Kabylie Avant 1827

Revue des Deux Mondes
LES KABYLES DU DJURDJURA: I. LA SOCIÉTÉ KABYLE AVANT LA CONQUÉTE

Author(s): Nicolas Bibesco
Source: Revue des Deux Mondes (1829-1971), SECONDE PÉRIODE, Vol. 56, No. 3 (1er AVRIL
1865), pp. 562-601
Published by: Revue des Deux Mondes
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Accessed: 05-03-2020 13:45 UTC
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LES
KABYLES DU DJURDJURA
i.
LA SOCIÉTÉ KABYLE AVANT LA CONQUÊTE.
L'insurrection algérienne de 1864 a mis en relief un contraste

digne de fixer l'attention : tandis que des tribus arabes rompues
depuis longues années à la domination de la France prêtaient leur
concours à la révolte, la partie du Tell la dernière conquise, la plus
peuplée, la mieux appropriée à la résistance, demeurait calme et
fidèle. Mous voulons parler de la Grande -Kabylie, ce redoutable
massif montagneux qui commence à seize lieues est d'Alger, sur la
rive droite de l'isser, se prolonge jusqu'à Bougie entre la mer au
nord et la rive gauche de l'Oued-Sahel au sud et à l'est, mesure
170 kilomètres de côtes (1), offre 000,000 hectares de surface, et
peut armer plus de 80,000 combattane sur 400,000 âmes de popu-
lation (2).
(1) Dellys et Bougie sont les deux ports de la Grande-Kabylie. Le petit port de Dellys,
à vingt-deux lieues est d'Alger, ne présente pas toujours un abri sür ; la rade de Bougie
au contraire, à trente-six lieues est de Dellys, passe pour la meilleure de tout notre lit-
toral africain.
(2) Les montagnes des Babors, où l'on signale quelques troubles qui préoccupent au-
jourd'hui l'opinion publique, sont à l'est et complètement en dehors de la Grande-Kaby-
lie; la plus courte distance qui les sépare de l'Oued-Sahel est de quinze lieues. Les Babors
occupent un territoire fort restreint; la population y est bien d'origine kabyle, mais de
sang mêlé à l'arabe. Peu nombreuse, pauvre, sauvage, sans industrie, elle n'a point de
LES KABYLES DU DJURDJURA. 563
Tant que l'insurrection était debout, on ne devait se préoc

que de la vaincre, et le soldat d'Afrique a marché au feu, co
toujours, sans compter ni ses ennemis ni ses alliés; mais au
main de la crise, quand surtout rien n'assure qu'elle ne se
renouveler, n'est-il pas à propos de considérer sérieusem
amis indigènes qu'on a gardés, moins pour s'aveugler sur le
vouement que pour travailler à le raffermir? C'est à ce titr
nous voudrions rechercher les causes qui expliquent l'attitu
vorable des Kabyles de la Grande-Kabylie, - examiner si leu
duite d'aujourd'hui est un symptôme passager, ou si elle ne p
pas plutôt des auxiliaires précieux à notre œuvre de civilisa
de progrès en Afrique.
Et la question n'est pas d'un faible intérêt. Le peuple k
appartient à la grande famille berbère, maltresse jadis de t
nord de l'Afrique. Ses origines et son histoire nous le mo
bien antérieur à l'élément arabe en Algérie, dérivant d'u
toute distincte, parlant une langue toute différente. Ce peu
cupe, soit dans les montagnes du Tell, soit dans les oasis
hara, près du tiers de l'Afrique française (1). Si en des point
il a subi l'influence du contact arabe, il n'a nulle part complè
perdu le souvenir de son origine, et toujours il aimera, cro
nous, à revenir aux traditions de sa vraie race.
Le foyer de cette race le plus considérable se trouve d
Grande-Kabylie; mais son essence vraiment pure s'est conce
sur les versane mêmes du Djurdjura et sur les rives du H
baou (2). C'est la contrée que les indigènes nomment fièrem
relations avec les habitans de la Grande-Kabylie, qui en aucun temps, - il im
le remarquer, - ne lui ont envoyé des renforts pour nous combattre. D'ail
mouvement actuel des Babors, dirigé contre leurs chefs indigènes plus que con
torité française, date déjà du mois de novembre 1864, sans avoir trouvé d'écho
Grande-Kabylie. Conquis en 1853, les Babors nous ont habitués en 1856, 185
des soulèvemens qui n'ont jamais pris de développement grave, et qu'on a
sans peine dès que la saison le permettait.
(1) Dans la province d'Alger, les populations de la Métidja, sauf les Beni-Halli
Beni-Moussa, sont d'origine kabyle; il en est de même entre Ténès, Cherchell
nah, - aux environs de Teniet-el-Had, - dans la confédération des Beni-Mza
de Ouargla, etc. La province d'Oran a des Kabyles entre Sebdou et le Maroc, et
tiers de la province de Constantine sont peuplés de Kabyles répandus entre
Djidjelli, dans le caidat de l'Oued-Kébir et dans l'Aurès.
(2) On appelle Djurdjura le pâté de montagnes le plus élevé de la Grande-
La chaîne principale, d'où naissent de puissans rameaux, commence à vingt
d'Alger; elle court, pendant une quinzaìine de lieues, parallèlement àia mer,
est distante ďenviron dix lieues, puis elle s'infléchit vers le nord et s'abai
rapprochant de la côte. Le long du versant sud coule l'Oued-Sahel, dont l'em
est à Bougie; le long du versant nord, le Sébaou, qui prend sa source dans le D
même et se jette dans la mer auprès de Dellys.
564 REVUE DES DEUX MONDES.
cœur de la Kabylie; là vivent les tribus guerrières par e

fortes ensemble de 35,000 fusils (1). Seules elles ont con
tactes la langue, la coutume, les institutions nationales,
seules elles n'ont plié sous aucune domination avant l
et leur prestige est tel que leur tranquillité suffit à gara
générale de la Grande-Kabylie.
Il faut avoir parcouru le Djurdjura pour se douter d
défensive qu'il présente. La chaîne principale atteint par
altitude de 2,200 mètres; quand les neiges ne la couvren
les grands rochers qui la couronnent suffisent à rendre
passages entre les deux versans. De quelque côté qu'on
pays, ce sont ou montagnes abruptes offrant des défilés
gnée d'hommes défendrait contre une colonne, ou vallées
souvent infranchissables, qui servent de fossés à une sé
teresses naturelles séparées. Sur les pitons se dressent l
bâtis en pierres solides et entourés de ravins, de chemin
retranchemens, de haies vives. Qu'on se figure, au sein d
une population beaucoup plus serrée que la population
de la France (4), et l'on mesurera toute la portée qu'aurai
surrection, si elle avait compté de pareils alliés.
Or est-ce la force des armes qui a maintenu ces Kabyl
devoir? Non ; deux mille hommes à peine occupaient leur
(1) Le nombre des fusils est généralement une moyenne entre le qu

quième de la population. Les Yrais Kabyles du Djurdjura sont au nomb
environ, compris dans tout le cercle de Fort-Napoléon et une partie
Dra-el-Mizan et de Tizi-ouzou.
(2) Si incomplets que soient les documens historiques qui concernent la Kabylie du
Djurdjura, il en ressort qu'elle est demeurée indépendante durant les périodes romaine,
vandale, byzantine, arabe et turque. Abd-el-Kader lui-môme essaya vainement d'y
établir son autorité; il n'y pénétra qu'une fois, et encore à titre de pèlerin. Quand les
Kabyles devinèrent ses projets de domination, ils le prévinrent que, s'il revenait jamais,
au lieu d'être reçu avec le kousskouss blanc de l'hospitalité, il le serait avec du kouss -
kouss noir, c'est-à-dire de la poudre. .
(3) Il neige dans le Djurdjura depuis novembre jusqu'à la fin de février. Les hivers
sont froids et humides, les étés tempérés.
(4) Une statistique fort intéressante, due au général de Neveu, qui commande la
subdivision de Dellys, établit que la population spécifique de la Kabylie du Djurdjura
est de 77,17 par kilomètre carré; celle de la France n'est que de 69,27, et celle du pays
arabe dans le Tell n'est que de 15. La Kabylie est deux fois plus peuplée que le Cantal,
la Haute-Marne et l'Indre, deux fois et demie plus que les Landes et la Corse, trois
fois plus que la Lozère, les Hautes et les Basses-Alpes. Sur les 89 départemens de France,
18 seulement ont une population spécifique supérieure à celle de la Kabylie. Ces
18 départemens sont précisément ceux qui comprennent les plus grandes villes et of-
frent les plus fortes agglomérations urbaines, d'où il serait presque permis de conclure
que nulle part en France la population agricole n'est aussi dense que la population
kabyle.
Auraient-ils ignoré les nouvelles du théâtre de l'insurrectio

davantage : il est dans le Djurdjura des tribus voyageuses d
colporteurs vont aux extrémités de l'Algérie. Chaque semai
ramenait plusieurs au pays, qui venaient sur les marchés ra
et grossir les événemens. Aucune des phases de la guerre n
est restée inconnue ; les imaginations avaient même toute
à s'exalter avec des bruits merveilleux et étranges comme ce
« marcherait-on trois jours dans le camp du chef de la r
qu'on n'en verrait pas la fin... La tente du chérif n'était qu
argent; rien n'égalait le luxe des insoumis dans leurs vêtem
ies harnachemens de leurs chevaux... Les rebelles s'appuyaie
de formidables amis à l'ouest et à l'est : c'était tantôt l'emp
du Maroc qui leur envoyait des renforts commandés par son
frère, et un contingent de nègres dont l'armement dépassai
perfection, tantôt le bey de Tunis qui annonçait à ses ba
kabyles qu'ils iraient bientôt manger la figue chez leurs fr
Djurdjura... Le sultan de Constantinople, comme chef de
gion, avait béni la guerre sainte; secrètement lié à l'Anglet
projetait d'expulser les Français de l'Algérie. Abd-el-Kader lu
dirigerait les opérations, et déjà de sa personne il s'était m
tête des mouvemens du sud pour reprendre pied sur cette
qu'il allait reconquérir (1). »
Enfin les sollicitations et les promesses des rebelles n'ont p
comme bien l'on pense, épargnées aux Kabyles, mais sans p
succès. Quelques Zouaouas entre autres, appartenant à
grande confédération djurdjurienne, traversaient, dans la pr
d'Oran, le territoire des Flittas, lors du soulèvement de cet
portante tribu. Ils se voient entourés, accueillis, choyés; bi
des ouvertures leur sont faites. « L'heure a sonné pour la Ka
prendre les armes, disent les Flittas. Si les Français divisen
forces, ils sont perdus; en aidant à notre délivrance, vous a
rez la vôtre.
« - Fort bien, reprennent les Kabyles; mais en 1857, quan
supportions tout le poids de l'armée française, que faisiez-v
« - Nous étions en paix.
« - Vous étiez en paix ? Eh bien ! nous y sommes à notre
et nous voulons y rester. »
La tranquillité de la Grande-Kabylie n'a donc sa raison d'ê
dans la pression de la force, ni dans l'ignorance des événem
dans le défaut de sollicitations de la part des insurgés; alor
(1) Ces bruits divers, que nous avons recueillis nous-même dans le Djurd
rant l'automne de 1864, ont circulé avec persistance pendant toute l'insurr
gérienne sans exciter chez les Kabyles la moindre agitation.
566 REVUE BES DEUX MONDES.
tient-elle? L'opinion algérienne est unanime à répondre q

tient à l'heureuse organisation que donna aux Kabyles du
jura en 1857 la conquête française. Avant ce temps, à chaque
de la Grande-Kabylie qui faisait sa soumission, il était d'usag
pliquer la même organisation politique qu'en pays arabe, sans
compte de la répugnance naturelle à une population républic
comme les Kabyles pour ťbute forme aristocratique de gouv
ment. Après la campagne de 1857, rompant soudain avec les
mens du passé, le vainqueur (1) laissa au peuple du Djurd
sous le contrôle de l'autorité française, la libre jouissance
administration nationale. On recueille maintenant les fruits d
système; que l'honneur en revienne à qui a su l'inaugurer.
Certes l'impression était saisissante lorsque, nouveau débar
avant l'expédition de 1857, on regardait d'Alger le Djurdj
dressant à vingt-cinq lieues vers l'orient, et qu'on entendait
« Le Djurdjura n'est pas encore à nous! » Et cependant dès 18
maréchal Bugeaud avait senti que l'indépendance de la Grand
bylie était pour les tribus voisines une provocation constante
surrection, et que, sans perdre de notre force morale, nous n
vions laisser presque aux portes d'Alger un peuple insoumis t
vivant de notre impuissance. Dans des campagnes successi
poussa ses armes victorieuses jusque sur la rive droite du Séb
mais en 1847 même, dernière année de son glorieux comm
ment, alors qu'il parcourait en vainqueur la vallée de l'Ou
hel, il disait, montrant les tribus djurdjuriennes : « Nous ne s
pas assez forts pour aller là! »
C'était aussi un des axiomes du maréchal Bugeaud, que «
posséder bien, il faut posséder tout. » Et en effet, tant
Djurdjura, resté libre, put servir d'exemple à la révolte, les
rections des tribus kabyles que l'on croyait conquises furent
santes. On eut beau , durant des années, resserrer progressiv
le blocus du massif djurdjurien, cette citadelle de la Grande-K
voulait, avant de se rendre, les honneurs d'un suprême assau
les a eus. Ceux qui assistaient au dernier effort des Kabyles
s'il fut énergique, et les soldats de Malakof, de Magenta, de
rino, n'ont qu'à dire si le feu qu'ils ont entendu sur ces
champs de bataille efface dans leur mémoire la terrible fusill
combat d'icheriden (2).
(t) Est-il besoin de nommer le maréchal Randon, qui gouverna l'Algérie d

