2.

QS
HISTOIRE ANCIENNE
DE L EGLISE

MAR 2 8 1963
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University of Ottawa

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 L. DUCHESNE

HISTOIRE ANCIENNE

DE L'EGLISE

Tome IIL

PARIS
Ancienne Librairie Thorin et Fii^s

FONTEMOING & Cïï, EDITEURS

LIBRAIRES DES ECOLES FRANÇAISES d'aTHÈNBS ET DK KOMK
DE l'institut français d'aRCHÉOLOGIE orientale du CAIRE
DU COLLÈGE DE FRANCE
ET DE L'kCOLE NORMALE SUPÉRIEURE
i, rue Le Goif, 4

1910
Roma. — Tip. délia Pace E. Cuggiani (540-09).
 AVANT-PROPOS

Triste siècle que le V siècle ! Siècle de

ruine et de décrépitude! L'empire romain s'ef-

fondre en Occident, sous l'effort d'agresseurs

plus inconscients que malveillants, plutôt vic-
time de sa faiblesse intérieure que des coups
qui lui sont portés. En Orient, il tient encore,
parce qu'il n'est pas attaqué sérieusement. En
attendant que les Slaves d'un côté, les Arabes
de l'autre, le resserrent en d'étroites limites,
il lutte au dehors contre la poussée barbare
et le voisinage hostile de la Perse, au dedans
contre des éléments centrifuges qui commencent
à lui signifier, en copte, en syriaque et en ar-

ménien, leur détachement de l'hégéinonie hel-

lénique.
L'Eglise pourrait aider à réagir contre la
dislocation ; mais elle aussi est en convulsions.
Sans doute elle triomphe définitivement du
VI AVANT-PROPOS

paganisme; mais de ce succès lui-même ré-

sultent pour elle d'énormes difficultés d'adap-

tation. Tout le monde est chrétien. Tout le

monde pourra-t-il l'être sérieusement? A cette

question les moines donnent une réponse néga-
tive et souvent excessive. Les autres s'en
tirent comme ils peuvent et laissent déformer,

dans la pratique de la vie chrétienne, le bel

idéal des premiers temps. Sur le terrain de la
doctrine, les écoles se heurtent, les partis s'é-

chauffent et se combattent. La leçon du siècle

précédent et de ses lamentables discordes ne
sert absolument à rien. Des gens qui pensent
au fond la même chose s'entre-maudissent pour
des foi'mules. Plutôt que de céder sur des mots,
on met en conflit Alexandrie et Constantinople,
l'Orient et l'Occident; on sacrifie l'unité chré-
tienne à de vaines susceptibilités.
Toutefois, il ne faut rien exagérer. En par-
ticulier, il faut bien se garder de croire que
cette agitation théologique ait pour cause une
incertitude grave sur la tradition. Celle-ci était
fixée depuis longtemps. Comme les chrétiens
d'à présent, ceux d'alors avaient reçu de leurs
pères la foi en Jésus-Christ vraiment Dieu et
vraiment homme. Il ne se divisaient que sur
des modalités, moins encore, sur des termino-
 AVANT-PROPOS

logies. Le moine Barsiimas nous aurait assom-

més si nous n'avions dit, comme saint Cy-
rille, qu'il n'y a qu'une nature en Jésus-Christ.
Toutefois, en analysant, non pas le contenu
de son cerveau obtus, mais l'enseignement
de son maître Cyrille, son enseignement com-
plet, celui de ses actes avec celui de ses écrits,

nous découvrons aisément que Cyrille, malgré

sa nature unique, peut être accordé avec Léon,
Flavien et Théodoret, qui réclament deux na-
tures. Il ne s'agit que de s'entendre. Mais,
avec l'esprit belliqueux des théologiens, ce
n'est pas de s'entendre qu'il importe, c'est de
se combattre.

Triste siècle !

Heureusement on y rencontre bien des fi-

gures pittoresques, attachantes même. Quel-
ques-unes réclament un peu, même beaucoup,
d'indulgence. Il est tel saint de ce temps-là-
qui n'aurait peut-être pas passé sans difficulté
par les procédures actuelles de la canonisation.
Cela ne nous regarde pas. Il doit seulement
être bien entendu que les situations hagio-
graphiques acceptées par nous, sans inven-
taire, telles que les siècles nous les ont trans-
mises, ne sauraient peser sur les jugements
de l'historien. Il est l'are, du reste, que ces
 AVANT-moPOS

figures de saints, si heurtées qu'elles puissent

paraître, ne présentent pas quelques aspects
sympathiques. Epiphane et Jérôme ont été
aimés et vénérés, de leur vivant, par de saintes
personnes qui les connaissaient de près. Cyrille
d'Alexandrie, à un certain moment, s'est montré
le chef fermement pacifique d'une armée qui
ne l'était guère, et c'est là un grand mérite.
Ce n'est pas pour saint Augustin qu'il faut

plaider les circonstances atténuantes. Celui-là

est absolument hors de pair. De son Afrique
lointaine il rayonna sur toute la chrétienté.

Aux honnnes de son temps il dit toutes les

paroles utiles. Il sut leur expliquer leurs âmes,
les consoler des malheurs du monde, guider
leurs pensées à travers les mystères. A tous
il fut aimable. Par lui les fanatiques furent
apaisés, les ignorants éclairés, les penseurs
maintenus dans la tradition. Il a enseigné tout
le moj'en-âge. Maintenant encore, après l'iné-

vitable déchet d'une si longue durée, il demeure

la grande autorité théologique. C'est surtout
par lui que nous communiquons avec l'anti-

quité chrétienne. A certains égards il est de

tous les temps. Son âme — et quelle âme — a î

passé en ses écrits ; y vit encore sur telle

elle :

de ses pages il tombera toujours des larmes.

 AVANT-PROPOS

Le y siècle a beaucoup écrit. C'est par ex-

cellence le siècle des Pères de l'Eglise. L'his-
toire dispose ici d'une énorme bibliothèque. De
Jérôme et d'Augustin, de Ohrysostome, de Cy-
rille, de Théodoret, il nous reste de formida-
bles œuvres complètes, traités, sermons, lettres,

qui sont des trésors de renseignements. Les dé-

bats des grands conciles, les controverses sou-
tenues à leur propos, ont donné lieu à des pro-
cès-verbaux et à des recueils de pièces officielles.

Il y a longtemps que tout cela a été mis en

œuvre. A ce fonds ancien les investigations
modernes ont fait quelques adjonctions impor-
tantes. Certaines œuvres, historiques ou autres,
se sont retrouvées dans les manuscrits syria-
ques ; d'infatigables orientalistes s'emploient à
les donner au public. D'utiles monographies ^

se sont produites sur certains points, où, soit

du fait des controverses, soit faute de rensei-
gnements, il subsistait de l'obscurité.
Il en reste encore. Les travailleurs, bien
plus nombreux qu'autrefois, qui sont entrés
ou entreront dans ce domaine auront de quoi

^ Surtout celles de MM. Loofs et Krûger, soit sous forme

d'articles étendus dans l'Encyclopédie de Hauck, soit en des
'ouvrages spéciaux.
 AVAXT-I'Roros

s'exercer loDgteiiips. Dès maintenant, toutefois,

on peut le dire, nous connaissons beaucoup

mieux que les contemporains de Tillemont le

véritable état des controverses débattues après

les conciles d'Ephèse et de Chalcédoine. Par
exemple il ne nous est plus possible de nous
en laisser imposer par ces épitliètes de Nesto-
riens et d'Eutychéens, qui, le plus souvent,
dans les écrits contemporains, ne représentent
que des artifices de polémique, voire de sim-
ples injures, et ne correspondent nullement à
la classification réelle des partis religieux.
Si les documents abondent, il n'en est pas
de même des expositions historiques. Il n'y a
plus d'Eusèbe, ni même de Socrate. Celui-ci
ne va pas loin dans le V' siècle, dont ses deux
congénères, Sozomène et Théodoret, parlent à
peine. Pour rencontrer un autre historien de
l'Eglise, il faut descendre jusqu'à Evagrius,
c'est-à-dire jusqu'à la fin du VP siècle. Il y en
a eu cependant, comme Hésychius de Jéru-
salem, Basile de Cilicie, Jean d'Egée, Zacharie
de Gaza, Théodore le lecteur. Mais de leurs
livres nous n'avons plus que des fragments
plus ou moins étendus. La Chronique de Théo-
pliane, au IX" siècle, a profité de ces écrits,

surtout de celui de Théodore le lecteur; mais

 AVANT-PROPOS

le texte de celui-ci s'y présente découpé en

menus morceaux, souvent mal ordonnés et qui
ne se rejoignent pas facilement. Les chroni-
queurs contemporains, Prosper, Hydace, Mar-
cellin, sont encore plus décousus et plus in-

complets. De là résultent quelques incertitudes

sur le classement chronologique de certains
faits. Mais ceci est peu de chose. L'histoire
de l'Eglise compte peu de périodes aussi bien
connues ou tout au moins aussi susceptibles de
l'être que celle dont il va être traité en ce
volume.

Rome, 2 février 11)10.

 CHAPITRE I.

L'Eglise au temps des Théodose.

La décadence de l'empire. — La moralité chrétienne. — L'élite et les

niasses. — La discipline pénitentielle. — Développements du culte public.
— La religion populaire: culte des saints, des reliques, des images. — La
théologie. — Progrès de la liiérarchie. — Election des évêques. — Grou-
pements de l'épiscopat. — Législation ecclésiastique. — Moines et mo-
nastères.

En s'unissant étroitement à l'Etat, l'Eglise théodo-

sienne ne s'alliait pas à son avantage : elle épousait un

malade, qui devint bientôt un moribond. Au souverain
sérieux et fort, qui, pour ses débuts, avait tiré l'empire
d'un épouvantable désastre, qui l'avait fait respecter des
barbares et, par deux fois, y avait réprimé des com-
pétitions dangereuses, succédèrent deux pauvres jeunes
princes, pâles fleurs de gynécée, sous lesquels on vit

bientôt s'épuiser sans fruit ce que ce vieux corps épuisé

conservait de force vitale.

Et c'était peu. Aux premiers temps, Rome justifiait

son hégémonie par les services qu'elle rendait au monde

en y maintenant la paix, en propageant et en défendant
les meilleures formes de la civilisation. A ces fonctions

s'aifisait alors un personnel relativement restreint, dirigé

de la capitale par une administration peu compliquée.

DiTCHESN-E. Hist. aiic. de VEgl. - T. IH. 1

 CHAPITRE I.

Les organismes locaux, cités soumises ou alliées, états

vassaux, pourvoyaient au reste. Il y avait, sous la tu-

telle romaine, des vies locales, qui concouraient à la

vie générale et la fortifiaient. A la longue tout cela
s'éteignit ; il ne resta plus qu'une immense foule de
sujets et une administration aussi centralisée que com-
pliquée. Le gouvernement devint une énorme machine
à juger, à administrer, et surtout à pressurer, car plus
se perfectionnait le système, plus se développait l'or-

gane central, la cour impériale, plus se compliquait la

hiérarchie des fonctionnaires, et plus aussi s'élevaient

les frais. Aux autonomies de jadis, à la libre propriété,

à la libre industrie, succédèrent diverses catégories

d'embrigadements : le colonat, qui rivait aux domaines

ruraux la population des campagnes ; les corporations
urbaines, où l'on parquait une bonne partie des artisans

des villes ; les curies, où, pour assurer la rentrée de

l'impôt, l'Etat gardait à vue les gens de quelque for-

tune. De là une stérilisation universelle et progressive.

