcipitamment
chez le Prophte pour l'informer de la situation. Il demanda: "Ses parents sont-ils encore en vie?
- Son pre est mort, dit-on, mais sa mre est encore vivante.
- Bilal! Pars l'appeler et si elle ne peut pas venir j'irai la voir". Il alla la voir et elle dit: "Non, c'est moi qui irai vers le
Messager d'Allah". Elle arriva et il lui demanda: "Mre de alqama! Comment est ton fils?
- C'est un excellent fils, Messager d'Allah! Il prie beaucoup, il fait l'aumne et il lutte dans la voie d'Allah.
- Mais comment te sens-tu envers lui?
- Je suis en colre contre lui.
- Et pourquoi?
- Parce qu'il obit sa femme dans les choses et qu'il me dsobit.
- C'est la colre de sa mre qui l'empche de prononcer la chahada. Bilal! Runis du bois et allume un feu!
- Que veux-tu faire, Messager d'Allah? demanda sa mre.
- Brler alqama.
- Mais c'est mon fils, comment le supporterais-je?
- Cela est moins dur que le chtiment de l'au-del, mre de alqama, moins que tu lui pardonnes.
- Messager d'Allah, je lui pardonne.
- Bilal! Va voir s'il arrive prononcer la chahada car elle l'a peut-tre dit par honte devant le Messager d'Allah".
Quand Bilal entra dans la pice, alqama pronona la chahada et rendit l'me.

Ce qui concerne la vie prive de l'enfant est prendre avec plus de souplesse. Il n'est pas absolument ncessaire
de leur obir en matire de mariage ou de divorce, de vie professionnelle, d'tudes, de logement, et autres choses qui
sont la vie de l'enfant et o l'opinion des parents est parfois injustifie. Mais il ne faut pas oublier que l'avis des parents
cache souvent une raison que les enfants ne peuvent pas saisir, car ils ont plus d'exprience de la vie, notamment en cas
de mariage. Par exemple, les critres de nationalit, de rgion, de niveau social et de niveau d'tudes que rejettent
souvent les jeunes pratiquants et auxquels s'attachent les parents sont importants pour faciliter la vie commune.
Toutefois, mme si on ne veut pas prendre leur avis, il ne faut pas les contredire ouvertement, ni leur parler impoliment, et
il faut essayer d'arranger les choses au mieux et de les satisfaire sur d'autres plans o il n'y a pas de conflit.

Quand les parents empitent les droits d'Allah, la rgle est qu'une crature ne peut tre obie pour dsobir au
Crateur. Ceci nous montre dj qu'il faut leur obir en tout ce qui n'est pas un pch. Mais quand les parents nous
empchent de pratiquer une obligation ou nous obligent commettre un pch, je conseille aux jeunes en France de ne
pas tout de suite prendre la position dure. Si nous tions dans un tat et une socit islamiques, nous pourrions refuser
net et nous aurions la loi de notre ct ainsi que l'environnement social. Tant que cela n'est pas le cas, il faut mesurer ses
forces et viter de se mettre dans une situation impossible. Par exemple, si les parents interdisent le foulard leur fille,
plutt que de fuguer ou d'tre battue tous les jours, elle ferait mieux de se soumettre leur dcision tout en s'habillant de
faon pudique et en mettant le voile chaque fois qu'elle en a l'occasion, en attendant un changement de la situation. Il en
est de mme quand les parents refusent que l'enfant porte la barbe; il vaut infiniment mieux sacrifier sa barbe que ses
parents.

Ceci dit, il ne faut pas lcher facilement sur tout ce que disent les parents et insister, dialoguer, demander conseil,
retourner la charge, tout en travaillant sans cesse d'autres aspects de l'Islam qui ne drangent pas les parents, et qui,
au contraire, les satisfont, tels que le bon comportement, raconter sa mre ce qui se passe aprs la mort, expliquer le
sens de la Fatiha et des petites sourates, enseigner des invocations faciles et utiles, parler des vertus des oeuvres qui
sont leur porte, et surtout assurer sur le plan matriel: travail et tudes. Signalons au passage qu'il ne faut surtout pas
12
essayer de faire la morale aux parents en insistant sur les interdits qu'ils commettent tel le foulard ou le crdit bancaire
par exemple, car le rsultat risque fort d'tre l'effet contraire: fin du dialogue, mfiance totale et inquitude pour l'avenir de
l'enfant. Il vaut mieux leur prsenter ce qu'ils apprcient dj et avancer ainsi pour changer progressivement ce qui a
besoin d'tre chang.

Il reste un point sur lequel on ne peut pas cder et qui est la foi. On a besoin pour nourrir sa foi de frquenter des
pratiquants et d'apprendre en groupe. Si les parents nous interdisent cela, il faut essayer plusieurs choses: se runir le
jour plutt que la nuit, les convaincre qu'il n'y a pas d'intgrisme, assurer dans les tudes et le travail, ramener une
personne ge de la mosque originaire de la mme rgion pour leur expliquer la fond de la chose, et la limite cacher
l'activit sous un autre nom: sortie, vacance, sport, tudes... si on ne peut faire autrement.

Tant que nous parlons du respect des parents, il faut dire un mot sur le respect des personnes ges, des
personnes dtenant plus de science que nous, des personnes plus anciennes dans la religion, et de tous ceux qui ont un
degr suprieur au ntre quel que soit le critre. Nous vivons une coupure trs nette entre les deux gnrations. Cette
rupture se retrouve notamment dans les mosques. C'est aux jeunes de faire le pas en avant et de se plier en quatre pour
acqurir la confiance et l'estime des personnes ges. Il faut pour cela respecter la mosque en observant les rgles de
comportement l'intrieur, respecter les vieux en leur prsence et leur absence, regarder leurs qualits qui sont
nettement plus importants que leurs dfauts, dont notamment le fait qu'ils sont la cause de notre accs la religion, qu'ils
ont tabli les mosques et qu'ils les grent.

Youssef nous donne un modle de ce respect quand il rpond la sduction de Zoulaykha: "C'est mon matre qui
m'a accord un bon asile". Ainsi devons-nous regarder les qualits de chaque personne et les mettre en valeur et cacher
ses dfauts sauf pour conseiller la personne ou pour un besoin valable, auquel cas il ne faut en dire que le strict
minimum. C'est ainsi que Youssef se dfend de l'accusation de Zoulaykha en disant simplement: "C'est elle qui a voulu
me sduire", alors qu'elle avait tap un scandale: "Quelle serait la punition de quiconque a voulu faire du mal ta famille,
sinon la prison ou un chtiment douloureux?"

Une fois, Abdallah Ibn abbas, qu'Allah l'agre, entendit prs de la Kaba un homme dire du mal de certains
sahabas. Il lui dit: "Allah a partag les croyants en trois catgories. "Aux migrs besogneux qui ont t expulss de leurs
demeures et de leurs biens, tandis qu'ils recherchaient une grce et un agrment d'Allah, et qu'ils portaient secours la
cause d'Allah et son Messager. Ceux-l sont les vridiques". En fais-tu partie?
- Non, dit-il.
- " ceux qui, avant eux, se sont installs dans le pays et dans la foi, qui aiment ceux qui migrent vers eux, et ne
ressentent dans leurs coeurs aucune envie pour ce que ces immigrs ont reu, et qui les prfrent eux-mmes, mme
s'il y a pnurie chez eux". En fais-tu partie?
- Non.
- "Et ceux qui sont venus aprs eux en disant: Seigneur, pardonne-nous ainsi qu' nos frres qui nous ont
prcds dans la foi; et ne mets dans nos coeurs aucune rancoeur pour ceux qui ont cru"".
L'homme pleura alors et redit l'attestation de foi, car Ibn abbas lui a dmontr que si un croyant ne fait pas partie
des premiers qui ont difi la religion par leurs sacrifices, il ne peut que les respecter et prier en leur faveur, sinon il n'y a
pas de place pour lui parmi les croyants.

Il faut aussi respecter toutes les personnes ayant un degr au-dessus de nous, comme les enseignants et
l'administration de l'tablissement scolaire. C'est vraiment une dcadence trs grave que de parler vulgairement ou
impoliment aux professeurs, de dire du mal d'eux dans leur dos, de se moquer d'eux, etc. Cela dnote l'gosme et
l'irresponsabilit de l'lve. Il faut au contraire les considrer comme des personnes qui nous rendent continuellement
service et que nous devons respecter et aider, et avec lesquelles nous devons tablir une relation d'entraide sincre.

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 LEON III

LA TENTATION SEXUELLE

1) La foi attaque

Voici un des problmes essentiels de la jeunesse actuelle, je dirai mme le plus grand obstacle la pratique de la
religion chez les jeunes. La gravit du problme sexuel ne rside pas dans les pchs qu'il reprsente, mais dans le fait
qu'il affaiblit la foi jusqu' l'anantir, si bien qu'on n'a plus aucun got pour prier ou faire des efforts dans la religion et on
est alors deux doigts de tout lcher, alors qu'il y a des pchs plus graves tels que l'usure, la mdisance ou la
ngligence des prires l'heure, qui n'ont pas cet effet direct sur la foi et qui ne provoquent pas l'arrt de la prire; nous
voyons des gens les commettre pendant des annes sans tre dstabiliss dans la religion.

Une fois, un jeune m'a dit qu'il tait prt tout faire dans l'Islam sauf baisser le regard. C'tait trop bien de
regarder les filles et il ne voulait pas s'en priver. Il n'a pas voulu lcher l'affaire et j'ai eu la certitude qu'il ne tarderait pas
arrter la prire. Le Prophte, prire et paix sur lui, a dit: "Le regard est une flche de Satan, quiconque l'vite, Allah lui
donnera une foi dont il trouvera le plaisir dans sa prire". Inversement, en regardant l'interdit, la foi faiblit, la prire n'a plus
de plaisir, elle devient vide et lourde, et si rien n'est fait on ne rsiste pas longtemps. Effectivement, peu de temps aprs, il
avait arrt la prire.

2) Pour une nouvelle conception du mariage

La tentation sexuelle est un engrenage: plus on rentre, plus on a du mal sortir et plus on est attir vers l'avant.
Inversement, moins on sengage, plus on peut se retirer facilement et moins on est attir. La solution consiste donc,
quand on ne peut pas se marier, se retirer progressivement jusqu' se retirer compltement et l, on est parfaitement
tranquille in cha Allah.

Commenons par le pire: une personne qui commet la fornication. Il ne faut surtout pas lui dire qu'il doit arrter
cela avant de commencer la prire, car c'est la prire et la frquentation des pratiquants qui lui donnera la force d'arrter.
ceux qui font des yeux ronds et qui pensent que prier et commettre la fornication est pire que commettre la fornication
sans prier, je signale que ne pas prier est un pch pire que la fornication, et je les renvoie la leon IV sur le prche. S'il
fait la prire ou qu'il commence s'intresser srieusement la prire, nous lui proposons une solution adapte son
problme. S'il est dans une relation srieuse qu'il envisage pour la vie, il ne faut pas lui demander de quitter son amie,
mais il faut lui conseiller de lui parler de la religion. Si elle n'accepte pas la religion alors que lui-mme est en train de s'y
engager progressivement, leurs chemins vont diverger, il ne l'aimera plus et de lui-mme il voudra s'en sparer. Si par
contre elle accepte la religion, il faut rgulariser leur situation en les mariant. Nous avons besoin actuellement d'une
nouvelle conception du mariage: si on n'a pas les moyens de vivre ensemble et de se marier publiquement, il faut rester
comme on est, se marier avec le minimum de bruit et se voir comme on se voyait et comme se voient les gens, jusqu' ce
que la situation permette de complter le reste.

La seule difficult rside dans le tuteur de la femme qui doit tre obligatoirement son pre si c'est son premier
mariage. Ce pre est souvent rticent donner sa fille une personne qui n'a pas de situation. Si on ne peut convaincre
le pre, nous pouvons avoir recours une astuce: nous proposons aux parents des fianailles pour se rserver lun
lautre en attendant dtre en situation de se marier. Le mariage religieux nest que fianailles pour un bon nombre de
parents, et nous navions qu les laisser dans cette illusion (il nexiste pas de fianailles dans lIslam) et en profiter pour
se marier religieusement et laisser la suite venir en son temps. Si cette solution nest pas possible, sachez que la fille peut
faire recours contre son pre en se basant sur la rgle suivante: la tutelle du pre n'est plus valable si elle s'applique de
faon s'opposant l'Islam. Or dans notre socit, un tel recours nest pas possible, et la loi franaise donne raison la
fille si elle a 18 ans. Nous devons donc considrer quil y a deux cas vidents o la fille se passera de laccord de son
pre et se choisira un tuteur qui la mariera : si le pre accepte que sa fille vive avec un ami puis qu'il refuse leur mariage
pour quelque raison que ce soit, ou s'il refuse que sa fille pratique l'Islam et qu'elle se marie avec un pratiquant. Dans des
cas moins tranchs, il faudra avoir recours un juriste qui pourra donner raison la fille.

Le cas le plus facile est quand la fille n'est pas d'origine musulmane. Si elle accepte l'Islam, et il suffit pour cela
qu'elle reconnaisse qu'Allah est le dieu unique et que Mohammed est son envoy (voir en dtail au ch IV, le prche du
non-musulman), la pratique venant plus tard et la pratique ne remet pas en cause l'appartenance l'Islam, alors son pre
n'a plus dans la religion d'autorit sur elle car un mcrant ne peut tre tuteur d'un musulman. Elle choisit donc un tuteur
musulman qui la marie (encore que dans le rite hanfite la femme peut se donner en mariage elle-mme avec
simplement le consentement du tuteur).

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 Je ne veux pas faire tout un cours sur le mariage, mais je signale pour complter deux autres points. Certains
imposent aux concubins voulant se marier une sparation d'un mois ou trois. Sachez que cette rgle au temps du
Prophte, prire et paix sur lui, s'appliquait aux femmes paennes maries prises en butin par les musulmans! Si dans
une guerre, j'ai pris une femme en butin, et elle n'est videmment pas musulmane, et elle est marie, elle a couch avec
son mari la veille, le Prophte a dit d'attendre qu'elle ait les rgles une fois et qu'elle s'en remette pour que je puisse avoir
des rapports avec elle. La raison est claire: il faut viter le doute sur le pre de l'enfant. Quel rapport avec deux
musulmans qui ont commis l'adultre et qui veulent se marier? Je vous pargne tout le dbat que vous retrouverez dans
"fiqh assunna - la jurisprudence selon la sunna" de Sayyed Sabiq, pour vous proposer de passer outre cette condition et
de vous marier sans rien attendre. Pour faire plaisir tout le monde, on peut simplement attendre une fois les menstrues,
--d se marier dans un mois o il ny a pas eu de rapports.

Le second point est que certains vont jusqu' exiger le mariage civil lgal pour garantir les droits en matire de
divorce, de filiation, d'hritage, etc. Il est vrai qu'il y a des profiteurs qui s'amusent avec les filles honntes, et les papiers
permettent de vrifier leur identit et leurs mariages antrieurs, mais ce n'est pas le cas des jeunes "beurs". Il est vrai que
des mariages craquent aprs quelques mois, mais qu'est-ce que le mariage lgal apporte en plus dans ce cas? Rien, si
ce n'est des dmarches complexes, et souvent des frais d'avocats et des disputes et mensonges devant le juge. Quoi
qu'il en soit, ces arguments tombent l'eau pour un couple qui est dj en concubinage auquel il est insens de refuser le
mariage religieux sous prtexte que "les droits ne seraient pas garantis", puisqu'ils vivent sans aucun droit!

Attention! Je ne rejette pas du tout le mariage civil, il faut passer par les voies lgales; mais quand les
circonstances ne le permettent pas, dans le cas de jeunes couples trop impressionns par le mariage civil, ou de jeunes
agissant linsu des parents (sous fianailles ou contre leur volont) et attendant des jours meilleurs pour leur annoncer
le mariage, il faut se marier religieusement et ne pas attendre.

Voil, et Allah est meilleur savant, la solution pour la socit o nous vivons. Il n'est pas possible de dire aux
jeunes que l'Islam leur impose d'attendre l'ge de 27 ans pour les garons et 22 ans pour les filles et qu'il faut avoir une
maison et un travail, en dehors de quoi il faut s'abstenir et patienter. Je demande Allah de nous aider changer la
mentalit des parents pour que nous puissions vivre notre Islam et notre temps.

Jen profite pour dire un petit mot aux parents que nous sommes tous amens devenir. Dans mon exprience
de lIslam, jai vu des dizaines de jeunes entrer et sortir, et des dizaines dautres sabstenir dentrer dans la religion. Le
problme N1 est pour les garons le problme sexuel. Je me su is dit : si jai un fils, et que je veux quil suive la religion, la
meilleure chose faire sera de le marier. Je crois mme que je serais plus tranquille pour un jeune mari qui ne fait pas
la prire que pour un jeune clibataire faisant la prire, car lattraction est terrible, la rsistance est un hrosme, la vie est
truffe de piges et lerreur ne pardonne pas. Proposons nos enfants le mariage ds que nous les voyons intresss
la sexualit, car si nous nen parlons pas, il ne manquera pas de recevoir des propositions sataniques, et que lui avons-
nous donn pour rsister ? Marions nos enfants entre nous en les gardons dans nos maisons jusqu' ce quils puissent
voler de leurs propres ailes pour quils fassent dans le licite ce que la socit leur propose dans lillicite. Et sils divorcent ?
Mieux vaut sunir et se sparer dans le licite que le faire dans lillicite.