A 1858?
(2) Qu'on ne nous taxe pas d'exagération; nous avons eu l'honneur d'entendre l
réchal de Mac- Mahon apprécier ainsi le combat d'icheriden. On ne saurait
de meilleur juge. Le rude combat d'icheriden s'est livré le 24 juin 1857. Icli
LES KABYLES DU DJURDJURÂ. 567
Le souvenir de cette campagne a vieilli trop vite. C'est peut-êt

qu'elle eut lieu au lendemain de la guerre de Crimée, à la ve
des victoires d'Italie. Entre ces deux brillantes sœurs, elle ne pr
pas le relief qu'elle méritait : a-t-on jamais su dans le public
France qu'à la vue de nos tentes assises sur les crêtes du Djurdju
les indigènes des vallées s'écriaient avec admiration : « Les Fr
çais sont un grand peuple, ils sont montés là-haut (1)? » A-t
songé qu'il y avait un fait historique considérable dans la conqu
de toute une population que les plus puissans dominateurs du n
de l'Afrique, anciens ou modernes, n'avaient pas assujettie?
rappelle-t-on seulement que cette soumission achevait, il y a hu
ans, la pacification générale de notre colonie algérienne sur
profondeur de cent trente lieues vers le sud et une étendue
long de la côte, de deux cent cinquante lieues?
Les temps sont changés depuis cette belle époque de sécurité e
d'espérance ; mais l'attitude actuelle de la Grande-Kabylie rajeun
l'œuvre de 1857 et lui rend son éclat, car ce fut plus qu'une œu
de guerre habile et victorieuse, ce fut une œuvre d'organisation
de paix étudiée, mûrie, fondée sur les institutions nationales d
vaincus. En même temps que Fort-Napoléon s'élevait sur la cim
leurs montagnes pour bien montrer que désormais on les voulait
miner, le maintien de leurs immunités nationales témoignait qu
ne les voulait pas asservir. Ils furent conténs alors, ils le prouv
aujourd'hui.
En vérité, l'opinion étrangère accuse trop volontiers la France de
ne savoir pas organiser ses conquêtes : l'on accordera bien au moins
que le repos de la Kabylie est un sérieux succès d'organisation;
mais, s'il est vrai même que le caractère français nuise par ses im-
patiences au développement et à la conservation de nos colonies,
l'influence d'un grand peuple ne se mesure pourtant pas aux seules
traces matérielles qui subsistent ou au profit qu'il recueille. Est-ce
que, pour avoir perdu les Indes, la Louisiane, le Canada, la France
y a laissé moins vivant le prestige de son nom? Et, s'il doit jamais
se fonder quelque chose de stable au Mexique, ne sera-ce pas en-
core grâce au drapeau français, symbole d'ordre et de civilisation
dont le souvenir restera là-bas comme le plus sûr garant de l'œuvre
qu'il aura commencée?
est un village de la confédération des Ait-Iraten, situé sur la crôte qui se prolonge vers
les Aft-Menguellet. Les Kabyles de tous les points du Djurdjura s'y étaient donné ren-
dez-vous; ils avaient élevé, en avant du village, une fortification complète eu terre, abat-
tis, branchages, qu'ils défendirent avec une vigueur acharnée, et dont nous ne nous ren-
dîmes maîtres que par un mouvement tournant.
(1) Nous avons nous-môme entendu cette parole en 1857 dans la vallée du Sébaou.
568 BEVUE DES DEUX MONDES.
Malheureusement c'est en France peut-être que l'Algérie

parmi les esprits prompts à désespérer ses plus violens adv
ils sont las de s'occuper d'elle : elle n'est plus à leurs yeux
terre ennemie, qui pèse sur la métropole comme un lourd
Plus que jamais c'est un devoir, ce nous semble, pour qui c
un peu ce cher pays d'Afrique, de jeter, si faible qu'elle so
que vraie lumière sur ce qui le touche. Dans les découra
jourd'hui, il serait aisé de reconnaître les trop confians d'
ceux-là, ingrats envers la mère-patrie de nos jeunes gloire
taires et la précieuse école de notre armée, il importe de r
que la crise algérienne n'a pas tout compromis, puisqu'elle
plus manifeste l'heureuse tendance du pur élément ka
concilier avec nous.
Que l'affinité de la race kabyle pour la nôtre se trouve en
dans ses institutions nationales, qu'elle ait été heureuseme
ploitée déjà par la conquête française, qu'elle soit suscep
s'accroître encore, c'est ce que nous pensons prouver en ex
successivement l'état de la société kabyle du Djurdjura
campagne de 1857, - l'organisation que la conquête lui a
- les progrès enfin que les aspirations kabyles, aussi bien
térêt français, peuvent réclamer ou permettre. Au reste, u
esquisse comparative des physionomies, des caractères dist
Kabyle et de l'Arabe, mettra vite en lumière ce que nous
commun avec l'un plutôt qu'avec l'autre. L'Arabe a le teint
la barbe noire; l'air de gravité majestueuse qu'il affecte ex
son visage toute mobilité d'expression. La tête du Kabyle,
aussi souvent que brune, paraît moins fine, mais porte dav
cachet de l'intelligence ; son aspect est franc, son œil vif, s
parle. - L'Arabe, indolent, paresseux, ami du luxe et de l'o
tion, s'absorbe volontiers dans la mollesse d'une vie contem
le Kabyle est l'homme du travail : dès qu'il cesse de remue
avare de sa montagne, c'est l'industrie, c'èst le commerce
cupent; content du nécessaire le plus strict, il ne met jamai
qu'à son fusil, à l'arme qui doit protéger son honneur et sa
« L'Arabe ressemble au chat, disent les Kabyles; caressez-le
gros dos; frappez-le, il se fera petit. » En effet, l'Arabe e
mais il s'humilie devant le coup de bâton. La fierté du mon
n'aime à s'abaisser devant personne; le dernier des Ka
souffrirait point qu'on le frappât sans se venger. - L'A
habitant de la tente et pasteur; le Kabyle habite une m
pierres; il tient de cœur à sa montagne, à son village, à so
qu'il ne quitte jamais que pour son commerce et avec e
retour. - L'organisation de la société arabe est aristoc
LES KABYLES DU DJURDJURA, 569
presque féodale, celle de la société kabyle démocratique

taire; chacun de ses membres prétend s'ingérer dans la dir
des affaires publiques.
Enfin, - et nous touchons ici le point capital, - l'Arabe n
naît d'autre loi que sa loi religieuse; c'est une source viv
antagonisme contre nous se retrempe constamment. Le
bien que musulman comme l'Arabe, place ses devoirs de
au-dessus des devoirs religieux, sa coutume nationale au-de
Koran. Ainsi ce terrible obstacle de la religion, qui se dres
jours entre nous et l'Arabe, ne vient plus entre le Kabyle e
qu'en seconde ligne : au premier plan, nous trouvons sa
d'égalité civile et politique, son amour du travail et de l'in
sur ce terrain, il est tout accessible au progrès, et si nous
flatter en lui le travailleur et le citoyen, de plus en plus pe
le musulman s'effacera. On le voit, l'élément kabyle se rap
de nous par les côtés mêmes qui l'éloignent de l'Arabe; il e
permis de le dire assimilable et perfectible, et c'est chose v
encourageante de penser que ce que nous ferons pour son d
pement matériel et moral pourra bien à la fois satisfaire s
et profiter à notre domination.
I.
Avant la conquête, la Kabylie du Djurdjura formait une répu-

blique fédérative sans gouvernement central. L'unité politique et
administrative de la fédération était le village ou dechra (1) ; cha-
que dechra constituait à elle seule une vraie république indépen-
dante. Ce type d'organisation a été maintenu dans ses traits essen-
tiels, et ce que nous essaierons d'en dire gardera sur plus d'un
point l'intérêt de l' à-propos.
En pays arabe, l'œil a souvent peine à découvrir des traces d'ha-
bitation et de vie ; la couleur sombre des tentes se confond triste-
ment avec le sol. C'est au contraire un vivant aspect que celui des
villages kabyles placés en relief au faîte des mamelons et mon-
trant, par-delà une ceinture d'oliviers, de figuiers, de cactus et de
frênes, l'amas de leurs maisons blanches couronnées de gaies toi-
tures en tuiles rouges. A voir ces villages avec leurs maisons de
pierres, leurs rues étroites, les obstacles de terrain qui les entou-
rent, on croirait toutes ces défenses préparées contre la conquête
étrangère. Non , c'est avant tout contre l'influence des autres vil-
lages que l'orgueilleuse individualité de chacune de ces petites ré-%
(1) Le mot dechra est emprunté à la langue arabe.
570 REVÜE DES DEUX MONDES.
publiques a prétendu abriter derrière une sorte d

jeu libre de ses institutions municipales (1). Cepend
d'individualité une fois satisfaite, chaque village, se
rait sa faiblesse le jour où un puissant ennemi du d
drait attaquer, a dû se chercher des alliés; les plus
les plus voisins, et une alliance fondée quelquefois s
liens de famille, mais commandée toujours par la c
sol, a réuni un certain nombre de dechras en un
Yarch, c'est-à-dire la tribu (2). Par une logique e
principe, les tribus les plus voisines se sont respect
ciées pour former des ligues nommées kebila (3). C
de toutes les kebilas qui compose la nation kabyle,
du nom de kabyle ou keballe , qui dérive directeme
bila, dit d'elle-même que le peuple kabyle est le p
dération.
Ainsi l'ensemble des dechras forme Y arch, l'ense
forme la kebila. C'est surtout une loi topographiqu
ces associations, et l'on peut presque établir que
prend une chaîne de montagnes, Y arch un contre-fo
un point militaire du système (à).
Il n'est point de village si humble dans le Djurdjur
sente une organisation complète de la société kab
trouve tout entière avec son gouvernement, sa con
son caractère et ses passions. La forme du gouverne
ple; c'est la forme démocratique pure. Tous les
tiques, administratifs, judiciaires, sont concentrés
ou assemblée du peuple, qui se réunit régulièrem
maine, - extraordinairement, quand il est besoin
lègue le pouvoir exécutif à un magistrat, Y amine,
(I) Les plus gros villages kabyles n'ont pas plus de 3,000 âmes.
(2) Le mot arch est également arabe. - Les tribus kabyles les
comptent de 6,000 à 7,000 habitans.
(3) Les deux kebilas les plus puissantes du Djurdjura sont les Zo
prennent huit tribus, avec une population totale de 34,000 âmes
formant cinq tribus, avec une population de 18,000 habitans.
(4) Chaque village kabyle porte un nom particulier qui exprime
fait matériel; exemple: Agouni ou Djilbàn (le champ de pois), Ta
rouch (la colline du chêne), Taddert ou Fella (le village d'en h
porte un nom générique; c'est tantôt un nom propre, tantôt un no
précédé généralement de la particule ait , qui correspond au beni d
les gens de.,, ou les enfans de,,. Par exemple, la tribu des Ait-Y
enfans de Yahia, Les Ait-Boudrar sont les gens ou les enfans de la m
Ouassif sont les gens de la rivière, La kebila comprend égalem
même nom les diverses tribus qui la composent; ce nom peut êtr
ticule ait, comme dans les Aît-lraten, ou ne pas l'être, comme da
suffrage; la durée du pouvoir de Y amine est, suivant les usag

locaux, annuelle ou sans limite, sous cette réserve que, si la con-
fiance publique vient à lui manquer, Y amine offre volontairemen
de se démettre pour éviter une déchéance.
Cependant au sein du village ou dechra, véritable unité pol
tique, se distinguent et s'agitent des unités secondaires dites, kh
roubas, dont chacune comprend un groupe de plusieurs familles
ayant une origine commune et conservant entre elles des rappo
intimes de fraternité. Ces kharoubas affectent, elles aussi, dans
l'administration du village, une individualité tranchée : égaleme
jalouses de leur liberté propre, elles ne permettent pas à Y amin
de s'immiscer dans leurs affaires intérieures, et tandis que la dje
élit son amine, chaque kharouba se nomme un représentant
tarnen qui sert d'intermédiaire entre elle et l'autorité exécutive.
L'assemblée suprême décide de la paix et de la guerre, ren
la justice, ordonne les corvées, impose les contributions et l
amendes, soumet enfin les actes de Y amine à son contrôle souv
rain; elle réalise par sa composition même le gouvernement
tous; chaque citoyen en fait partie du jour de sa majorité, et
Kabyle est majeur vers quatorze ou quinze ans (1), dès qu'il a sup
porté une fois le jeûne du rhamadan (2). L'amine ouvre et présid
les séances de la djemâ. Il veille en temps de paix à l'exécutio
des lois et des décisions de l'assemblée, à la rentrée des impôts e
amendes; dans les prises d'armes, c'est lui qui indique l'heure de
rassemblemens et distribue les munitions; c'est lui qui a l'honne
de marcher au combat à la tête de ses concitoyens. Un oulc
comptable des deniers de la djemâ, et un khodja, secrétaire
greffier, complètent l'organisation administrative. Toutes les fon
tions publiques sont gratuites.
Voilà donc le village constitué en vraie commune indépendant
et présidé par un chef électif qui est en quelque sorte un ma
ayant les tameng pour adjoints de son administration; voilà
Kabyle à la fois électeur, député, juge, soldat, partie active dans
la direction de la chose publique. Voilà bien, en un mot, le r
gime égalitaire par excellence; mais tout ce qui est fait pour éle
ver l'homme au-dessus de ses pareils n'en garde pas moins,
(1) Il est fort rare qu'un jeune Kabyle ne tienne pas à honneur de remplir, dès qu'
le peut, ses devoirs de citoyen. Si la djemâ vient à savoir qu'un jeune homme capa
de porter un fusil néglige de se présenter, elle l'appelle et lui fait sub::' l'épreuve du f
On mesure le cou du jeune homme avec un fil, on double cette mesure, on lui pl
entre les dents les deux bouts du fil, qui forme ainsi une boucle; - si sa tète pe
passer dans la boucle, il sera déclaré majeur.
(2) Le rhamadan dure un mois lunaire, pendant lequel les musulmans doivent s'ab*
tenir de boire et de manger depuis le lever jusqu'au coucher du soleil.
comme ailleurs, son prestige : l'intelligence, l'éloquence