La richesse disparaissait ou se concentrait en peu de

mains, la pauvreté devenait l'état normal, la population
se raréfiait en des proportions effrayantes. Aucun esprit

militaire, même dans l'aristocratie, détournée depuis

longtemps du métier des armes. La carrière qu'on re-

cherchait était celle des administrations civiles; par une

ironie de langage, on l'appelait milice. On militait dans
les bureaux : le calame remplaçait l'épée. On militait

aussi dans l'Eglise. Ces deux milices, la niilitia saecuU

et la militia eœlesiastka défrayaient l'ambition. Du sen-

 l'église au temps des théodose 3

timent national il restait un certain attachement à la

civilisation helléno-latine ; des cercles lettrés, qui le cul-

tivaient toujours et parfois avec un attendrissement

touchant, ce sentiment se répandait dans le peuple et

s'y maintenait en une certaine mesure. Cependant, en

plusieurs provinces, moins assimilées que les autres, des
traditions antérieures à la conquête tendaient à se ré-

veiller, comme on voit l'herbe folle repousser dans les

champs quand la culture y dépérit. Et puis l'impôt était

si lourd, l'Etat si dur! Bien des gens devaient penser

qu'on leur faisait payer trop cher la satisfaction de
n'être pas sujets des Barbares.

Dans cette décadence, dont les causes lui sont étran-

gères, et, pour la plupart, antérieures, le christianisme

n'a que peu ou point de responsabilité '. Mais il faut

reconnaître que, s'il n'a rien fait pour déterminer la

Tuine de l'empire, il n'a rien fait non plus pour l'arrêter.

La force qui, pour un état, peut résulter d'une religion

nationale fortement établie dans l'enthousiasme et dans
les pratiques, l'empire romain n'avait pas à la demander
à l'Eglise. Universaliste dès avant de naître, en vertu
des principes qu'elle hérita du judaïsme des derniers
temps, et non seulement universaliste, mais indifférente
en politique, elle ne pouvait guère s'intére&ser à d'autre
cité qu'à celle du Ciel, à d'autre avenir qu'à celui d'outre-
tombe. Le seul service qu'elle pût rendre à l'empire de

^ Sur cette question, v. Boissier, La fin du paganisme ^ t. II,

p. 391 et suiv.
 CHAI'ITRE I.

ce monde, c'était de lui moraliser ses sujets. Encore

faut-il tenir compte de ce fait que la morale de l'Eglise,

au moins dans son idéal et dans ses représentations les

plus complètes, dépassait notablement les besoins com-

muns de l'Etat, et que leurs prescriptions, à l'un et à
l'autre, étaient exposées à se trouver en conflit \ L'Eglise
entendait former des saints; elle produisait beaucoup de

vierges et de moines ; les « désirs célestes » ,

qu'elle

enracinait dans les âmes, y laissaient peu de place

pour les préoccupations du citoyen. Elle avait des con-
solations pour les victimes du fisc et de toutes les mal-

faisances d'un mauvais gouvernement; elle en eut pour

les victimes des invasions barbares. Mais la résignation

qu'elle prêchait, les secours matériels qu'elle pouvait
distribuer, ne représentent aucun effort de résistance
au dépérissement de l'Etat romain.
Cependant il faut faire place à l'inconséquence. Il

s'en fallait grandement que tous les fidèles de l'Eglise

fussent également appliqués à réaliser le programme
évangélique. On était loin de la ferveur primitive, de
ces petites communautés des anciens temps, recrutées
avec soin, où l'on se surveillait et s'édifiait mutuelle-
ment, où les âmes étaient tendues vers le retour pro-

chain du Christ. Maintenant tout le monde était chré-

tien, ou à peu près; cela supposait qu'on pouvait l'être

à bon compte. Aux jours solennels, les baptistères

L'Etat n'avait guère besoin des moines; sa législation

^

matrimoniale comportait le divorce l'Eglise eut une jDeine :

extrême à s'en arranger.

 L k(;lise au temps des THEODOSE o

étaient envahis par de véritables foules; mais c'étaient

des néophytes, rapidement préparés, peu instruits de

leur nouvelle religion, surtout peu éprouvés dans la

pratique des vertus évangéliques. Les enfants qui nais-

saient de parents chrétiens ne trouvaient pas toujours

chez eux l'instruction religieuse nécessaire, ni même le

bon exemple. Les assemblées de culte ne comportaient

pas, en dehors des catéchèses préparatoires au baptême

des adultes, un système d'enseignement bien distribué.
On y lisait la Bible, on la commentait ;
les bons chrétiens
d'alors paraissent avoir été assez familiers avec elle,

car les sermons du temps sont remplis d'allusions aux

textes sacrés et l'on voit les fidèles s'intéresser à des

détails de variantes et d'exégèse qui laisseraient froids

les chrétiens d'à présent.

Mais ceux-là étaient des fidèles spéciaux, plus assidus

que les autres aux réunions de culte, plus attirés que

le commun par les lectures d'édification. La masse était

chrétienne comme le pouvait être la masse, de surface

et d'étiquette ; l'eau du baptême l'avait touchée, l'esprit

de l'Evangile ne l'avait pas pénétrée. A leur entrée

dans l'Eglise les fidèles renonçaient toujours aux pompes

de Satan ; mais ni les théâtres ni les cirques ne se
vidaient: les prédicateurs perdaient, sur ce point, leurs

plus éloquentes protestations. On voyait se fermer les

temples; mais les lieux de plaisir, même les plus re-

préhensibles, conservaient leur clientèle. Etait-ce bien

l'Eglise qui conquérait le monde? N'était-ce pas plutôt

le monde qui conquérait l'Eglise?

b CHAPITRE I.

Au IV* siècle, la cour impériale, les hauts rangs de&

hiérarchies, comptaient, à côté de païens toujours nom-
breux, une grande quantité de chrétiens. Mais quels
chrétiens ! Les empereurs eux-mêmes laissaient fort à
désirer sur ce point ;
au dessous d'eux les préfets, gé-

néraux, gouverneurs de provinces, que l'on sait s'être

ralliés au christianisme, faisaient médiocrement honneur
à leur .nouvelle religion. Pour la plupart ils diiSeraient

le baptême jusqu'à la dernière maladie ;

en vue de cette
combinaison, les enfants des grandes familles n'étaient
pas baptisés. S'il n'était devenu évêque, saint Ambroise^
sans doute, n'eût reçu le sacrement qu'à l' heure de la
mort. Son parent Probus, préfet du prétoire presque per-
pétuel \ passa du baptistère au sarcophage ^; il en avait
été de même du préfet de Rome Junius Bassus (359) ^. La
robe d'innocence que de tels néophytes portaient au
paradis n'était pas, tant s'en faut, le signe d'une vie

sans tache et d'une administration irréprochable.

Après tout, était-il possible de moraliser la vieille

machine romaine, de soumettre à l'Evangile, je ne dis

pas l'empereur, mais le gouvernement de l'empire ? Les

chrétiens vraiment dignes de ce nom ne semblent pas

1 Ammien dit que, quand il n'était pas préfet, il avait l'air

d'un poisson liors de l'eau (XXVII, 11, 3).
2 Ce sarcophage existe encore; on peut le voira Saint-Pierre,.

dans la chapelle de la Pietà. Il y est venu d'une sorte de basi-

lique funéraire appartenant à la famille des Probi, située au
chevet de la grande basilique, derrière l'abside. Cf. Mélanges
de l'Ecole de Home, t. XXII, p. 386.
^ De celui-ci le sarcophage se voit dans les cryptes de Saint-

Pierre .
 l"èglise au temps des théodose 7

l'avoir pensé ;
ils se tenaient écartés des affaires pu-
bliques, s'abstenaient même d'entrer dans le clergé,

encore trop mêlé, pensaient-ils, aux choses de ce monde.

Ils vivaient retirés, à la ville ou à la campagne, dans
les méditations religieuses et les pratiques de l'austé-

rité. Quelquefois ils groupaient autour d'eux des amis,

des serviteurs, qu'ils décidaient à vivre comme eux, et
à former- une sorte de monastère. Tels furent Pamma-

cliius, Pinien, Prudence, Sulpice Sévère, Paulin, Dal-

matius et tant d'autres. D'autres allaient plus loin et

s'enfuyaient au désert.

Il ne faut pourtant pas croire que les moines fus-

sent les seuls bons chrétiens qu'il y eût. Il en restait

beaucoup dans la vie ordinaire, dans les métiers et
commerces des villes, dans les domaines des campagnes.
Tous n'étaient pas dévots au même degré. Il y en avait
qui fréquentaient assidûment les offices, de jour et de
nuit. Au moment où nous sommes on voit ces réunions
se multiplier : c'est signe qu'elles étaient bien vues des
fidèles. Quand ils finirent par s'en lasser, il se forma,

auprès des grandes églises, des groupes, bientôt des con-

fréries, d'habitués, appelés « religieux » ou « fervents »

[religiosi^ «r-o'jfW.îot, oiTvOTrovot). On était spoiidaeos de

Sainte-Sophie, du Saint-Sépulcre, et ainsi de suite'.
La charité envers les pauvres n'était nullement re-

froidie. On l'exerçait de diverses manières. Les pa-

^ Sur ceci v. S. Petridès, iSpoudaei et Philopones, dans les

Echos d'Orient, t. VII, p. 341; cf. t. IV, p. 225. Cf. Conc. Tokt.
I, c. 11, 15, 18, et J. 2078, 2079.
 CHAPITUE 1.

triciens qui se débarrassaient de leurs richesses, trou-

vaient sans peine des affamés à nourrir. C'était la charité
directe, la forme la plus ancienne, l'agape. A Rome, la

basilique de Saint-Pierre voyait ainsi d'énormes distribu-

tions de vivres qui, pour une bonne partie, étaient con-

sommés sur place et séance tenante. Dans ces mangeries

de la populace, il y avait souvent des désordres, et de

plus d'un genre. C'était inévitable. Les chefs faisaient

de leur mieux pour parer à ces inconvénients ;
ils cher-

chaient, en particulier, à dériver les largesses des riches

vers des institutions organisées et spécialisées, démem-

brements de l'œuvre centrale d'assistance.
La discipline pénitentielle se maintenait encore, mais

la sévérité à laquelle on l'avait portée en rendait l'appli-

cation de plus en plus difficile. Le pécheur qui demandait

et obtenait son admission au nombre des pénitents devait

accepter tout un régime d'humiliations et d'austérités.
Il avait une place spéciale à l'église et ne pouvait se
montrer qu'en habits de deuil. On lui imposait des jeûnes
fort durs, avec abstention de tout rapport conjugal, s'il

était marié. S'il ne l'était pas, défense lui était faite

de contracter mariage; s'il était soldat ou fonctionnaire,
il devait quitter le service et rentrer dans la vie privée.

Jamais, de toute sa vie, il ne pouvait être admis dans

le clergé. Autant dire que, sans aller jusqu'au désert,

il fallait se retirer chez soi et y vivre en moine.

Quand on avait subi ces épreuves pendant le temps

fixé, lequel variait suivant l' appréciation de l' évêque,

on était admis à la réconciliation publique et réintégré
 L E(iLlSE AU TEMPS DES THEODOSE 9

dans le corps des fidèles. Mais il ne fallait pas recom-

mencer, car la pénitence n'était accordée qu'une seule
fois. Le pécheur relaps n'avait plus à compter sur l'E-

glise, mais sur Dieu seul.

Des conditions si dures étaient faites pour décou-

rager les bonnes volontés. Si tant de gens diiféraient
jusqu'à la dernière heure leur initiation définitive, c'est

que, ne se sentant de force ni à résister toujours aux

tentations, ni à subir le régime pénitentiel auquel les

condamnait la chute, ils préféraient bénéficier de la

commode rémission du baptême. Quant à ceux à qui

la sollicitude de leurs parents avait fermé cette voie,
il était de jour en jour plus difficile de les amener à

demander la pénitence. Estimant sans doute que la

rendre si difficile équivalait à la refuser, ils se détour-

naient de la rémission ecclésiastique et s'arrangeaient

directement avec Dieu, lui offrant leur repentir et ce

qui, en fait d'expiation matérielle, était à leur portée.

C'était le sj^stème des Novatiens : c'était même celui

que la grande Eglise appliquait aux pénitents relaps.

La plupart s'en tenaient là.