3) Sortir de l'engrenage

Revenons l'engrenage et au dsengrenage. Si maintenant la personne n'a pas de copine fixe, mais change
tous les quelque temps, ou bien qu'il n'a pas l'intention de rester avec elle, on lui dit: "Puisque tu comptes la quitter un jour
o l'autre, quitte-la tout de suite". Il faut essayer de lui expliquer que s'il veut une femme propre et respectable, il ne doit
pas souiller les autres par respect pour son futur conjoint, car Allah dit: "Les mauvaises femmes aux mauvais hommes, et
les mauvais hommes aux mauvaises femmes. De mme, les bonnes femmes aux bons hommes, et les bons hommes
aux bonnes femmes" (La Lumire, 24/26). S'il veut avoir une femme propre et tre fidle envers elle, c'est maintenant que
commence la fidlit. S'il gche les femmes des autres, qu'il ne s'tonne pas si Allah le punit en lui faisant subir ce qu'il a
commis.

Une fois qu'il a cess de commettre la fornication, ou pour quelqu'un qui ne la commet pas, l'tape suivante est le
contact physique: embrasser, danser, etc. Il faut couper court ces activits et ces frquentations. Je prcise bien qu'il ne
faut pas accueillir un nouveau avec ces paroles, mais c'est le chemin indiquer aux pratiquants qui veulent progresser
dans la religion. Si un jeune a une amie avec laquelle il n'a pas eu de rapports mais avec laquelle il veut faire sa vie, il faut
lui expliquer que plus leur relation sera base sur le licite, plus elle sera bnie et solide pour la vie. Qu'il s'efforce de se
marier comme nous lavons expliqu plus haut et, en attendant, qu'il se retienne au maximum.

L'tape suivante est la frquentation qui a quatre conditions: ne pas tre en tte--tte, le sujet de rencontre et de
discussion doit tre srieux, ne pas toucher, et le voile. La plus importante de ces conditions est d'viter le tte--tte, --
d tre seuls dans un lieu priv. Mme si on frquente amicalement et naturellement des personnes de lautre sexe, et
mme si la personne commet des regards illicites, il faut s'efforcer d'viter le tte--tte car Satan, le maudit, a une
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puissance terrible dans cette situation. Je prcise bien que cette tape n'est envisager que quand la prcdente est
acquise; il s'agit d'avancer progressivement et avec sa propre motivation et non d'imposer des rgles trop dures qui font
fuir les jeunes.

Ensuite vient la condition du srieux du sujet de discussion. En effet, plaisanter et s'amuser avec des filles
provoque l'envie et la passion et vide le coeur et l'esprit de foi. Il faut donc progressivement limiter la frquentation de
l'autre sexe au srieux et au ncessaire.

Je saute les deux autres conditions car le toucher n'est grave que quand l'intention est mauvaise, mais on est
parfois contraint serrer la main ou mme faire la bise, et tant qu'on ne le fait pas pour un quelconque plaisir mais par
contrainte, cela reste parmi les petits pchs qui partent avec l'istighfar (demande de pardon) et les prires obligatoires.
Quant au voile, il est inutile de considrer cette condition puisque nous sommes tous les jours en contact avec des
femmes non voiles et non musulmanes.

Je voudrais simplement voquer au passage le prche (dawa) avec l'autre sexe. Si la personne frquente les
filles, tant qu' faire, il leur fait la dawa. Il n'y a pas se gner de parler de religion du moment quon ne se gne pas de
parler de tout et de rien. S'il ne frquente pas les filles, il ne faut pas les aborder pour les prcher, en faisant connaissance
et en tablissant progressivement une relation amicale. Mais quand l'occasion se prsente, sur demande d'une fille ou
avec un groupe mixte par exemple, il ne faut pas leur fermer la porte mais profiter de l'occasion pour transmettre le
message. Si elle est intresse, on ne peut pas la prendre en main jusqu'au bout et il faut essayer de la diriger aussi vite
que possible vers des soeurs ou, dfaut, des livres. Le cas idal est de travailler en quipe avec sa femme. Dans tous
les cas, il faut tre trs vigilant, surtout si lon est clibataire, quand la fille s'intresse et en veut plus et rester strictement
dans les rgles de l'Islam. Dans lautre sens, une fille peut aussi prcher un garon dans les mmes conditions. Elle doit
aussi le diriger vers la mosque et les frres ds quil est intress.

Une remarque maintenant pour les filles. C'est ce niveau qu'il faut renoncer tre attirante, et ne pas chercher
plaire et attirer l'attention. Je ne parle pas du voile, que je laisse pour le ch IV. Je ne demande pas non plus mes
lectrices de ngliger leur tenue ou leur toilette. Mais il y a cette tendance naturelle chez les femmes se faire belle et
dsirable et se rjouir (mme si elle montre le contraire) des regards, des flatteries et des propositions lies son
aspect extrieur. Il faut enlever cette intention du coeur et avoir une prsentation simple tout en tant correcte et naturelle,
et ne pas se rjouir si on attire l'attention des hommes et qu'on attise leur dsir, mais au contraire viter cela sincrement
par sa tenue et par son comportement.

Aprs avoir rduit sa frquentation au srieux et au ncessaire, l'tape suivante est le regard. Il faut acqurir le
rflexe de baisser le regard chaque fois qu'on voit ce qui suscite le dsir, il faut perdre le rflexe de se retourner en
entendant des bruits de chaussures fminines et de regarder les affiches publicitaires, il faut faire attention ce qu'on
regarde la tl ou au cinma, il faut se positionner en classe pour tre tranquille, il faut emmener un livre dans le mtro
pour y plonger en cas de problme... "Mais c'est dur!" disent certains. N'ayez crainte; la foi qu'Allah vous donnera en
change est mille fois plus belle et plus agrable que ce que vous avez sacrifi. Ce que je vous propose en plus est de
prendre le rflexe chaque fois que vous voyez une chose qui vous perturbe de prier pour quAllah guide cette personne,
quil la rveille de son inconscience et quil la sauve de lEnfer. De cette faon vous vous protgez vous-mmes car
penser Allah loigne les murmures sataniques, et de plus, vous pensez plus Allah et vous acquerrez du souci pour les
gens loigns de la religion.

Pour ceux qui ont franchi l'tape du regard, il en reste une dernire, trs importante et quasi-inconnue: le contrle
des penses. Oui, pour tre totalement l'abri et avoir le coeur et l'esprit parfaitement tranquilles, il ne faut plus s'imaginer
aucune image de femme. Je sais, on essaye de compenser sa nafs qui a sacrifi jusqu' l'usage de ses yeux pour Allah
en la laissant baigner dans un monde rotique imaginaire, mais vous vous trompez. La nafs et Satan sont vos ennemis,
prenez-les comme ennemis. Ces penses gchent votre esprit et votre foi et vous rendent prisonniers des dsirs et
hants par les envies que vous devez freiner et contrler grand peine. Vous n'avez qu' essayer: chaque fois qu'une
image vous vient l'esprit, pensez immdiatement autre chose: par exemple, imaginez que vous tes dans l'Enfer
(qu'Allah nous en prserve) et que vous avez deux braises sous les pieds qui font bouillir votre cerveau, et mditez l-
dessus. Vous verrez que Satan et nafs ne vous projetteront plus d'images malsaines et qu'en quelques jours vous serez
un autre homme et toute tentation aura disparu.

C'est ce niveau que je vais parler de la masturbation. Par pudeur, je conseille aux filles de sauter ce
paragraphe. Les savants ont des avis partags l-dessus, et la position du milieu est qu'elle est tolre dans la ncessit,
--d pour une personne en tat de tentation et ne pouvant pas se marier. Mais ce n'est pas l'avis juridique qui
m'intresse, mais l'aspect psychologique. On croit se soulager par la masturbation, ou tout simplement on en profite
puisque la fornication est interdite. Si la personne ne baisse pas le regard et rgale ses yeux de tout ce qui bouge, il est
inutile qu'elle essaye d'viter la masturbation ou qu'on la lui dconseille. Par contre, celui qui s'efforce de contrler son
regard, qui subit la tentation et qui essaye de se soulager, nous lui disons: il y a une meilleure solution. Au lieu de
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s'imaginer des femmes pour mieux se masturber ou d'y penser avant de dormir dans l'espoir de faire des rves rotiques,
il vaut mieux laisser tomber tout cela car cela ne fait que perptuer le dsir et le besoin et salit notre relation avec Allah.

4) Les leons de la sourate

Youssef, paix sur lui, se situe un niveau suprieur ceux que nous avons voqus: il n'a aucun penchant vers
l'interdit, ni par ses actes ni par ses sentiments, mais il subit une pression extrieure.

Nous avons expliqu au ch I le "hamm" (envie) de Youssef et nous avons dit que c'est une considration
favorable de la chose, presque un dsir et pas une volont, comme un jeneur voyant une bonne nourriture. Abou Hamid
Alghazali, misricorde sur lui, illustre cette notion avec l'histoire suivante. Soulymane Ibn Yasar partit de Mdine avec un
ami pour faire le plerinage. Ils camprent Abwa et son ami prit un sac et se rendit au march pour faire des
commissions. Soulymane tait des hommes les plus beaux de visage et les plus vigilants l'gard des pchs. Une
bdouine le vit du sommet de la montagne et descendit vers lui jusqu' ce qu'elle se tint devant lui. Elle avait le visage
voil et portait des gants. Elle dcouvrit un visage aussi splendide que la lune et dit: "Satisfais-moi!" Il crut qu'elle voulait
de la nourriture et se leva vers un restant de vivres pour lui en donner, mais elle dit: "Ce n'est pas cela que je veux, mais
je veux ce que l'homme fait sa femme!" Il dit: "C'est Ibliss qui t'a pomponne et envoye vers moi" et mit sa tte entre
ses genoux et s'clata en sanglots. Il ne cessa de pleurer si bien qu'en voyant cela, elle recouvrit son visage et repartit
dans sa tribu. Son ami arriva ensuite et le trouva les yeux gonfls de larmes et la voix enroue. Il dit: "Pourquoi pleures-
tu?
- Ce n'est que du bien, rpondit-il. Je me suis souvenu de mes enfants.
- Non, par Allah, il s'est pass quelque chose. Il y a peine trois jours que tu as laiss tes enfants". Il ne cessa
d'insister jusqu' ce qu'il lui raconta l'histoire de la bdouine. Son ami posa alors les commissions et se mit pleurer trs
fort. Soulymane dit: "Mais pourquoi pleures-tu?" Il dit: "Je devrais pleurer plus que toi car je crains que si j'tais ta place
je n'aurais pas pu me retenir", et ils se mirent pleurer tous deux.
Quand Soulymane arriva la Mecque, il accomplit le sa'y (entre Safa et Marwa) et le Tawaf (autour de la Kaba)
puis s'assit prs de la pierre noire en s'enveloppant de son habit. Il s'assoupit, dormit et vit un homme grand et beau,
lgamment vtu et dgageant une bonne odeur. Soulymane lui dit: "Qu'Allah te fasse misricorde, qui es-tu?
- Je suis Youssef, dit-il.
- Youssef le vridique (Siddiq)?
- Oui.
- Vraiment ton histoire avec la femme de l'intendant est fascinante.
- Et ton affaire avec la femme d'Abwa est plus fascinante: j'ai ressenti une envie et tu n'en as pas ressenti".

J'espre que nous avons maintenant une notion trs prcise du hamm de Youssef: il a constat que l'aspect
charnel de la proposition tait trs intressant et a ressenti une envie comme tout tre humain en ressentirait sans pour
autant vouloir commettre le pch, alors que Soulymane Ibn Yasar n'a mme pas eu l'ide que la proposition tait
allchante ou pas.

J'ai parl dans le premier paragraphe de la manire dont on matrise ses passions, Youssef nous enseigne le
comportement en cas d'attaque extrieure: la fuite. Il aurait pu par exemple la frapper, surtout qu'elle ne cessait de lui
courir aprs, de lui sauter dessus, de dchirer ses habits, alors qu'il devait s'arrter devant chaque porte pour la
dverrouiller; mais il ne sied pas un croyant de lever sa main sur une femme, sans compter que cela aurait pu avoir des
consquences nfastes. Il aurait pu aussi refuser sans fuir, mais jusqu' quand l'aurait-il repousse alors qu'elle se jetait
sur lui? Donc la solution dans ce cas de figure est la fuite.

Et si la fuite n'est pas possible? C'est la deuxime scne de Youssef avec Zoulaykha et les autres femmes.
Youssef s'est rfugi vers Allah. Il faut se rfugier vers Allah dans tous les cas; mais quand on a des possibilits de
rsoudre nos problmes, il faut les utiliser jusqu'au bout tout en demandant l'aide Allah. Par contre, quand nous n'avons
plus aucune libert de mouvement, nous concentrons toute notre nergie dans la supplication. Youssef a dit: " mon
Seigneur, la prison m'est prfrable ce quoi elles m'invitent. Et si tu n'cartes pas de moi leur ruse, je pencherai vers
elles et serai du nombre des ignorants" (v33). Ainsi, Youssef, paix sur lui, expose Allah sa faiblesse et sa rpugnance
pour le pch, et remet l'affaire entre ses mains. Je conseille aux jeunes dapprendre la prire de Youssef et de l'utiliser
en cas de problme.

Par ailleurs, la sourate nous enseigne que:

- le plus grand danger est le tte--tte.
- Le mal qui rsulte d'un mari qui n'prouve pas de jalousie envers sa femme et qui n'a pas d'autorit sur elle.
Quand il s'aperut que c'tait sa femme qui avait sduit Youssef, au lieu de prendre une dcision ferme, il dit simplement:
"Youssef, ne pense plus cela! Et toi, implore le pardon pour ton pch car tu es fautive". La situation reste inchange et
le problme reste entier.
- Le danger du clibat. Le (ou la) clibataire, mme s'il ne cherche pas le pch, est un objet de tentation pour les
17
mes faibles. Ce danger est d'autant plus grand si les personnes vivent ensemble, et il y a trs souvent des problmes de
ce genre avec les employ(e)s de maison.
- Le danger des mauvaises langues qui attisent le mal.
- La ruse et la tromperie, caractristiques des femmes, mais existant aussi chez les hommes. Zoulaykha se
prpare pour Youssef, elle renvoie les serviteurs et verrouille les portes, elle le poursuit jusqu' la dernire porte et lui
dchire ses habits tellement elle s'accroche lui pour le retenir, et, face son mari, elle l'accuse de vouloir la violer et
exige la peine de prison ou de torture. L'amour qu'elle dclarait Youssef tait-il sincre? Il se peut qu'elle prouvt pour
lui plus qu'un simple dsir charnel, mais en tout cas son intrt personnel valait plus que celui de Youssef. D'ailleurs,
peut-on aimer une personne et lui faire des propositions malhonntes? Dans l'Islam, c'est le mariage ou rien (laissons de
ct le cas des esclaves). Donc nous ne devons pas faire confiance quelqu'un qui nous fait des propositions
malhonntes, et il ne faut pas se fier l'amour. L'amour est une flamme qui peut s'teindre aussi vite qu'elle s'est
allume, et qui peut se transformer en haine impitoyable comme elle peut devenir une indiffrence totale.

18
 LEON IV

LA DAWA

Au milieu de l'histoire, Allah nous raconte le prche de Youssef, paix sur lui, aux deux jeunes emprisonns avec
lui. Nous pouvons en dduire les observations suivantes:

1) Importance du prche

Youssef nous enseigne comment saisir toute occasion pour prcher. Mme si Allah ne nous raconte pas que
Youssef a prch son matre, sa matresse, le roi, les gens qui venaient prendre leur bl chez lui, les hommes qui taient
sous ses ordres, etc., cela fait partie du style coranique qui se contente de donner l'essentiel, et cela ne veut pas dire qu'il
a prch uniquement les deux jeunes dans la prison. Au contraire, la sourate contient des indications que Youssef
prchait comme il respirait. D'abord, chaque fois qu'il parle, il parle d'Allah d'une faon naturelle et affirme la vrit en se
dmarquant des croyances et des pratiques du milieu dans lequel il vit. Ensuite, une personne entrant en prison a
gnralement le moral bas, mais Youssef avait toujours une pit impressionnante et son prche spontan, loquent et
structur dans ces circonstances prouve que c'tait une habitude constante chez lui. Enfin, le Coran le dit explicitement
dans une autre sourate: quand Moussa fut envoy, un homme de la famille du Pharaon dfendit Moussa et prcha les
gyptiens en disant: "Certes, Youssef vous est venu auparavant avec les preuves videntes, mais vous n'avez jamais
cess d'avoir des doutes sur ce qu'il vous avait apport. Mais lorsqu'il mourut, vous dites alors: "Allah n'enverra plus
jamais de messager aprs lui"" (Le Pardonneur, 40/34). Youssef a donc bien accompli s mission de prophte en gypte :
avant sa mort, les gyptiens ont cru en Allah et en son messager.

Deux raisons fondamentales font du prche une chose essentielle pour le musulman qui veut progresser dans sa
religion. D'abord c'est un devoir et une responsabilit. Nous sommes investis d'une mission dans cette vie, surtout qu'il
n'y a plus de prophte venir. Cette mission se rsume dans la parole du Prophte, prire et paix sur lui, au plerinage
d'adieu: "Que le prsent transmette l'absent". N'oublions pas que nous rendrons compte le jour dernier pour tous les
musulmans qui meurent sans pratiquer ainsi que pour tous les non-musulmans. Nous ne sommes pas responsables de
les guider mais uniquement de leur transmettre le message de faon claire.