militaire, la fortune, la naissance même, sont autant
l'influence dans la dj'emâ, et le pouvoir de l'amine, q
mis qu'il paraisse au contrôle de l'assemblée populaire
singulièrement par la valeur de celui qui l'exerce. C'est
le rôle capital que joue l'élection d'un amine dans la v
de la société kabyle. Sauf le cas exceptionnel où l'am
signé d'avance par la voix publique, il faut compter,
élection, avec la personnalité ardente et orgueilleuse du
teur kabyle, avec l'ambition de chaque kharouba, qu
pouvoir pour l'un de ses membres. Quelques tribus d
Zouaouas avaient établi sagement que tout village deman
amine à chacune de ses kharoubas tour à tour. Cet usag
prévalu; le caractère kabyle se plaît à la lutte et à la
Plaçons -le donc dans sa véritable sphère et mettons de
en présence. Les orateurs ne manquent point pour exalte
djemâ les mérites de leurs candidats. Le Kabyle aime
volontiers il en subit le charme; mais l'éloquence elle-m
besoin d'ime bonne voix qui se fasse écouter au milie
relles, des interruptions et du tumulte. Si l'on finit par
ou qu'une forte majorité se dessine, l'amine est acclamé
rabout lit la prière du fatah qui appelle la bénédiction d
l' assemblée et son nouvel élu. Si aucun des partis ne
leurs forces se balancent, le village peut rester sans am
l'anarchie; le temps est alors venu de l'intervention des m
qui ont un rôle reconnu de tous, le rôle sacré de la conc
Que sont ces marabouts admis ainsi comme médiate
nom le dit, des hommes attachés à Dieu (1). Si, en mo
village de marabouts, vous demandez à un Kabyle : «
ce village? » il vous répondra : « Ce ne sont pas des K
sont des marabouts. » La tradition leur donne en effet u
arabe : les premiers marabouts du Djurdjura seraient de
de l'ouest, peut-être des Maures chassés d'Espagne qu
demander asile comme serviteurs de Dieu et comme pro
différends étaient nombreux, les guerres civiles fréquen
montagne; pieux et désintéressés au sein de ces luttes, l
bouts furent naturellement choisis pour arbitres, et s'ét
même où leur neutralité servait à séparer les parties hos
le temps, ils formèrent des kharoubas, des dechras, mêm
spéciales. Pour se faire mieux accepter de la société
prirent ses institutions et sa coutume, adoptèrent sa la
(1; L'étymologie da mot marabout 03t marabeth, qui signifie attaché, lié
cesser d'être les interprètes du Koran, et aux yeux des populatio

de la montagne, qui presque toutes ne savent ni lire ni écrire, i
ajoutèrent à leur caractère religieux le prestige du savant et
lettré.
« Les marabouts ne se battent pas, » dit le proverbe kabyle (1):
il leur appartient par cela même d'intervenir dans les luttes et de
les apaiser; mais, si écoutés qu'ils puissent être, ils ne réussissent
pas toujours à se faire entendre, soit que deux partis d'égale force
répugnent à toute concession, soit qu'une minorité mécontente re-
fuse absolument de se soumettre. Alors la poudre parle (2); c'est à
elle qu'on a recours en dernier ressort, c'est le juge suprême des
conflits, et nous ne disons pas seulement des conflits politiques :
sur chaque question litigieuse, sur chaque débat d'intérêt local, le
pour et le contre forment deux camps opposés qui peuvent en venir
aux mains. A ces deux camps, les Kabyles ont donné le nom carac-
téristique de soff. Soff signifie rang , on se range de tel côté ou de
tel autre. L'unanimité est rare; chaque village offre généralement
deux soffs, dont la composition ne demeure pas invariable; les cir-
constances la peuvent modifier, et la corruption même n'est pas im-
puissante à entraîner quelque membre influent d'un soff dans le
soff opposé, où il amène avec lui ses partisans. Ce qui importe,
c'est que personne ne reste neutre; l'abstention n'est pas permise:
il faut se placer dans un soff ou dans l'autre, sous peine d'être
victime des deux. Les membres d'une même kharouba sont d'ordi-
naire du même soff, car au sein de cette société, où chacun prend
part à la vie politique et civile tout ensemble, le soff n'est pas seu-
lement un parti politique, mais un abri protecteur, une chaîne
étroite entre des citoyens prêts ä défendre ou à venger, - au be-
soin par la poudre, - les droits et l'injure d'un seul.
Lorsque les passions excitées ne connaissent plus de frein, le
combat est un mal nécessaire. Celui des deux soffs qui attaque
donne le signal par un coup de fusil tiré en l'air. Sans cet avertis-
sement, il y aurait lâcheté dans l'attaque; la mort d'un citoyen se-
rait un meurtre. Une fois le signal entendu, tout devient de bonne
et loyale guerre. La défense de chaque kharouba est favorisée par la
disposition de ses maisons, qui forment un même groupe, et chaque
maison semble une petite forteresse. N'ayant qu'un rez-de-chaus-
sée composé de deux pièces, l'une qu'habite la famille, l'autre les
animaux, elle offre à peine quelques lucarnes percées dans les murs
(1) Exceptó en temps d'invasion, car les marabouts ont, tout comme les autres, pris
les armes contre nous»
(2) Phrase kabyle consacrée.
57A BE TUE OES OECE MONDES.
et n'a d'antre communication au dehors que la porte d'entr

À l'approche de la lutte, les portes sont barricadées, des ob
construits, des créneaux ouverts, des fossés creusés; puis c'
guerre des rues, ce sont des sièges de maisons : on tente
sauts, on pratique des brèches au moyen d'une perche à bou
que deux ou trois hommes manœuvrent, abrités sous un ép
clier de bois. Souvent, par une tactique habile, les plus
ont couru dès l'abord s'emparer des fontaines, afin de coup
à l'ennemi... Quand un soff est vaincu, il s'incline d'ordinai
vant le jugement des armes; mais que, trop irrité de sa déf
veuille faire scission, quitter le village, aller grossir lé villa
sin, les marabouts trouvent encore moyen d'intervenir, et ils
parfois jusqu'à obtenir du soff vainqueur qu'il se déclarât v
pour retenir par ce généreux mensonge ceux dont le dépar
blirait la dechra. Si la lutte se prolonge sans résultat, que les
soient égales des deux parts, la tâche devient facile aux con
teurs.: on s'est battu, il n'y a ni vainqueurs ni vaincus, l' am
propre est satisfait; chacun peut donc, sans humiliation ni fa
faire à l'intérêt public le sacrifice de ses ressentimens.
A l'instar des soff s qui divisent un village, on voit des so
former au sein des tribus, au sein des kebilas ; mais un gou
ment central organisé comme celui du village , on n'en ret
plus. Dans les grandes circonstances, il est vrai, alors que le
tien menace et que toute rivalité de soff s disparaît devant le
commun, les amines d'une tribu ont coutume de se choisir u
nommé amine-el-ouména , c'est-à-dire amine des amines ,
conduire au combat tous les contingens de la tribu. Cepend
kebila n'élit jamais un chef Unique ; elle penserait créer un
de sultan, et rien ne répugne davantage au caractère kabyle
lors de leurs guerres contre nous, l'unité, si nécessaire au co
dement, fut sacrifiée à cette répugnance, et en 1857 les sa
Djurdjura qui avaient vieilli dans les luttes savaient bien nou
« Vous êtes les plus forts, mais vous nous avez surtout vainc
que, pour vous commander, vous avez une seule tête, quand
nous en avons cent! »
Sur ce théâtre plus vaste, il importe de ne pas confondre les al-
liances appelées soffs avec les fédérations qui dérivent des lois to-
pographiques, et que nous avons nommées tribus et kebilas. Celles-
ci restent immuables ; les soffs au contraire varient, grandissent ou
tombent avec les événemens. Par cela même que le village est seul
(1) Dans l'intérieur, point de meubles, sauf les métiers de tissage des femmes; contre
le mur, de grandes jarres renfermant les grains et des vases contenant l'huile.
LES KABYLES DU DJUBDJUBA. 575
un centre organisé où les intérêts privés et publics se déb

constamment, les occasions de querelles et de luttes entre
village sont plus fréquentes qu'entre soffs de tribu et de
susceptibilité kabyle demeure cependant partout en éveil :
question générale ou particulière qui se discute sur un ma
soff de tribu ou telle tribu entière peut se trouver froissé e
vengebnce. Si les concessions offertes et l'intervention de
bouts sont impuissantes à l'apaiser, c'est encore la guerre,
pas la guerre à demi; on déploie même ardeur, même acha
que si l'on avait l'étranger devant soi. Des règles cheval
président d'ailleurs aux provocations : deux tribus ont écha
exemple, comme gage de paix, un fusil, une arme quelcon
celle des deux qui veut rompre renvoie à l'autre l'arme en d
la lice est ouverte. Le Kabyle, armé en guerre, avec une si
nique de laine (2), les jambes et les pieds nus, la cartouchièr
de la taille, une calotte sur la tête ou même la tête découver
de son fusil , de son fi issa (3) , de sa petite hache, entre
pagne (4). Il s'embusque, fait le coup de feu et prend soin
cher un appui à son arme pour tirer plus juste; puis, la lu
nimant, on en vient à couper des arbres, à détruire des ma
n'y a trêve que pour enterrer les morts; toute la djemâ as
funérailles, chaque citoyen aide à creuser la fosse, et aussit
on retourne à l'action. L'assaillant sait ouvrir des tranchée
se rapprocher des villages; l'assiégé ferme les rues par des
chemens, et transforme en réduits les habitations les plus
à la défense; les femmes elles-mêmes entonnent le chant de
et, parées comme en un jour de fête, elles vont exciter leur
leurs frères ou leurs fils au combat.
Il est difficile d'imaginer combien le Kabyle est prêt à t
crifice pour une question de niff, c'est-à-dire de point d'
On en a vu mettre le feu à leurs propres maisons pour qu
fût pas mis par le soff opposé. Quoi d'étonnant qu'à parei
au sein d'une telle société, l'homme devienne soldat en mêm
que citoyen, et cesse de l'être alors seulement que ses f
trahissent ? Audace, intelligence du terrain, justesse du tir
toutes qualités qu'il acquiert vite, ayant si souvent à les e
(1) Quel que soit cet objet échangé, les Kabyles rappellent toujours, par
souvenir, mzerag, ce qui veut dire lance.
(2) Le Kabyle a un respect religieux pour un vêtement troué d'une balle, e
bien de le jamais réparer.
(3) Le flissa est un grand couteau ou petit sabre droit; il tire son nom
la tribu kabyle qui le fabrique.
(4) Le Kabyle est essentiellement fantassin; le cheval est fort rare dans le
et le besoin de lutte inhérent à la nature même de la

a valu au pays kabyle de vigoureux soldats formés de b
mais cette humeur remuante, ces ambitions jalouse
continuelles, comment n'ont-elles pas livré dès longt
tion épuisée aux mains de l'étranger? C'est qu'elle a
deux sauvegardes, l'amour de l'indépendance (1) et
la loi. Cette loi , vraie souveraine de la montagne , su
djemâs , aux amines, à tous les pouvoirs qui varient ou
n'est pas une loi écrite dont les auteurs soient connus
dition, la coutume, eurf ou ada, charte séculaire r
cêtres et strictement conservée et observée par tous.
Un kanoun ou code pénal (2) règle dans chaque villag
qui doivent réprimer les infractions à 1 'ada. Par Y ada
tous les besoins sociaux; la djemâ et les amines ne
plus refuser d'en appliquer les principes que l'individ
bir; ils se courbent tous, parce qu'ils sont tous égaux
D'une kebila, d'une tribu, parfois d'un village à un aut
bit des modifications de détail; mais dans tout le pay
dispositions fondamentales en restent les mêmes, et
commun, à travers les révolutions locales, la coutume
rée invariable, parce que, si au lendemain de chaque l
vainqueur se fût permis de la changer, l'organisation s
dans sa base, aurait bientôt péri sans retour.
II.
C'est dans ses lois surtout qu'un peuple grave le cach

esprit. La coutume du Djurdjura offre dès l'abord un trait
- original et remarquable plus qu'aucun autre, et prop
les peuplades africaines de race kabyle, aux Berbèr
comme aux Thouaregs du Soudan : nous voulons p
naia (3).
Police et force publique sont choses inconnues à la société ka-
Ъу1е. Il fallait pourtant, dans l'intérêt de l'ordre, si souvent me-
nacé, que, sans même attendre l'intervention des marabouts, on
pût clore les conflits par une mesure immédiate; il fallait, dans l'in-
térêt du commerce et de la sûreté individuelle, que la circulation
fut garantie sur les chemins pendant les guerres intérieures. L'a-
Jiaia répond à ce double besoin : elle donne à tout citoyen le droit
(1) Nous avons trouvé sans cesse les Kabyles du Djurdjura réunis en faisceau pour
nous combattre.
(2) Le kanoun est un code écrit; ce n'est, à bien prendre, qu'un tarif d'amendes.
(3) Le mot anaia signifie protection, sauvegarde.
de suspendre les luttes par un seul mot, d'assurer par u