Telles étaient les conditions générales de la mora-

lité chrétienne. Quant à la vie religieuse, elle se main-

tenait et se développait suivant les lignes tradition-
nelles.

Les réunions de culte étaient toujours, comme dans

la plus haute antiquité, au nombre de deux, la vigile
10 CHAPITKE I.

nocturne *
et la station matinale, généralement terminée
par la liturgie eucharistique. Suivant les pays, ces réu-

nions étaient plus ou moins fréquentes; en tout cas elles

avaient partout lieu le dimanche. Tous y étaient con-

voqués, mais tous ne pouvaient y être assidus.
Les ascètes, tant qu'ils continuaient à vivre au milieu
des autres fidèles, se distinguaient par leur assiduité
aux assemblées religieuses. Ils en avaient même com-
pliqué rordonnance, en transportant dans les églises pu-
bliques les prières qu'ils récitaient d'abord en leur par-
ticulier ou dans leurs oratoires. A la vigile s' ajouta
ainsi l'office de matines ;
d'autres moments de la journée

furent consacrés par les offices de tierce, sexte, none,

vêpres. Le clergé y prit d'abord une part restreinte :

peu à peu, cependant, quand les autres s'en furent

lassés, ces nouveaux offices finirent par lui incomber^
tout comme les anciens, et lui incombèrent à lui seul.

Des chants de psaumes et autres cantiques bibliques,

des lectures de l'Ancien et du Nouveau Testament, des

prières, tantôt silencieuses, le président se bornant à
en donner le signal et à les conclure par une courte
invocation (collecte); tantôt à haute voix, l'officiant dé-

taillant les demandes et l'assemblée les appuyant d'un

mot, Kyrie eleison^ Te vogamus^ midi nos (litanie): tel

^ La vigile, tombée en désuétude depuis bien des siècles,

est encore représentée, dans les offices, par la longue série de
leçons, répons et oraisons qui, le samedi-saint et la veille de la
Pentecôte, précède la bénédiction des fonts baptismaux et, les

.samedis de Quatre-Temps, forme le début de la liturgie. V. mes

Origines du culte chréiien, p. 233 (4^ éd.).
 l'è(tIjse au temps des théodose 11

était le fond des exercices religieux ordinaires \ A cela

s'ajoutait, quand on célébrait l'eucharistie, la grande

prière consécratoire Vere dignum, ou prière eucharis-

tique ^, à la suite de laquelle avait lieu le service de

communion. Les textes des lectures étaient souvent
l'objet de commentaires liomilé tiques, plus ou moins
fréquents et abondants, suivant les pays et aussi sui-

vant les ressources oratoires du clergé. On ne disposait

pas toujours d'un Chrysostome ou d'un Augustin. A Jé-
rusalem, tous les prêtres prêchaient chaque dimanche,
l'un après l'autre, ce qui avait l' inconvénient, tout au

moins, d'allonger fort les offices. A Eome, au contraire,

on prêchait fort peu.

Ceci, c'était le culte ordinaire et commun : les cérémo-
nies d'initiation le diversifiaient à certaines grandes fêtes,

Pâques, Pentecôte, Noël, Epiphanie ;

il y avait aussi des

cérémonies spéciales pour les ordinations, les consé-

crations de vierges, les dédicaces d'église ^.

Les fêtes des martj-rs acquirent au IV* siècle une

grande popularité. C'est par elles que commence le culte

des saints, si répandu, si divers dans ses formes. Rien

de plus naturel que d'honorer la mémoire des héros de

la foi. Malheureusement, dans l'élan avec lequel on se
jeta sur cette voie il y avait des impulsions critiqua-

^ Origines du culte chrétien, ch. IV.

2 C'est ce qu'on appelle en grec VAnaphora; elle corres-
pond, dans l'usage latin, à la Préface, au Sanctus et au Canon.
3 Sur tout cela v. mon livre Origines du culte chrétien.
12 CHAPITUE I.

bles, dangereuses même, à certains points de vue. Les

fêtes des martyrs étaient, en beaucoup d'endroits, accom-
pagnées d'agapes, qui dégénérèrent bientôt en ripailles

scandaleuses \ Il fallut beaucoup d'éloquence, de fer-

meté etmême de courage pour déraciner ces abus gros-

siers. On s'imaginait aussi qu'il y avait intérêt à se
faire enterrer tout près des saints, car ceux-ci, au jour
de la résurrection finale, étaient censés devoir protéger
plus spécialement leurs voisins de sépulture. De là un
empressement indiscret dont les édifices sacrés eurent
'.
parfois à souffrir

En attendant le dernier jour, les âmes des justes vi-

vaient auprès de Dieu et lui formaient, avec les anges,
comme une cour céleste. Pour le populaire, dont le sens

théologique n'était pas très affiné, ce personnel de bien-

heureux, qui était aussi, en vertu de la solidarité chré-

tienne ou communion des saints, un personnel d'inter-

cesseurs, offrait quelque ressemblance avec l'antique

Panthéon. Je crois qu'on a beaucoup abusé de cette
ressemblance quand on a dit que le polythéisme, évincé
d'abord, était rentré par là. Les fidèles les plus grossiers

mettaient entre Dieu et ses saints une autre différence

que celle que leurs pères avaient mise entre Jupiter
et ses collègues. Au fond, leur conception de la cour

^ Ad calicem venimiis, écrivait, sur les murs du cimetière

de Priscille, un fidèle trop préoccupé d'agape et de rafraîchis-
sements.
2 Sur ce point, v. le De cura pro mortiiis de s. Augustin
et De Rossi, Buli. di arch. cristiaiia, 1875, p, 21 et suiv.
 L"É(iLLSE AU TEMPS DES THÉOUOSE 13

céleste s'inspirait beaucoup moins de l'Olympe des poètes

que du spectacle, vivant et présent, du royaume ter-

restre, de l'empereur et de son entourage, de cet en-

tourage dont la faveur prévalait contre les lois, en cor-
rigeait souvent la dureté et assurait, à ceux qu'elle

atteignait, la réalisation de leurs désirs. Toutefois la dis-

sémination du divin dans le culte des bienheureux, cor-

respondait, en quelque mesure, à une façon assez ha-

bituelle chez les païens, de se représenter les rapports de

la divinité avec les hommes. Tel saint protégeait plus

spécialement telle contrée, se montrait secourable en

telles circonstances, guérissait telle ou telle maladie. Il

y avait avantage à l'invoquer près de son tombeau ou

dans un sanctuaire qui lui était particulièrement consacré.

A cette théologie jDopulaire on ne pouvait échapper sans

un sérieux eiFort de résistance. Cet effort ne se pro-
duisit pas, ou, s'il se produisit, il fut bientôt découragé \

L'esprit général, dans le clergé, était favorable — .et

comment ne l'eût-il pas été? — à la conversion des

masses populaires. Or celles-ci, introduites brusquement

dans la salle du festin mystique, y apportaient leurs

habitudes, dont il fallait bien s'arranger, quelque cho-

quantes qu'elles pussent paraître aux personnes d'édu-
cation plus raffinée.

Aux martj^rs des persécutions se joignirent bientôt

les saints du Nouveau et même de l'Ancien Testament.

Quelques-unes de leurs tombes étaient déjà connues et

^ C'est le cas de Vigilance, dont il sera question plus loin.

14 CHAPITRE I.

visitées : d'autres se découvraient par des songes et autres

formes de « révélation » . Ainsi le tombeau de Job en

Batanée \ ceux des prophètes Habacuc et Michée auprès
d'Eleutberopolis", ceux des prophètes Samuel et Zacharie,

du patriarche Joseph ^ et surtout celui de saint Etienne,

dont l'ouverture, en 415, eut un retentissement immense
dans toute la chrétienté. La Palestine était fertile en
découvertes de ce genre.
Les anges aussi commençaient à recevoir des hom-
mages religieux. En vain, au temps de Théodose, le

concile de Laodicée en Phrygie éleva-t-il une protesta-

tion contre certaines formes de ce culte. Il avait dans

le pays des racines très anciennes ; force fut de l'ac-

cepter. Le sanctuaire de Chonae, à peu de distance de

Laodicée, est un des plus anciens C[ui aient été consacrés

à l'archange Michel *. A celui-ci on associa bientôt Ga-

briel, connu comme lui par le livre de Daniel et qui a de
plus, dans l'Evangile, un rôle important. En S3'rie, on
les groupait tous les deux avec le Christ, et la triade

ainsi formée avait un sigle célèbre, XMF. Dans le même

pays on voit apparaître aussi le culte de l'archange Ra-
phaël, celui du livre de Tobie, et même de l'ange Uriel,
fourni par le lY^ livre, non canonique, d'Esdras. En
Egypte on alla plus loin encore : on fêta les vingt-quatre

Peregrinatio, c. 16, dans les Itinera Hierosolyjnitana, éd.

^

Geyer (C SS. eccl. lat., t. XXXIX, p. 59).

2 Sozomène, VH, 29.

^ Jérôme, Adv. Vigilaniium,ô; Sozomène, IX, 16,17; Chro-

nique pascale, 406, 407, 415.

Voy. t. I, p. 72, note.
"*
 I/ÉGLI8E AU TEMPS DES THÉODOSE 15

vieillards de l'Apocalypse et les quatre animaux sym-

boliques, c'est-à-dire des êtres dont la réalité n'était pas

facile à établir.

Le culte des saints était un culte de sanctuaire ; il

se pratiquait en des lieux bien déterminés, le plus sou-

vent près d'un tombeau. On y tenait de grandes réu-

nions à des jours consacrés ;

en temps ordinaire il
y
venait des pèlerins, qui se faisaient célébrer des offices,

surtout la liturgie eucharistique ioblatlo, missae). Les

panégyries comportaient des processions et des banquets.
Cela ressemblait beaucoup aux fêtes païennes. Les ec-

clésiastiques judicieux ne s'en alarmaient pas: le peu-

ple, pensaient-ils, était ainsi moins troublé dans ses

Jiabitudes.

Mais ce n'était pas seulement aux sanctuaires que

«'adressait la dévotion. Des sanctuaires, même de simples
martyrs, il n'y en avait pas partout; les plus vénérables
<?taient uniques au monde. A Rome seulement on pouvait
vénérer les tombes de saint Pierre et de saint Paul :

pour visiter le Saint-Sépulcre ou la grotte de la Nativité,

il fallait faire le voyage de Terre-Sainte. La piété, tou-

jours ingénieuse, tourna cette difficulté. On se procura

des souvenirs, des reliques représentatives, fioles d'huile
remplies aux lampes des sanctuaires, morceaux d"étoffe
découpés dans les voiles qui couvraient les tombes sain-
tes, fragments détachés des parois des grottes sacrées'.

1 Dès l'année 359, une inscription, trouvée en Mauritanie

Sitifienne, nous offre un catalogue de reliques (Audollent, dans
les Mélanges de l'Ecole de Rome, t. X, p. 441; cf. C. '/. L.,
16 CHAPITRE I.

Il est aussi question de sang, recueilli en des linges ou

des éponges, au moment du supplice, plus rarement

d'ossements, de provenance analogue, je pense, car ce
n'est que plus tard qu'on se mit à ouvrir les tombeaux
et à dépecer les corjDs saints pour la satisfaction d'une
piété plus indiscrète que délicate.

Le culte des images mit plus de temps à s'im-

planter: il ressemblait trop au culte des idoles. Autre
chose est l'usage de la peinture et de la sculpture dans
la décoration des églises, des cimetières, des maisons
privées, autre chose la vénération cjui s'attacha plus

tard, soit à certaines images considérées comme mira-

culeuses, soit aux représentations du Christ et des
saints, disposées en certains lieux et de certaines façons.
Ce dernier culte s'observait au IV*' siècle et au Y% mais
ce n'est pas aux images du Christ et des saints qu'il s'a-

dressait, c'est aux portraits des empereurs. C'est de ce

modèle que s'inspira la religion des images saintes, quand
elle s'introduisit dans l'Eglise. Quant aux images mira-
culeuses, aucune de celles qui furent plus tard en renom
ne paraît remonter au delà du VP siècle ^ Au temps
où nous sommes, il n'y a que des images décoratives.
Encore n'étaient-elles pas bien vues de tout le monde.
Le concile d'Elvire (v. 300) les avait interdites dans

t. VIII, n. 20.600), où figurent du bois de la croix, de la « terre

de promesse où est né le Christ », des reliques des apôtres Pierre
et Paul.
1 Sur ce sujet v. Dobschiitz, Christusbilder, Leipzig, 1899,
dans lesTexte u. U., t. XYIII.
 .