La deuxime raison de l'importance du prche est que c'est un outil trs puissant pour augmenter notre foi.
Plus on parle d'Allah, plus nous sommes soi-mme motivs. En mme temps, nous sommes mieux protgs de
l'environnement malsain et de l'influence du mal, puisque nous prchons la vrit et nous ne nous laissons pas entraner
par le mal. De plus, quand nous parlons de ce que nous connaissons, nous le retenons mieux, et nous le comprenons
mieux. Enfin, en prchant, nous acqurons le souci pour les gens et nous sommes plus motivs pour supplier Allah de les
guider, pour prcher, pour apprendre et pour avancer dans la religion.

Il faut donc s'efforcer de dpasser sa timidit et son blocage devant les gens pour engager la conversation
chaque fois que cela est possible, ou bien pour diriger la conversion sur la religion.

2) Le schma de base

Aprs une introduction adquate, Youssef attaque le coeur du sujet qui est l'unicit d'Allah. Le schma de base
du prche se constitue de trois points.

- D'abord montrer qu'Allah est le "rabb", c'est--dire "celui qui lve": celui qui a cr, qui a tabli le
fonctionnement du corps, qui a plac la subsistance dans ce monde, qui a cr pour chaque maladie un remde, pour
nous ainsi que pour toutes les cratures. Le but de cette tape est que la personne se rende compte qu'elle est une
crature qui doit son existence uniquement la volont d'Allah et que tout ce qu'elle utilise dans la vie est un don d'Allah.
Le moyen de ce prche est de dcrire les bienfaits d'Allah, en nous-mmes d'abord, puis autour de nous. Discuter des
bienfaits d'Allah rveille dans les coeurs l'amour et la reconnaissance envers Allah et rduit la valeur et l'attachement aux
cratures. Ces paroles sont la chose la plus facile accepter par quelqu'un qui croit en l'existence du Crateur et
prparent la suite du prche qui vient naturellement aprs.

Il est appropri dans ce prche de se baser sur les trs nombreux versets du Coran qui dcrivent longuement les
bienfaits d'Allah. Il est aussi utile d'utiliser les connaissances scientifiques modernes surtout quand nous discutons avec
des jeunes ou des intellectuels. Les exemples de ce qu'on pourrait dire sont innombrables, et je voudrais en citer un
chantillon pour que le lecteur non initi ait un premier modle. Mditons un peu sur notre corps: nous n'avons pas dcid
d'exister, nous n'avons pas dcid d'tre comme nous sommes, notre corps fonctionne sans que nous nous en rendions
compte: notre respiration rpond exactement nos besoins en oxygne, elle s'adapte selon notre activit, et mme quand

19
nous dormons elle continue au rythme auquel elle doit continuer, qui a programm cela? Nos ongles et nos cheveux
poussent inlassablement, savons-nous fabriquer leur matire partir de la nourriture que nous mangeons? Pourquoi nos
dents ou nos sourcils ne continuent-ils pas eux aussi de pousser? C'est Allah qui nous a fabriqus de cette manire.
Mditons sur notre odorat: quelques molcules se promenant dans l'air sont reues dans nos narines par les extrmits
de nos cellules nerveuses sensitives dcelant les odeurs, et un message en code binaire est envoy au cerveau qui le
dcode et comprend l'odeur, et selon la programmation interne notre cerveau, nous sommes allchs ou dgots, et
nous avons l'eau la bouche ou nous avons envie de vomir! Qui a mis en place ce sens de l'odorat et qui a programm le
cerveau pour apprcier certaines odeurs et en dtester d'autres? C'est Allah, il faut s'en rappeler et le remercier. On peut
multiplier l'infini les exemples des bienfaits d'Allah.

- Deuximement, montrer qu'Allah est le "ilah", le dieu, vritable et unique, c'est--dire qu'il est le seul digne
d'adoration et de vnration. Il doit tre le seul but de notre vie, la seule chose pour laquelle nous vivons et laquelle
nous donnons notre temps, nos efforts, notre souci et notre passion. Pour y arriver, nous construisons sur la premire
tape en expliquant qu'Allah attend de nous la reconnaissance en nous donnant tous ces bienfaits. C'est le but pour
lequel Allah nous a crs et pour lequel il nous a donn la raison: pour prendre du recul sur notre vie, nous rendre compte
que nous avons un crateur, puis l'aimer, le remercier, le glorifier et le vnrer. Ainsi la foi en Allah ne se limite pas
croire qu'Allah existe, mais il faut absolument choisir volontairement de le prendre pour Dieu et de l'adorer seul. Nous
invitons donc la personne choisir son but et son idal dans la vie et se donner pour principe que son but dans la vie
est d'aller vers Allah et que toute autre chose ne mrite pas d'tre prise pour objectif.

Il importe ici de dmontrer la futilit et la nullit des autres divinits qu'Allah, tel que fait Youssef: " mes deux
compagnons de prison! Qui est le meilleur: des seigneurs parpills ou Allah, l'Unique, le Dominateur suprme? Vous
n'adorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez invents, vous et vos anctres, et l'appui desquels Allah n'a
fait descendre aucune preuve" (v39-40). Il faut donc s'attaquer au dieu de la socit actuelle qui est vnr la place
d'Allah et qui est la CONSOMMATION, en expliquant que le but de notre vie n'est pas de consommer mais de nous
rapprocher d'Allah et d'obtenir sa satisfaction, ce qui ne nous empche pas de consommer, mais qui met de l'ordre dans
notre mode de consommation. Loin de nous priver, cet ordre nous donne un quilibre dans notre vie sans lequel la
consommation aboutit l'effet contraire: elle devient nuisible et engendre des problmes physiques, moraux et sociaux.
Les exemples ne manquent pas dans notre vie courante sur les effets des excs de nourriture, de gain, de sexe, de
libert, de concurrence etc.

- Enfin, nous expliquons comment remercier Allah, c'est--dire la religion. Pour nous montrer comment le
remercier, Allah nous a donn la religion. Le but de la religion est d'abord de croire en Allah, de le remercier et de l'adorer.
Ensuite, la religion nous apprend organiser correctement les liens entre individus et nous dirige mme dans nos
comportements individuels pour nous indiquer la faon de vivre qui est naturellement la meilleure pour l'tre humain. Pour
cela, il faut avoir la conviction que les rgles qu'Allah nous donne sont les meilleures possibles pour l'Homme, et qu'en les
suivant, nous avons tout gagner dans ce monde ainsi que dans l'au-del. Nous pouvons donner l'exemple du code de la
route: il peut sembler contraignant et parfois injustifi, mais il est en fait conu pour l'intrt de tous, et en premier lieu de
la personne qui le respecte. De mme, la loi d'Allah n'est pas l pour nous embter mais pour nous aider et nous viter
les problmes de la vie que nous voyons parfois et que parfois nous ne voyons pas.

Ceci est la deuxime partie de l'attestation de foi: la reconnaissance du message de Mouhammed, prire et paix
sur lui, et que l'Islam est la voie parfaite qu'Allah a trace pour l'humanit.

Ce schma de base est l'essentiel du prche: savoir qu'Allah est le crateur et le bienfaiteur, le prendre pour dieu
et ne pas adorer autre que lui, et accepter la voie qu'il nous a trace. Il faut essayer de se rattacher cette voie royale qui
est la mthode des prophtes telle que la dcrit le Coran et la faon dont Allah prche dans le Coran, et viter de rentrer
dans des sujets de seconde importance qui nous cartent de notre but essentiel.

3) Traiter cas par cas

Tout en suivant ce schma de base, il faut traiter le problme spcifique de la personne ou des personnes
auxquelles nous nous adressons. Ainsi nous voyons Youssef insister longuement sur la futilit des idoles de la socit
gyptienne, et donner toute une srie d'arguments irrfutables sur cela. Cette argumentation tait trs utile pour les
sahabas qui avaient justement affaire des gens dans le mme cas, et je vais essayer de donner des approches et des
arguments pour les cas les plus courants que nous pouvons rencontrer.

- Pour les jeunes d'origine musulmane ayant grandi en France, les "beurs", il faut insister sur le but de la vie: on
ne peut pas se contenter de vivre au quotidien en profitant de ce que la socit nous offre, il faut donner un sens et un
objectif sa vie, et le seul objectif valable est Allah et l'Islam; mme si on pratique peu ou pas, il faut garder en tte cet
objectif. Ensuite il faut beaucoup insister sur la facilit de la religion: 5 prires par jour, 5 fois cinq minutes, soit 25 minutes
par jour, que pourcentage cela fait-il de notre temps? 25 minutes par 24 heures, c'est une minute par heure, 1/60 de notre
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temps, moins que 2%! Pouvons-nous dire que nous n'avons pas le temps de donner Allah une minute par heure?
Comment donc exprimons-nous l'amour et la reconnaissance que nous lui vouons? Pour montrer que la religion est facile
il faut expliquer qu'elle vient progressivement dans notre vie. Au temps du Prophte, prire et paix sur lui, la prire n'a t
oblige que dix ans aprs la rvlation, le jene et l'aumne sont venus la deuxime anne de l'Hgire, l'interdiction de
l'alcool deux ans plus tard, et le voile pour les femmes encore deux ans plus tard, soit 19 ans aprs le dbut de l'Islam! Il
ne faut donc pas attendre d'tre pur de tous les pchs pour adorer Allah, mais il faut avancer progressivement. Si je ne
peux pas arrter le joint, je commence quand mme faire la prire. Il ne faut pas croire que quelqu'un qui prie et
commet des pchs est pire que celui qui commet les mmes pchs et ne pratique pas la prire. Si quelqu'un vous dit
cela, il n'y a qu' lui demander: si tu te mets maintenant prier et que tu meures ce soir sans avoir rien chang ton
comportement par ailleurs, as-tu gagn ou perdu? Vaut-il mieux que tu meures sans faire la prire? Il sera forc de
rpondre qu'il aura gagn, donc qu'il prie, qu'est-ce qui l'en empche? Il faut proposer aux jeunes des pratiques qui sont
leur porte: mettre en valeur le Ramadan, le respect des parents, viter toute forme didoltrie comme le culte des saints
morts, la sorcellerie et la croyance aux mauvais prsages, aux porte-bonheur et aux talismans, viter de faire du mal aux
gens, physique ou moral, lire des livres sur l'Islam ou regarder des cassettes vido ou audio, demander aux parents de
leur apprendre l'attestation de foi, la Fatiha et la prire. Puis on leur dit que quand ils feront la prire, ils auront la moyenne
puisque le Prophte a dit que la premire chose dont nous rendrons des comptes le jour dernier sera la prire, si elle est
bonne, tout sera de plus en plus facile, et si elle est mauvaise, tout sera de plus en plus difficile. Si quelqu'un n'est pas
prt prier, on peut lui proposer de faire une seule prire par semaine pour commencer: celle du vendredi, ce qui lui
permettra d'apprendre prier, de frquenter la mosque et de s'instruire un peu dans la religion, et surtout d'avoir un
contact mme limit avec Allah.

- Pour les filles, en plus de ces conseils, il convient de mettre ds le dpart de ct le port du voile. Il suffit que la
fille se garde de commettre l'adultre et qu'elle s'habille de faon rserve et non provoquante selon les normes de la
socit actuelle. Il faut comprendre que le voile n'a t impos du temps du Prophte que 19 ans aprs le dbut de la
rvlation, 6 ans aprs l'Hgire, aprs la bataille des Banou Mostalaq, suite la calomnie profre contre Acha par le
chef des hypocrites Abdallah Ibn Oubay Ibn Saloul, quand la socit musulmane en sentit le besoin. Pourquoi si tard?
parce que le voile est une question de pudeur et que la pudeur ne peut pas s'inventer, ni s'imposer ni tre parachute.
Actuellement le voile n'est pas compris par une grande partie des musulmans et des non musulmans. Une femme qui ne
couvre pas ses cheveux provoque-t-elle la tentation et enflamme-t-elle les dsirs des hommes dans une socit o le
sexe cote uniquement un coup de fil et un ticket de mtro? Non, pas du tout. Alors pourquoi le voile? Certes, c'est un
ordre d'Allah, mais nous n'avons pas d'argument pour convaincre celui qui n'a pas la foi, comme nous pouvons le
convaincre que l'alcool ou l'adultre est une mauvaise chose. Il est vident que si le Prophte vivait actuellement avec
nous et que la religion tait en train de se former, au stade actuel o nous sommes, le voile ne serait pas encore impos,
et le seul dbat qui opposerait les croyants et les non-croyants serait: l'existence de Dieu, Jsus est-il un homme ou autre
chose, et Mouhammed est-il un envoy de Dieu ou non. Nous ne sortirons pas de ce dbat et nous ne passerons pas
autre chose jusqu' ce que les arguments de nos adversaires soient taris et que nous ayons triomph de tous les dbats.
Vous voyez qu'ainsi un trs grand nombre de franais peuvent nous suivre facilement. Ensuite nous passerions la
prire.

Actuellement, nous constatons un grave retard des filles sur les garons dans la religion. Ce dcalage n'existait
pas du temps du Prophte, et toutes les histoires montrent que les femmes avaient la mme motivation que les hommes
dans l'Islam. Ce retard est d deux causes: le foulard qui constitue un blocage devant les filles et les femmes qui
veulent pratiquer, et l'interdiction aux femmes de l'accs 95% des mosques, ce qui empche les pratiquantes de se
rencontrer et d'voluer dans la religion et qui garde les femmes hors du circuit de la religion. Nous reparlerons in cha Allah
du problme des mosques plus bas, contentons-nous de dire ici qu'il ne faut pas du tout essayer d'insister sur le port du
voile quand on prche des filles et qu'il vaut mieux carter la question ds le dpart car la perspective de devoir mettre le
voile empche beaucoup de filles de prier.

Pour ce qui est des prcautions prendre en prchant les filles, nous les avons dj cites au Ch III 3.

Pour les personnes ges la prcaution essentielle est de ne pas se prsenter comme si on veut leur enseigner
la religion ou leur expliquer le but de la vie. Il faut plutt essayer d'utiliser un moyen dtourn tel que: "hier, j'ai par avec
des jeunes; tu te rends compte, ils ne pouvaient mme pas me dire pourquoi Allah les a crs! Je leur ai expliqu qu'Allah
nous a donn ses bienfaits et nous a donn la raison pour le connatre, le remercier et l'adorer..." et nous lui disons tout
ce que nous avons lui dire. Dans le contenu du prche aux personnes ges, il n'est pas trs utile d'expliquer les
principes de la religion et il est plus efficace d'insister sur la mort. Une fois je parlais avec un homme de 57 ans dans le
bar d'un foyer, et il me confia qu'il avait 7 enfants au bled qui faisaient tous la prire alors qu'il tait encore alcoolique. J'ai
senti en lui une tendresse et je lui ai dit: "Veux-tu mourir ainsi, sans faire la prire et en buvant l'alcool?" Il dit: "Non". Je
dis: "Eh ben, si tu n'arrtes pas de boire l'alcool et que tu ne commences pas prier, tu mourras comme a". Il fut
stupfait et son visage changea immdiatement de couleur. Nous pmes l'emmener sur-le-champ par la volont d'Allah et
il fit la douche et commena prier.

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 En ce qui concerne les parents, nous avons expliqu la manire de les aborder au ch II au paragraphe sur les
parents.

- Je vais maintenant parler des non-musulmans. D'abord une remarque gnrale: la meilleure preuve de la
vracit de l'Islam pour les non-musulmans est quand nous pratiquons correctement l'Islam et que ses fruits
apparaissent. Par contre, si la majorit des musulmans ne pratique pas, et que les pratiquants sont trs diviss et
donnent des images diffrentes et mme contradictoires de l'Islam, il devient trs difficile de convaincre les non-
musulmans que l'Islam est la vrit. Nous devons donc nous donner pour priorit le retour des musulmans l'Islam.
Cependant, il faut accueillir bras ouverts tous ceux qui s'intressent l'Islam et leur fournir les explications et les
indications que nous pouvons. Par ailleurs, cette situation ne va pas durer indfiniment: plus les musulmans retournent
la religion, plus des franais se convertissent, plus les mdias parlent de l'Islam, plus il est temps de nous donner comme
objectif le prche des non-musulmans, et nous devons nous en donner les moyens appropris. En attendant une stratgie
tudie et grande chelle, il faut prcher dans notre entourage et dans les occasions qu'Allah met sur notre route. Je
vais donner pour cela des conseils pour trois cas types: l'athe, le croyant sans religion et le chrtien.