conduit protection et asile au voyageur.
Deux hommes se battent : un tiers intervient qui prononc
eux le mot anaîa; le combat cesse sous peine d'amende cont
le continuerait. Deux tribus sont en guerre : une troisièm
entre elles son amia ; la trêve est forcée, sinon la tribu m
se tournerait contre celle qui déclinerait sa médiation. Pou
décliner d'ailleurs? La coutume ordonne, c'est à elle seu
cède; des deux parts, l'honneur et l'orgueil sont saufs.
guerre éclate dans quelque coin de la montagne, une ke
tribu, un village, peuvent couvrir de leur arnia tel terrain
partie de route. Ainsi se trouvent protégés les chemins rése
femmes; les marchés sont des terrains légaux d 'anaîa. Un v
a-t-il à parcourir des tribus diverses où il craint une attaq
munit successivement d'un gage à! anaîa donné par un me
chaque tribu; ces gages d'arnia sont une lettre, un ann
objet quelconque, et d'asile en asile le voyageur arrivera
sauf à sa destination. Il va de soi que plus un homme est i
et renommé, plus Y anaîa qu'il donne a d'importance au lo
en principe Y anaîa du plus humble des Kabyles ne passe p
moins inviolable, elle représente un intérêt d'honneur que
vidu n'est pas seul à défendre ou à venger; sa famille, sa kh
sa dechra , le vengeront avec lui (1). h' anaîa d'ailleurs a un
tion plus sûre encore que la vengeance : c'est que chacun v
elle comme un ami dont il aura besoin dans les mauvais jo
Si Y anaîa offerte ou consentie par le protecteur fait dé
est une autre anaîa qui vous couvre de plein droit dans
par cela seul que vous êtes sans défense. Un étranger trave
territoire hostile; on l'arrête, on le somme de dire ce q
faire, où il va : « Je vais chez un tel, répond-il, et j'inv
anaîa. » Cela suffit, on le laisse libre. Au voyageur assailli
route est acquise d'avance Y anaîa d'un Kabyle qui passera,
sans même le connaître, lui devra aide et assistance. Tout
qui cherche asile dans une maison a droit à Y anaîa du maî
maison; tout Kabyle qui, poursuivi dans une tribu, se réfu
(1) Môme Yanaïa donnée par une femme au nom de son mari est regard
inviolable, et le fait suivant a laissé une impression profonde dans la mon
homme des Aït-Bouyoucef, voulant traverser le pays des Aît-Menguellet, alla
Yanaiia d'un ami qu'il avait dans cette tribu. L'ami était absent; sa femme
elle de donner au voyageur, comme signe d'anato, une chienne connue da
Bientôt la chienne revient seule et sanglante au logis : la nouvelle se répan
quiète, on cherche, on découvre le voyageur assassiné auprès d'un village. Gr
tion, recours aux armes, guerre déclarée à la dechra coupable par le villag
qui garda en souvenir le surnom de village de la chienne .
tome lvi. - 1805. 37
678 BEVDE DES DEUX MONDES.
le territoire d'une autre y trouve un abri certain

cette tribu.
Mais c'est assez d'exemples pour placer l'anaïa sous son jour à la
fois moral et utile. L'anaïa grandit le citoyen par le droit de média-
tion et de protection qu'elle lui donne; elle resserre les liens d'une
société souvent divisée en laissant ouverte partout, en guerre comme
en paix, la porte de l'hospitalité. « L'anaïa est notre sultan, » di-
sent les Kabyles, et voici en quels termes éloquens une djemâ du
Djurdjura répondait un jour au commandant supérieur de Dra-el-
Mizan, pour défendre l'inviolabilité de ce grand principe : « Vous
nous en voulez parce que nous donnons refuge à des gens qui sont
vos ennemis, et cependant nous ne faisons que suivre la loi de
Dieu. Quelle confiance aurez-vous en nous, quand vous entrerez
dans nos montagnes, si dès à présent nous vous livrons ceux qui
sont venus nous demander asile? Répondez, et dites-nous si vous
ne feriez pas vous-mêmes ce que vous nous reprochez. Notre anaîa
est le pouvoir qui nous a gouvernés jusqu'à ce jour; la poudre a fait
taire les familles qui voulaient porter le trouble parmi nous. Nous
aimons et Y anaîa et la poudre, parce que toutes deux nous ont
permis de régler nos affaires sans recourir à l'étranger ; le jour où
nous cesserons d'en faire cas sera celui de notre décadence (1). »
Dans Y anaîa, nous n'avons saisi qu'un trait particulier à la cou-
tume; or, pour prendre une idée exacte de l'état social d'un peuple,
il le faut nécessairement juger sur des questions d'intérêt général,
comme celles qui touchent à la famille et à la propriété. La com-1
paraison avec des sociétés différentes fournit alors à l'étude un élé-
ment précieux.
La famille se constitue en Kabylie, comme ailleurs, par le ma-
riage. La polygamie est rare, elle est permise cependant ainsi que
dans la loi arabe; mais, en ce qui regarde la situation de la femme,
une différence profonde sépare la coutume kabyle de la loi musul-
mane aussi bien que de la nôtre. La femme kabyle, que nous voyons
sortir librement de sa maison, aller aux fontaines et par les chemins
sans se voiler le visage, diriger les travaux de l'intérieur, s'asseoir
même au repas devant son mari, - cette femme, aux yeux de la loi,
n'est pas une personne. Le père, en mariant sa fille, la vend au plus
offrant; pour l'époux, la femme est une chose qu'il achète. Le ma-
riage en effet a tous les caractères d'un marché. La demande est
adressée au père par un tiers qui débat avec lui le prix de sa fille (2).
(1) Lettre adressée en 1851 par une djemâ de la confédération des Guechtoulas au
commandant supérieur de Dra-el-Mizan.
(2) A défaut du père, ce sont les frères ou même le tuteur qui la vendent« A défaut
de tout parent mâle, c'est la mère qui en dispose.
LES KABYLES DU DJURDJUBA. 579
Le prix marchand d'une femme peut varier entre 70 et 1,20

suivant sa beauté, l'importance de sa famille, l'amour q
inspiré. Dans quelques villages , la coutume spécifie un taux
ne saurait dépasser; plus généralement, la valeur de la f
subit, avec les années bonnes ou mauvaises, des hausses
baisses qui suivent le mouvement de la fortune publique. Un
l'achat conclu, plusieurs marabouts et témoins se réuniss
prix est stipulé verbalement devant eux; on ne rédige aucun a
on ne demande à la fiancée aucun consentement; la simple s
lation du prix faite devant témoins, suivie de la lecture du
suffit à consommer le mariage légal.
Souvent l'on marie une fille avant l'âge de douze ans (2); si
est réputée trop jeune pour suivre son mari, elle continue à
sous le toit paternel, où se donnent grand repas et grande f
soir du mariage. L'époux ne paie la somme convenue que
où il conduit sa femme à la demeure conjugale. Elle s'y rend
de mule, recouverte d'un burnous qui la cache complètemen
regards, et des coups de fusil, des cris de joie, une fête nou
l'accueillent dans sa nouvelle famille.
Quand il lui plaît, sans alléguer aucun motif, le mari peut dire à
sa femme : « Va-t'en , je te renvoie. » Elle est obligée d'aller at-
tendre chez ses parens qu'il la veuille rappeler. S'il s'y refuse, la
répudiation devient définitive, et le mari reste libre d'épouser une
autre femme; mais la chaîne du premier mariage, brisée pour lui,
ne cesse point de lier injustement la femme, qui n'obtient que par
le divorce le droit de se remarier (3). Lorsque l'époux, au lieu de la
renvoyer simplement, lui dit : « Je divorce, » ce mot, prononcé de-
vant témoins, suffit à rompre le mariage. Le divorce n'aura toute-
fois ses pleins effets à l'égard de la femme que du jour où sa famille
rendra au mari le prix d'achat qu'il avait donné en l'épousant (&).
Si les parens ne paient pas, la femme n'a plus à espérer son rachat
que d'un autre homme qui, pour l'épouser, acquittera sa dette en-
vers le premier mari. Les conjoints trouvent donc au divorce plus
d'avantage qu'à la répudiation. Ils reprennent ensemble leur li-
berté, le mari reprend de plus son argent, et la plupart des Ka-
(1 ) Les actes de l'état civil sont inconnus en Kabylie pour le mariage comme pour
les naissances et décès.
(2) La coutume ne fixe pas d'âge, ni pour les hommes ni pour les femmes.
(3) La femme répudiée s appelle tamaouok, ce qui veut dire retenue. Une veuve sans
enfans doit rentrer dans la maison du père, qui peut la vendre de nouveau. Comme
dans la loi musulmane, la veuve attend quatre mois et dix jours avant de se remarier.
La divorcée attend trois mois seulement.
(4) Le mari, dans la formule du divorce, peut stipuler un prix moindre que le
prix d'achat; il dit alors devant témoins : « Je divorce à tel prix. »
byles ne font pas fi d'une somme qui leur économise

des secondes noces. On en a vu cependant qui, par va
gnaient le divorce et achetaient une autre femme sans
faire rembourser de la première; il faut être riche pou
le luxe de la répudiation.
Malgré la facilité qu'il a de punir sa femme en la c
Kabyle est toujours un mari jaloux; il dit volontiers com
que « si la Juive précède le diable, la musulmane le suit
Cependant la moralité des femmes est beaucoup plus
Kabylie qu'en pays arabe; la coutume, il est vrai, châtie
leurs désordres : elle condamne l'enfant adultérin ou na
rir dès sa naissance et livre la mère à la vengeance du m
coups de la famille qu'elle déshonore. Pour se défend
contre les poursuites des séducteurs, la femme a un mo
légal : dès qu'elle dénonce â son mari tel homme comme
dit des paroles ou fait des propositions honteuses, le m
prendre son fusil et à tuer l'offenseur; la coutume l'
l'usage le lui prescrit môme sous peine de lâcheté. Si sév
traitée que soit la femme par la loi kabyle, elle y trouv
position protectrice qui l'autorise à fuir les mauvais tra
son mari en se retirant dans la demeure paternelle, où
plus le droit de la venir chercher. Les parens eux-m
qu'ils savent leur fille malheureuse après le mariage,
rappeler, et la femme qui, dans ces conditions, fuit le to
avant d'être répudiée conquiert la liberté de se remarie
que son époux lui en donne l'exemple.
Ne mettre au monde que des filles, c'est pour la femm
un grand risque de répudiation. Par la naissance d'un en
au contraire, son importance grandit dans la famille. T
lage est en joie; la poudre parle, on félicite les paren
et une fête réunissent les amis sous le toit de l'heureux
sique (1), danse, chants, coups de fusil, you-yous (2) des
rien ne manque; plus on fait de tapage, plus on pense f
neur à l'amphitryon. Dans cet usage qui ne permet d
les naissances d'enfans mâles se révèle le caractère dominant de
la société kabyle : toujours exposée à la guerre, sa préoccupation
première est d'avoir des défenseurs. Or la naissance d'une fille
n'accroît en rien la force d'une famille et d'un village , d'où cette
loi rigoureuse qui refuse complètement à la femme la qualité d'hé-
(1) Un orchestre kabyle se compose ďune petite flûte, d'une clarinette et d'une sorte
de grosse caisse.
(2) C'est par le cri you-you indéfiniment répété que les femmes kabyles ou arabes
témoignent leur joie.
ritière. Aux hommes seuls le droit de succéder, la terre ne p

appartenir qu'à eux! Et pourtant, habituée à ces rigueurs, ne rê-
vant pas des privilèges qu'elle ne se croit pas dus, la femme kaby
ne se juge pas malheureuse. Quand viennent les soirs des bea
jours, que le travail est fini, à voir hommes et femmes causer, ri
et chanter ensemble sur le seuil des maisons, on oublie combien l
conditions sont inégales. C'est qu'aussi la loi a beau ne la compte
pour rien, la femme est partout la femme; elle a toujours pour el
comme dit le Kabyle, « les paroles de l'oreiller. » Dans le Djur
jura même, les traditions de gloire et de souveraineté ne lui ma
quent pas. Le grand historien berbère lbn-Khaldoun cite une femm
appelée Chimsi, qui, vers l'an 1338, gouvernait les Aït-Iraten (1)
- et de nos jours Lella-Fathma la prophétesse, l'héroïne de notre
dernier combat sur les crêtes djurdjuriennes (2), sut pendant de
années dicter au loin ses volontés et ses oracles. Il nous souvient
de l'avoir vue, à l'heure où elle devenait notre captive, belle et
fière, entourée comme une reine du respect et des hommages de
tous.
La constitution de la propriété élève encore une barrière entre

la coutume kabyle et la loi musulmane; mais ici la loi kabyle se rap-
proche beaucoup de la nôtre. La plus grande partie du sol kabyle
est divisée en propriétés melk ou privées, et l'on peut dire que
dans tout le Djurdjura la propriété privée se trouve parfaitement
définie, limitée, fondée même en général sur des titres écrits que
les familles renferment soigneusement dans des coffres ou huilent
dans des tubes de roseaux. Ces Kabyles si démocrates sont proprié-
taires par excellence et sévères comme personne contre les empié-
temens du voisin; point de champ sans limites, point de verger
sans haies ou sans clôture de pierres sèches. La coutume entoure
elle-même la propriété des plus scrupuleuses garanties. Quand un
immeuble a été vendu, tous les membres de la famille du vendeur,
de sa kharouba, parfois même de son village, sont autorisés à ra-
cheter cet immeuble : c'est ce qu'on appelle exercer le droit de
chefâ. - Outre le bien melk, base constitutive de la propriété ka-
byle, on distingue encore trois sortes de propriétés : la propriété
mechmel ou communale, comprenant des terrains vagues et indi-
vis, comme pâturages, chemins, marchés, cimetières; - le habbous
ou domaine de mainmorte, appartenant à certains établissemens
religieux ; - la propriété rabbi ou lot de Dieu, c'est-à-dire lot des
pauvres. Qu'un homme de bien dise devant témoins : « A ma mort,
(1) lbn-Khaldoun, traduit par le baron de Slane, t. Ier, p. 257.

(2) Le 11 juillet 1857.
¿82 REVUE DES DEUX MONDES.
je veux laisser aux pauvres tel champ, tels arbres qui

nent, » les héritiers seront forcés d'en faire l'abando
formera une propriété rabbi-, mais qui paiera les seme
tisation du village. Qui fournira le labour? Une corvé
touiza , dont nul citoyen ne sera exempt. Un peuple a
lier à tous ne pouvait qu'être charitable pour ses p
pauvres sont nombreux sur une terre impuissante à fa
ceux qui l'habitent. Ce n'est pas que la misère y na
la paresse : tant qu'il a de force, l'indigent demand
ment son existence au travail ; mais quand l'âge et les
l'arrêtent, la société accepte comme un devoir nature
rir. Il n'est pas de fête, point de récolte d'où le ma
vienne les mains vides, et même à la maturité des fru
touchant ouvre aux pauvres l'accès des jardins et leur
s'y nourrir. C'est la saison joyeuse où chacun a ses viv
c'est le bon temps des loisirs qui suivent la moisson; c
des figues, bien connue en Kabylie pour l'époque des
des ardeurs guerrières. Demandez à un Kabyle pour
répondra : « Quand le ventre est content, la tête chant
En dehors de ces questions capitales de la famille et
priété, la comparaison de la coutume du Djurdjura avec
lation civile peut présenter encore d'intéressantes ana
il faut se borner ici à quelques indications principa
byle, comme la nôtre, fait de l'adoption un acte solenn
que l'adoptant soit plus âgé que l'adopté, et que la d
assiste à l'adoption. La douceur avec laquelle l'autori
s'exerce, les règles de la tutelle (1), celles de l'interdic
cable aux aliénés et parfois aux prodigues autorisent l
prochement. Les biens se distinguent comme dans no
meubles et immeubles. Les droits d'accession et d'alluvion sont
strictement prévus. Ainsi de l'usufruit, ainsi encore des servitudes,
qui offrent même une série de cas particuliers dont nous n'avons
aucune idée (2).
En matière de successions, la coutume s'écarte, sur trois points,
de la loi française : elle n'appelle pas lés femmes à hériter, et n'ad-
met ni la représentation ni le bénéfice d'inventaire. « Ouvre les
yeux, dit le Kabyle, avant ďaccepter une succession; quand tu
(1) La femme elle-même peut être tutrice de ses enfans mineurs.