L'ÉtiLLSE AU TEMPS DES THÉOUOSE 17

les églises \ et non seulement elles, mais toute espèce

de peintures. Saint Epiphane, à la fin du IV* siècle,

était de cet avis ^. Mais tel n'était pas le sentiment gé-

néral. Les églises de la période constantinienne, à Rome,
à Constantinople et bien ailleurs, étaient amplement
décorées. Certaines compositions étaient aiïectées aux

absides; largement traitées, elle devaient frapper les re-

gards et parler à tous. C'étaient, par exemple, la vigne
du Seigneur, l'agneau de Dieu debout sur un rocher
d'où s'échappent les quatre fleuves du Paradis, Jésus
assis au milieu des apôtres, remettant à saint Pierre le

livre de l'Alliance nouvelle; ou encore le Christ glorieux,

dans le décor de l'Apocalypse, avec les vingt-quatre

vieillards et les représentations, bien peu esthétiques,,

des quatre animaux mystérieux. Le long des nefs, des

panneaux en mosaïque reproduisaient des scènes de la

Bible, copiées sur des manuscrits illustrés. De ceux-ci

l'usage parait avoir été fort ancien.

Dans la religion chrétienne, le culte des saints, des

reliques, des images, est un apport du populaire. Il est

dans la nature des choses que la religion se ressente

un peu de ceux qui la pratiquent. Pourquoi le populaire

n'y aurait-il pas mis son empreinte? Les penseurs y met-

taient bien la leur, et c'était une empreinte plus dange-
reuse. On échappa dans les premiers jours aux rêveries

^ C. 36 : « Placuit picturas in ecclesia esse non debere, ne

quod colitur et adoratur in parietibns depingatur »

- Jérôme, Ep. LI, 9.

DucHEsxE. imt. anc. de l'EfiL - T. III. 2

18 CHAPITRE I.

rabbiuiqaes et orientales; il fallut plus de temps pour

se dépêtrer de la philosophie grecque, ou plutôt de ses

aiaptations guostiques. Eaoore n'y parvint-on j)as com-

plètenisnt: la giiose orthodoxe (par comparaison) de
ClémBnt et d'Origàne conserva, pour beaucoup, des sé-
ductions qui ne provenaient pas toutes des éléments
traditionnels qu'elle avait conservés. A côté d'elle et
après elle, des esprits m^ins hardis entreprirent, sinon
di proposer de nouvelles synthèses, au moins d'expliquer
certaines croyances par les catégories de la pensée
grecque. Beaucoup se trompèrent et durent être ramenés
à la tradition. Mais entre eux et leurs contradicteurs il

y avait quslque chose de commun, l'explication scien-

tifique de la religion, la théologie, pour l'appeler par

son nom. Comme le culte populaire, elle avait des racines
aaciennes et de profondes raisons d'être. A un degré ou
à un autre, l'homme religieux, du moment où il pense,
cherche à penser religieusement ;
à ce point de vue la
théologie est contemporaine des origines chrétiennes;

elle trouve du reste, dans les écrits de saint Jean et

de saint Paul, de remxrquables expressions. Toutefois

il n'y a pas à la confondre avec la religion elle-même.

La religion ne saurait msconnaître les services qu'elle

ca a re3us; miis l'histoire, en les constatant de son

c)té, s'aperçoit qu'ils ont parfois coûté fort cher. A
l'orthodoxie des conciles grecs, la théologie a travaillé,
sins aucun doute, mais par des opérations successives
et diverses: d'abard en produisant des hérésies, puis en.

aidant à les réprimsr, enfin en s^^stématisant les résultats

 l'église au temps des TIIÉODOSE 19

de ces conflits. Semblable à une arme célèbre, elle a

servi à défendre les institutions, quelquefois aussi à les

•combattre.

Au temps où nous sommes, la théologie s'exprimait

le plus ordinairement par l'exégèse. C'était sa forme
ordinaire, celle du pied de paix, si je puis parler ainsi,

celle que l'on pratiquait quand il n'y avait pas d'iiérésie

en vue. Les jours de crise voyaient éclore des traités
polémiques; puis, quand la poussière du combat com-
mençait à tomber, survenaient des travailleurs calmes,
qui tiraient pacifiquement les conclusions et arrangeaient
avec la tradition reçue les déterminations sorties des
querelles récentes.

Par le développement de son culte et de sa théo-

logie, l'Eglise s'accommodait aux sentiments, habitudes
et préoccupations, des fidèles, de culture diverse, qui

lui arrivaient de toutes parts. Au fond, son enseigne-

ment ne changeait pas ; fondé sur la tradition il lui

demeurait fermement attaché ; tout au plus admettait-il

quelques précisions, résultant de la" répudiation de cer-

taines théories et de l'emploi de termes nouveaux.

Son gouvernement, lui aussi, demeurait essentielle-

ment le même. L'église locale est toujours l'association

privée des anciens temps : elle continue d'avoir sa for-

tune, en mobilier et en immeubles, son organisation d'as-
sistance, sa hiérarchie. Comme au temps de Trajan, celle-ci
•comporte le directeur suprême, l'évêque : le conseil des
prêtres ; le personnel servant, diacres et ministres infé-
20 CHAPITRE I.

rieurs. Mais, par le fait de l'énorme accroissement numé-

rique, quelle différence dans l'aspect extérieur ! Aux petits
groupes d'initiés, aux quelques douzaines ou centaines
de personnes qui composaient les églises primitives,

ont succédé des multitudes. Ce n'est plus dans une man-

sarde que l'on se réunit, à la lueur de quelques lampes.
Le peuple chrétien est maintenant convoqué dans des
basiliques spacieuses, parfois splendides; des lustres, des

candélabres gigantesques, y jettent des flots de lumière.

Un personnel nombreux dirige les assemblées saintes ;

des diacres y maintiennent l'ordre ; des lecteurs à la

voix sonore cherchent à dominer le bruit de la foule

et à faire pénétrer jusqu'aux derniers rangs les paroles

des textes sacrés. L'évêque et ses assistants procèdent

aux actes religieux traditionnels, mais avec des rites

déjà compliqués et surtout avec un cérémonial imposant.

Comme autrefois, l'évêque et son conseil jugent les

différends entre fidèles: mais les fidèles sont si nombreux

que cette judicature est devejiue fort absorbante. Encore
s'est-elle compliquée par ce fait que l'empereur ouvre
le for épiscopal à tous les plaideurs, sans distinction de

religion \ et que les plaideurs préfèrent en général aux

procédures lentes des tribunaux civils, les façons simples
et peu coûteuses de l'audience épiscopale.

' Ceci cependant n'eut qu'un temps. L'arbitrage épiscopal

demeura toujours accessible aux plaideurs, sur compromis préa-
bable; mais, depuis 398, diverses constitutions impériales re-
mirent en vigueur l'obligation de ce compromis, et cela tant
pour le for des «patriarches» juifs que pour celui des évêques
chrétiens {Cod. Theod. II, 1, 10; Cod. Jiist. I, 4, 7).
 l'égmse au temps des théodose 21

Comme autrefois encore, l'évêqvie, avec son per-

sonnel, administre la fortune ecclésiastique. A l'origine

c'était la gérance d'une pauvre petite bourse ; mainte-

nant il s'agit d'un mobilier compliqué, d'édifices nom-

breux et considérables, d'un vaste patrimoine rural,
avec des fermiers, des colons, des esclaves, des revenus,
des frais de gestion.
Il est étonnant, quand on y regarde de près, qu'un

si énorme développement extérieur n'ait pas eu plus

de conséquences sur les lignes essentielles du gouverne-
ment ecclésiastique. Il en eut cependant, et qu'il ne
faut pas méconnaître.

D'abord l'association des fidèles se montra de moins

en moins active. Quand on était en très petit nombre,
chacun pouvait avoir voix au chapitre. Il est aisé de

constater que, dans les premiers temps, beaucoup inter-

venaient dans les actes du culte qui plus tard n'y ont
plus qu'un rôle passif \ Ceci est dans la nature des choses:
plus on est nombreux et moins on a de part directe au
gouvernement. Au IV siècle la distinction entre laïques

et clercs est déjà entrée, et très profondément, dans les

habitudes. Non seulement dans le culte, mais dans l'ad-

ministration temporelle, le clergé est seul à compter.

C'est seulement dans les élections que les sentiments

du peuple ont occasion de s'affirmer efficacement.

1 Se rappeler les inspirés, les prophètes des premiers temps.

A Rome, au commencement du III* siècle, l'assemblée des fidèles
était encox-e consultée pour savoir si un pénitent pouvait être
absous. Cf. t. I, p. 317.
22 CHAPITRE I.

En dehors de cela, le laïque n'a rien à dire à l'é-

glise ; son attitude y est uniformément passive : il doit

écouter lectures et liomélies, s'associer par de courtes

acclamations aux prières que le clergé formule, rece-

voir de lui les sacrements et l'en reconnaître comme le

dépositaire et l'ordonnateur.
Le clergé lui-même s'est beaucoup développée Prê-
tres et diacres conservent leurs attributions essentielles;

mais, sauf en certains endroits, notamment à Rome, où

l'on s'en tient, pour les diacres, au chiffre de sept, leur
nombre a beaucoup augmenté. Au dessous des diacres
fourmille tout un personnel de clercs inférieurs. D'abord
les sous-diacres et acolj^tes. qui assistent les diacres dans
le service de l'autel : ces deux degrés demeurent in-

distincts en Orient, et même en certaines églises d'Oc-

cident. Tiennent ensuite les exorcistes. En Orient, ils

ne font pas partie du clergé proprement dit. En Oc-

cident, ils eurent d'abord une grande importance, sur-
tout dans la préparation au baptême. On était alors très

préoccupé des mauvais esprits, de leur pouvoir et de

la nécessité d'en affranchir non seulement les âmes,
mais les corps et la nature elle-même, animée ou inor-
ganique. Tout ce sur quoi le nom de Jésus-Christ n'a-
vait pas été fortement invoqué était censé soumis à
l'action du démon et capable de la transmettre. C'est

pour cela que l'on multipliait les exorcismes sur les can-

didats au baptême, et que l'on tenait à ce qu'ils des-

^ Origines du cnlfe chrétien, cb. X.

 L'É(iL]SE AU TEMPS DES THÉODOSE 23

cendissent entièrement nus dans la piscine sacrée, sans

le moindre objet, bijou, amulette, fil pour les tresses,

où l'ennemi pût s'être établi. Cette préoccupation peut

nous sembler étrange, mais elle eut jadis trop d'impor-

tance, elle a laissé des traces trop évidentes dans la

liturgie, depuis les temps anciens jusqu'à nos jours,
pour qu'elle puisse être l'objet d'une prétérition. Toute-

fois, comme c'est surtout au baptême des adultes que

se rattachait le rôle des exorcistes, à mesure que se

généralisa l'usage du baptême infantile, l'importance de
ces clercs diminua et aussi leur nombre. Au concile
d'Arles de 314 presque tous les clercs qui accompa-
gnent les évêques sont des exorcistes ;
au VP siècle, ils

deviennent rares; leurs fonctions, qu ce qu'il en reste,

passent à d'autres clercs; il n'est plus question d'eux

que dans les rituels d'ordination.