Il faut attaquer le coeur du problme et viter les discussions priphriques. La question qui se pose avec l'athe
est l'existence de Dieu. Il faut viter par exemple de discuter de la justice de Dieu qui semble contradictoire avec les
malheurs de cette vie, car le problme est de savoir si ce monde tel qu'il est peut ou non exister sans un crateur. Le
Coran nous donne la rponse dcisive sur ce sujet: "Leurs messagers vinrent eux avec des preuves, mais ils dirent,
ramenant leurs mains leurs bouches: "Nous ne croyons pas au message avec lequel vous avez t envoys et nous
sommes, au sujet de ce quoi vous nous appelez, dans un doute vraiment troublant". Leurs messagers dirent: "Y a-t-il un
doute au sujet d'Allah, Crateur des cieux et de la terre?"" (Ibrahim 14/9-10). La plupart du temps, le Coran rejette la
question de l'existence d'Allah en affirmant que c'est une chose vidente et une question qui n'a pas tre pose. Dans
ce verset, il rejette la question et donne l'argument dcisif: Crateur des cieux et de la terre. Le mot employ pour
crateur est "Fatir", c'est--dire celui qui a cr les choses avec leur nature: le loup et le chien ont des corps semblables
et des natures diffrentes, de mme l'abeille et la mouche, l'oxygne et l'azote, etc. Il faut discuter scientifiquement avec
l'athe: est-il possible que ce monde existe tout seul, par hasard? Un des arguments les plus magnifiques est le big-bang,
confirm par le Coran: "Ceux qui ont mcru n'ont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient une masse compacte?
Ensuite nous les avons spars (clats) et fait de l'eau toute chose vivante. Ne croiront-ils donc pas?" (21/30). Il n'y avait
rien et, tout coup, une norme dtonation et le monde existe! Que veut-on de plus? Voir Allah en train de crer avec des
outils et des formules? Une autre preuve scientifique de lexistence d'Allah, et qui est plus perceptible, est l'origine de la
vie: comment a commenc la vie sur terre et comment a-t-elle volu? Nous avons dit ce sujet un trs beau livre
facile d'accs intitul: "La thorie de Darwin: le hasard impossible" crit par Mohamed Kaskas, professeur en biologie
molculaire, qui montre bien la prsence d'une force suprieure guidant l'volution et grant le monde. Je vais me
contenter d'voquer l'argument qui est mon avis le plus frappant: les chromosomes d'un tre vivant sont la description
code de tout son organisme: la nutrition, la reproduction, les sens... l'emplacement de chaque poil est prcis dans les
chromosomes. Ces chromosomes sont des longues chanes de quatre lments simples, soit une criture avec quatre
lettres, qu'on nomme ATCG. crits en franais, les chromosomes d'une cellule d'un tre humain tiendraient une pile de 33
mtres de livres! 33 mtres d'une criture parfaite pour dcrire la totalit d'un corps humain et pour le construire partir
de la premire cellule humaine. D'o vient cette criture parfaite, o la moindre erreur produit un dfaut chez la personne:
daltonisme, astigmatisme, diabte, hmophilie...? Il est absurde de prtendre que des erreurs alatoires dans la
reproduction des chromosomes depuis des millions d'annes ont donn comme rsultat l'tre humain en partant d'un
animal unicellulaire qui lui-mme est apparu accidentellement, encore plus absurde que de dire que la plus rcente
navette spatiale est venue par des erreurs de fabrication durant des sicles en partant de la premire charrette ayant
jamais exist, et qui elle-mme s'est forme par hasard suite une violente tempte. Comment un tre sans yeux s'est-il
retrouv avec un descendant dou de la vue? Comment un tre une cellule a-t-il eu des descendants plusieurs
cellules? Comment un tre unisexu a-t-il eu des descendants mles et femelles? Comment, comment, comment...? La
logique pure veut que le hasard mne au chaos et au dsordre, et que l'ordre et la perfection ont t construits par des
forces et des rgles. Celui qui maintient que ce monde existe par hasard ne fait que dfendre contre toute logique et bon
sens une ide reue consistant rejeter Dieu quels que soient les arguments.

Un autre argument est les donnes scientifiques dans le Coran. Elles prouvent l'origine divine du Coran et donc
en mme temps l'existence d'Allah et la vracit de l'Islam. Je suis plus enclin garder avec les athes un discours
purement scientifique sans faire aucune rfrence l'Islam et laisser l'argument coranique pour la suite, mais cette
approche peut certainement donner ses fruits avec beaucoup d'athes. Une fois que la personne admet l'existence
d'Allah, elle passe dans la catgorie des croyants sans religion, voir plus bas.

- Le chrtien: dans le prche, il faut parler avec chacun son langage: avec l'athe la science, avec le musulman
le Coran et le Hadith, avec le laque la lacit, la dmocratie et les droits de l'homme, et avec le chrtien la Bible. Je vais
vous raconter une scne de prche pour illustrer cette mthode. Un soir d't, je tournais avec deux amis dans les rues et
les cits lafft de jeunes musulmans. Nous trouvmes deux adolescents sur un banc, dont un d'allure arabe. Aprs une
introduction et quelques paroles sur Allah, j'ai demand aux jeunes leurs prnoms. Effectivement, un tait arabe et l'autre
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franais d'origine portugaise ou espagnole. Je lui ai dit: "Tu crois en Dieu?
- Oui, dit-il.
- Tu es chrtien?
- Oui.
- Alors tu crois en Jsus?
- Oui.
- Pour toi, Jsus, c'est quoi?
- C'est Dieu.
- Tu as lu la Bible?
- Oui.
- Dans la Bible, que dit Jsus? (mme ceux qui n'ont pas lu la Bible savent rpondre cette question)
- Il dit: je suis le fils de Dieu.
- Il ne dit pas: je suis Dieu?
- Non.
- Il ne dit pas: je vous ai crs, j'ai cr ce monde, je suis votre Dieu, vous devez m'adorer?
- Non.
- Et qu'est-ce qu'il dit?
- Il dit: je suis le fils de Dieu.
- Dans la Bible, on voit trs bien que Jsus et Dieu font deux, ce ne sont pas deux personnes confondues. Dans
la Bible, Jsus prie, n'est-ce pas?
- Oui.
- Il prie pour qui si c'est lui Dieu? Au contraire, s'il tait Dieu, il aurait dit aux gens de le prier. Il dit qu'il est le fils de
Dieu; qu'est-ce que a veut dire, fils de Dieu?
- Euh, c'est son fils.
- Est-ce que a veut dire que Dieu a vu Marie prendre un bain, il a flipp sur elle et il lui a fait un enfant?
- Non!
- Alors qu'est-ce que a veut dire?
- Qu'il est comme Dieu.
- a veut dire qu'il a la bont, la justice, la puret et toutes les qualits que Dieu attend d'un tre humain, c'est un
tre humain modle, lu de Dieu, prfr et aim de Dieu, fils dans le sens adoptif et non engendr.
- Oui, c'est a.
- C'est un tre humain lu et choisi de Dieu pour transmettre aux hommes sa volont, tout comme il a lu et
envoy les autres prophtes, sauf qu'il est le plus grand prophte depuis Mose. Et Jsus est le sauveur dans le sens que
celui qui le suit sera sauv et quiconque ne le suit pas sera perdu, tout comme tous les prophtes sont des sauveurs car
ils indiquent aux hommes la voie du salut.
- Oui.
- Et qui est son pre alors ?
- Je ne sais pas.
- Dieu la cr miraculeusement sans pre, comme il a cr Adam sans pre ni mre et comme il a cr ve
avec une cte dAdam.
- Daccord.
- Et que penses-tu de Mohamed?
- C'est un prophte". J'ai ensuite continu la discussion avec lui jusqu' ce qu'il a prononc la chahada en arabe,
avec la mthode que j'explique ci-dessous. Le tout a dur quinze minutes.

Il faut utiliser avec les chrtiens des arguments bibliques et non coraniques. videmment, nous ne croyons en
rien de ce que contient la Bible actuelle sauf ce qui est confirm par les sources musulmanes. La Bible nous sert
uniquement convaincre les chrtiens de ce que nous voulons. Il ne faut pas avec les chrtiens se lancer dans une
critique de la Bible: cela peut les choquer et ne rime rien. Il suffit de prouver que Jsus est un homme, puis que
Mohamed est un Prophte sans attaquer la Bible ni le Christianisme. La position que nous devons adopter vis--vis de la
Bible est qu'elle contient l'histoire rapporte par des prophtes ou des suiveurs des prophtes. Dans le rcit, il y a des
paroles des prophtes. Des fois, les prophtes disent: "Dieu a dit..." et c'est les paroles de Dieu. Donc la Bible contient
des paroles des hommes, des prophtes et de Dieu, l'authenticit prs et la traduction prs, mais dans son essence,
c'est la narration de l'histoire par des observateurs divers et parfois inconnus. Il faut aussi viter avec les chrtiens de
rentrer dans les dtails de la religion ou de la croyance, comme l'interdiction du porc ou la crucifixion de Jsus; s'ils
admettent que Jsus est un homme et que Mohamed est un prophte, le reste s'arrangera petit petit.

- Arrivs ce stade, la procdure pour les chrtiens est la mme que pour les sans religion. Il faut lui expliquer
le sens des deux chahadas (l'attestation de foi) et les lui faire admettre sans lui parler de l'Islam. Nous lui demandons
d'abord: "D'aprs toi, pourquoi Allah nous a-t-il crs?" Dans la plupart des cas, il ne saura pas rpondre ou il donnera
une rponse sans grande conviction du style: "pour vivre" ou "pour travailler". Nous tablissons alors qu'il y a srement un
but trs important pour lequel Allah nous a crs, et qu'il est trs important de le connatre. Nous expliquons qu'Allah nous
23
a crs pour le connatre, le reconnatre, l'aimer, le vnrer et le remercier. Ainsi, il faut toujours mettre en avant la foi et
l'amour d'Allah avant l'adoration, et il vaut mieux remplacer le mot "adoration" par "reconnaissance et remerciement".
Nous expliquons ensuite le sens de la reconnaissance: chaque homme se donne un but dans sa vie, et ce but devient en
fait son dieu qu'il adore et auquel il consacre sa vie. Ce qu'Allah veut de nous n'est pas simplement de croire son
existence mais de choisir consciemment et volontairement de le prendre pour dieu et pour dieu unique. Cela ne veut pas
dire se priver de tout dans la vie, car Allah a cr ce monde notre disposition, mais ne pas faire des choses l'objectif
ultime de notre vie, et de les utiliser conformment l'ordre tabli par Dieu dans la nature. Il faut bien insister et
dvelopper ce point essentiel: Allah ne nous a pas oublis dans ce monde; en multipliant ses bienfaits envers nous, il
attend de nous chaque instant une parole de remerciement, une pense pour lui, un sentiment de reconnaissance,
d'amour et de besoin envers lui. Il attend de nous qu'on ne glorifie pas les cratures pour le pouvoir qu'il a lui-mme plac
en elles, qu'on ne l'oublie pas en courant aprs les biens terrestres qu'il nous a lui-mme donns, il attend qu'on le
reconnaisse en tant que Crateur et Matre absolu et unique de l'univers, et qu'on ne s'asservisse ni qu'on se rabaisse
devant aucun autre que lui. Il attend de nous un choix, une dcision, un engagement: je prends pour dieu unique mon
Crateur. Si la personne nous suit dans ce raisonnement, nous lui demandons si elle voudrait prendre cette dcision.
Dans le cas positif, nous lui demandons d'attester qu'elle prend pour dieu unique le Crateur. Si elle veut bien, nous lui
expliquons comment cela se dit en arabe: "achhadou anna la ilaha illa Allah" et nous lui faisons rpter.

Aprs cette premire phase, nous expliquons que pour le connatre et pour l'adorer, Allah a envoy des prophtes
l'humanit. Nous devons reconnatre la vracit de ces missions, mme si nous ne les connaissons pas toutes, mme
si les hommes les ont dformes ou en donnent une mauvaise image, nous devons reconnatre et accepter par principe
tous les prophtes envoys, ainsi que leurs livres et leurs messages. Pour reconnatre les envoys, il suffit de reconnatre
le dernier qui est Mouhammed, car chacun confirme les prcdents. Nous lui faisons alors attester que Mouhammed est
un envoy de Dieu, et en arabe s'il veut bien.

Si la personne nous a suivi jusque-l, nous considrons qu'elle est musulmane car elle a sincrement reconnu les
deux attestations de foi. Mais dans la majorit des cas, il vaut mieux viter de le lui dire et de la prcher ouvertement
l'Islam, car chacun hsite changer de religion et les gens ont souvent une mauvaise image de l'Islam. Avec cette
mthode simple, des dizaines de franais ont accept la chahada trs facilement; certains voluent ensuite dans l'Islam et
d'autres s'en tiennent l; nous avons toutes les raisons de croire qu'ils seront sauvs le jour dernier, mme s'ils auront
besoin de payer pour leurs fautes. Il ne faut pas s'empresser de parler la personne des cinq prires, de laisser le porc,
l'alcool et l'adultre, de changer de prnom ou de porter le voile, et il faut laisser la personne son aise jusqu' ce qu'elle
sente l'envie d'aller plus loin. Nous disons ensuite: en acceptant ton crateur pour dieu et en reconnaissant les messages
qu'il t'a adresss, tu t'es soumis lui dans tes principes. Mme si dans la pratique, tu ne fais pas ou peu ce qu'il attend de
toi, il ne faut jamais oublier ni rejeter cette soumission thorique. Car avec cette reconnaissance de Dieu, tu es un autre
homme: tu n'es plus seul dans ta vie, tu ne peux plus suivre tout ce qui te passe par l'esprit ni tout ce qui se prsente
toi; tu es engag envers Dieu et Dieu t'a donn des principes et des repres dans la vie qui sont pour ton bien-tre et pour
le bien-tre de la socit. La premire chose que tu devras faire est de ne jamais adorer autre chose que Dieu car ce
serait l'annulation de ton engagement envers lui, et c'est la seule faute qui annule cet engagement. Ensuite tu devras
viter de faire du mal aux gens de quelque manire que ce soit. Puis tu dois entretenir ta relation avec Dieu en le priant:
en lui demandant quand tu as besoin et en le remerciant pour ce qu'il te donne. Enfin, cherche en connatre plus en
lisant les messages qu'il t'a envoys: la Bible et le Coran.

4) Perfectionnement du prche

Aprs avoir soulign l'importance du prche, indiqu le schma de base du prche et dtaill les cas particuliers
les plus communs, nous allons maintenant lister en vrac une srie de recommandations pour perfectionner notre prche.

- Nous remarquons que les deux jeunes dirent Youssef, paix sur lui: "Apprends-nous l'interprtation de nos
rves, nous te voyons au nombre des bienfaisants" (v36). Il est videmment essentiel pour quelqu'un qui prche d'tre un
modle de bienfaisance. Cela ne veut pas dire qu'on doit attendre d'tre pieux pour prcher les autres, ou qu'on ne doit
prcher que ce que nous pratiquons, car le Prophte, prire et paix sur lui, a dit: "Qu'Allah rende bienheureux une
personne qui a entendu de moi des paroles et qui les a transmises comme il les a entendues, car il se peut que celui
auquel on a transmis assimile mieux que celui qui a entendu". Transmettre et pratiquer sont deux devoirs indpendants;
le verset: "C'est une grande abomination auprs d'Allah que de dire ce que vous ne faites pas" (61/3) signifie: c'est une
grande abomination auprs d'Allah que de dire que vous faites des choses alors que vous ne les faites pas. Par ailleurs, il
ne faut pas chercher tre pieux uniquement pour donner une bonne image aux gens, et le souci de la pit doit tre
nettement suprieur celui de l'image; quoi sert de donner une bonne image quand la ralit est mauvaise? Il faut
s'efforcer de modifier la ralit et non l'image.

Mais ce qu'il faut retenir est que la personne qui prche est dans un constant souci de s'amliorer, et chaque fois
que nous butons dans notre prche, nous nous remettons en cause et nous attribuons l'chec nos dfauts. Nous
cherchons alors en quoi nous nous sommes tromps et cause de quel dfaut nous avons chou pour nous corriger et
24
nous perfectionner. N'est-il pas ahurissant de voir le Prophte, prire et paix sur lui, aprs son voyage Taif suite la
mort de son oncle et son pouse, aprs avoir t humili et cruellement lapid, dire son Seigneur: " Allah! toi je me
plains de ma faiblesse, de mon peu d'intelligence et du peu de valeur que j'ai auprs des gens. le plus misricordieux!
Tu es le Seigneur des perscuts et tu es mon Seigneur. qui me livres-tu? un tranger qui me brutalise ou un
ennemi qui tu as donn le commandement de mes affaires? Si tu n'es pas fch contre moi a ne fait rien, mais tre
sauf par ta volont me met plus l'aise. Auprs de la lumire de ton visage qui a clair les tnbres, cette lumire par
laquelle les affaires de ce monde et de l'au-del sont bien menes, auprs de cette lumire je cherche refuge contre ta
colre pour qu'elle ne tombe pas sur moi et contre ton irritation pour qu'elle ne m'atteigne pas. Vers toi je retourne jusqu'
ce que tu sois satisfait, et il n'a de force et de puissance que toi". De mme, en prchant, nous devons tre l'coute des
critiques, accepter nos erreurs et nos dfauts et nous efforcer de nous perfectionner.

Par ailleurs, il faut savoir que la responsabilit de la personne augmente avec l'influence qu'elle a auprs des
gens. Il faut donc essayer dviter les erreurs surtout dans nos paroles, quand nous expliquons la religion ou quand nous
dirigeons la personne. Il n'y a pas un niveau minimum de science pour prcher, mais ce qui est exig est de transmettre
ce que nous connaissons avec certitude, de ne pas inventer ou improviser dans la religion, et de dire que nous ne savons
pas quand on nous questionne sur ce que nous ne savons pas. Ce qui est plus important est les conseils que nous
donnons aux nouveaux, surtout les jeunes et les convertis. Il faut surtout viter de les diriger vers une voie dure o ils se
briseront et feront du mal aux autres.

Les qualits qui sont importantes dans le prche sont la sincrit pour ne chercher aucune contrepartie matrielle
dans notre prche, la modestie pour ne pas nous sentir suprieurs aux personnes que nous prchons, la patience car le
rsultat se fait parfois attendre, le pardon quand la raction est mchante, la supplication d'Allah car seul lui peut guider,
et la douceur du caractre qui permet de gagner les coeurs des gens.