(2) Telle porte, par exemple, doit rester fermée à certaines heures où elle dpnnerait
vue sur les femmes du voisin ; - sur tel chemin passera la vache et non le veau, sur
tel autre la bête de somme en laisse et non en liberté. C'est surtout pour les sentiers
interdits aux hommes et réservés aux femmes que les droits de passage sont sévère-
ment réglés.
l'acceptes, tu en peux recueillir toutes les créances, tu

donc payer toutes les dettes. » En matière de donations et
tamene, la coutume diffère également de notre code : par d
le Kabyle a droit de disposer de tout son bien; par testa
quotité disponible est du tiers seulement. Bien peu de Kab
chant écrire, le testament légal se fait toujours devant tém
loi française ne permet de donner entre vifs ou par testame
l'on est sain d'esprit; la coutume kabyle exagère ce princip
interdire de donner ou de tester durant un voyage sur m
veille d'une bataille : elle juge dans ces deux cas qu'il y a
d'esprit, parce qu'il y a danger de mort. Les Kabyles conn
presque tous nos contrats. Pour la vente, ils suivent des p
analogues aux nôtres, sauf le droit de chefâ , qui leur est
La vente des immeubles s'opère avec solennité et se con
plus souvent par des actes écrits d'une précision irréproch
actes indiquent minutieusement les limites, les produits, le
la chose vendue, et ne manquent jamais de porter cet
expresse, que « l'argent a été reçu par le vendeur en monn
frappée, en pièces ayant le poids voulu et exemptes de déf
Mais c'est surtout en ce qui regarde les associations que l
tume est curieuse par la diversité des cas qu'elle prévoit. L
de l'association forme un trait frappant du caractère kaby
surance mutuelle se rencontre partout, dans la tribu, dan
lage, dans les familles : le forgeron s'associe au laboureur,
porteur au tisserand; si l'un a une année mauvaise, il
bénéfices de l'autre. L'association entre familles établit de vérita-
bles communautés dans lesquelles entrent parfois jusqu'à vingt
ménages diflèrens. L'argent que chacun gagne est versé à la masse,
quiconque manquerait à ce devoir serait chassé; une sorte de pa-
terfamilias administre et doit ses comptes dès qu'on les lui de-
mande; tout associé a droit de surveillance sur les femmes et de
correction sur les enfans de la communauté.
Formellement proscrit par la loi musulmane, le prêt à intérêt est
légal en Kabylie : 33 pour 100, voilà l'intérêt ordinaire, et parfois
60 pour 100 ; on a même vu prêter à 5 pour 100 d'un marché à
l'autre, c'est-à-dire pour une semaine. Si énorme que semble ce
taux, personne ne songe à le trouver usuraire; du moment où le
contrat existe par consentement mutuel, il est juste. Au reste, dès
que le Kabyle a un peu d'argent, il n'aime pas à le laisser dormir :
son esprit se tourne vers les conventions aléatoires. Les jeux de
bourse lui plairaient sans doute; il s'y essaie dans sa petite sphère
et tente hardiment déjà la spéculation en vendant ou achetant d'a-
vance la moisson future.
58 Ì REVUE DES DEUX MONDES.
L'hypothèque et les privilèges ont aussi leur place

kabyle. En matière d'hypothèque, la coutume traite dur
prunteur et rend le prêteur usufruitier de tout ou pa
hypothéqué jusqu'à restitution entière de la somme. G
code, elle reconnaît un privilège au vendeur non payé
teur qui a payé sans que la chose lui fût livrée ; mais p
créance privilégiée au marchand de talismans? C'est qu
lettes sont fort en honneur dans la montagne, et le K
pend au cou volontiers de petits carrés de parchemin
couverts de figures et de paroles qui doivent lui porter
Quand un Kabyle a des dettes qui paraissent excéd
totale de ses biens, il est passible tout comme nous de
tion forcée. Les créanciers demandent d'abord à la dj'e
dire au débiteur de vendre ou d'acheter jusqu'à ce qu'il
son bilan; faute de l'avoir dressé avant un terme presc
l'expropriation.- Enfin la théorie de la prescription a p
sa trace dans la loi kabyle, et s'applique, en matière de
droit de chefâ , qui se prescrit dans le bref délai de troi
les meubles, possession vaut titre; mais, quant aux obj
aux immeubles, point de prescription acquisitoire : la
doit être reprise entre toutes les mains, dans n'impor
et lorsque le propriétaire d'un immeuble possédé mêm
foi par un autre a pu prouver ses titres, l'occupant est
sement dépossédé, quelle que soit la durée de sa poss
Ces rapprochemens suffiront à prouver que la coutu
est plus complète et plus voisine de notre législation q
vait l'attendre d'un peuple primitif. Cette coutume ne
que par tradition dans les mémoires, chaque génératio
à la suivante, et nous serions certes un sujet de surpris
de dédain pour le Kabyle, s'il apprenait que dans no
où la loi est écrite, bien peu de citoyens connaissent le
et leurs devoirs comme tout Kabyle connaît les siens.
111.
Les règles posées par la coutume, qui les applique? qui rend la
justice? De droit, c'est l'assemblée du peuple; de fait, - au moins
en matière civile, - ce sont des arbitres appelés ulémas (savons)
à qui la dj'emâ cède son pouvoir judiciaire pour ne se réserver que
la consécration suprême des jugemens. Les moindres procès, ap-
portés à la barre de la dj'emâ, pourraient, avec l'animosité des
soff s, dégénérer en sujets de querelles et de luttes qui nécessite-
raient l'intervention conciliante des marabouts. Avoir recours dès
l'abord à cette conciliation où il faudrait en lin de compte ab

c'est une mesure d'ordre public que les djemâs ont sagement
tée. Chaque partie choisit librement un arbitre qui est d'ordi
un marabout : les deux ulémas opinent-ils de même , la cause
jugée; sont-ils en désaccord , un troisième arbitre ou au beso
tribunal de marabouts décide en dernier ressort. Au cas où l'une
des parties récuse le marabout présenté par l'autre, c'est la djemá
qui désigne les arbitres, les plaignans restent étrangers à ce choix;
pour leur ôter même toute velléité de corruption , on ne leur fait
connaître leurs juges qu'en les conduisant devant eux. Les ulémas
reçoivent les preuves, écoutent les témoins, défèrent le serment,
et les faux sermens sont rares; l'usage veut en effet que l'on vienne
jurer sur le tombeau de quelque marabout vénéré, et il ne se trou-
verait guère de Kabyle qui ne croirait s'attirer malheur, s'il osait
mentir en face de ces tombes.
Au point de vue pénal, la djemâ est encore de plein droit sou-
veraine; l'amine n'ouvre pas une séance de l'assemblée sans ces
paroles sacramentelles : « Quelqu'un a-t-il connaissance d'un
crime, d'un délit, d'une contravention quelconque? S'il n'y a au-
cune plainte, tant mieux, car alors nous sommes en paix, et Dieu
soit loué! » Lapidation, bannissement, confiscation des biens, des-
truction de la maison, amendes, telles sont les peines applica-
bles (1); mais la djemâ ne les prononce (sauf les amendes) que
dans des cas exceptionnels où la morale publique et l'honneur du
village ont reçu une atteinte directe (2). En principe, la société ne
répond pas des crimes contre la vie et l'honneur des particuliers,
c'est la personne lésée qui les venge.
Nous avons montré le mari autorisé, sur la simple dénonciation
de sa femme, à tuer l'homme qui l'a outragée; tout citoyen a le droit
d'exercer contre un ennemi qui l'attaque la loi du talion, et ce n'est
pas un vain mot : dans certaines tribus, le talion s'exerce avec toute
la rigueur biblique. Quand un meurtre est commis, le meurtrier
doit mourir; mais son sang ou à son défaut le sang d'un de ses
proches suffit à éteindre la vendetta kabyle, dite rokba, car la rokba
n'est pas éternelle comme la vendetta corse; seulement elle appar-
tient de même au fils, puis au frère ou à l'héritier de la victime. Il
(1) La peine de la prison n'existe pas; elle ne pouvait convenir aux lois d'un peuple
aussi jaloux de liberté.
((2) Est passible de lapidation celui qui tue ou livre à ses ennemis un individu pro-
tégé par Vanďia du village, celui qui tue père, fils ou frère pour hériter, ou son hôte
pour le voler. - Est banni quiconque, pendant une guerre, a introduit l'ennemi dans
le village, - quiconque abandonne son poste ou se montre lâche dans le combat. -
La lapidation et le bannissement entraînent la confiscation des biens et la destruction
de la maison.
y a enfin, de par la coutume, défense expresse de s'int

deux hommes dont l'un doit tirer une vengeance légitim
et quiconque renonce à se venger fait une lâcheté dont
tier ressent le déshonneur (1).
Les amendes, voilà les peines que la dj'emâ inflige
infliger, parce qu'elle y trouve la source principale du
blic. Les kanouns abondent en articles qui préviennent
les moindres délits, comme querelles, menaces, dégâts
les chemins, empiétemens de propriétés, retards pour
séances de la dj'emâ ou aux corvées prescrites, etc... M
tière criminelle, sans préjudice de la vengeance laissée
ou à sa famille, la dj'emâ impose une amende immé
pable, qui, faute de l'acquitter, verra ses biens confisq
dus aux enchères (2). Tous les vols, longuement énu
loi, sont punis d'amendes plus ou moins fortes, suivan
■ vité (3); mais, chose étrange, le recel ne compte pas
(1) La dia arabe ou prix du sang n'est admise qu'exceptionnellem
regarde comme honteux de racheter par l'argent le sang d'un homm
Aît-Ouaguenoun ayant laissé le meurtre de son frère impuni, la dje
l'a banni en déclarant que, pour n'avoir pas vengé la mort de son frè
complice de l'assassin.
(2) Les kanouns sont les tarifs d'amendes, ils sont écrits, et cha
siens ; mais les crimes et délits punis sont presque partout les mêm
vant les localités , le taux de l'amende puisse varier. La citation de
tirés de divers kanouns donnera une idée de la sévère prévoyance du lé
Un coup porté avec une pierre ou un instrument de fer. . est pun
La seule menace de frapper
Armer son fusil et menacer quelqu'un
Vouloir recommencer un
interposé
Chercher q
femme
Injurier un vieillard ou une femme
Une femme qui injurie un ho

L'homme qui va à la fontaine des femmes
Accoster une femme sur une route ou dans un bois
Lui faire des propositions honteuses

Porter la main sur elle
Frapper l'émissaire d'u

clarer la guerre
Refuser la n
Porter faux témoignage. .
S'interposer entre deux homm

se venger de l'autre
Renoncer par lâcheté à une vengeance légitime
(3) Des amendes différentes punissent le vol d'un

(*) Le réal vaut 2 fr. 50 c.
LES KABYLES DU DJUBDJURA. 587
c'est une lacune des kanouns que le Kabyle explique par un

peu morale : « le recéleur est utile, on obtient de lui à bon
ce que le voleur ne rendrait pas. »
Payées d'ordinaire le jour même de la condamnation, rec
par les tamens et centralisées par Marnine, les amendes
trésor du village, où entrent aussi les droits divers que
prélève sur les successions, mariages, divorces, ou naissanc
fans mâles (1). Telles sont les ressources du budget; ell
pourvoir surtout à trois sortes de dépenses (2) : travaux d
publique, - frais d'hospitalité envers les voyageurs étra
distributions de viande faites aux habitans du village et co
sous le nom ď ouzia.
Tout citoyen est corvéable en matière de travaux publics
sa part de main-d'œuvre. Ces travaux consistent à ouvrir e
tenir les chemins, construire et réparer les fontaines, la m
la maison commune où se réunit la djemâ. La caisse pu
achète les matériaux et paie les ouvriers qu'il est nécessair
peler du dehors. - On sait déjà quel sentiment pieux les
attachent à la pratique de l'hospitalité. Un voyageur arrive
village, on l'héberge dans la maison commune et on le nou
frais de la djemâ. Si la caisse est vide, chaque maison s'
d'après un ordre établi, pour recevoir les hôtes, et l'amine d
au voyageur celle où il doit trouver asile et nourriture. -
dant la dépense principale et la plus unanimement votée d
budget kabyle, c'est l' ouzia (3). Au sein d'une vie labor
l'homme a besoin de toute sa force physique, l'hygiène com
autant que la bienfaisance des distributions gratuites de via
tous les citoyens, les indigene surtout, puissent profiter. Q
citoyen paie une forte amende, il y a fête dans le village, p
toute forte amende est aussitôt transformée en ouzia. De même à
chaque solennité, à chaque événement remarquable, la djemâ prend
dans sa caisse l'argent nécessaire à l'achat de bœufs et moutons dont
la viande se partage entre tous les habitans sur le pied de la plus
bœuf, âne ou mulet, de feuilles de frêne ou de figuier, de grains, de paille ou de foin,

de légumes et fruits verts ou mûrs. Pour les vols nocturnes, la peine est doublée; chez
les Ait-Mellikeuch, le voleur surpris dans une maison devient comme l'esclave du
maître de la maison, qui peut disposer de sa personne et de ses biens.
(1) Ces droits, qui sont réglés dans chaque village, sont en moyenne de 3 réaux
(7 fr. 50 c.) pour mariages, divorces et naissances. Le droit sur les successions peut
monter jusqu'à 20 réaux (50 fr.), si l'héritage est considérable.
(2) Sans compter les secours aux indigens et l'achat d'armes et de munitions pour
les pauvres en temps de guerre.
(3) Grâce à l'otma, le Kabyle mange en moyenne dix fois plus de viande que
l'Arabe.
588 REVUE DES DEUX HÖNDES.
parfaite égalité; « l'enfant qui vient de naître a sa part co