A côté des exorcistes se placent les lecteurs, dont

Is titre indique assez la fonction ;

puis, au dessous, en
Occident du moins, les portiers, qui ailleurs ne fai-

saient pas partie du clergé proprement dit. Enfin venait

un personnel d'employés, surtout pour le service funé-
raire, la garde des cimetières et des églises, fossores, co-

piatae, parabolani, etc. de diverses dénominations, sui-

vant les lieux. Tout cela formait, dans les grandes villes,

une troupe nombreuse, salariée et dirigée par le clergé,

entièrement à la dévotion de l'évêque. Il faut y joindre

encore le personnel d'administration, les notaires et
autres employés de chancellerie, les gérants du patri-

moine urbain, suburbain ou rural, enfin les défenseurs.

24 CHAPITRE I.

avoués au service de l'Eglise \ On conçoit que, entouré

d'un tel personnel, présidant à une administration si

vaste, et nanti, outre ses pouvoirs religieux, d'une ju-

dicature si fréquentée, l'évêque fût, en chaque cité et

proportionnellement à l'importance de celle-ci, un très

grand personnage local.

Il le devenait ou le paraissait d'autant plus que les

curies municipales allaient toujours en se désorganisant.

Il y avait longtemps qu'elles étaient en tutelle et que,

à côté de leurs magistrats élus, les duumvirs, l'Etat

avait placé son curateur. Au temps de Valentinien, le

menu peuple fut pourvu d'une sorte de protecteur spé-

cial, le défenseur ', pris en dehors de la curie. Ces ma-
gistratures compliquaient l'administration, sans la ren-

forcer; leurs compétences s'absorbèrent peu à peu, en

ce qu'elles avaient d'important, dans celle du gouver-

neur de la province, et bientôt du comte local. Du
reste, défenseurs, curateurs, duumvirs, n'étaient nommés
que pour un court intervalle: Tévêque, lui, était à

vie. Ce n'était donc pas une mince affaire que de le

choisir : toute la vie de la cité était intéressée à l'élection

épiscopale.

Bien que dirigée par les évêques voisins, cette élec-

tion demeurait entre les mains des gens de l'endroit,

peuple et clergé. Bien entendu, comme toutes les élec-

'
1 V. plus loin, ch. XV.
^ L'institution apparaît d'abord dans une loi de 3G8 (ou
un peu plus tard), CoiJ. Thead.I, 29, 1. Cf.'Em. Chènon, Etude
historique sur le Defensor civitatis. Paris, 1889.
 l'église au temps des théoijose 25

tions et en tous les temps, celle-ci ne se passait pas

sans brigues, sans intrigues, sans conflits d'intérêts ou
d'ambitions. Les mauvais choix, si l'on s'en tient aux
faits connus, étaient assez rares ; mais il passait beau-
coup de médiocrités, je ne dis pas en fait de savoir,
car cela n'importe pas beaucoup, mais en fait de vertu

et d'expérience administrative. Les querelles théologi-

ques avaient ici leur retentissement; toutefois le com-

mun des électeurs s'intéressait plutôt au gouvernement

de la fortune ecclésiastique et au fonctionnement des
œuvres de charité. Vers la fin du IV*" siècle on les voit

se passionner pour ou contre 1" ascétisme. On acclame

saint Martin ; à cause de sa vie austère on passe à
Priscillien ses doctrines inquiétantes. Ailleurs on a
peur des gens sévères et l'on élit des prélats accommo-
dants. En général, cependant, le populaire, quand il suit

son instinct, est favorable à la sainteté personnelle. Le

prélat mondain, qui n'est pas rare, hélas ! doit sa si-

tuation à d'autres influences. On a compté sur lui pour

n'être pas inquiétés dans une certaine facilité de vie,

interdite aux chrétiens sérieux par leurs principes, aux

gens du peuple par leur pauvreté.

Une fois installé dans sa petite principauté, l'évêque

n'y était guère dérangé de l'extérieur. Ce n'est pas
tous les jours que le gouvernement l'appelait aux grands
synodes ou lui demandait des signatures troublantes.
Quant aux conciles régionaux ou provinciaux, leur usage,
introduit en divers endroits dès avant le IV siècle.
26 CHAPITRE I.

avait été recommandé, prescrit même, par le concile-

de Nicée. Malgré cela, cependant, il s'en faut qu" il

y
en eût tous les ans et dans toutes les provinces. Dès-
ce temps lointain, les évêques n'aimaient guère les dépla-
cements, surtout quand ils avaient pour effet de les-

réunir à des collègues que le fait même de leur ras-

semblement excitait à intervenir dans les affaires les-

uns des autres. Il y avait pourtant des assemblées épis-

copales ;
quand elles ne se tenaient pas en vertu des
canons et suivant une périodicité établie, elles avaient
lieu à l'occasion de consécrations d'évêques, de dédi-

caces d'églises et autres solemnités. Dans ce groupement

épiscopal, les plus grandes diversités se constatent. En
certains pays, surtout en x4.sie-Mineure, on s'en tient

au type du concile de Nicée : les évêques de chaque

province s'assemblent autour du métropolitain. En E-
gypte, en Afrique, en Italie, on n'a point égard aux
métropoles administratives : le centre de ralliement est

offert par la mère-église, Alexandrie, Carthage, Rome.

En Orient il y a des conciles qui groupent les évêques

de Syrie autour de l'évêque d'Antioche : Je concile de-

la Haute-Italie fonctionne quelquefois, avec l'évêque de-

Milan à sa tête. En Gaule on trouve la dénomination

episcopi per Gallias et VII provincias^ qui correspond
à un groupement délimité, mais dépourvu de centre
et de chef reconnu.

Dans ces conciles régionaux, comme dans les assem-

blées plus ou moins œcuméniques, on jugeait les affaires

importantes: au besoin on revisait les sentences dvL

 L'É(iLLSE AU TEMPS DES THÉ<JDO,SE 27

premier degré. On légiférait aussi, et les canons adoptés

dans une assemblée faisaient souvent autorité au loin^

même en dehors du ressort d'origine. Cependant on

était encore loin, je ne dis pas d'une codification systé-
matique, mais même des collections autorisées. Celles-ci
se formèrent lentement et isolément. Leur base pre-
mière était toujours le groupe des vingt canons de
Nicée. A Rome on y adjoignit de bonne heure les ca-

nons de Sardique ; à Carthage les conciles africains ;

en Asie-Mineure divers conciles du IV^ siècle, ceux

d'Ancyre, de Néocésarée, de Gangres, de Laodicée, de
Constantinople.
L'autorité des conciles se fondait, en dernière ana-

lyse, sur ce principe, ce sentiment plutôt, qu'au dessus

de l'église locale il y a l'église universelle, au dessus
de l'évêque, l'épiscopat. C'est comme représentation
plus ou moins nombreuse de l'épiscopat universel que

le concile est le supérieur de l'évêque local. L'autorité

du président, doyen ou métropolitain, n'ajoute rien ou
n'ajoute que peu de chose à celle de l'assemblée elle

même. Ceci cependant doit s'entendre du cas général

seulement et sous réserve de certaines situations tradi-
tionnelles. Les conciles qui se réunissaient en des mé-
tropoles comme Rome', Alexandrie, Antioche, Edesse,.
tiraient plutôt leur autorité de la métropole elle-même,
dont toutes les églises représentées étaient en quelque

^ A Rome les conciles se tenaient assez souvent à l'anni-

versaire de l'ordination du pape {natale ejnscopatus); les évê-
ques y venaient sur invitation.
28 CHAPITRE I.

sorte des succursales. Comme direction de l'épiscopat

régional, aucun concile n'offrait une ^^utorité équivalente
à celle qu'exerçait l'évêque de Rome dans la péninsule
italienne, celui d'Alexandrie en Egypte. Là s'établirent
de bonne heure et se maintinrent par la suite des rap-
ports de subordination étroite et de gouvernement ré-

gulier, que l'on s'efforça d'imiter ailleurs, mais avec un

succès inégal. Quand le pape alexandrin avait parlé, il

était superflu de demander ce que pensaient les évêques

d'Egypte; à un moindre degré de centralisation, l'auto-
rité du pape romain était tout aussi forte.

Il faut tenir compte aussi du prestige exercé par les

villes impériales, Constantinople en Orient, Milan en

Occident. La première, dont nous avons vu les débuts
ecclésiastiques, va devenir le centre d'an vaste patriarcat

comprenant, avec les provinces de Tlirace, celles d'Asie

et de Pont, c'est-à-dire de l'Asie-Mineure tout entière. La
seconde, dès le temps de saint Ambroise, s'était attribué

pour ressort ecclésiastique tout le diocèse du nord de

l'Italie ; elle dut bientôt le partager avec Aquilée, et, plus
tard, avec Eavenne. Mais des faits nombreux nous at-

testent que, vers la fin du IV^ siècle, l'évêque de Milan

était considéré, dans l'Occident tout entier, comme une

autorité ecclésiastique de premier ordre. En Gaule, en
Espagne, en Afrique, dans les provinces danubiennes,
quand un litige important ne trouvait pas sa solution
dans le pays, on recourait simultanément à Rome et à

Milan, au siège apostolique et au siège de la résidence

impériale.
 l'église au temps des tuéodose 29

Rome toutefois ne perdait pas sa considération tra-

ditionnelle. En un temps où le christianisme prenait

des développements énormes, où des conversions innom-

brales débordaient tous les cadres et menaçaient de
disloquer les institutions antiques, on recourait vo-

lontiers et comme naturellement à la sagesse et à la

longue expérience de la métropole apostolique. Des

séries de questions lui venaient des pays les plus di-

vers, d'Espagne, de Gaule, de Dalmatie, jusque de l'O-

rient. On l'interrogeait sur les conditions d'admission

au baptême, à la pénitence, aux ordres, sur la récon-

ciliation des hérétiques, l'administration des sacrements,

en un mot sur tous les points de la discipline et du

culte. Le pape répondait: plusieurs de ces lettres se

sont conservées ;
c'est ce qu'on appelle les lettres dé-

crétales. Par le nombre et l'ordonnance des solutions,

elles offrent un aspect analogue à celui des séries de
canons émanées des conciles. Reçues avec le plus grand

respect par les évêques qui les avaient sollicitées, elles

passaient d'une église à l'autre; quand on commença, en
Occident, à former des recueils de droit canonique, elles

y trouvèrent place avec les documents conciliaires \

1 Décrétales : — de Damase (?) : Constant, Epp. liom. Font.,

p. 685 [Synodas Bomanorum ad Gallos episcopos; cf. E. Ba-
hut, Lo plus ancienne décrétale, 1904); — de Sirice: Jafi'é, 255,
à Himère de Tarragone, romain de 386
et concile d'In- ;
—
nocent: J. 286, à Victrice de Rouen; J. 293, à Exupère de
Toulouse; J. 303, aux évêques de Macédoine; J. 311, à Decen-
tius de Gubbio; J. 314, à Félix de Nocera de Zosime, ;
—
J. 339, à Hesychius de Salone —
de Célestin, J. 369, aux évê-
;

ques de Viennoise et Narbonnaise J. 371, aux évêques d'A- ;

30 CliAPITRE 1.

Ainsi, au temps où le christianisme devient la re-

ligion universelle dans Tempire et même la religion de
l'Etat, l'organisation ecclésiastique se maintient dans
les lignes primitives de son développement : l'église lo-

cale, très fortement constituée sous la direction de l'é-

vêque et du clergé: l'église universelle, dont le senti-

ment est très vif, mais qu'il n'est guère facile d'aper-
cevoir dans une réalisation concrète: entre les deux,
divers groupements, dont les plus forts proviennent bien
plutôt de relations très anciennes, remontant jusqu'à la
première évangélisation, que de la distribution provin-
ciale sanctionnée à Nicée. Dans les temps qui vont
suivre, les organisations intermédiaires iront en se pré-

pulie et Calabre ;
—
de Léon, J. 402, aux évèques suburbicaires ;

J. 410, aux évèques de Mauritanie; J. 411, à Anastase de

Thessalonique J. 536, à Nicétas d'Aquilée; J. 544, à Eusticus
;

de Narbonne ;
—
d'Hilaire Concile romain de 465; J. 560, à
:

Ascanius de Tarragone ;
—
de Gélase, J. 636, aux évèques de Lu-
canie et Bruttium. —
Un recueil en fut constitué de très bonne
heure. Dans la plus ancienne forme où nous puissions l'attein-
dre, il comprenait huit pièces d'abord les quatre décrétales
:

d'Innocent à Exupère, à Rufus, à Decentius etàVictrice; puis

celle de Sirice à Himère et celle de Zosime à Hesychius, en-
fin les deux de Célestin. Ce l'ecueil se rencontre, le plus souvent
dispersé, mais toujours recounaissable, dans un grand nombre
d'anciens libri canoiiiim de Gaule et d'Italie. C'est lui, je pense,
qui est visé dans une lettre (J. 402) de saint Léon, adressée en 443
aux évèques de son ressort suburbicaire, où il les menace des
plus graves peines s'ils n'observent pas omnia decretalia con-
stituta, tain beatae recordationis Innocenta quam onininm de-
cessorum nostrorum, quae de ecclesiasticis ordinibns et cononum
jiromulgata sunt disciplinis. Ces menaces ne s'expliqueraient
pas si les règlements en question n'avaient pas été publiés
(promnlgata) en dehors des lieux pour lesquels ils avaient d'a-
bord été écrits.
 l'éullse au temp.s des théodose 31

cisant et en s'afFermissant dans l'empire oriental, en

vertu d'une certaine analogie avec les institutions ad-

ministratives : les évêcliés se grouperont en patriarcats,

comme les cités en provinces et les provinces en dio-
cèses. L'Etat favorisera tout naturellement une hiérar-
chisation qui simplifie les rapports. En Occident, les
barbares arrivèrent avant que les institutions métro-

politaines ou primatiales se fussent implantées partout.