- Le second perfectionnement du prche concerne les techniques du dialogue. Il faut essayer autant que
possible d'instaurer un dialogue avec la personne pour sonder ses penses, adapter notre discours et capter son
attention, notamment en posant des questions, tel que fait Youssef, paix sur lui: " mes deux compagnons de prison! Qui
est le meilleur: des Seigneurs parpills ou Allah, l'Unique, le Dominateur suprme?" (v39). Mon exprience personnelle
m'a conduit toujours poser la mme question aux jeunes: "Sais-tu pourquoi Allah nous a crs?" et nous voil lancs.
Puis dans la discussion, il faut de temps en temps poser des petites questions pour s'assurer que la personne est avec
nous et accepte les paroles.

La deuxime rgle parmi les techniques du dialogue consiste couter attentivement la personne, s'efforcer de
comprendre son point de vue puis lui donner la rponse juste, et rectifier notre rponse si elle n'est pas assez
convainquante. Chaque fois que nous sommes dans un cas que nous ne savons pas traiter, nous allons en chercher la
rponse jusqu' ce que nous la trouvons; force de faire ainsi, nous connaissons aprs un certain temps les rponses
toutes les questions courantes. Je vais donner plusieurs exemples sur cela.

Une fois, un camarade chrtien me demanda: "Tu crois en l'Enfer?

- Oui, dis-je.
- Mais Dieu est trs cruel de laisser les gens brler pour l'ternit en Enfer.
- C'est la justice: ils n'ont pas cru en lui et ont reni ses prophtes.
- Mais Dieu savait avant de crer les gens qui ira en Enfer et qui ira au Paradis?
- Absolument.
- Suppose que moi, je vais faire le mal, je me retrouve en Enfer et je vais dire: "Dieu, c'est vrai, je t'ai dsobi, j'ai
fait le mal, je n'ai que ce que je mrite et c'est ma faute. Mais avant mme de me crer, tu savais que j'allais faire le mal
et que j'allais finir en Enfer, alors pourquoi m'as-tu cr?""
Je n'ai pas su donner de rponse et j'ai dit: "D'accord, je n'ai pas de rponse. Mais suppose que je fais le bien,
tout se passe bien pour moi et je finis au Paradis. Je vais dire: "Dieu, c'est vrai, j'ai fait le bien, je t'ai obi, j'ai mrit mon
Paradis et tout est bien. Mais avant mme de me crer, tu savais que j'allais faire le bien et que j'allais finir au Paradis,
alors pourquoi m'as-tu cr?"
- C'est vrai, dit-il, je n'ai pas de rponse.
- Alors je ne t'ai pas eu et tu ne m'as pas eu, mais nous avons chacun une question rsoudre dans notre
religion.
- D'accord".
Un an plus tard, un frre dans une mosque expliqua le verset: "Nous avions propos aux cieux, la terre et aux
montagnes la responsabilit. Ils ont refus de la porter et en ont eu peur, alors que l'homme s'en est charg; car il est trs
injuste et trs ignorant" (les coaliss 33/72). La question qui m'tait reste en suspens une anne trouva alors sa rponse:
Allah ne nous a pas directement mis l'preuve, c'est chacun de nous qui a accept et choisi de passer l'preuve! Ds
que je l'ai revu, je le lui ai dit et il dit: "Si c'est nous qui avons choisi, nous n'avons plus rien dire" et il fut convaincu de la
rponse. Quelque temps aprs, j'ai parl avec un jeune d'origine musulmane et il me dit: "Oui mais c'est absurde, Allah
nous met l'preuve puis il nous met dans l'Enfer alors qu'il sait l'avance ce qui arrivera". Je lui ai donn la rponse que
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j'avais mis un an trouver et il dit: "Quand est-ce que nous avons choisi? Je n'y crois pas". Aprs rflexion, j'ai dit: "C'tait
dans le monde des mes. Nous n'avions pas alors de raison et de mmoire pour nous en souvenir, mais c'est inscrit dans
nos mes. Regarde maintenant, si Allah te propose maintenant de passer l'preuve et d'aller au Paradis ou en Enfer
selon tes oeuvres, ou bien d'tre un animal command par ses instincts puis de retourner dfinitivement la poussire,
sans rflchir et sans calculer, quelle est la rponse qui vient spontanment dans ton coeur?
- Je prends l'preuve.
- Voil, c'est inscrit dans nos mes".

Un autre exemple illustre bien limportance de l'coute. J'tais en train d'couter un sermon dans une mosque
quand on m'appela dans une autre salle. Je suis all et j'ai trouv un frre qui prchait un allemand. Je me suis assis avec
eux et le frre lui expliquait pourquoi Allah avait envoy plusieurs prophtes. Aprs avoir abondamment parl, il dit: "Tu es
d'accord?" Il dit: "Je suis d'accord mais ce n'est pas a que je cherche". C'est exactement ce qu'il ne faut pas faire! Parler,
parler dans le vent. Je suis alors intervenu: "Et c'est quoi que tu cherches?" Il me dit qu'il tait allemand, qu'il tudiait les
langues indiennes l'universit et qu'il a voulu en mme temps connatre les religions de l'Inde, pour cela il est venu se
renseigner sur l'Islam. Dans ce cas, il ne faut pas essayer de le convertir, mais d'abord rpondre ses questions puis
ventuellement connatre ses convictions ; seulement alors on pourra le prcher. Je lui ai dit: "Demande ce que tu veux".
Il avait du mal exprimer ses ides et m'expliqua qu'il ne comprenait pas pourquoi il y avait du mal sur terre et Allah ne le
changeait pas, pourquoi il y avait des dizaines de religions dont au plus une est vraie et Allah n'intervient pas. Il croyait en
Allah, mais tait complex car cette incomprhension brouillait son amour et sa sincrit envers Allah. Je lui ai expliqu
qu'avant nous, Allah avait cr des anges qui l'adoraient la perfection dans un monde pur, mais ils n'avaient aucun
mrite puisqu'ils n'avaient pas la possibilit de faire du mal. Puis Allah voulut crer des tres intelligents qui ont la
possibilit de faire du mal et qui vont choisir par leur foi et leur raison de faire le bien. Pour cela, il a mis le bien et le mal
sur terre. Mais il ordonne de faire le bien et interdit le mal, et ce sont les hommes qui font le mal. Il y a aussi des malheurs
naturels qui servent se souvenir des bienfaits d'Allah: quand une partie de notre corps est malade, combien de parties
sont saines? Quand une chose dans la nature est drgle, combien de choses sont en ordre (il est inutile d'expliquer
un non musulman que les malheurs sont dus aux pchs des hommes, car cela est trs difficile dmontrer dans chaque
cas)? Il fut convaincu et soulag, car il cherchait la vrit et n'essayait pas de contrarier. Il tait plus l'aise et nous
continumes discuter. Il dit: "De toute faon, je ne suis pas press pour prendre une religion car cela m'engagerait
faire beaucoup de choses, alors je prends mon temps". Je lui ai expliqu que non, je lui ai cit le verset de la
responsabilit de l'exemple prcdent et je lui ai dit: "Du fait que tu existes, que tu vis, que tu rflchis, que tu as un corps,
du temps et des moyens, tu es responsable de chaque minute qui passe, car tout cela t'a t donn par Allah pas pour
tre gaspill mais pour accomplir une mission. Tu ne peux pas te permettre de vivre comme tu veux en mettant Allah de
ct mais tu dois te soumettre sa volont". Il fut convaincu. Je lui ai dit: "As-tu d'autres questions?" Il faut laisser la
personne vider ce qu'elle a et lui enlever les obstacles avant de lui inculquer notre message. Il dit: "Il y a aussi quelque
chose qui me gne beaucoup dans ma vie, mais a n'a pas rapport avec la religion, je ne sais pas si je peux vous le
demander.
- Demande toujours, dis-je.
- Voil, je suis tudiant, et j'ai beaucoup de mal apprendre, je travaille beaucoup et mes rsultats sont
mdiocres et je refais souvent mes annes. Alors que d'autres ne font presque rien et russissent facilement. Je sens
que c'est injuste, je perds le moral et je dsespre". Je ne pus m'empcher de rire car bien russir avec un effort minimal
a toujours t mon cas - louange Allah - et mes camarades autant que mes profs ne comprenaient pas. Je lui ai dit:
"C'est vrai, Allah a donn aux hommes des capacits intellectuelles, physiques et matrielles diffrentes. Regarde, toi qui
es n en Allemagne, compar un indien, mme s'il est plus intelligent et plus fort que toi, tu as dj plus de chances
dans la vie du seul fait que tu sois n en Allemagne. Mais Allah n'a pas fait la valeur de l'homme selon son intelligence, sa
force ou ses moyens matriels, mais selon une seule chose: son coeur. Regarde, tu m'as dit (au cours de la discussion)
que tu ne pouvais pas vivre sans but; mais ces gens que tu reconnais tre plus intelligents que toi et plus vifs d'esprit,
peut-tre plus cultivs et plus instruits, cherchent-ils une vrit dans la vie? Se soucient-ils d'Allah ou de la vie aprs la
mort?
- Non, dit-il, ils ne font que profiter de la vie.
- C'est l le seul facteur qui dtermine la valeur d'un tre humain: combien il est attach la vrit, combien de
valeur il donne Allah". Je le vis exploser de joie et de bonheur. Il s'embrouillait dans ses mots et ne savait quoi dire. Il dit:
"C'est incroyable! On reste des annes bloqu, et en une demi-heure tout est rgl! Si a valait de l'argent, je ne saurais
pas comment vous payer..." Voyez l'importance d'tre l'coute dans le prche? Si j'ai pu lui rpondre tout de suite ses
questions par la grce d'Allah, c'est pour avoir cout les questions des gens pendant des annes et cherch leurs
rponses. Ce qui est fantastique, c'est que nous avons la vrit pure et totale, et nous dtenons les rponses toutes les
questions dans l'Islam, il ne tient qu' nous de les chercher et de les dduire. Il tait temps pour lui de partir et je ne l'ai
pas retenu. Il tait inutile que j'essaye de parler plus avec lui car il devait d'abord digrer ce que je lui avais dit. Je l'ai revu
la semaine suivante. Je me suis assis avec lui et j'ai dit: "As-tu rflchi notre discussion?
- Oui.
- Alors?
- C'tait bien". Un grand changement dans la croyance doit se baser sur une conviction solide et trs rflchie, et
non pas sur un coup de tte ou une argumentation lgre. Aprs une discussion srieuse o la personne reoit des
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lments qui remettent en cause ses convictions, elle rflchira longuement la discussion et retournera les arguments
dans tous les sens pour vrifier qu'elle ne s'est pas fait avoir et que le rsultat est bien correct. Pour cela, il faut procder
par tapes avec la personne et lui laisser le temps de bien s'assurer et se convaincre chaque tape. L, il avait assimil
la discussion. J'ai dit: "As-tu d'autres questions?" Il dit: "Non". Ainsi, avant de lancer son prche, il faut voir ce qu'a la
personne et dblayer la route. Je suis alors pass l'attaque: "Et toi, quelle est ta croyance?" Il m'expliqua qu'il avait du
mal admettre la religion cause de tout le mal et des contradictions qu'il voit. Malgr mon explication de la semaine
dernire, il tait encore affect par ce problme. J'ai dit: "Tu ne peux pas comprendre tout la fois. Il faut que tu cherches
la vrit de faon mthodique et constructive. La premire question est: Allah existe-t-il? Ensuite tu chercheras
comprendre pourquoi le monde est ainsi". Il accepta ce principe et je lui ai expliqu comme j'ai voqu dans le prche de
l'athe que ce monde ne peut exister de lui-mme et qu'il a certainement un crateur. Il a accept ma dmonstration et je
l'ai laiss l. Malheureusement je ne l'ai plus revu jusqu' ce jour, et la chose suivante que je lui aurais expliqu est la
vracit des prophtes.

La troisime technique du dialogue est la psychologie. Il faut essayer de saisir ce que ressent la personne et
regarder plus loin que ses paroles. Il y a deux conditions pour parvenir sonder l'intrieur de la personne : tre totalement
lcoute et lui vouloir le bien du fond de notre coeur jusqu' ngliger notre personne dans notre dvouement pour elle.
Grce au souci que nous avons pour la personne et notre attachement son bonheur, nos yeux braqus sur les siens
branchent notre coeur sur le sien et nous comprenons le problme et la solution. Je vais donner plusieurs exemples
prcis sur ceci.

J'ai commenc une fois parler avec des jeunes, et je leur ai demand s'ils savaient pourquoi Allah nous a crs.
Un dit: "a ne m'intresse pas.
- Mais tu crois en Dieu ou pas? dis-je.
- a ne m'intresse pas du tout.
- Pourquoi?
- J'en ai rien faire.
- Et tes parents?
- Mes parents, ils passent avant tout!
- Pourquoi?
- Parce qu'ils m'ont lev, ils m'ont tout donn.
- Et Allah?" Et il fut stupfait. Il n'eut aucune rponse, son orgueil fut cass et il perdit son arrogance devant ses
amis. Je l'ai laiss et j'ai parl avec ses amis, car il a besoin de temps pour digrer ce que je lui ai dit. Le ct
psychologique de l'histoire est qu'au moment o il me rpond, j'essaye de savoir ce qu'il y a dans son coeur qui le fait
rpondre de cette manire. Dans son coeur, il y a un rejet d'Allah. Ce rejet peut provenir de malheurs qu'il a vcus, de
philosophie qu'il a lue, de rcits ngatifs quil a entendus ou d'autres choses. Le remde est de rappeler les bienfaits
d'Allah, qui sont la preuve de sa bont et de sa gnrosit. Or comme il refusait de parler d'Allah, j'ai du changer de sujet
pour lui dmontrer que nous devons tre reconnaissants, et qu'un tre humain qui n'est pas reconnaissant est indigne de
toute estime. L'analogie entre Allah et les parents tant trs forte, l'argument a t dcisif. La technique psychologique
des questions-rponses est trs efficace. Sans lui dire des choses qu'il dsapprouve, je lui fais comprendre qu'il est en
contradiction avec lui-mme et que son comportement est bas sur du faux. Ces questions bien cibles permettent de
plonger dans son coeur pour mettre en relief l'erreur bien prcise sur laquelle il est bloqu, aprs quoi il est assez facile
de donner la solution et de dbloquer la situation.

Un jour, nous sommes alls vers un jeune appuy sur un mur, et en nous voyant venir, il dit: "C'est pas la peine!
Si vous saviez qui je suis et ce que je fais, vous viendrez mme pas". Il ne nous laissait pas placer un mot. Je lui ai dit: "Je
vais juste te dire un mot, un seul mot". Il accepta enfin et je lui ai dit: "Si le Prophte, prire et paix sur lui, venait te voir, tu
le dgagerais?" Il fut cass et dit: "Mais non, c'est pas pareil". J'ai dit: "C'est tout fait pareil. C'est lui qui nous a dit de te
voir pour te transmettre ses paroles". Je lui ai donn un peu de paroles et je l'ai laiss. L'aspect psychologique ici est qu'il
refusait de nous parler cause de ses pchs, mais il faut mettre en avant la chose qui nous est commune et qui est la
foi, l'amour d'Allah et de son Prophte. De cela nous pouvons parler sans gne et nourrir la foi de la personne jusqu' ce
que sa foi lui permette de modifier son comportement.

Un jour, je parlais un commerant dans le march. Il ne faisait pas la prire et m'a dit que c'est parce qu'il
n'avait pas le temps. Je lui ai dit: "Mais si Allah t'appelle maintenant du ciel, et te dit: toi, Untel fils d'Untel, je suis ton
Crateur et je t'ordonne de prier. Est-ce que tu vas prier?
- Oui, bien sr, dit-il.
- Alors Allah a dit: " vous qui croyez, inclinez-vous, prosternez-vous, adorez votre Seigneur et faites le bien.
Peut-tre russirez-vous!" (Le plerinage, 22/77). Il fut stupfait. Il a dit qu'il n'avait pas le temps de prier, mais ce n'est
pas vrai: en fait, il prfre passer le temps autre chose car il n'a pas compris la valeur de la prire, la valeur d'Allah et la
valeur de la vie aprs la mort. En remettant ces valeurs au premier plan, il trouve tout de suite le temps pour la prire. Une
autre faon de prsenter les choses consiste dire: "Si tu avais tous les jours un boulot facile d'une demi-heure pour cent
francs, l'accepterais-tu?" Puis on dit: "Eh bien les cinq prires prennent une demi-heure et te rapportent le Paradis.
27
Qu'est-ce que tu diras Allah si tu n'as pas pri alors que pour cent balles tu l'aurais fait?"

Je parlais une fois un ami et il me dit: "D'accord. Quand je me marierai, j'arrterai les btises et je ferai la prire.
- D'accord, dis-je, pour cela nous sommes d'accord. Parlons maintenant du temps depuis maintenant jusqu' ton
mariage. Supposons que dans le meilleur des cas tout s'est pass comme tu dis: tu as vcu jusqu' te marier, tu t'es
repenti, et tu as vcu dans la droiture jusqu' ta mort. Puis tu vas te retrouver devant Allah et tu vas regretter ces annes
de jeunesse, les plus belles annes de ta vie que tu as passes dsobir Allah, et tu vas pleurer et demander Allah
de retourner pour faire le bien.
- Oui, mais ce sera inutile.
- Mais tu le diras. Tu jureras que quelles que soient les difficults et les tentations, tu ne cderas jamais, tu
supplieras Allah de te faire retourner, n'est-ce pas?
- Oui.
- Alors te voil retourn.
- Quoi?!
- Oui, Allah te donne une chance, et comme tu as jur et promis, te voici pour tenir ton engagement!
- ... ?!" Ce coup-l est le plus puissant que je connaisse, utiliser avec les plus coriaces. L, on balaye toutes les
excuses et les prtextes avec la grandeur d'Allah et la gravit du rendement de comptes.