vieillard, » ainsi l'ordonne la coutume. Pour peu que le tr
blic ne suffise pas à l'ouzia, une cotisation extraordinaire
tionnée à la fortune de chacun, vient compléter ce qui
Dès que l'ouzia est résolue, chaque tamen déclare à l'a
nombre de bouches de sa kharouba¡ il n'oserait pas ex
chiffre, car une amende sévère le menace, et les autres tam
téressés à empêcher la fraude, le contrôlent. Grâce aux g
sérieuses qui président à ce calcul, le nombre de bouch
tées au moment d'une ouzia représente rigoureusement le
des habitans, et ce n'est pas le côté le moins curieux de c
lier usage que de pouvoir servir de base naturelle et stric
censement de la population.
IV.
Peu d'années avant 1830, cinq des principaux chefs ka

la vallée du Sébaou, - et parmi eux le père de Moham
Kaci (1), - étaient attirés dans un guet-apens et traître
massacrés par les Turcs. Un jour que nous demandions à Mo
ou-Kaci de nous préciser la date de ce gros événement
père fut tué, nous dit-il, pendant un rhamadan, à l'épo
récolte des fèves. » Ce mot, qui rattache le meurtre d'un
souvenir d'une récolte, peint toute la préoccupation du Kab
la vie positive : enfant d'une terre souvent ingrate, il
qu'avant tout il pense à vivre.
S'il suffisait de soigner beaucoup la terre pour en obten
coup, le Kabyle aurait la part belle. Il s'entend mieux que
à élaguer les mauvaises herbes, à nettoyer et fumer son t
le faire reposer en alternant les produits, et il serait volon
à l'agriculture, si les céréales devaient lui promettre assez
consommation; mais il a beau manier patiemment la pioch
charrue (2), il ne peut rien contre l'aridité des roches (3),
la raideur des pentes et la violence des eaux (4), qui en
(1) Mohammed-ou-Kaci, mort maintenant, a été notre dernier bach-agh
et s'est conduit toujours en allié brave et fìdòle.
(2) U cultive partout où c'est possible le blé, l'orge, le maïs, le sorgho,
pois, artichauts, pimens, et le tabac.
(3) Les roches du Djurdjura sont parfois calcaires, généralement schisteuse
(4) Si les grains font défaut, la force motrice ne manque pas aux moulins.
la plupart des ravins deviennent des torrens; en été même, la montagne
privée d'eau ; les sources y sont abondantes, et l'eau fort bonne à boire. Les
Sébaou et de POued-Sahel, aussi bien que leurs affluens directs, si réduits
par la sécheresse, ne tarissent point.
l'humus dans les vallées. Hors des vallées et de quelques

fertiles, le sol de la montagne est surtout propre à la végé
ligneuse; les Kabyles le comprennent et concentrent sur leur
à fruits, principalement sur le figuier et l'olivier, leur tr
leurs espérances.
Le figuier est une ressource à la fois alimentaire et comm
il croît vite : si on l'abat, il n'exige que quatre ou cinq a
reprendre son développement complet. C'est d'ancienne da
la caprification se pratique dans la Djurdjura. « Qui n'
dokkar n'a pas de figues, » dit un vieux proverbe kaby
dokkar est le fruit du. figuier mâle ou caprifiguier (ficus capri
ce fruit, petit, à saveur âcre, est une espèce hâtive, déjà mû
les autres figues sont vertes encore. On le cueille, et l'on en
un certain nombre qu'on suspend, sous forme de chapelet, a
ches des figuiers femelles; le dokkar, en se desséchant, lais
per par l'œil du sommet une foule de petits insectes ailés,
velu, agens précieux de fécondation, qui s'introduisent
fruits femelles et en accroissent la qualité et l'abondance (
tez le Kabyle, il vous assurera que « chaque insecte féconde
vingt-dix-neuf figues, et que la centième est son tomb
caprifiguier ne réussit pas également dans toute la mon
fuit le voisinage de la mer; les tribus qui en produisent le
sont fières et souvent avares (2) : au moindre symptôme de
elles se hâtent d'en défendre l'exportation. C'est à la figue
seulement que la caprification s'applique ; l'espèce violette
pas besoin. Pourquoi alors le Kabyle ne la cultive-t-il pas d
férence? C'est que la figue violette n'est guère bonne que
et se conserve peu; la figue blanche sert à la nourriture d
entière et se prête aux transports les plus lointains. Quand
turité des figues paraît proche, il est de tradition que la d
réunisse pour interdire à tout Kabyle, propriétaire ou n
cueillir avant une époque fixée. Lors de la maturité compl
semblée lève l'interdit et punit ceux qui l'ont violé. Séchées
claies, les figues, après quinze ou vingt jours, se placent d
paniers ou des peaux de bouc et s'exportent au loin en pay
L'olivier est la vache du Kabyle , la richesse du Djurdju
atteint des dimensions et une fécondité merveilleuses. Nous
vu dés oliviers kabyles mesurer plus de deux mètres de di
la base; ils forment de vraies forêts chez les Guechtoul
Menguellet, et dans la confédération des Aït-Iraten, où ce
(1) Le dokkar produit deux sortes d'insectes, des noirs et des rouges; les no
sont fécondans.
(2) Les Aït-Fraoucen et les Aït-Iraten.
ils ne se trouvent qu'épars, on en compte 280,000 sur

totale de 61,270 hectares.
L'olivier croît lentement, mais des générations passe
meure ; le Kabyle le soigne comme son trésor, et ne n
de greffer les sauvageons. C'est seulement une année
la récolte des olives est abondante : la cueillette s'en fait
ver ; on les conserve dans des enclos de branches,
ration de l'huile s'opère en plein air, au printemps
soleil pendant plusieurs jours sur le toit des maisons o
terrain sec, les olives sont amenées à un certain état d
tion, puis mises dans une auge pour être piétinées par
ou foulées sous de grosses pierres. Dégageant alors
porte la pâte qui résulte du foulage dans des sortes
percés de trous au travers desquels l'huile découle
résidu, traité par l'eau bouillante, laisse encore surnag
que les femmes enlèvent avec des cuillers de bois. Voi
primitif et grossier; les Kabyles n'ont pas attendu la co
çaise pour le perfectionner et se procurer des moul
d'une meule verticale qui triture l'olive et d'un pre
bois qui fait dégorger la pâte. A vrai dire, les huiles k
dépouillent guère par ce système plus que par l'autre
forte odeur, car cette odeur tient à la fermentation p
l'olive : si imparfaites qu'elles soient, elles n'en ont pa
Afrique une réputation considérable. Les outres d'huil
jura n'arrivent pas seulement à Alger et Constantin
trent dans le Soudan ; portées par les Kabyles à Bou-S
Oûled-Naïl de Bou-Saâda à Mettili, elles vont avec
dans le Touât, et avec les Thouaregs jusqu'à Tomboucto
Pour être les plus précieux représentons de la végétat
dans le Djurdjura, le figuier et l'olivier n'en sont p
Sur les pentes et les crêtes kabyles, aux espèces exotiq
lent nos espèces européennes : au grenadier et au cactu
le noyer, la vigne et les arbres fruitiers ,de France; a
tuya, micocoulier, laurier-rose, chêne à glands doux et
le pin, le hêtre, l'orme, le peuplier. Le frêne y est de
parence; le chêne-zen, que nous admirions récemment
la vaste forêt d'Akfadou (2), atteint jusqu'à trente mètr
enfin sur les cimes inhabitables se dresse le cèdre au milieu des
rochers.
(1) Appelé vulgairement figuier de Barbarie.

(2) Cette forêt se trouve sur les sommets des Aït-Idjer ; on la traverse pour passer de
la vallée du Sébaou dans celle de l'Oued -Sahel, en se rendant à Bougie. La crête
d'Akfadou est bien nommée; Akfadou veut dire en kabyle crête du vent.
Industrieux par nature et par besoin, le Kabyle tire par

tout : il ne perd pas les glands doux, qui, à défaut de fromen
de maïs, peuvent servir à préparer son kousskouss, ni les fe
de figuier et de frêne, qui peuvent nourrir son bétail (1). En
de forêt, il devient bûcheron et menuisier, fabrique des port
«offres, des ouvrages de bois, et fournit ainsi presque toute l
selle indigène de l'Algérie. Ailleurs il taille la pierre, ou
forgeron, armurier, orfèvre. Les meules des Ai't-Mellikeuch s
nommées, aussi bien que les platines, les canons de fusil, les
des Aït-Ienni. La femme kabyle aime à se parer ; rarement o
rencontre sans des boucles d'oreille et des bracelets d'argent
cuivre ; c'est le bijoutier des Aït-Ienni qui passe pour le grand
nisseur des colliers, des agrafes, des diadèmes ou ferronnière
thacebt , à pendeloques de corail et de verroteries, que toute
kabyle porte fièrement à la naissance d'un garçon, - bijoux
siers, faits pour étonner cependant par le goût qui s'y révèl
Avec le tan de leurs chênes, diverses tribus travaillent le c
d'autres, avec le charbon du laurier-rose, font de la poudre.
gile, fort répandue dans ces terrains schisteux, sert à la fabr
des tuiles et de poteries souvent remarquables, telles que
vases, lampes de forme étrusque, dues exclusivement à la ma
femmes. Jamais la femme kabyle ne nous est apparue plus gr
et jolie qu'au retour de la fontaine, avec son amphore remplie
qu'elle porte à l'antique, droite sur l'épaule, où elle la retient
deux bras levés. Le tannage des peaux de bouc, la teintu
laines et le tissage sont aussi des industries spéciales aux fem
Elles tissent dans leurs maisons, sur un métier élémentaire,
et la laine, fabriquent des toiles pour l'exportation, et trava
aux vêtemens des hommes et aux leurs. En cela pourtant elles
pas beaucoup à faire, vu le peu de soin que le montagnard
de sa personne : chez la femme encore, la coquetterie com
malpropreté de race; mais l'homme est sale et porte chem
burnous jusqu'à la corde.
Tout peuple industrieux cherche dans le commerce un déb
aux produits de son travail. Le Kabyle a de plus à se fournir
(1) Le Djurdjura élève des bœufs, vaches, moutons et chèvres, ânes et mule
chasse y est assez pauvre; les perdrix et les lièvres sont rares; on trouve sur
sangliers. On rencontre la panthère dans le Haut-Sébaou , chez les Aît-Flik ,
Robri et les Ait-Idjer, parfois même le lion, qui cependant recherche davantage
sant de I'Oued-Sahel. Les singes sont nombreux dans les montagnes des Gue
au-dessus de Dra-p.l-IVTizan.
(2) La tribu des Ait-Ienni est également connue au loin pour sa fausse monnaie;
fabriquée dans les ateliers spéciaux d'un de ses villages, cette fausse monnaie se répand
jusqu'en Tunisie, où elle se vend sur les marchés comme une vraie denrée.
cesse des objets indispensables qui lui manquent : il lui fau

des marchés fréquens (1); il faut que certaines tribus qui ne
pas à se nourrir dans la montagne envoient leurs colporte
les douars arabes et sur les marchés algériens, où la bonne
byle est devenue proverbiale. En retour de leurs fruits secs
olives, huiles, épices, etc., ils achètent du blé, des cotonna
l'acier, du plomb pour leurs balles (2), du soufre et du salp
leur poudre. Les Kabyles les plus pauvres, qui n'ont ni coin
à soigner, ni commerce à faire, émigrent, et vont louer leurs s
dans les villes et les plaines, avec l'espoir constant de reto
jour vivre au village et d'y employer le pécule qu'ils auron
Plusieurs fois par an les colporteurs rentrent au foyer, qu
repartir de nouveau. La grande solennité qui clôt le rhama
mène d'habitude tous les émigrés dans le Djurdjura. C'
fête générale : on les entoure, on les écoute, car ils ont b
vu et ont beaucoup à dire. On raconte les nouvelles, on
les bruits qui courent, et gaîment l'on devise, et à plaisir
dit de l'Arabe, et l'on rit à cœur joie de certaines historiet
blables à celle-ci, que contait, entre autres, un loustic
Boudrar: « C'était un jour d'été, en temps de guerre;
thaleb ou savant arabe, hôte d'une tribu de la montagne, v
conduire en brave, et, couvert d'une simple gandoura (3) fl
le tromblon à la main, il sort pour faire le coup de feu. T
prudemment il se tient derrière un rocher, un projectile
le frappe en pleine poitrine. Le thaleb pâlit; il porte la ma
blessure; plus il presse sur la balle maudite, plus elle le
On s'approche, on le soutient, on recueille ses dernières
quand un vieux guerrier, mieux avisé, ouvre la chemise du
rant et regarde 1$. plaie : point de sang ! Le projectile terr
un gros hanneton qui s'envole, - et le jeune Arabe se sauv
suivi des huées kabyles. »
Le Djurdjura a donc des tribus sédentaires et des tribus
permis d'appeler voyageuses. Le Kabyle voyageur sait touj
peu d'arabe, parce qu'il lui est utile d'en savoir ; mais d
tribu comme celle des Aït-Idjer, qui ne voyage point, sur 1
bitans, on aurait peine peut-être à en découvrir un seu
l'arabe, excepté les marabouts. Ainsi, lorsque le Kabyle app
langue arabe, la langue du Koran, c'est pour les besoins
(1) Chaque tribu a son marché hebdomadaire.