Oe n'est point à des corps épiscopaux que les nouveau-

venus eurent affaire, c'est à des évêques isolés. Et il

iallut du temps pour que, les mêmes forces agissant

<lans leurs petits royaumes qui avaient par le passé

•exercé leur influence dans le vieil empire, on vît l'é-

j)iscopat s'y grouper en églises nationales. Mais n'an-

ticipons pas trop sur les événements.

Cependant cette hiérarchie si forte, enracinée dans

les plus anciennes traditions et soutenue par son ac-

cord avec l'Etat et ses institutions, devait compter avec

un pouvoir nouveau qui, peu à J)eu, s'établissait sur les

marges de l'Eglise : je veux parler ici des moines et des

monastères.
Ce n'est pas sans diffîoulté, on l'a déjà vu, que cette
institution nouvelle était parvenue à se faire accepter.

Dans les oppositions qu'elle suscitait, il y en avait qui

ne pouvaient que lui faire honneur. Les moines étaient

siffles dans les rues pour le bien qu'ils représentaient,
pour leur façon sérieuse et austère d'entendre la profes-

sion du christianisme. Ceux qui les bafouaient étaient

32 CHAPITRE 1.

OU des païens ou des chrétiens frivoles. D'un autre côté

il n'était pas très aisé d'aménager dans les cadres de
l'Eglise des gens qui cherchaient à vivre en dehors
d'elle, qui prenaient à son égard, du fait même de leur
genre de vie, une sorte d'attitude critique. Tant que
les moines restaient dans les déserts et ne s'occupaient
que de leur perfectionnement individuel, on pouvait
encore s'arranger. Mais bientôt on les vit partout, et

en grand nombre, attirant l'attention par des singula-

rités de costume, par une austérité souvent exagérée
ou empreinte d'ostentation, se mêlant au populaire et
à sa vie religieuse, épousant ses querelles, excitant ses
passions, même et surtout quand elles le soulevaient
contre les autorités. De temps à autre ils rendaient des
services, comme personnel de coups de force ou même
d'émeute. Ils aidaient à démolir les temples, à rosser

les hérétiques, à faire la vie dure aux fonctionnaires

dont on avait à se plaindre. En temps ordinaire, évê-

ques et préfets se seraient volontiers passés de ces

gens remuants. L'institution des monastères, qui se pro-
pagea rapidement dans l'Orient grec et même en Oc-
cident, depuis la fin du IV* siècle, permit d'endiguer
un peu le torrent. Mais tous les moines ji'étaient

pas dans les monastères ;

il en vaguait beaucoup par
les champs et les villes. Du reste, avec la facilité que
l'on avait pour fonder des couvents, il s'en établissait

qui manquaient de sérieux. Les banlieues des villes se

couvraient d'ermitages, vraies tanières, où s'abritaient
deux ou trois moines, quelquefois un seul ;
ils vivaient
 L ÉGLISE AU TEMPS DES THÉODOSE 33

là d'une vie sauvage, hâves, malpropres, déguenillés.

Même dans les monastères les plus réguliers, les portes
n'avaient pas de fermetures bien efficaces: on en sor-

tait comme on y entrait, avec la plus grande facilité.

Pour un reclus qui restait quarante ans sans franchir

le seuil de sa cellule, des centaines de moines inquiets

passaient d'un monastère à l'autre, circulaient dans les
diverses provinces de l'empire, se montraient successi-

vement à Antioche, à Constantinople, sur les chemins

de Pamphylie ou dans les déserts mésopotamiens.

Aux jours d'émotion religieuse, tout ce monde en-
trait en fermentation. Dans les grandes moineries d'E-
gypte, de Syrie, de Constantinople, on entendait comme
un bourdonnement de guêpes en rumeur. Les meneurs
savaient par où prendre ces saintes gens ;
ils leur fai-
saient entendre que la foi était menacée, que l'évêque
enseignait de mauvaises doctrines, qu'il pactisait avec
les hérétiques. Bientôt s'organisaient des manifestations
extérieures ;
des processions défilaient à travers la ville ;

on tenait des réunions en plein air ou dans les églises ;

on allait faire du bruit au palais impérial ;

on demandait
justice, on criait que la religion était en péril.

Avec ces gens excités, groupés pour l'émeute, toute

discussion était impossible. Il fallait dire comme eux,

leur accorder ce qu'ils demandaient, autrement ils ne

cessaient de gémir et d'invoquer Dieu contre ses re-

présentants mal avisés. Car il était entendu qu'eux seuls

pouvaient avoir raison ; il n'y avait pas d'archevêque
qui tînt ;
même devant les conciles œcuméniques, ils

DucHESNK. Hi»t. anc. de l'Eijl. - T. III. 3

34 CHAPITRE I.

paraissaient le front haut, le verbe insolent, n'écoutant

ni admonestations ni conseils '.

Ces excès sont particuliers à l'Orient, où les cir-

constances avaient donné à l'institution monacale un

développement énorme, excessif. Les autorités, tant ec-

clésiastiques que civiles, auraient dû s'en préoccuper

plus tôt. Ce n'est pas seulement en favorisant l'insti-

tLition des monastères, c'est en réglant, en disciplinant

cette institution elle-même que l'on pouvait arriver à

rendre le monachisme compatible avec le bon ordre. Il

fallut les graves désordres qui se produisirent à propos

de Xestorius et d'Eutychès pour que le gouvernement
byzantin se décidât à intervenir. A sa demande, le con-
cile de Chalcédoine édicta des règlements sur la ma-
tière. Depuis lors le pouvoir épiscopal put se réclamer
de canons ecclésiastiques un peu précis. Les monastères
ne purent être fondés sans l'autorisation de l'évêque ;

à lui fat attribuée la surveillance de ces établissements;

on ne devait point y accueillir des esclaves sans le

consentement de leurs maîtres une ;

fois entrés, les moines
n'en devaient plus sortir,- surtout pour se mêler des
affaires de l'Eglise ou de l'Etat ; ceux qui n'avaient pas
leur monastère à Constantinople devaient être invités
ou même contraints à ne pas séjourner à la capitale-

La desservance des monastères, au point de vue du culte

et des sacrements, demeurait entièrement sous la direction

de l'évêque.

^ iSoter l'analogie avec les grandes grèves de notre temps.

 l'église au temps des théodose 35

En Occident, les monastères étaient beaucoup moins

nombreux et leur personnel beaucoup pi us restreint qu'en
Orient. C'est en Gaule qu'il y en avait le plus. Après
saint Martin, qui donna l'essor, les exemples égyptiens
et orientaux eurent ici leur effet. A Marseille, dans les

îles d'Hyères et de Lérins, aux environs de Vienne, dans

les solitudes du Jura, on vit bientôt s'organiser de

saintes retraites et l'on n'entend pas dire qu'elles aient

donné lieu à des difficultés. Il importait cependant de

régler certains rapports. L'île de Lérins faisait partie du
diocèse de Fréjus; un conilit s'étant élevé entre l'évêque

Théodore et l'abbé Fauste sur l'étendue de leurs attri-

butions respectives, il se tint à Arles un concile (v. 455)

qui légiféra sur cette affaire. Tout ce qui regardait
l'administration des sacrements et le gouvernement ec-
clésiastique fut reconnu être de la compétence épisco-
pale. Le reste, c'est-à-dire l'administration du temporel
et la direction professionnelle des moines, demeura entre
les mains de leur abbé. Cette solution fort sage s'ins-

pirait de la nature de l'établissement cénobitique. Celui-ci

consistait en un groupe de personnes laïques, formant

comme une famille artificielle, qui se perpétuait par le

recrutement. La loi civile, si soupçonneuse maintenant

à l'endroit de ces groupes, ne s'opposait pas alors à
ce qu'ils pussent s'organiser, vivre et posséder. Au point
de vue ecclésiastique, rien n'empêchait les moines, tant
qu'ils respectaient les obligations communes de la loi

chrétienne, de se livrer, suivant leur convenance, à des

exercices et pratiques religieuses spéciales. D'autre part,
36 CHAPITRE I.

les membres du monastère étaient, comme les autres

chrétiens, des membres de l'église locale ;
dans leur vie
ecclésiastique ils relevaient de l'évêque.

Le concile d'Arles n'avait eu à tenir compte que

de ces rapports naturels; les moines pour lesquels il

légiférait étaient des gens paisibles, que l'on n'avait

jamais vus en révolte contre les évêques ni contre les

a.utorités de l'empire. Tout autres étaient ceux dont on

avait dû s'occuper à Chalcédoine. Aussi les deux lé-

gislations diffèrent-elles quelque peu. Celle de Gaule

reconnaît aux monastères une large autonomie ; celle

d'Orient les met sous la surveillance des évêques. Isaac,

Barsumas, Eutychès, Carose et autres personnages du
même genre avaient un peu compromis dans l'opi-

nion les institutions dont ils se réclamaient. Il fallut

couper court à des abus intolérables: la liberté des

monastères paya pour les incorrections des moines.

Les principes du concile d'Arles furent appliqués un
peu partout en Occident, ceux du concile de Chalcédoine
en Orient, jusqu'à ce que des circonstances nouvelles
eussent nécessité des règlements plus précis. A Rome la

question se posa tardivement. Cette vieille et vénérable

église ne renonça pas facilement à l'idée que la perfection

chrétienne est le devoir de tous et non la spécialité de

quelques virtuoses. Elle s'en tint longtemps aux vierges
sacrées et aux « confesseurs » ,
que leur vœu de continence
ne segrégeait nullement du corps des fidèles. Les moines
isolés y furent toujours plus ou moins mal vus, et les
 l'église au temps des théodose 37

monastères s'y fondèrent assez tard \ Quand il y en

eut, et les premiers ne sont que du V siècle déjà
avancé, l'autorité hiérarchique s'y prit de façon à ce
qu'ils ne lui fissent point obstacle. Il y eut des monas-
tères à Rome, mais de petits monastères, généralement
adjoints aux églises de la banlieue, même de la ville, où
on les employait pour les offices, sous la surveillance du
clergé. Ainsi disciplinés, ils ne donnèrent jamais de sujets
de plainte. Du reste, suivant la discipline romaine, aucun
moine ne pouvait entrer dans le clergé. Rien n'était

plus propre à maintenir la supériorité de la hiérarchie.