La dernire technique du dialogue que je veux signaler est la progressivit. Nous devons commencer par situer le
niveau de la personne, puis nous mettons en valeur les qualits et les pratiques qu'elle possde dj, et enfin nous lui en
proposons d'autres qui lui sont accessibles. Le contraire mme de la sagesse est ce jeune qui a dit ses soeurs: "Mais
a vous sert quoi d'tre musulmanes et de prier alors que vous ne portez pas le voile? Il n'y a aucune diffrence entre
vous et les mcrantes!" Les pauvres filles qui manquaient de science et qui voyaient leur grand frre plong toute la
journe dans les livres et les mosques choisirent de laisser la prire puisqu'elle ne servait rien et elles n'taient pas
prtes mettre le foulard! Voil le rsultat non pas de l'ignorance car ce jeune est un vritable jongleur de hadiths, mais le
rsultat d'un caractre dur qui veut comprendre la religion selon son caractre, et qui prend ses intuitions pour des vrits.

Une soeur trs active m'a expliqu qu'en prchant les filles elle leur disait: "Commencez au moins par le premier
pas: la prire". J'ai dit: "Moi, j'explique aux jeunes que la prire est le dernier pas. Je leur dis: Alhamdou lillah, vous tes
musulmans, vous faites le ramadan, vous ne mangez pas le porc, vous dites: Bismillah, vous faites la chahada, vous
vitez beaucoup de mal que font les non musulmans, c'est dj beaucoup. Vous ne devez pas dire ou croire que vous
tes des non pratiquants: vous pratiquez beaucoup de choses et il vous en reste d'autres. Il faut penser avancer en
grattant ce que vous pouvez: viter toutes les formes didoltrie et de superstition, respecter les parents, viter de faire du
mal aux gens par quelque moyen que ce soit... Lisez des livres, il y a tout ce qu'il faut en franais: le Coran, la vie du
Prophte, ce qu'il y a aprs la mort, comment prier, qu'est-ce qu'on est rcompens de chaque chose qu'on fait, etc.
Jusqu' ce que vous soyez prts faire la prire: la vous aurez atteint la moyenne, car le Prophte, prire et paix sur lui, a
dit: la premire chose dont on rendra des comptes le jour dernier sera la prire: si elle est bonne, tout ensuite est plus
facile; et si elle est mauvaise, la suite ira de pire en pire". Si on prsente la prire comme le premier pas, le jeune risque
de se dire: "La prire, c'est super dur et c'est que le dbut. J'arrivera jamais faire le reste, alors c'est pas la peine".

- Aprs le comportement et les techniques du dialogue, le troisime perfectionnement du prche est dans son
organisation. Il faut saisir les occasions telles que mariages, funrailles, anniversaires, ads, ramadan et entranements
et rencontres sportives. Soit on est soi-mme un des organisateurs et on met dans le programme une intervention sur la
religion, ou on est simple participant et on parle autour de soi. Si on est deux ou plus, on peut jouer en quipe: quelqu'un
fait une passe au buteur - le plus chaud dans la dawa - en disant par exemple: "C'est quoi la diffrence entre l'Islam et le
Christianisme?" pour toucher les franais prsents, ou: "Pourquoi on fait la prire?" pour toucher les musulmans. On peut
mme penser prsenter des livres, des tracts et des cassettes dans ces occasions. Dans le cas dun prche dans une
assemble, il faut viser le plus faible. Par exemple, sil y a quelques non musulmans parmi nous, on parlera de ce qui les
touche en les visant de manire indirecte et en tournant la discussion entre nous. De mme sil y a des gens qui ne prient
pas parmi des pratiquants, ou si certains pratiquent moins que les autres.

Vient ensuite le prche organis dans le quartier, l'tablissement scolaire, le club de sport ou l'entreprise. On
commence par trouver le moyen de prier l'heure et en groupe de la faon la plus simple possible, en profitant des
facilits des heures de prire et en vitant de demander un statut reconnu jusqu' tre assez nombreux. Ensuite, nous
rflchissons ensemble pour parler individuellement chaque musulman du quartier, de l'cole, du club ou de l'entreprise,
et nous les invitons prier avec nous. Puis nous dveloppons des moyens de prche spcifiques notre situation. L, la
panoplie est trs vaste: confrences et livres reliant l'Islam notre activit ou nos tudes, soires Ramadan ou ad, cours
d'arabe, invitation des repas, activits sportives, organisation des vacances, librairie, cours religieux...

Le prche organis doit tre suivi par un programme de formation: la nouvelle recrue doit tre intgre un
groupe o on apprend ensemble la pratique et la connaissance de l'Islam. Pour les garons et les hommes, les mosques
sont les lieux de formation. Malheureusement, un grand nombre de musulmans aujourd'hui interdisent aux femmes
28
l'accs aux mosques au nom mme de l'Islam alors que le Prophte, prire et paix sur lui, a dit: "N'interdisez pas aux
servantes d'Allah les maisons d'Allah!" C'est un dplorable amalgame de tradition, de jalousie et d'ignorance et une
mchante injustice envers les femmes qui sont ainsi chasses du circuit de la religion: les pratiquantes ne se rencontrent
pas et ne se connaissent pas, celles qui s'intressent ne savent pas o s'adresser ni ou se renseigner, on ne sait pas o
orienter les femmes et filles... Cette erreur avec l'erreur du foulard sont les causes du retard dans la religion des filles sur
les garons. Il n'y a qu' voir les quelques mosques ouvertes toutes les prires aux femmes pour se rendre compte de
l'immense effet bnfique que cela a sur les femmes du voisinage.

Il faut oeuvrer sur le moyen-long terme pour changer ces mentalits et ouvrir les mosques aux femmes. En
attendant, il faut s'organiser autrement: crer dans chaque quartier des runions hebdomadaires dans une maison ou un
local o les femmes et les filles apprennent et discutent de la religion. S'il n'y a pas de femme capable de grer ces
runions, il faut utiliser des livres, des intervenantes extrieures ou des intervenants masculins, mme des cassettes
audio ou vido suivies d'un commentaire et d'une discussion. Une formule intressante est que les filles qui prennent des
cours religieux ou qui assistent des leons ou confrences rptent dans leurs quartiers ce qu'elles ont reu.
Notamment, toute pratiquante active qui se dplace pour participer des activits doit penser en mme temps
organiser un petit groupe dans son quartier. Ces runions permettent aux filles prsentes de se former et d'inviter celles
qu'elles prchent.

Puisque nous parlons du prche organis, je vais dire quelques paroles sur les groupes islamiques, organisations
nationales ou internationales qui oeuvrent pour la promotion de l'Islam. Je ne vais pas conseiller tel ou tel groupe ou
critiquer tel ou tel groupe car je considre que c'est justement l'attitude que nous devons tous viter. J'invite plutt mes
lecteurs considrer que dans chaque groupe il y a des aspects positifs et ngatifs, qu'ils soient dus la faiblesse
humaine des membres du groupe ou l'imperfection des principes mme du groupe, et que dans chaque groupe il y a
des personnes sincres qui seront agres par Allah, et dans chaque groupe il y a le risque de ne pas tre accept par
Allah. Ensuite, quel choix faire? Il n'est pas ncessaire pour chaque individu de s'engager dans un groupe d'envergure
internationale, surtout s'il n'y en a aucun qui nous satisfait, mais il faut au moins s'engager au niveau local de faon
informelle et crer une ambiance positive dans sa famille, sa mosque et son quartier. Mais les grands groupes ont
l'avantage d'une structure toute faite, d'une exprience de longue date, de cadres et de savants mrs, et d'un programme
consquent. Le critre de choix que je recommande celui qui veut rejoindre un groupe est son profit personnel: est-ce
que je trouve ici ce qui me sauvera devant Allah le jour dernier? est-ce que je trouve la solution mes dfauts et le moyen
d'acqurir les qualits que j'estime tre dcisives? Je crois qu'il vaut mieux poser la question en ces termes plutt qu'en:
cette mthode est-elle celle du Prophte, prire et paix sur lui? Cette mthode peut-elle aboutir une socit et un tat
islamique? Je pense plutt que si ce groupe m'apporte la voie du salut, il pourra l'apporter aux autres aussi, et s'il ne me
l'apporte pas alors que je suis engag l'intrieur, il apportera encore moins aux autres. Si je n'arrive pas dcider de
quel groupe m'apportera le plus, il ne faut pas passer des annes l'extrieur se reposer les mmes questions et en
discuter sans fin, il n'y a qu' s'engager dans l'un d'eux et on verra: si c'est une bonne route, cela se confirmera au fur et
mesure qu'on avance; et si c'est une fausse route, on s'en apercevra bien et on pourra toujours sortir aussi facilement
qu'on est entr.

Une fois qu'on est dans un groupe, le plus important pige viter est l'esprit partisan qui consiste dire: "nous
sommes le meilleur parti, nous appliquons le mieux l'Islam, notre oeuvre est la plus importante, les autres efforts sont
secondaires ou mme inutiles ou carrment nuisibles l'Islam, etc." Il faut rester tel qu'Allah a dit: "Et qui profre plus
belles paroles que celui qui appelle Allah, fait bonne oeuvre et dit: "Je suis du nombre des musulmans"" (Les versets
dtaills 41/33), un musulman sans plus, tel que Youssef a dit: "Fais-moi mourir musulman et fais-moi rejoindre les
vertueux" (v101). Mme si nous considrons notre action comme dcisive pour l'Islam, nous ne savons pas si notre prire
est accepte ou non, ce que nous deviendrons demain et dans quel tat nous mourrons. S'il ne nous est pas permis de
mpriser un musulman non pratiquant, que dire de celui qui se dvoue pour la cause d'Allah mme si son approche est
diffrente de la ntre. Mme si nous constatons qu'il commet des erreurs videntes, nous ne pouvons pas penser du mal
de son intention et nous ne savons pas s'il sera mieux que nous ou pas le jour dernier. D'autre part, il faut respecter et
encourager et si possible participer tout effort qui profite la religion: je peux acheter ma viande chez AVS, donner mes
vieux habits Secours Islamique, placer mes enfants dans les cours la mosque, les envoyer en vacances avec les
Scouts Musulmans de France, donner mon argent pour acheter la mosque, voter pour la personne qu'il faut, participer
aux activits dans mon quartier, encourager les gens participer et s'engager dans toutes ces activits chacun selon
ses comptences et ses aspirations, et moi-mme tre engag dans le prche, les confrences, les livres ou un
magazine.

Le deuxime danger de l'esprit partisan est de se dtacher des rfrences de l'Islam pour s'attacher aux
rfrences du groupe: on ne cultive plus la fraternit dans l'Islam, mais la fraternit dans le groupe, on ne se justifie plus
par le Coran et le Hadith mais par les principes du groupe et les paroles des ttes pensantes du groupe, on ne remet pas
en cause les principes du groupe avec le Coran et la sounna mais on interprte le Coran et la sounna pour justifier les
principes du groupe. Si on en arrive l, on est deux doigts de devenir une secte. Quand on rentre dans un groupe, il faut
essayer de mesurer chaque chose au Coran et la sounna. Si une chose est conforme au Coran et la sounna, il ne faut
29
plus la prsenter au nom du groupe et du "cheikh" qui l'a propose, mais au nom du Coran et de la sounna. Si on ne la
retrouve pas dans les textes de l'Islam, il faut bien se demander si cela se faisait au temps du Prophte, prire et paix sur
lui? pourquoi cela n'existait-il pas? que faisaient-ils la place? comment justifier que nous ayons besoin de cette
modification en notre poque? Y a-t-il des gens qui ont russi garder la mme mthode que le Prophte en notre
poque? Ainsi, mme si nous sommes contraints d'adapter notre programme notre situation, il faut constamment garder
le regard sur le modle prophtique pour s'y attacher autant que possible. Surtout, il faut appliquer ce raisonnement aux
principes fondamentaux du groupe et ses objectifs et mthodes principales. Par ailleurs, si nous sommes dans un
groupe, il faut toujours rester l'coute des critiques externes et ne pas s'vertuer se justifier systmatiquement et
dfendre l'infaillibilit du groupe. Si nous remarquons une anomalie, il faut sans hsiter discuter avec les personnes
autour de nous et plus anciennes dans le groupe. Si nous concluons une erreur effective, il faut essayer de la corriger
de l'intrieur, et chaque groupe doit avoir un dialogue interne constant pour se corriger et se perfectionner. Si on ne peut
pas modifier le groupe, il faut essayer de rester dedans pour ne pas se priver du profit quon en tirait, tout en vitant les
fautes qui y sont et en compltant ce qui manque par des activits extrieures, ventuellement dans dautres structures.
Si la situation est irrcuprable, il ne faut jamais oublier les aspects positifs des personnes et des groupes et il faut viter
daggraver la division des musulmans, et mme si on doit se retirer, il faut essayer de conserver la fraternit et les bonnes
relations.

30
 LEON V

LA POLITIQUE

N'ayons pas peur d'en parler: entre ceux qui veulent instaurer un tat islamique mme s'il faut utiliser les armes
contre des musulmans et plonger le pays dans une guerre civile, et ceux qui veulent enlever l'Islam tout sens politique et
transformer les musulmans en des sous-citoyens se laissant gouverner comme des moutons, les jeunes d'aujourd'hui ont
besoin d'une vision claire, convaincante et clairement musulmane. J'espre pouvoir y arriver en m'aidant de la sourate.

1) Le pouvoir n'est qu'une toile d'araigne

Analysons trois paroles de Youssef, paix sur lui, qui nous donnent les trois rgles fondamentales de la politique
que le musulman doit respecter. La premire est: "Et il dit celui des deux dont il pensait qu'il serait dlivr: "Parle de moi
auprs de ton matre". Mais le Diable fit qu'il oublia de rappeler le cas de Youssef son matre. Youssef resta donc en
prison quelques annes" (v42). Les commentateurs voquent qu'Allah a reproch Youssef de demander l'aide au roi et
d'tre influenc par la force du roi. Je signale au passage que l'intervention que Youssef a requise auprs du roi n'est pas
du tout interdite; l'intervention qui est interdite est celle qui vise obtenir une faveur laquelle nous n'avons pas droit.
Mais pour obtenir son d ou rparer une injustice qu'on a subie, l'intervention est permise mme quand on est contraint
donner un pot-de-vin. Allah n'a donc pas reproch Youssef d'avoir commis un pch ou d'avoir voulu le commettre,
mais il lui a reproch d'avoir oubli Allah en croyant que le roi avait le pouvoir de le dlivrer et en s'attachant cette voie
qui se prsente lui puisque le serveur du vin du roi l'a connu et a attest de sa pit, de sa science et de son innocence.
Notons aussi ce que fit Satan: il fit oublier au serveur d'voquer Youssef au roi. Dans quel but? Pour qu'il reste en prison.
Pourquoi? Pour qu'il ne propage pas la religion. Et Allah l'a laiss faire? Oui, Allah l'a laiss faire. Pourquoi? Car Allah a
voulu duquer Youssef avant de le faire sortir de prison. Satan ne connat pas le futur ni ce qui arriverait dans tel ou tel
cas de figure; il a un calcul bas sur les donnes pragmatiques. Allah l'a laiss agir sans qu'il se rende compte qu'il est en
train de raliser le dessein d'Allah en faveur de Youssef et de la religion. Quelle est l'ducation qu'Allah a voulu donner
Youssef en prison? Ne pas tre impressionn par le pouvoir, savoir que tout est entre les mains d'Allah et que le pouvoir
politique ne pse rien devant la volont d'Allah.

Doit-on chercher le pouvoir parce que nous croyons que ce pouvoir nous permet de commander et de changer
les choses? C'est la pire des erreurs. Allah ne nous a jamais demand de prendre le pouvoir pour changer les gens avec
notre autorit. Pour cela, le Prophte a interdit que le pouvoir soit donn celui qui le demande ou qui en est avide. Il ne
mrite le pouvoir dans l'Islam et il ne peut l'utiliser convenablement que celui dont le coeur en est dtach, qui sait que
seul Allah fait les choses, qui l'implore pour toute difficult et qui ne dlaisse pas ses ordres quelles que soient les
contraintes matrielles, en un mot: quelqu'un totalement attach Allah et dtach du pouvoir. De plus, il devra tre suivi
par un peuple attach l'Islam plus qu' ses besoins matriels car il ne faut pas s'imaginer que l'Islam est la belle vie,
mais plutt les sacrifices et les preuves.