(2) Les balles kabyles, plus petites que les nôtres, sont plus dangereuses et
davantage les plaies, parce qu'on leur laisse les bavures qu'elles ont au
moule.
(3) La gandoura est une longue chemise*
LES KABYLES DU DJURDJUBA. 593
commerce, et non dans l'idée de comprendre le livre sacré de

foi. De là cette conclusion qui a sa portée : c'est que le Kabyle ne
place pas seulement sa loi politique et civile au-dessus de sa lo
religieuse , mais que même ses préoccupations d'intérêt industrie
ou commercial passent avant sa religion.
V.
Le Kabyle est en effet un musulman sans fanatisme ni respect ex-

cessif pour les prescriptions du Koran. Au besoin il ne craint pas de
faire l'esprit fort : s'il a trop soif pendant le rhamadan, il se mettra
volontiers, en plein jour, un morceau de glace dans la bouche, sous
prétexte que ce n'est ni boire ni manger. S'il tue un sanglier et
que la faim le presse, il mangera, sans trop de scrupule, la viande
interdite; Dieu est grand et pardonnera les faiblesses de l'homme.
L'histoire est là d'ailleurs pour nous dire que les Kabyles ont apo-
stasié jusqu'à douze fois avant d'embrasser franchement l'isla-
misme (1); les populations du Djurdjura étaient chrétiennes lors de
leurs guerres contre Rome (2), et la croix que beaucoup de femmes
kabyles portent tatouée sur le front apparaît peut-être comme une
trace dernière et fidèle d'une religion oubliée.
Chaque village a généralement sa mosquée, reconnaissable à sa
construction plus soignée, à ses murs plus blancs que les autres;
mais la montagne compte en outre certains établissemens religieux
d'une importance particulière, destinés tout ensemble à l'hospita-
lité et à l'instruction : ce sont les zaouîas. On a vu comment, à l'o-
rigine, les marabouts ont pris pied en Kabylie pour séparer des
populations hostiles; c'est sur le champ de bataille, sur le terrain
de poudre des parties belligérantes qu'ils se fixèrent avec le con-
sentement commun des deux parties. Sur chacun de ces terrains,
autour de la tombe du premier marabout résidant et par les soins
de ses successeurs, s'est généralement élevée une zaouïa.
La zaouïa peut former un vrai village ayant, comme les autres,
sa djemâ et son amine. Plus souvent c'est un établissement occupé
par des marabouts et comprenant alors une maison hospitalière, une
école ou mammere, des habitations pour ceux qui viennent s'y in-
(1) Ibn-Khaldoun, t. Ier, p. 198.
(2) Les historiens et les géographes latins appellent le Djurdjura mons Ferratus (le
mont bardé de fer), et ses habitans Quinquegentiani (les cinq tribus). Ces tribus
étaient chrétiennes au ive siècle de notre ère, et Firmus, leur chef, leur fit embrasser
le donatisme en Гап 372, par esprit d'indépendance, afin de mieux montrer qu'il ne
voulait rien avoir de commun avec les Romains, pas même la religion. De là le nom de
firmiens donné aux donatistes. - Voyez Amm. Marcellin, liv. xxix, ch. v, et saint Au-
gustin, let. 87, t. II, p. 15, édition Poujoulat.
tomb lvi. - 1865. 3g
504 REVOE DES DEUX MONDES.
struire. La zaouïa la plus célèbre en Kabylie, célèbre dan

entière, est celle de Sid-Abderraman (1); elle fait plus q
l'hospitalité et l'instruction, elle sert de foyer à une gra
tion religieuse, où se mêlent Kabyles et Arabes, dont tou
bres se nomment khouans, c'est-à-dire frères , dont l'o
hiérarchique comprend un khalifa ou grand-maître
zaouïa, et des mekaddems ou délégués du grand-maître é
divers centres de la montagne. Cette association fait da
des prosélytes nombreux, elle a des pratiques mystérie
vise est, « obéissance et pauvreté; » son mot d'ordre : « h
tout ennemi de Mahomet. » Ce sont ses agens secrets qu
vont ranimer la foi, c'est de son sein que sort tout agita
dit inspiré et lève le drapeau de la guerre sainte (2). Les
vent de but aux pèlerinages; chacune a sa légende de mi
Outre les dons en nature et en argent des pèlerins, elle
recevoir par legs testamentaires des propriétés qui prenn
de habbous, et sont, comme la terre des pauvres, la
moyen de corvées générales que fournissent les villages
nans. La zaouïa dépense son budget en frais d'entretien
talité; les pauvres surtout, dussent-ils frapper vaineme
les portes, ont l'assurance que celle d'une zaouïa ne le
mais fermée.
L'école ou mammera s'ouvre à tous les élèves, de quelq
qu'ils viennent, et perçoit d'eux, à leur entrée, pour
struction, une faible somme une fois payée. Elle leur off
gnement : c'est à eux de subvenir à leur existence par d
ou achours; ils en font trois par an, après la moisson
des figues, à celle des olives, et ne laissent pas de prom
besace au milieu des fêtes du voisinage (4). La mammera
(1) Elle est située dans la tribu des Aï!-Smail (confédération des Guec
(2) Abd-el-Kader lui-même était khouan de Sid-Abderraman. Les sava
M. le général de Neveu et de M. Brosselard ont contribué à élucider l
khouans , jadis si obscure.
(3) Voici la légende de la zaouia de Sid-Abderraman. Le saint marabou
raman vivait au commencement de notre siècle. Originaire d'Alger, il
mourut dans le Djurdjura, chez les Ait-Smail, qui élevèrent une koub
sur sa tombe. Les Algériens, irrités de savoir son corps en terre kabyle,
breux dans la montagne, comme pour prier près du tombeau, et de nu
les restes du saint, qu'ils emportent à Alger et enterrent dans une ko
Grand émoi des Kabyles; ils ne parlent de rien moins que de marc
quand, dans une dernière visite au tombeau qu'ils croyaient vide, ils
intact le corps de Sid-Abderraman. Dieu avait permis que, par miracle, ce
se multipliât, et le saint marabout resta connu depuis sous le nom de
(le père aux deux tombes). .
(4) Quand les élèves d'une zaouia sont en nombre, leurs promenades intéressées
pas l'instruction élémentaire; toutefois c'est plutôt une sorte

versité où l'on arrive ayant déjà quelques notions de lecture
criture que peut donner dans le village le prieur de la mosqu
élèves y séjournent, à leur gré, plusieurs années, recevant l
çons de professeurs divers sur l'explication du Koran, les él
du calcul et de l'astronomie, la versification, les commenta
droit musulman.
Il semble aller de soi que, dans les zaouïas kabyles, l'ens
ment se fasse en langue kabyle; non, il se fait en arabe. C'e
bord que le fond de cet enseignement est religieux, et que,
toute population islamique, il y a défense expresse d'étudier
ran dans, une autre langue que celle du prophète; puis la
kabyle ou berbère, langue entièrement originale, qui n'est n
ni parente de l'arabe, manque complètement d'une écriture
soit propre : les signes qui, dans l'ancien temps, ont dû repr
la langue kabyle écrite ont disparu sans que l'histoire ni la
tion en puissent expliquer la perte. Tout ce qui se trouve éc
comme les kanouns des villages, - ou s'écrit aujourd'hui en
emprunte forcément les caractères arabes. Aussi, tandis qu
putation des zaouïas est grande par toute l'Algérie et qu'elle
des élèves de tous les points de l'Afrique du nord, la Kabyli
envoie guère que des fils de marabouts dont les familles tien
conserver le prestige de la science et de la religion, et peu
byles savent lire ou écrire parmi ceux-là même qui dirig
affaires publiques. Il faut le dire d'ailleurs, l'instinct du Ka
le pousse pas à l'instruction; il n'a point le goût du livre. So
telligence et sa conception, bien que très vives, ne sont pas p
vers les travaux de l'esprit. Sur sa propre histoire, il manq
tout document sérieux. Ses légendes, les Arabes les savent m
que lui. De sens historique, il n'en a pas, et quand il parle
anciennes guerres contre le dey d'Alger, il cite sans cesse c
chef des forces ennemies le même bey Mohammed, qui, tout
fait, aurait vécu trois cents ans.
La seule littérature nationale et populaire dans le Djur
c'est la chanson. Elle se transmet sans s'écrire, mais simple
de bouche en bouche, en se chantant sur une musique or
un peu sauvage dans les accens guerriers, traînante et douc
les couplets d'amour. Sujets de guerre, satires, poésies amou
ou légères, la chanson embrasse tout. Dans ce genre de litté
pèsent comme de durs impôts sur les environs. La zaouïa de Ben-Dns, chez les
Oumalou, a fini par inspirer ainsi une terreur véritable; elle sert de rendez
malfaiteurs et détrousseurs de chemins, et l'on y devient beaucoup plus
(savant) du bâton » que « thaleb de la science. »
le seul où il se soit essayé, l'esprit kabyle réuss

qu'on en juge par quelques exemples (1).
Quand le maréchal Bugeaud eut, en 1847, amené
sur la rive droite de l'Oued-Sahel, la fière tribu des
poète se rencontra (2) pour stigmatiser ceux qui s'é
Dans sa chanson, il peint en deux mots la figure
l'homme sans barbe habitué à imposer l'obéissan
mots encore la tactique du grand chef français, qui
ennemi prompt et terrible comme la panthère ; puis
« Personne ne sait donc plus mourir (s'écrie-t-il)l Ne som
que des tribus de Juifs? Oui, nos hommes, jadis des lions
tent le bât.
« Le chrétien n'a peur de rien, le maudit! Ses tambours de cuivre don-
nent le frisson... L'Islam a manqué à la guerre sainte... Nos hommes sont
devenus des femmes.
« Honneur aux femmes chrétiennes! Celles-là peuvent porter haut la
tête; elles au moins, elles ont donné le jour à des braves!... »
En tout pays, certes cela s'appellerait de l'éloquence. Et quel

mépris dans la suite du poème pour ceux qui ne se battent pas!
« Les Imsissen (3) ont assisté impassibles au désastre. Ils sont sans cesse
à marmotter des prières ou à dire leur chapelet; qu'ils laissent donc de
côté toutes ces pratiques! Celui qui ne fait pas la guerre ne doit être
compté pour rien. »
Le même souffle de patriotisme et d'honneur anime la plupart

de leurs chansons de guerre, et toujours, comme trait caractéris-
tique de l'esprit kabyle, on pourra remarquer la précision et la
vérité des métaphores. Ce n'est jamais, comme l'Arabe, par goût
du style imagé et mystique que le Kabyle fait ses comparaisons;
il les fait parce qu'il les trouve positives et justes. Quand le chan-
sonnier raconte la défense des Maatkas, en 1851, contre le général
Pélissier, il dépeint les ghoums arabes « occupés surtout à piller
les fruits, » - les zouaves « ne connaissant aucun danger, » - et la
montagne « passée au crible par les jambes rouges. » Pour prendre
même un exemple plus frappant, lorsque nos soldats débarquèrent
en Afrique, leur sac et leur vaste coiffure de 1830 parurent étranges
aux indigènes; voici le portrait qu'en fit alors une chanson kabyle :
(1) Nous devons en grande partie ces exemples aux obligeantes communications de
M. le lieutenant-colonel Hanoteau , qui , durant son commandement de Fort-Napoléon,
a recueilli et traduit nombre de chansons kabyles.
(2) 11 était de la tribu des Aït-Mellikeuch, sur la rive gauche de rOued-Sahel , alors
restée insoumise.
(3) Les Imsissen ou Msisnâ sont une tribu de la confédération des Âit-Aidel, sur la
rive droite de l'Oued-Sahel.
LES KABYLES DU DJURDJURÂ. 597
« Le soldat français ressemble à une bête de somme sans croupière; so

dos est chargé; sa chevelure inculte est enfermée dans un boisseau... »
Et cependant cette tendance à saisir les aspects matériels n'exclu

ni l'élévation ni les élans qui viennent de source, car le poète pou
suit :
« Infortunée reine des cités; ô Alger, ville aux beaux remparts, colonne
de l'islamisme, te voilà maintenant l'égale des habitans du tombeau 1 La
bannière française t'enveloppe 1... Les fondemens du monde sont ébranlés,
la base sur laquelle il reposait s'écroule. Nous, les survivans, nous sommes
sur une barque à la surface des eaux, sans commandant et sans pilote...
Heureux celui qui dort sous la terrei Au moins son sommeil est paisible;
les nouvelles de ce monde n'arrivent pas jusqu'à lui. »
Parfois à ses accens guerriers le Kabyle mêle une certaine pointe

de vantardise qui a sa couleur : « Le Français parade! Il s'ima-
gine, le malheureux, que nous allons nous soumettre!... » Ainsi
commence une chanson faite en 1856 sur notre expédition contre
les Guechtoulas (1), et elle finit par ce trait dont le tour vif et fan-
faron porte comme un cachet parisien : « Les grandes capotes (2),
c'est peu de chose; je n'en fais pas plus de cas que du vent! »
Veut-on de la satire acérée et mordante, le Kabyle la manie en
maître. Un poète de la tribu des Boudrar alla un jour demander
l'hospitalité chez les Ouassif, dans le village d'Aït-Erba, réputé
pour son commerce de cuirs. Le poète, paraît-il, ne se trouva ni
reçu ni traité à son gré; il se vengea par une chanson devenue très
populaire dans la montagne, et qui, depuis quarante ans, expose le
village en question aux quolibets de tous les autres :
« Chantons Aît-Erba, ce village qui ne se bat pas. Ce n'est dans les rues
que cuir puant; l'odeur en arrive de loin... J'ai rencontré des chiens qui
semblaient joyeux; ils arrivaient quatorze par la même route; sans doute
ils venaient de là où ils auront trouvé ripaille...
« ... Les hommes y sont mous comme des chiffons; ce sont des poules
aux mauvaises ailes. Leur honneur ne dépasse pas la haie de leur village (3)...
Leurs femmes courent les ravins sans entraves et sans pudeur...
« ... Pour moi, j'ai dû dîner dans un village à côté! »
Le poète a dû dîner « dans un village à côté ! » Voilà le grand

mot! Suivent alors des louanges emphatiques sur la générosité du
village où il dîne; mais le bon dîner ne l'excite que davantage con-
tre ceux qui le lui ont refusé, et :
(1) L'expédition de 1856 prépara celle de 1857 par la soumission des Guechtoulas.
(2) C'est notre infanterie qu'ils désignent de la sorte.
(3) Nous omettons bien des injures qui ne sauraient trouver place ici.
« J'en reviens (ajoute-t-il), à ces vils habitans qui au mil

voisins sont comme des lézards entre des couleuvres; ils ne p
Quand les tribus défendaient l'honneur kabyle, où étaient-ils?
allés faire paître leurs troupeaux...
« Vous pouvez jouer sans crainte devant la bouche de leurs
n'ont jamais tué personne. Je les accepterais volontiers comme
civière, ils sauraient la manœuvrer doucement. »
Cette chanson circulait déjà dans la montagne quan