^ Le Liber pontificalis parle de monastères fondés par les

papes Xyste III, Léon, Hilaire. Ce sont les plus anciens que
l'on connaisse à Rome. Je ne parle pas ici des jiieuses com-
pagnies comme celle de Marcelle.
 CHAPITRE II.

L'Origénisme et saint Jérôme.

Origène, docteur litigieux. — Evagre le moine. — Enfin, Epiphane.

Jérôme. — Voyage d'Aterbius. —
Eevirenient de Jérôme. — Jean, évéqne
de Jérusalem. — Epiphane en Palestine. — Sa querelle avec Jean. — Ordi-
nation de Paulinien. — Conflits. —
Intervention de Théophile. —
Paix
transitoire. — Enfin rentre en Italie. —
Il pulilie le Péri Archon. —Lfr
pape Anastase. — Théophile et les moines de Xitrie. — Il proscrit Origène.
— Son expédition en Xitrie. —Exode des moines origénistes. —
Oi'igène
condamné à Eome. — Situation de Rufin. — Sa iiolémique avec s. Jérôme..
— Ses travaux littéraires.

Origène eut longtemps, dans l'Eglise, le fâclieux

destin de fournir un thème intérimaire aux querelles

théologiques. Quand s'apaisaient les grandes crises dn
dogme, quand les hérésiarques disparaissaient, le démon
de la discorde, qui ne chômait pas pour autant, remet-
tait sur le tapis la question d'Origène. Les esprits s'é-

chauffaient aussitôt ;
quelques étincelles traversaient l'air ;

des personnes entendues soufflaient dessus avec convic-

tion : l'incendie ne tardait pas à éclater. C'est ce qui

s'était vu dès la fin du IIP siècle, au lendemain de la

crise modaliste et de l'affaire de Paul de Samosate.

La persécution vint, puis Tarianisme et son long fracas :

on était occupé ailleurs. Mais les temps allaient rede-

venir propices.
Depuis les conciles de 381 et de 394 la paix se-

faisait en Orient. Le parti arien entrait peu à peu dans.

 l'origémsme et saint Jérôme 39

l'histoire. Les disciples d'Apollinaire se terraient: ce qui

en restait s'occupait à démarquer les livres du maître

en les attribuant à des auteurs orthodoxes. Par ce pro-

cédé ils maintenaient l'hérésie en circulation, lui pro-

curaient même, pour l'avenir, des patronages utiles ;

mais, pour le moment, le nom d'Apollinaire n'étant plus

prononcé, nul tapage ne se produisait. De son île de

Chypre, l'ardent Epiphane interrogeait en vain l'ho-

rizon pour découvrir quelque nouvel hérétique et sup-

plémenter son Panarion. Peine inutile! Aucun docteur
ne se risquait plus à donner de la tradition chrétienne

une contrefaçon inédite. Tout ce qu'on pouvait faire

c'était de s'occuper d'Origène et des origénistes.

Origéniste est un terme sur lequel il importe extrê-
mement de s'entendre. Le grand docteur d'Alexandrie
jouissait, dans les cercles cultivés, d'une admiration
générale, mais toujours et partout tempérée de quelque

réserve. L'ensemble de son système n'était plus sou-

tenu par personne ;
même ses plus fidèles disciples,

Grégoire de Nysse et Didyme l'aveugle, avaient été

obligés de tenir compte des récentes définitions dogma-
tiques et d'accepter des corrections importantes. A An-
tioche on ne goûtait guère son exégèse transcendante,

où se dissolvait la réalité de l'histoire sainte. Sur d'au-

tres points encore, l'origine des âmes, la restauration
finale, la résurrection des corps, des objections très

graves avaient été soulevées çà et là. Dans l'accepta-

tion que l'on faisait d'Origène, on se guidait sur un

même principe : prendre dans son œuvre ce qu'il y
40 CHAriTIlB II.

avait de sain et d'utile, laisser à l'auteur la responsa-

bilité du reste.
H
Toutefois, comme on le pense bien, le choix que
^j

Ton faisait ainsi ne pouvait être uniforme; chacun se

décidait suivant son éducation et sa sensibilité doctri-

nale. Des personnes comme Athanase, Basile, Grégoire

de Nazianze, Ambroise, Jérôme, savaient profiter d'O-

rigène sans se laisser engager en des voies fâcheuses.
D'autres, moins défendus intérieurement, cédaient trop

à certains attraits, par exemple à la façon spiritualiste

dont le maître d'Alexandrie expliquait l'origine des
âmes et la résurrection des corps. Cet état d'esprit

n'était pas rare dans les cellules d'Egypte et de Pales-

tine, au moins dans celles où l'on pensait. Pour ces

saintes gens le corps était si peu de chose, ils met-

taient tant d'acharnement à lui faire la guerre, qu'ils

n'imaginaient pas sans répugnance l'immortalité à la-

quelle le prédestinait la doctrine commune. Origène,

sur ce point, leur ouvrait des perspectives plus en

rapport avec leurs préventions.

Parmi les représentants de cette tendance on citait
le moine Evagre, une des célébrités de Nitrie ^ Origi-

naire du Pont, il avait débuté dans le clergé sous les

auspices de Basile et de Grégoire de Nazianze. Celui-ci

l'ordonna diacre et, à son départ de Constantinople, il

le laissa auprès de son successeur Nectaire, A ce mo-

ment sa vertu faillit sombrer dans une crise de pas-

1 Cf. t. II, p. 497, note 1.

 l'oriCtÉnisjie et saint Jérôme 41

sion ; il s'enfuit à temps et se réfugia à Jérusalem.

Mais, là encore, il eut à soutenir de terribles luttes:
il en tomba malade. Mélanie le soigna, reçut ses con-

fidences, le guérit et l' envoya chez les moines de

Nitrie. Depuis quelques années il vivait dans le ter-

rible désert des Cellules, lorsqu'il y vit arriver (v. 390)

un moine de Galatie, Palladius, qui se rangea au

nombre de ses disciples. Evagre devint bientôt un
maître en ascétisme ;
il composa pour les moines di-

vers écrits, qui se sont en partie conservés. C'était un

homme de grande culture. A l'école de Basile et de
Grégoire, il ne pouvait avoir appris à mépriser Origène.
Comme tout ce qu'il y avait de lettrés parmi les soli-

taires, il le lisait beaucoup. Toutefois, dans ce qu'il écri-

vit lui-même, on ne trouve guère de traces des erreurs

origénistes. Quant à Palladius, c'est l'auteur de VHlstona
Lausiaca^ l'historien des moines d'Egypte, au milieu des-
quels il demeura jusqu'à la mort d'Evagre (janvier 399).

Lui aussi était de connaissance avec Rufin et Mélanie.

Tout ce monde communiait en Origène. Jérôme était,

nous l'avons vu, dans les mêmes dispositions. Toutefois

nous arrivons au moment où il va changer d'attitude.

Jusqu'alors, bien qu'il eût beaucoup traduit Origène, et

qu'il l'eût largement dépouillé pour ses commentaires de

la Bible, il ne paraît pas, tant s'en faut, s'être aperçu de
l'hétérodoxie de son auteur. Plus tard, quand il aura
changé d'attitude et qu'il se sentira gêné par ses pre-

miers écrits, il prétendra bien qu'en Origène il a suivi

l'interprète des Ecritures, non le dogmaticien. C'est ce

 ^

42 CHAPITRE II.

qu'alors il aurait voulu avoir fait par le passé mais, quand' ;

ou lit les livres auxquels il renvoie à ce sujet, on n'est

pas frappé de cette distinction. Jusqu'à l'année 392 et
à son De Viris ilhistribus inclusivement, le nom d'Ori-
gène ne se rencontre nulle part chez lui sans quelque-

qualification élogieuse. Jamais il n'est critiqué ; souvent

il est défendu, et cela avec une extrême vivacité \
Ce n'est pas que Jérôme ignorât l'opposition qu'avait
soulevée, dès la fin du III* siècle, et que soulevait encore.
à cent ans de distance, l'œuvre doctrinale de son maître.
H avait visité l'Egypte et savait que les moines de
Nitrie n'étaient pas tous origénistes. Dès lors aussi
sans doute, il eut vent de l'horreur spéciale que prc-
fessaient, à l'égard d'Origène, les disciples de Pacôme..

horreur qui se propageait à mesure que baissait la

culture générale et que se renforçait l'aversion des-

Coptes pour tout ce qui avait saveur d'hellénisme.

Mais ce qui devait l'inquiéter le plus, c'est l'attitude

d'Epiphane. Les invectives du Panarion ne refroidis-

saient pas. L'évêque de Salamine était toujours là, tou-
jours siu^ le pied de guerre, adversaire d'autant plus
incommode que sa haute sainteté lui conciliait une vé-
nération universelle. Pour Jérôme et Paule c'était un
vieil ami : on l'avait reçu à Rome, visité en Chypre.

^ Sur ce qui suit, outre les lettres et autres écrits de s. Jé-

rôme, qui sont le principal document, v. les études récentes de

M. Brochet. S. Jérôme et ses ennemis, Paris, 1905, et de M. Griitz-
macher, Hieronymus 3^ partie, Berlin, 1908 (t. X des Studiert
,

zur Geschichte der Théologie und der Kirchc).

 l'origémsme et saint Jérôme 4â

Le clergé et les fidèles de Rome le connaissaient aussi ;

les paroles qu'il pouvait faire entendre là-bas étaient

assurées d'y trouver des oreilles respectueuses. Jérôme,
pendant longtemps, l'avait laissé dire; mais il n'avait

nulle envie de se le mettre à dos et usait avec lui des

plus grands ménagements. Au contraire, et cela n'était

pas pour le détourner d'une certaine réserve, dans les

monastères du Mont des Oliviers on faisait volontiers

étalage d'origénisme. Certains indices ^

portent à croire

que la cellule nitrienne d'Evagre communiquait avec

celles de Rufin et de Mélanie, et que des lettres de

Palladius y entretenaient l'enthousiasme j)our le maître

vénéré.

Les choses en étaient là quand (393) on vit arriver

à Jérusalem un certain Aterbius ", envoyé sans doute

par le vigilant Epiphane. Il allait de monastère en mo-
nastère, insistant pour que l'on condamnât les dogmes
d'Origène. Jérôme lui donna satisfaction; Enfin le mit

à la porte, avec raison, je pense, car il n'avait pas de

1 C'est ainsi que je m'explifjue le passage de la lettre de

s. Epiphane à Jean de Jérusalem (Jérôme, ep. LI, 9), où celui-ci
est averti de se méfier d' un certain Palladius, galate, quia
Oriyenis haeresim j)raedicot et clocet, ne forte aiiquos de populo
tibi ad jJ^rversitatem sui inducat erroris. L'auteur de
crédita
l'histoire Lausiaque était sûrement en Egypte au moment où
cette lettre fut écrite. A la rigueur, on pourrait admettre qu'un
autre Palladius, galate lui aussi, et résidant à Jérusalem, fût
visé en cet endroit par Epiphane. Mais cette dualité est bien
peu concevable.
^ Jérôme, adv. Buf., III, 33.
44 CHAPITKE II.

comptes à rendre à cet inquisiteur sans mandat. Si

quelqu'un était qualifié pour lui en demander, c'était

l'évêque de Jérusalem, Jean.

Celui-ci n'était pas un bien grand docteur, mais il

ne manquait pas de littérature. Comme son prédécesseur

Cyrille, il avait vécu d'abord dans un monde ecclésias-

tique assez suspect, mal vu, à tout le moins, d'Atha-

nase, d'Epiphane et de Jérôme. Mais ce temps était
loin. Pour le moment on n'avait guère de reproches à

lui faire. Rufin et Mélanie avaient rendu de grands

services à son église ^
: il entretenait les meilleurs rap-
ports avec eux. Il ne déblatérait pas à tout propos
contre Origène et trouvait le moyen de remplir ses

fonctions de prédicateur sans soulever, de ce côté, des

questions irritantes. On ne sait comment il prit la mission

d'Aterbius, qui était déjà un empiétement sur ses droits

d'évêque; mais on peut être sûr que la nouvelle, peu

après répandue, de l'arrivée d'Epiphane en personne
ne le combla pas de joie.