Voici donc la premire rgle que nous enseigne la sourate en matire de politique: le pouvoir des hommes ne doit
rien peser dans nos coeurs. Allah donne l'exemple de la fragilit du pouvoir des hommes en ces termes: "Ceux qui ont
pris des protecteurs en dessous d'Allah ressemblent l'araigne qui s'est donne une maison. Or la maison la plus fragile
est celle de l'araigne. Si seulement ils savaient!" (L'Araigne 29/41). Nous pouvons imaginer Youssef dans sa prison
attendre le rsultat de l'intervention du serveur, puis cet espoir s'affaiblit au fil des jours et il ne tarde pas comprendre
que son coeur a commis l'erreur de placer son espoir et son estime dans autre chose qu'Allah. Je ne peux ici dtailler ce
niveau de foi, ce qu'il implique et comment y parvenir, car c'est vraiment un niveau trs lev qui doit tre prpar par
plusieurs tapes antrieures et travaill sur des annes. Je renvoie le lecteur mon livre "la voie spirituelle: mthode
pratique" o tout cela est dtaill.

La preuve que ceci a t une leon pour Youssef et l'a rellement modifi est le changement vident de son
comportement quand, des annes plus tard, le serveur vient lui demander d'interprter le rve du roi. Voyez la diffrence
avec la situation prcdente: Youssef avait trouv le moyen de demander une faveur au roi grce au jeune, maintenant
c'est le roi qui a besoin de lui. Mais nous voyons maintenant Youssef totalement indiffrent au pouvoir du roi et ne
ressentant aucun besoin de sortir de prison: il interprte le rve, il leur donne des bons conseils et ne demande rien du
tout, et le jeune part et Youssef reste en prison comme s'il ne s'est rien pass. Mais voil que le roi demande voir
Youssef qui, non seulement ne saute pas sur l'occasion fou de joie, mais il refuse de sortir et demande au roi de vrifier le
bien-fond de l'affaire. Youssef est donc maintenant totalement dtach du pouvoir et il sait que la force appartient
uniquement Allah. C'est avec cette qualit qu'il sortira de prison et prendra le pouvoir en gypte.

2) Respecter le systme

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 Nous arrivons la deuxime rgle que nous enseigne Youssef, paix sur lui: pourquoi refuse-t-il de sortir quand le
roi le lui demande et rclame-t-il de vrifier avec les femmes le contenu de l'affaire, alors qu'il est innocent et que le roi
pourrait le prendre mal et refuser de mener l'enqute? Pour le respect de la loi. Plus que le roi? Oui, la loi est au-dessus
du roi. Mme une loi de mcrants? Oui, car la finalit de la loi est la mme: organiser au mieux la socit, mme si cette
loi humaine est imparfaite et qu'elle diffre des lois divines. Voil qui nous concerne beaucoup, nous qui vivons dans un
pays qui n'est pas rgi par les lois de l'Islam. A-t-on le droit en tant que musulmans d'enfreindre le code de la route, de ne
pas dclarer nos revenus et nos employs, de frauder le systme, de faire des fausses dclarations? Notre religion nous
l'interdit. Nous devons prendre Youssef comme modle: dans un systme pourri tel que le dcrit la sourate, o le roi est le
premier agir sans loi, suivi en cela par ses hauts fonctionnaires puis par les femmes de la haute classe, Youssef
respecte scrupuleusement la loi sans chercher savoir qui profite du systme, ou quelles sont les victimes en droit de se
rvolter contre la socit et d'arracher leur droit de quelque manire que ce soit. Si le systme social est imparfait, il vaut
mieux s'en contenter que tomber dans l'anarchie o chacun fait sa propre loi. Mme si un rvolutionnaire dcide de
frauder le mtro ou les institutions publiques, de combattre les dealers par les armes, ou de faire pression sur le
gouvernement par la manire forte - et il s'en est trouv - il ne faut surtout pas le prendre pour un musulman agissant au
nom de l'Islam, mais pour un hors-la-loi agissant pour son propre compte.

Le Prophte, prire et paix sur lui, nous donne un bel exemple de l'importance du respect des lois humaines avec
le pacte de Houdybiya. Ce pacte conclu la sixime anne de l'hgire prvoyait une paix de dix ans entre les musulmans
Mdine et les idoltres la Mecque, toute tribu pouvant se rallier au pacte d'un ct ou de l'autre. Les conditions que
posrent les mecquois taient que le Prophte et les musulmans n'accompliraient pas la omra cette anne mais l'anne
suivante et que tout musulman qui fuirait la Mecque pour aller Mdine serait livr aux mecquois tandis qu'un mcrant
fuyant Mdine serait accueilli la Mecque. Le Prophte accepta ces conditions injustes et injustifies ayant pour seul but
d'humilier les musulmans et d'assouvir l'orgueil des mcrants, et il remit effectivement deux musulmans aux mcrants
alors qu'ils avaient fui la torture et les perscutions. Les musulmans furent bouleverss et ahuris par ce pacte et Allah
rvla la sourate "La Victoire" o il annona que ce pacte tait une immense victoire. Pourquoi? Parce que les
musulmans pouvaient maintenant prcher dans toute l'Arabie en paix, et effectivement, plus de gens embrassrent l'Islam
durant les deux annes du pacte que ne l'avaient embrass durant les 19 annes prcdentes: de 1400 au pacte, les
musulmans furent 10.000 la prise de la Mecque aprs que les mecquois eurent trahi le pacte.

Le respect du systme et des lois ne signifie nullement la rsignation et l'approbation de la situation. Au contraire,
nous devons agir par tous nos moyens pour amliorer le contexte. Mais rejeter les lois mne la discorde et nuit la
socit et en premier celui qui s'est mis hors-la-loi. Celui qui se veut un rformateur et un espoir pour la socit doit tre
le premier un modle dhonntet et de respect de lintrt public, et sacrifier son intrt personnel pour lintrt collectif.

3) Agir dans le systme

La dernire rgle que nous enseigne Youssef, paix sur lui, est sa demande de la responsabilit quand le roi lui
ouvre toutes les portes: "Il dit: "Tu es ds aujourd'hui prs de nous, en une position d'autorit et de confiance". Il dit:
"Assigne-moi les dpts du territoire: je suis bon gardien et connaisseur"" (v54-55). Comment demande-t-il ce poste-cl
alors qu'il est dfendu de demander la responsabilit et de mettre en avant ses qualits? Sachons d'abord que cela est
dict par Allah, puisqu'Allah dit ensuite: "Ainsi avons-nous affermi l'autorit de Youssef dans ce territoire..." (v56). Enfin la
raison importante saisir est que cette situation n'est pas le moment de dire: "Je voudrais avoir une maison isole dans le
dsert avec un pain tous les jours pour adorer Allah jusqu' ma mort". Le rle du musulman n'est pas de s'isoler de la
socit ni d'tre un membre passif et une simple roue d'engrenage de la socit de consommation. Le musulman doit au
contraire agir pour la promotion matrielle et morale de sa socit et tre un facteur bnfique pour les musulmans et les
non musulmans. Il doit certes crer une famille solide qui produit des bons musulmans et des bons citoyens, mais son
rle ne s'arrte pas l. Avec l'immense don qu'Allah nous a fait, l'Islam, qui est plus digne que nous de rsoudre la crise
conomique? de rendre la socit son idal et sa raison d'tre? de proposer des lois qui stoppent la dlinquance et
l'inscurit? de trouver les remdes toutes les maladies? de rconcilier les diffrentes composantes de la socit? Si
nous croyons que l'Islam est la vrit pure et parfaite et qu'il contient les rponses toutes les questions de l'Homme,
soyons donc une misricorde pour l'humanit et offrons-leur les rponses leurs problmes. Nous devons pour cela
commencer par tre des modles de droiture, d'quilibre et de dsintressement. Ensuite, chacun dans son domaine doit
se distinguer par deux choses: l'honntet et le dvouement dans sa tche, et le plus que nous donne l'Islam.

Ces deux fonctions: amliorer la vie des hommes et amliorer leurs relation avec Allah, sont insparables. Il est
inutile et impossible de rsoudre les problmes de la vie sans diriger les gens vers leur Crateur, et il est erron de leur
proposer la russite dans l'au-del sans leur expliquer les causes des checs et de la russite ici-bas. Pour cela, une
excellente faon de prcher est quand on oeuvre en mme temps pour rsoudre les problmes des gens en se
distinguant par son dsintressement, son dvouement et par une comprhension de la vie qui inclut l'Homme, la socit
et la nature dans toutes leurs dimensions, et qui est inspire par la religion. Youssef en est un excellent exemple: le voici
dtenant le bl d'gypte qui est la plus grande richesse de la rgion; pendant les sept annes d'abondance, il
emmagasine la moiti de la rcolte, puis il la distribue progressivement durant les sept annes de scheresse. Tous les
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gens viennent vers lui car il n'y a rien d'autre manger. Il faut alors une honntet toute preuve pour ne pas cder aux
pressions des riches et des hommes au pouvoir, et pour donner chaque tre humain selon son besoin et non selon son
grade. Cette intgrit exceptionnelle est une cl pour le prche et Youssef ne manque de diriger les gens vers Allah. De
plus, tout le monde se demande: comment a-t-il su que sept annes de scheresse suivraient les sept annes
d'abondance? Ils vont tous savoir: c'est Allah qui le lui a enseign! Les coeurs sont donc ouverts pour que Youssef y
mette ce qu'il veut.

Pour cela, nos jeunes doivent pousser leurs tudes au maximum, pas pour avoir un niveau de vie meilleur et vivre
dans le luxe, mais pour exploiter au maximum son potentiel et tre un bon reprsentant de l'Islam. Une fois en fonction, il
doit s'inspirer de l'Islam pour mieux russir son travail. Un ami mdecin cardiologue dans un pays musulman m'a racont
comment il vivait l'Islam dans sa clinique: quand un malade se prsentait, il lui expliquait que sa maladie provenait de ses
pchs car Allah dit: "Tout malheur qui vous atteint est d ce que vos mains ont acquis. Et il pardonne beaucoup" (La
Consultation 42/30), et qu'il devait d'abord se repentir: s'il ne fait pas la prire, il doit la faire, s'il ne donne pas la zakat,
qu'il la donne, s'il a un revenu malhonnte, qu'il change son gagne-pain, etc. Ensuite, il lui prescrit des jours de jene, de
l'aumne, des invocations prophtiques, et des mdicaments. S'il faut une intervention, il demande la famille d'tre en
tat de jene et de rester dans la salle de prire de la clinique en prires durant l'opration. Quand un malade passe
quelques jours la clinique, il a un temps tous les jours pour apprendre la prire et les sourates, et on lui donne le
ncessaire pour prier. Les infirmires ont un temps quotidien pour apprendre l'Islam et le Coran, et certaines sont
devenues savantes et ont appris le Coran en entier avec cette sance quotidienne!

Ainsi, le musulman n'a pas une double vie: une pour l'au-del et une pour sa vie prsente, mais son effort
matriel pour subvenir ses besoins, pour fonder une famille et pour aider ses prochains est une partie de son effort pour
satisfaire son Seigneur et pour russir sa vie future. Notre travail, nos tudes, notre temps pour notre famille ou pour nos
commissions n'est pas un temps que nous avons t notre religion pour le consacrer au bas monde, mais c'est un
devoir que nous accomplissons pour Allah et que nous essayons d'excuter comme Allah veut: travailler dans le halal, en
faisant les prires l'heure, si possible en groupe, en allant tous les jours avec l'intention de prcher les collgues ou les
clients, en demandant Allah la bndiction dans les biens et le temps, en utilisant le revenu de faon plaire Allah. De
mme, avec notre conjoint et nos enfants, nous avons le souci constant de crer une atmosphre de foi et de pit, nous
parlons d'Allah, des prophtes, des compagnons, du jour dernier, des invocations, des mrites des bonnes oeuvres, etc.

En ce qui concerne la religion, il faut aussi agir dans le systme: tout comme nous nous efforons de nous
acquitter de nos devoirs, nous jouissons de nos droits pour pratiquer notre religion: lieux de culte, activits sociales et
culturelles, instituts et coles, mdias, vote et participation aux dcisions... Ce pays nous appartient autant qu' tous, nous
n'avons pas nous sentir chez les "autres", en pays "mcrant", et vivre notre foi clandestinement. Nous n'avons qu'
nous organiser pour raliser la socit que nous voulons vivre avec le potentiel humain et les moyens jusqu'ici inexploits.
Si une loi est vote qui va l'encontre de notre religion, nous devons dans un premier temps l'accepter, et ragir selon les
moyens que la dmocratie nous offre: mdias, vote, dialogue tous les niveaux, recours... Ceci avec l'action de long
terme de rveiller la conscience des musulmans, d'duquer la gnration montante, d'agir dans les domaines o nous
pouvons agir, damliorer notre image et nos relations avec les non musulmans, nous pourrons ainsi progressivement et
srement gagner du terrain. Si une chose dans la socit nous gne, il faut y remdier avec les moyens notre
disposition. Par exemple, la libert sexuelle et la tentation sont fortes? Nous devons marier nos enfants le plus tt
possible: non seulement leur problme sera rgl, mais aussi ils seront un modle pour les non musulmans et les non
pratiquants, car la vie d'un jeune couple est beaucoup plus stable et srieuse que celle des clibataires. Ou bien nos
enfants sont affects par les coles publiques? Rsolvons d'abord le problme de la mixit et la tentation par le mariage.
Puis rparons le tort culturel par des documents (livres, cassettes, revues, jeux) et des cours sur la thorie de l'volution,
l'conomie dans l'Islam, la famille dans l'Islam, la socit selon l'Islam, la philosophie selon l'Islam, la psychanalyse selon
l'Islam, le droit selon lIslam, etc. Ensuite, organisons les vacances pour nos enfants avec des moniteurs comptents qui
leur donnent le got de la religion en mme temps que le sport, la rcration et la dcouverte. Enfin, crons nos coles
prives. D'autre part, crons dans nos maisons une ambiance o ils se chargent pour affronter la vie extrieure, faisons
voluer les coles des mosques pour qu'elles rpondent aux problmes de notre socit, et agissons sur le systme
pour que l'cole publique rponde nos aspirations autant qu' celles des autres. Voil, il n'y a pas se lamenter et
vouloir rentrer au "bled" avec ses enfants ou "migrer" dans un pays musulman, mais il faut lutter par tous les moyens et
rveiller les autres pour qu'ils luttent avec nous.

4) Youssef: tranger ou citoyen?

Cette question n'est que passagrement voque dans la sourate, mais vu son importance aujourd'hui, il convient
de la mentionner. Musulmans d'origine maghrbine (ou d'autre origine trangre), nous avons tendance nous rattacher
nos traditions en mme temps que nous nous rattachons notre religion, et ceci est une fausse route. Croyez-vous qu'il
y ait un "costume" musulman? Le Prophte, prire et paix sur lui, s'habillait exactement comme ses ennemis. En
devenant prophte, il a continu s'habiller exactement comme avant. La seule modification qu' introduite l'Islam est de
relever l'habit au-dessus de la cheville car laisser traner ses vtements tait un signe ostentatoire, et aussi se couvrir du
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nombril aux genoux pour les hommes. Les compagnons ont-ils essay de propager le mode de vie arabe en mme temps
qu'ils propageaient l'Islam?

Omar Ibn Alkhattab, qu'Allah l'agre, a ordonn aux compagnons en Syrie de garder les traditions arabes dans la
nourriture, l'habitat, les montures et la langue, pour qu'ils ne s'adonnent pas la vie facile des syriens et qu'ils ne soient
pas influencs par leur luxe. En leur faisant ces recommandations, il leur demandait de suivre la tradition de Mad Ibn
Adnane, l'anctre des arabes, et non pas de Mohammed, prire et paix sur lui; il tait parfaitement conscient qu'il
s'agissait des traditions arabes et non des enseignements religieux. Tout en leur faisant ces recommandations, il n'a
jamais demand aux peuples conquis et convertis de prendre les habitudes arabes dans les habits, la nourriture, les
montures, l'architecture, et le mode de vie. Il est aussi absurde - et je suis dsol pour ceux qui seront choqus - de
s'habiller comme le Prophte en France que de manger les mmes plats que lui, de construire la mme maison que lui ou
d'utiliser les mmes transports que lui. Si on veut se couvrir la tte, pourquoi accepte-t-on le bonnet, mme avec pompon,
et s'indigne-t-on du bret et de la casquette? Parce que le bonnet appartient au travailleur immigr, le bret au franais
moyen et la casquette au jeune. De l l'amalgame: le bonnet pour le musulman et le bret et la casquette pour le non
musulman, alors que les trois sont identiques aux yeux de l'Islam. Certains citeront des avantages s'habiller en "sounna"
dont la motivation que cela procure la personne qui le fait. Effectivement, s'habiller en tunique longue empche la
personne de commettre des erreurs en public et l'astreint se conduire en musulman, mais cela n'a d'effet que si elle
croit que cela fait partie de la religion; mais si elle se rend compte que ces habits ne lui rapportent rien en "hassanats", ils
n'ont plus aucun effet sur elle. Par ailleurs, certaines personnes ont connu l'Islam grce ces habits; certes, mais celles
qui l'ont fui cause de ces habits sont beaucoup plus nombreuses, de mme ceux qui ont souffert dans leur milieu social
du port de ces habits. La preuve est que quand on va chercher du travail, on vite ce costume car on sait que l'crasante
majorit le dsapprouve. Inutile donc de s'auto-exclure de la socit pour une sounna qui n'en est pas une. videmment,
pour les femmes, l'Islam impose de couvrir le corps sauf le visage et les mains, mais nous avons intrt le faire d'une
faon qui ne choque pas, car le but est d'viter la tentation et non de s'afficher en iranienne. Certains se disent: "Je
m'habille comme je veux et je ne calcule personne, et pourquoi cderai-je ma religion?" D'abord il faut bien comprendre
qu'imiter les habits du Prophte ne fait pas partie de la religion mais des traditions. Ensuite, l'Islam nous enseigne ne
pas choquer les gens, car par une erreur de raisonnement, ils verront l'Islam en mal. Nous savons tous que les gens sont
beaucoup plus l'aise avec nous quand nous nous habillons de faon rester dans les normes de la socit, et plus
nous ressemblons "Khomeiny" plus le foss se creuse entre nous et les gens, et Allah sait que nous avons d'immenses
avantages dialoguer librement avec les gens.