Erba se firent gloire d'avoir tué un sanglier dangereux
sion pour le poète, qui s'empressa d'ajouter ce couplet d
stance
« Le samedi fut un jour terrible! Ils commencèrent les hostilités et se

mirent en campagne contre un sanglier... L'animal en extermina deux. Le
moment était solennel; survint heureusement un citoyen d'un village voi-
sin, noble enfant qui frappa le sanglier à la tête. Il les a tirés de peine ;
sans lui ils étaient tous perdus. »
Même esprit dans d'autres chansons du même poète, qui, tout en

déchirant autrui à belles dents, se délivre volontiers un brevet de
justice :
« ... Jamais, dit-il, on ne trouvera rien de défectueux dans mes vers;
quand je frappe, c'est que j'ai vu le but... Un jour que j'avais commis quel-
que faute (le Dieu qui nous conduit l'avait ainsi voulu!), j'allai à Iril-Ma-
had (1)... J'y trouvai non pas un homme, mais une espèce de perche aux
jambes brûlées... On aurait taillé des lanières dans sa peau... Je le vis in-
quiet ; un tremblement le saisit à mon approche, et il murmura ces mots :
« Que chacun aille chez ses amis ! »
Le grand crime de ce pauvre diable était de n'aimer point les pa-

rasites, crime impardonnable aux yeux du poète, dont la gourman-
dise blessée éclate dans ce trait charmant :
« Le kousskouss était en pleine vapeur: le maître du logis n'a même pas

eu le cœur de m'inviter; ce jour-là s'est dévoilée sa honte!... »
Et il ne quitte pas la demeure inhospitalière sans se venger par

ce vœu méchant :
« La femme a mis bas sept petits dont l'un me paraît être la faim et
l'autre V usure; puissent-ils ne jamais sortir de la maison paternelle! »
Dans le genre léger, - souvent tfop léger, - les hommes ont

des chansons particulières et les femmes ont les leurs; il en est
aussi qui forment des espèces de duos où hommes et femmes se ré-
ti) Village de la tribu des Mechdallah, dans l'Oued-Sahel.
pondent. A ces duos se mêlent des danses au son du tambo

d'une petite flûte et d'une clarinette primitives que danse
danseuses accompagnent de leurs claquemens de mains. Les ch
sons d'hommes sont toujours des chants d'amour en couplets
chés :
« Oiseau qui as des ailes, perche-toi sur le figuier; quand Fatima so

baise son joli petit cou.
« Toi chez qui tout est mignon, tu m'as dépouillé par ta gentillesse
bourse est vide, et tu me dis toujours : Donnei
« О taille de roseau, tu t'es brisée toi-même ; un vieux grisonnant
sur ton bras.
« Taille de cep de vigne, pour toi, j'ai quitté ma mère; je te trouvai à la
fontaine, tu me donnas à boire, et je t'embrassai tout à loisir.
« Je passais dans le chemin; ma calotte est tombée; ma raison est par-
tie ; elle voyage avec ma bien-aimée.
« Seigneur Dieu qui fais mûrir les fruits, donne-moi Tasadith aux vête-
mens précieux.
« Seigneur Dieu qui as créé les grenades, donne-moi Fatima aux cils
noircis.
(( Seigneur Dieu qui as créé les pommes, fais que lamina me dise :
Viens!... »
Et les couplets se multiplient, énumérant tous les fruits du bon

Dieu, pour conclure par une pensée philosophique éternellement
vraie :
« Seigneur Dieu qui as fait les parts inégales, tu as donné aux uns! les
autres sont jaloux! »
Quand les femmes chantent seules dans leurs maisons ou à la

fontaine, ce sont d'ordinaire de curieuses complaintes contre les
maris :
u О ma tendre mère, j'ai épousé un hibou; il a la figure d'un coq sur un

perchoir. Seigneur, Seigneur! fais-moi vite porter son deuil...
« Hélas! ma tendre mère, j'ai épousé un fumeur; quand il rentre au logis,
il ne rapporte que pipe et tabac avec l'odeur d'un raton...
« Hélas, hélas! j'ai épousé Raba; le jour il ne me regarde point, la nuit
il éteint la lampe. Cette année je me sacrifie, l'an prochain je m'enfuirai. »
En fait de chansons où hommes et femmes se répondent, nous

n'en connaissons pas qui respire tour à tour plus de vaillance et
de mélancolie que les deux couplets suivans :
Les jeunes filles. - « Qui veut être aimé des femmes, qu'il marche
avec les balles, qu'il donne sa joue à la crosse de son fusil , et il pourra
crier alors : A moi, jeunes filles! »
Les jeunes gens. - « Vous faites bien de nous aimer, jeunes filles; Dieu
600 REVUE DES DEUX MONDES*
nous envoie la guerre, nous mourrons, et il vous restera au mo

venir du bonheur que vous nous aurez donné. »
Les tribus du versant sud du Djurdjura ont un type de

tout spécial dont le thème est invariable : c'est la guerr
et l'amour, - trois grandes choses dans la vie du peu
montagne. Gomme modèle du genre, nous citerons une
à un illustre marabout, poète et savant de l'Oued-Sah
Ali-Chérif, presque un jeune homme encore, et déjà un
de la France :
« Stamboul a arboré la bannière verte, et les nations se sont

tour ďelle (1). C'est elle qui guide au combat les troupes sor
du tambour. Il n'y a que de mâles guerriers, c'est Abd-ul-Med
peuples. Le Russe a vu la ruine portée dans son pays; on le fo
soumettre.
« La neige tombe blanche sur Azrou-Alloul (2), dans une nuit assombrie
par d'épais nuages. Elle courbe les rameaux des arbres et les brise en mor-
ceaux. Les fruits sont perdus sans espoir. Elle emprisonne les Arabes dans
leurs smalahs , elle est descendue jusqu'à Redjas (3).
« Sois mon messager, je t'en conjure, ô faucon au chaperon; depuis long-
temps tu remplis cet office. Si tu es mon ami de cœur, va lui redire mes
chants. Pour Dieu ! pose-toi sur les genoux de celle qui cause mon souci.
Son nom commence par la lettre T... (ù); va, dirige-toi vers sa demeure.
« Dis à celle qui est pure comme l'or des pendans d'oreilles, à la jeune
fille aux yeux et aux sourcils noirs, dis-lui que pour elle j'ai abandonné le
soin de mes affaires. J'ai la tête perdue, nuit et jour je ne peux dormir.
Quand je la vois passer drapée dans ses vêtemens, comment modérer l'im-
patience de mes désirs?
« Elle m'a dit : О noble jeune homme, nous ne serons pas longtemps sé-
parés. Le serment est inutile, j'ai ta promesse, ô jeune homme brun. Ma
belle-mère est méchante, mon mari est fou : tous les jours, il me fait sur-
veiller; mais, je te l'ai juré sur le livre révélé, je serai à toi, dussent-ils
me couper la tête i
« Ces jours derniers, ô mes amis, je l'ai rencontrée. Comme la lune,
lorsqu'elle se lève, elle projetait au loin devant elle sa lumière. Elle fait
l'admiration des hommes et attire tous les regards. Parmi les Arabes du
Sahara et du Tell, il n'y a pas de beauté comparable à la sienne. C'est l'ar-
gent,- source de tant d'abus, - qui a lié ma bien-aimée à ce mauvais
homme!
« О toi qui sais lire dans tous les livres, si tu comprends les comparai*
sons, tu saisiras le sens de mes paroles. Cette enfant a été prise pour femme
(1) Cette chanson a été composée pendant la guerre d'Orient. Si-ben-Ali-Chérif écrit
ses poésies, il est même capable de les traduire en français; il a été le premier pion-
nier de notre influence dans l'Oued-Sahel.
(2) Village de3 Ait-Abbès.
(3) Plaine de la Kabylie orientale où la neige tombe rarement.
(4) Tasaditb, qui correspond au nom de Felicité.
par un ogre; ses pleurs coulent comme un torrent et flétrissen

Seigneur, rends-lui la liberté, qu'elle puisse choisir un homm
à elle !
« О mon esprit, toi qui as de l'intelligence, change pour elle de
chante en langage fleuri ma colombe bien-aimée, aussi svelte q
de l'oranger! Lorsqu'elle passe avec ses bandeaux flottans, mon
pire à devenir l'époux de cette enfant gracieuse et charmante.
« Voici ma tête en feu qui prépare des chants de toute espèc
sur ma pouliche de deux ans, je parcours le pays en tous sens
rassasier d'espace; mais, rentré dans ma maison, je m'y trouve
seul; - il n'est plus de société qui puisse désormais me sourire
Voilà par quels chants le Kabyle se distrait dans ses loi

pour mieux dire, dans son travail, car sa vie est un la
stant. Qu'il reste au pays ou qu'il émigré, partout nous le
actif et dur à la peine, et au bout d'une journée de fa
tout au plus une natte jetée sur la terre qui lui sert de l
dans sa maison. A personne les heures ne sont plus p
qu'au Kabyle, et pourtant il en consacre fièrement une pa
devoirs de citoyen. Nulle population n'a plus besoin d'ex
d'échanger ses produits, et pourtant le Djurdjura sacrifi
merce plutôt que de capituler pendant le long et rigour
dont nous l'avons enveloppé avant de le conquérir; l'hect
blé se vendait alors jusqu'à 50 francs dans la montagne, l'
d'orge 30 francs, et souvent on n'y avait de la farine qu'e
de la paille! Ce Kabyle enfin, spéculateur, marchand, am
on le voit toujours prêt, dans la moindre question de po
neur, à oublier tout intérêt, à dédaigner tout profit. Que
on attendre d'un peuple en qui l'amour de l'argent n'a pa
les susceptibilités de l'honneur!
Telle était avant 1857 l'organisation kabyle. Par.ce tabl
nous osons donner pour fidèle, le lecteur a dù saisir les
d'aptitudes, de coutumes, de caractère politique, de tend
ciales, qui rapprochent de nous la race vaillante du Djurd
parti la conquête française a-t-elle tiré de semblables
Quels progrès semblent encore opportuns et possibles pou
Kabyle, non pas seulement un sujet soumis, mais un exe
instrument même, s'il se peut, de l'action civilisatrice de
en Algérie? 11 y a là un nouvel ordre de questions qui
d'être traitées séparément.
X
N. Bibesco.

Kabylie Avant 1827

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Revue des Deux Mondes

LES KABYLES DU DJURDJURA: I. LA SOCIÉTÉ KABYLE AVANT LA CONQUÉTE

LA SOCIÉTÉ KABYLE AVANT LA CONQUÊTE.

L'insurrection algérienne de 1864 a mis en relief un contraste

Tant que l'insurrection était debout, on ne devait se préoc

cœur de la Kabylie; là vivent les tribus guerrières par e

(1) Le nombre des fusils est généralement une moyenne entre le qu

Auraient-ils ignoré les nouvelles du théâtre de l'insurrectio

tient-elle? L'opinion algérienne est unanime à répondre q

(t) Est-il besoin de nommer le maréchal Randon, qui gouverna l'Algérie d

Le souvenir de cette campagne a vieilli trop vite. C'est peut-êt

Malheureusement c'est en France peut-être que l'Algérie

presque féodale, celle de la société kabyle démocratique

Avant la conquête, la Kabylie du Djurdjura formait une répu-

(1) Le mot dechra est emprunté à la langue arabe.

publiques a prétendu abriter derrière une sorte d

suffrage; la durée du pouvoir de Y amine est, suivant les usag

comme ailleurs, son prestige : l'intelligence, l'éloquence

cesser d'être les interprètes du Koran, et aux yeux des populatio

et n'a d'antre communication au dehors que la porte d'entr

un centre organisé où les intérêts privés et publics se déb

et le besoin de lutte inhérent à la nature même de la

C'est dans ses lois surtout qu'un peuple grave le cach

de suspendre les luttes par un seul mot, d'assurer par u

le territoire d'une autre y trouve un abri certain

Le prix marchand d'une femme peut varier entre 70 et 1,20

byles ne font pas fi d'une somme qui leur économise

ritière. Aux hommes seuls le droit de succéder, la terre ne p

La constitution de la propriété élève encore une barrière entre

(1) lbn-Khaldoun, traduit par le baron de Slane, t. Ier, p. 257.

je veux laisser aux pauvres tel champ, tels arbres qui

(1) La femme elle-même peut être tutrice de ses enfans mineurs.

l'acceptes, tu en peux recueillir toutes les créances, tu

L'hypothèque et les privilèges ont aussi leur place

l'abord à cette conciliation où il faudrait en lin de compte ab

y a enfin, de par la coutume, défense expresse de s'int

Armer son fusil et menacer quelqu'un

Injurier un vieillard ou une femme

Une femme qui injurie un ho

Lui faire des propositions honteuses

Frapper l'émissaire d'u

S'interposer entre deux homm

Renoncer par lâcheté à une vengeance légitime

(3) Des amendes différentes punissent le vol d'un

c'est une lacune des kanouns que le Kabyle explique par un

bœuf, âne ou mulet, de feuilles de frêne ou de figuier, de grains, de paille ou de foin,

parfaite égalité; « l'enfant qui vient de naître a sa part co

Peu d'années avant 1830, cinq des principaux chefs ka

l'humus dans les vallées. Hors des vallées et de quelques

ils ne se trouvent qu'épars, on en compte 280,000 sur

(1) Appelé vulgairement figuier de Barbarie.

Industrieux par nature et par besoin, le Kabyle tire par

cesse des objets indispensables qui lui manquent : il lui fau

(1) Chaque tribu a son marché hebdomadaire.

commerce, et non dans l'idée de comprendre le livre sacré de

Le Kabyle est en effet un musulman sans fanatisme ni respect ex-

struire. La zaouïa la plus célèbre en Kabylie, célèbre dan

pas l'instruction élémentaire; toutefois c'est plutôt une sorte