Un exemple concret : un frre qui shabillait en sounna , turban compris, ma racont quil avait t convoqu
la mairie ; ils avaient fait une runion pour lui et avaient dcid de lui interdire de shabiller ainsi dans leur commune !
videmment, cest une dcision illgale, mais cela montre comment la socit franaise nous regarde. Pensez-vous que
ce frre sera bien accueilli sil viendra demander un lieu de prire, un coin musulman dans le cimetire, de la viande halal
dans les cantines, ou des subventions pour emmener les jeunes en vacances ? Cest vident, la prsentation joue
normment, lacceptation de la culture de lautre permet de dtruire un bon nombre dobstacles psychologiques et nous
permet dtre accepts avec notre diffrence.

J'irai encore plus loin: pourquoi avons-nous la manie de changer les prnoms des franais qui se convertissent
l'Islam par des prnoms arabes - et non pas musulmans - alors que les turcs ont des prnoms turcs, les pakistanais des
prnoms pakistanais, les africains des prnoms africains, les indonsiens des prnoms indonsiens, etc.? Parce que
nous croyons que franais = mcrant et arabe = musulman. Les seuls noms que le Prophte a changs sont les noms
impropres tels Jabbar (le dominateur) en Abdeljabbar, Abdelozza (adorateur de ozza) en Abderrahmane, Abdchar
(serviteur du mal) en Abdkhayr (serviteur du bien). Les sahabas leur tour n'ont chang les prnoms des convertis des
autres peuples que s'ils sont impropres: Abdmaryam (adorateur de Marie) en Abderrahmane. Mais o est le mal
s'appeler Jacques, Franois ou Christophe? Pourquoi sommes-nous gns d'appeler Jean, Pierre et Maurice dans la
mosque? Parce que c'est le "gaouri", le colonisateur, l'imprialiste, le capitaliste, l'occidental, le chrtien. Secouons ces
squelles du pass et vivons notre temps: la France n'est pas plus mcrante qu'elle n'est musulmane: elle est laque,
gale distance de toutes les religions. N'ayons aucune gne tre franais, manger franais, rouler franais, habiter
franais, s'habiller franais, et garder nos prnoms originaux. Si nous rejetons la culture de cette socit, il est normal
qu'ils nous rejettent, qu'ils se mfient de nous et qu'ils nous considrent comme un problme. Si nous nous prsentons
par exemple pour demander un lieu de culte avec des noms et des habits franais, des professions respectables et une
culture qui nous place sur la mme longueur d'onde que nos interlocuteurs, quelle difficult rencontrerons-nous? quelle
mfiance susciterons-nous?

Un dernier point: certains prconisent un retour " la nature" dans le mode de vie, et dsapprouvent les tables, les
chaises, les toilettes hautes et mme tous les produits de la technologie. Cette thse peut tout fait se dfendre, mais il
vaut mieux viter de la prsenter au nom de l'Islam, car cela tait le mode de vie de Prophte aussi bien que celui de tous
les arabes que de la totalit des peuples de l'poque. Ce retour la nature aura lieu au temps de issa - Jsus - quand il
retournera sur terre et que Gog et Magog auront dtruit la civilisation actuelle. En attendant, je crois qu'il est plus sage de
vivre les normes de notre temps et mettre en avant les problmatiques essentielles.
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 Revenons la sourate. Nous constatons simplement la parfaite intgration de Youssef dans son milieu: son poste
implique la connaissance des lois, des coutumes et des gens; ses frres ne le reconnaissent pas car ses habits et son
langage sont ceux de l'gypte et non de Palestine. Un musulman d'origine trangre doit tre comme Youssef en gypte,
que dire donc d'un musulman de souche franaise? Je me souviens d'un jeune franais converti qui portait le foulard
palestinien et auquel son pre faisait la guerre pour cela. Quand je lui ai demand pourquoi il le portait, il me dit: "On m'a
dit que c'tait bien". Je lui ai expliqu que ce foulard, port traditionnellement par les paysans palestiniens, tait devenu
dans les annes trente de ce sicle le symbole de la rsistance palestinienne la colonisation sioniste. Ce n'est donc
nullement une sounna, et mme si on veut aider la cause palestinienne, il n'est nul besoin de l'afficher, mais il faut oeuvrer
concrtement.

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 LEON VI

TIRER PROFIT DE SES REVS

Cette leon a pour but de tirer profit de tous les rves que nous faisons. Il faut d'abord reconnatre l'origine du
rve, qui est soit la nafs (notre personne), soit satan, soit Allah.

1) Les rves de nafs

Les rves de nafs sont l'manation de ce qui est enregistr dans notre cerveau: des soucis, des envies, des
scnes vcues, en un mlange plus ou moins cohrent. Quel profit tirer de ces rves? En rve, les contraintes physiques
et morales sont leves et on ragit devant la situation que nous voyons selon notre impulsion. On peut ainsi commettre en
rve des pchs que nous vitons en ralit mais que nous dsirons, ou raliser un exploit qu'il nous est impossible de
raliser. Le rve nous indique alors le contenu de notre nafs. Il y a des pchs que nous dsirons et que nous nous
efforons dviter, et d'autres que nous ne dsirons pas du tout. Ce n'est pas un pch de dsirer un pch, d'y penser ou
de le faire en rve, mais c'est une lacune dans sa foi que d'aimer une chose qu'Allah dteste, et il faut chercher
amliorer sa foi en aimant ce qu'Allah aime et en dtestant ce qu'il dteste, car la valeur que nous avons aux yeux dAllah
est celle que nous lui accordons dans notre cur, et lamour des choses quAllah aime est une partie de son amour, ainsi
que le rejet de ce quil dteste. C'est ainsi que nous voyons la raction de Youssef devant Zoulaykha: il n'a aucune envie
et aucun dsir du pch; au contraire, il le dteste et le rejette et n'a pas besoin de sacrifier ses envies pour refuser ses
propositions.

Pour enlever de son me ce dsir et cette passion incompatibles avec la foi, que nous ne pratiquons toutefois
pas, il suffit de ne plus y penser. Il faut acqurir le rflexe de penser Allah, l'Enfer, au Paradis ou autre chose qui
nous profite chaque fois que cette pense nous passe par la tte. Ainsi nous progressons vers de beaux rves qui
refltent notre foi et notre amour pour Allah. Cet effort peu sembler dur car on sacrifie jusqu' ses dsirs intimes et ses
penses, mais la contrepartie est prcieuse: l'amour d'Allah et le bien-tre intrieur, ouvrant la voie d'autres qualits du
coeur.

Jouvre une parenthse sur les murmures sataniques. Il arrive quand on commence pratiquer lislam quon soit
soudain submerg par des penses dmoniaques diriges contre Allah, la religion et les musulmans. Dabord, il ny a pas
lieu de paniquer car on na pas de pchs pour nos penses tant que nous ne parlons pas ou nagissons pas en
consquence. Ensuite il faut savoir que cest une preuve contre laquelle nous devons lutter pour la surmonter. Nous
allons agir en deux tapes pour nous dbarrasser de ces murmures sataniques. La premire consiste trouver une
rponse prcise et dfinitive chaque question que Satan nous pose. Il faut pour cela sinstruire, se renseigner et prier
Allah en sachant que toute question a sa rponse dans lIslam. Une question qui revient souvent est : Qui a cr
Allah ? ainsi que dautres concernant Allah. La rponse est que nous sommes totalement diffrents du Crateur et ce
qui sapplique nous ne sapplique pas lui. Comparons par exemple une personne et ses paroles : imaginons que nos
mots taient vivants et discutaient entre eux en se demandant sur quelle longueur donde nous tions, quelle tait notre
intensit, qui nous avait parls, dans quelle direction nous propagions-nous, et quels taient nos chos. Ces mots ne
peuvent pas comprendre les notions de taille, poids, chaleur, force, intelligence, sens, et tout ce qui se rapporte la vie
humaine. Or Allah cre par sa parole Kon - sois. Nos notions humaines de physique, de lieu, de trois dimensions, de
dbut et de fin, dnergie, et autres ne sappliquent pas Lui. La question du destin revient souvent, et jen ai parl au ch
IV dans la partie du perfectionnement du prche dans la psychologie dans le prche. Un jeune mavait une fois
questionn sur lesclavage et narrivait pas comprendre comment on pouvait acheter et vendre des femmes et en jouir
sexuellement. Jai beau eu lui expliquer comment lIslam a amlior le statut des esclaves et a mis en place plusieurs
moyens pour rduire et liminer lesclavage, il na pas t satisfait. Le lendemain, il vint me dire quil avait vu le Prophte,
prire et paix sur lui, en rve avec Bilal. Bilal avait les mains enchanes et le Prophte avait un gros marteau et a
fracass ses chanes. Le message tait clair : lIslam est venu abolir lesclavage. Je signale au passage que les rves ne
peuvent en aucun cas constituer un fondement de jurisprudence Ousoul Alfiqh , --d quun rve nest jamais un
argument pour tablir une loi ou une rgle dans lIslam, mais cest un encouragement ou un clairement personnel et
ponctuel qui ne peut tre gnralis ou transform en rgle ou loi (il en va de mme pour les miracles). Un autre murmure
satanique frquent est de montrer les dfauts de certains musulmans et de les rabaisser nos yeux. Il faut y rpondre :
notre prire est-elle accepte ou pas ? Qui demain sera croyant ou non ? Qui mourra dans quel tat ?

La deuxime tape pour se dbarrasser des penses sataniques, aprs avoir trouv des rponses
imparables aux arguments et aux interrogations quil nous pose, cest de ne plus y penser. Il ne faut pas sterniser sur le
problme et mditer dessus, mais prendre le rflexe de se dtourner immdiatement du sujet et de penser des choses
plus utiles. Ainsi, en peu de temps in cha Allah, ces penses auront disparu.

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 2) Les rves de Satan

On reconnat qu'un rve ne vient pas de nafs quand ce n'est pas possible qu'il soit produit par notre imagination. Il
faut alors chercher s'il vient d'Allah ou de Satan en le mesurant aux enseignements de l'Islam. Si le rve nous ordonne de
prier, de craindre la mort ou de se repentir d'un pch, c'est qu'il vient d'Allah car Satan ordonne le mal et n'a pas de
calcul indirect du style: "je vais ramener Untel dans la prire pour qu'il sme la zizanie dans la mosque", ou "je vais
diriger Untel vers la science pour qu'il tombe dans une secte". Le rve de satan est un rve pour garer la personne, par
exemple pour le gonfler d'orgueil, pour lui faire penser du mal d'une personne ou pour le dcourager d'un bien qu'il fait.
Nous reconnaissons ce rve car nous savons que c'est une chose contraire l'Islam.

Il faut d'abord ne pas tomber dans le panneau et bien se garder de croire ce que satan nous dit ou de faire ce
qu'il nous indique. Ensuite, comment profiter de ce rve? Satan qui nous connat bien nous attaque par notre point faible,
et ce rve nous indique notre point faible. Si c'est une incitation l'orgueil du style "Tu es le meilleur homme sur terre!" ou
"Je suis ton Dieu, je te permets de faire le haram!" alors il est probable que nous une petite (ou grande) graine d'orgueil et
de vanit et il faut donc oeuvrer pour l'enlever. Si c'est un mal sur une personne tel une femme trompant son mari, ou un
ami en apparence de mcrant, ou un imam commettant des pchs, il est possible que notre relation avec la personne
soit entache de rancune ou de mpris, et il faut donc s'efforcer de l'aimer pour Allah sans arrire-pense. Ainsi de suite,
tout garement que Satan essaye de provoquer part d'une faiblesse en nous que nous retrouvons avec ce raisonnement
et que nous nous efforons ensuite de corriger. Un des profits de cette mthode est qu'aprs s'tre fait avoir une ou deux
fois, Satan ne recommence plus.

Il arrive aussi qu'on voit Satan en rve, parfois sous forme d'tre humain mchant, de chien, de monstre, de
policier ou autre. La raction qu'il faut avoir est de ne pas discuter du tout avec lui et ne pas du tout tenir compte de ce
qu'il fait, mais tout de suite l'allumer en clamant l'adhane (l'appel la prire) ou le verset de la chaise (la vache 255), ou
n'importe quelle sourate si on ne les connat pas. Comment peut-on ainsi ragir alors que nous sommes en rve? En se
programmant avant le rve avant de dormir. Si on s'est fait agresser par des dmons en rve, il faut se dcider les
allumer si jamais on les revoit. On arrive ainsi programmer sa raction en rve. Encore une fois, si on fait cela une ou
deux fois, les dmons ne recommencent plus.

Il arrive aussi quon se voit malmen par des dmons sous forme de serpents, de chiens, dhommes ou autres, et
quon narrive pas ragir. Cela reflte une faiblesse spirituelle de notre part et il faut se demander quelle erreur nous
avons commise vis--vis dAllah qui nous a mis dans cet tat pour sen repentir. Enfin, il y a des rves en rapport avec la
sorcellerie et la possession, et je ne vais pas aborder ce domaine ici.

3) Les rves d'Allah

Ce sont les rves qui ne sont pas produits par notre imagination et qui ne sont pas en contradiction avec les
principes de l'Islam. Allah nous donne un rve pour augmenter notre foi, nous diriger vers une bonne oeuvre ou nous
inciter nous repentir d'un pch. Nous profitons de ce rve en appliquant son contenu. Il arrive que ces rves soient
cods et ce sont uniquement les rves d'Allah qui sont cods. En effet, Satan ne peut pas nous faire des rves cods car
il ne sait pas comment nous l'interprterons, sur qui nous tomberons pour nous l'expliquer et comment l'affaire se
dnouera, alors qu'Allah connat tout cela. Un rve cod est fait pour tre dcod, par la personne mme ou par une
autre, tout de suite ou plus tard, comme le rve de Youssef, paix sur lui, s'est expliqu aprs plus de vingt ans. Ce rve
est aussi un message spirituel qui est parfois non traduisible dans notre langage car il contient des notions d'un autre
monde, comme Youssef voyant le soleil, la lune et les toiles se prosterner; comment peuvent-elles se prosterner et
comment peut-il les voir se prosterner? Le Coran dit qu'ils se prosternent et qu'ils glorifient Allah mais que nous ne
comprenons pas leur glorification. Youssef les a vus se prosterner mais il ne peut pas communiquer cette sensation car
elle n'est pas de notre monde.

Le Prophte, prire et paix sur lui, a affirm que les rves divins sont la seule partie de la prophtie restant aprs
lui, et il ne faut donc pas les nier. Il ne faut les raconter qu' la personne que nous aimons pour viter la jalousie et les
mauvaises explications. Ces rves viennent notamment suite la prire de consultation (istikhara). Certains essayent de
rduire la valeur du rve en rponse d'istikhara et disent qu'on peut aussi se sentir enthousiasm ou non pour la chose et
trouver des facilits ou des obstacles et c'est la rponse divine. Le problme est qu'on n'est pas alors bien sr que a
vient d'Allah, et j'encourage plutt rpter l'istikhara et insister jusqu' avoir une rponse sans aucune ambigut, qui
non seulement rsout le problme, mais en plus augmente la foi car nous avons un contact direct avec Allah. J'ai vu
certaines personnes qui n'ont jamais de rponse l'istikhara, et d'aprs ce que j'ai constat - et Allah est plus savant - ce
sont des personnes qui ne sont pas prtes accepter une rponse contraire leur opinion, et qui pourraient mme
attribuer cette rponse Satan. Sinon, je connais des dizaines de musulmans qui, selon les apparences, sont des
musulmans ordinaires, et qui ont eu des rponses claires et belles leurs istikharas (inutile de raconter ici ces histoires).

Pour ce qui est de linterprtation des rves, je renvoie le lecteur aux traits de Mouhammed Ibn Sirine, qui est le
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matre en la matire. Ibn Sirine raconte avoir vu en rve un beau jeune homme et trois hommes avancs dans l'ge. Il lui
demanda: "Qui es-tu?
- Youssef, rpondit-il, et ceux-ci sont mes pres Yaqoub, Ishaq et Ibrahim". Puis Youssef lui dit: "Regarde dans
ma bouche, que vois-tu?
- Je vois ta langue, dit Ibn Sirine.
- Regarde encore.
- Je vois ta luette.
- Regarde encore.
- Je vois on coeur.
- Regarde bien". Ibn Sirine dit que la connaissance de linterprtation des rves vint alors en lui, et il n'eut jamais
de doute quand l'explication d'un rve.

La connaissance de l'interprtation des rves ncessite deux choses: un apprentissage et un don.

L'apprentissage consiste connatre les rves coraniques et prophtiques, et avoir une connaissance gnrale des
exemples et des expressions du Coran et du hadith, puis connatre les rgles gnrales qui se dgagent de ces
exemples. Le don divin vient gnralement par des rves ou d'autres signes que la personne reconnat; il ne suffit pas
d'apprendre toutes les rgles pour pouvoir interprter, mais il faut des qualits d'intuition et d'amour du bien pour les gens
que seul Allah est capable de juger.

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