Epiphane débarqua en Palestine au printemps de

l'année 394. Son monastère du Vieil Ad existait encore,

et, malgré l'éloignement, il continuait de s'en occuper,

le visitait même de temps à autre. Mais ce n'était pas

pour le Vieil Ad qu'il avait cette fois quitté son île de

Chypre. Le vieux lutteur arrivait avec l'intention bien
arrêtée d'éteindre le foyer d'origénisme qu'il croyait
avoir découvert à Jérusalem.

1 Hist. Laus. 46 (118).

 l'origénisme et saint Jérôme 45

Il descendit chez l'évêque Jean, qui lui fit grand

accueil. Epiphane était très avancé en âge. Ses vertus,
déjà célèbres au temps où il vivait dans son monastère

palestinien, n'avaient cessé, pendant ses vingt-sept ans

d'épiscopat, de briller du plus vif éclat. Le populaire
le vénérait; on lui attribuait beaucoup de miracles. Il

avait encore dix ans à vivre et déjà il était entré dans

la légende. C'était un saint vivant, un homme de Dieu.
Pendant son séjour à Jérusalem, la foule se pressait

autour de lui, recueillant avidement ses discours, récla-

mant sa bénédiction et lui déchirant ses vêtements pour

en faire des reliques. Jean était un peu embarrassé de
son hôte. Il trouvait que les sermons d'Epiphane du-
raient bien longtemps, qu'il y était trop question d'Ori-

gène et des origénistes. En manière de représailles, il

traitait lui-même le sujet de l'anthropomorphisme. C'était

une vieille arme de guerre, souvent employée contre les

adversaires de l'exégèse spiritualiste. On les disait si

attachés à la lettre de l'Ecriture qu'ils se représen-

taient Dieu sous la forme d'un homme, avec des yeux,
des oreilles et tous les attributs de l'humanité. Il va
de soi que des personnes aussi éclairées qu'Epiphane
ne donnaient pas dans ces sottises; mais il n'eût pas
été difficile de trouver, dans les bas rangs du personnel
monacal ou du populaire commun, des têtes accessibles

à de telles conceptions '. Epiphane réprouvait l'anthropo-

^ Un moine
égyptien, à qui l'on était parvenu, non sans
peine, à démontrer que Dieu n'est pas fait comme un homme,
protestait, avec douleur, qu'on lui avait pris son Dieu et qu'il
se voyait dans l'impossibilité de prier. (Cassien, Coll. X, 3).
46 CHAPITRE II.
I
morphisme tant qu'on voulait, mais il revenait toujours

à l'origénisme. Exaspéré, Jean finit par prononcer un

long discours où il exposait synthétiquement sa foi,

dans le langage le plus conforme à l'enseignement reçu.

Epiphane, mécontent de cet appareil, ne put, devant

le public, faire autrement que d'approuver. Jean ne
disait que de bonnes choses. Mais il ne disait pas tout
ce qu"il aurait fallu pour contenter le vieux maître,

et celui-ci conservait intérieurement quelques soupçons.

Il s'en alla à Bethléem les exhaler devant Jérôme et

I
les siens.

Jérôme, jusqu'alors, ne s'était pas mis en avant. Les

objections qu'il pouvait avoir contre l'origénisme n'étaient
pas de vieille date ; à tout le moins avait-il conscience
de ne les avoir formulées que peu de mois auparavant.
Pour diverses raisons, parmi lesquelles devaient figurer
les aspérités de son caractère, il était moins avant que
Rufin dans les bonnes grâces de l'évêque de Jérusalem.
Mais il n'y avait vraiment pas de quoi rompre avec
celui-ci. Il conseilla donc à Epiphane de revoir Jean
et de tâcher de s'arranger avec lui. Le vieillard se

laissa à moitié persuader ; il reprit le chemin de Jéru-

salem ; mais, ressaisi en route par sa rage contre les
origénistes, il repartit la nuit même pour aller s'enfermer
au Vieil Ad.
Une fois sur son terrain, il passa bientôt de l'hos-
tilité sourde à la guerre ouverte et se mit à écrire à
divers monastères pour les exciter contre Jean et les
décider à rompre avec lui tout rapport de communion.
 l'origènisme et saint Jérôme 47

-Jérôme, très ennuyé du tour que prenait cette affaire,

finit pourtant par se décider et se rangea du côté d'Epi-
phane. C'était un grand sacrifice qu'il faisait à son amitié
pour l'évêque de Salamine. Ses communautés, en effet,

se trouvaient dans le ressort épiscopal de Jean : il pou-

vait les gêner au point de vue des sacrements, et cela

d'autant plus facilement que ni Jérôme ni le prêtre

Vincent, qui l'assistait dans la direction de ses disci-

ples, n'entendaient se départir de la résolution prise

par eux de ne pas exercer les fonctions sacerdotales.

Dans ces conditions, la situation se tendait quelque-

fois entre les moines de Bethléem et l'intraitable saint

-du Vieil Ad. Un jour que Jérôme lui avait envoyé,

pour lui donner des explications, quelques-uns de ses
moines et notamment son frère Paulinien, Epiphane
profita de l'occasion pour exécuter un projet qu'il mé-
ditait depuis quelque temps : il annonça la résolution

de conférer à Paulinien l'ordination sacerdotale. Ainsi

les monastères de Jérôme pourraient être desservis sans

qu'on eût à s'inquiéter de Jean et de ses clercs. Pau-

linien, il est vrai, n'entendait pas devenir prêtre, mais
Tin tel refus n'était pas pour arrêter Epiphane. Il fit

saisir le jeune moine, et, pendant qu'on le tenait aux

quatre membres, pendant que de sa bouche bâillonnée
il ne pouvait sortir aucune protestation, il le consacra
diacre, puis, avec le même cérémonial, lui conféra l'or-

dination des prêtres.

De tels procédés pouvaient avoir été de mise au
temps de Samuel et d'Elie ; sous le règne de Théodose
48 CHAPITRE II.

il n'était guère facile de les faire accepter. Jean se

plaignit hautement. Il menaça de dénoncer au loin les

procédés d'Ej^iphane, interdit aux prêtres de Bethléem

d'admettre au baptême les catéchumènes présentés par
les moines de Jérôme et fit même refuser à ceux-ci

l'accès des lieux saints de la Nativité.

Epiphane, un jDeu effraj'é du bruit qu'il avait causé,

prit le parti de s'en aller, emmenant avec lui en Chypre

le consacré malgré lui. Avant de partir, cependant, il

écrivit à l'évêque Jean une lettre assez maladroite, où

il s'efforce, par de bien mauvaises raisons, de justifier
l'ordination de Paulinien \ et, sous couleur de détour-
ner l'évêque des erreurs d'Origène, fait son possible
pour l'y compromettre. Enfin, à qui pourtant il avait

fait bon accueil pendant son séjour à Jérusalem, est

signalé en cette même pièce comme spécialement attaché

aux hérésies d'Origène. Palladius aussi est visé. La
lettre reçut, par les soins d'Epiphane, une grande pu-
blicité.

Jean était fort mécontent de tout cela. Dénoncé

aux personnes zélées comme un fauteur d'hérésie, il

' Ce saint homme n'était que trop porté à négliger le droit

des autres quand il s'opposait aux élans de son zèle. Passant
avec Jean de Jérusalem dans un village dépendant de celui-ci,
il déchira dans l'église une tenture brodée, sous prétexte qu'on

y voyait une image, du Christ ou de quelque saint. Epiphane

était dans les idées du concile d'Elvire (c. 36), opposé à l'em-
ploi des images dans les églises. Il ne lui venait pas à l'esprit
qu'en agissant ainsi il faisait affront à l'évêque de Jérusalem.
Tout ce qu'il crut devoir faire, ce fut d'envoyer une autre ten-
ture, à la place de celle qu'il avait déchirée (Jérôme, Ep. 51, c. 9).
 l/OKUiÉXISME ET SAINT JÉRÔME 49

se trouvait avoir une affaire désagréable avec la colonie

latine de Bethléem. De celle-ci il essaya de se débar-
rasser en employant les grands moyens. Il représenta les

moines de Bethléem comme des schismatiques et obtint

du préfet du prétoire Rufin un ordre d'expulsion contre
Jérôme; mais une invasion des Huns, qui dévasta la

Cappadoce, le nord de la Syrie, et menaça de s'étendre

jusqu'en Palestine, retarda l'exécution puis vint ;
la chute
du puissant ministre. Bref, la police laissa tranquilles
et Jérôme et ses disciples. Mais de tels procédés n'é-
taient pas faits pour le calmer. La guerre s'accentua

entre le solitaire et l'évêché, surtout entre les deux

communautés latines de Bethléem et du Mont des Oli-

viers. Rufin parvint à se procurer un exemplaire de la

lettre d'Epiphane à Jean, que l'on conservait dans le

monastère de Jérôme et que celui-ci avait enrichi d'une

traduction marginale. On fit grand bruit de cette décou-
verte, et l'on tâcha de faire croire que Jérôme avait, non
seulement traduit, mais inspiré la lettre d'Epiphane.
A celle-ci Jean n'opposa d'abord qu'un silence dé-

daigneux, puis il recourut à l'évêque d'Alexandrie,

Théophile, qui fut aussi sollicité par Rufin. Théophile

était leur ami à tous les deux: il ne passait pas pour
anti-origéniste, loin de là. Lettré lui-même, il admirait
fort le grand homme, sans s'inquiéter outre mesure de
sa théologie. Pour l'indisposer contre Jérôme, on ne
manqua pas de lui signaler l'accueil hospitalier qu'avait

reçu au monastère de Bethléem un évêque égyptien

persécuté par son patriarche.

DucHESNE. Ilist. anc. de l'Eal. - T. III. 4

ÔO CHAPITRE II.

L'attente ne fut pas trompée. Théophile envoya en

Palestine mi de ses prêtres, Isidore, homme impor-
tant, très favorable, lui aussi, à Origène, et connu pour
tel. Il fit de grands efforts pour ramener Jérôme à
la communion de son évêque, ou tout au moins pour
lui faire dire pourquoi il s'en était retiré. Jérôme ré-

pondait toujours qu'il s'agissait de la foi ;

quand on le

pressait, il avouait que Jean n'avait nullement changé

depuis le temps où ils étaient bien ensemble ;
puis il

se retranchait derrière Epiphane, qui, prétendait-il, te-

nait Jean pour hérétique. Le solitaire était dans son

tort, car, avant de traiter son évêque en hérétique, il

aurait dû attendre qu'il eût été déclaré tel par l'auto-

rité compétente, laquelle n'était évidemment pas repré-
sentée par Epiphane tout seul. Dans l'attitude de Jé-
rôme en cette affaire on discerne très bien la tendance,
éminemment monacale, à s'en rapporter, en matière
de foi et de discipline, au jugement des saintes gens,
sans trop s'inquiéter de la hiérarchie et du droit po-

sitif. Isidore rentra en Egypte sans avoir abouti. Il em-

porta cependant une lettre '
de l'évêque Jean au pa-
triarche d'Alexandrie; Jean y exposait les choses à son

^ Nous l'avons
encore, en fragments, dans la réfutation
qu'en Jérôme, Contra Johannem Hierosolf/mitamim, pam-
fit

phlet bien difficile à classer chronologiquement, et d'ailleurs

inachevé. Il semblerait avoir été écrit en 396, peu après la
lettre contre laquelle il s'escrime; pourtant certains endroits
indiquent une date plus basse d'environ trois ans (c. 1, 17, 41).
Jérôme, s'il l'écrivit en 399, était déjà réconcilié avec l'évêque
de Jérusalem. On conçoit qu'il n'ait ni achevé ni publié un
livre aussi propre à le mécontenter.
 L'ORIGÉNISME et saint JÉRÔME 51

point de vue. Cette pièce fit du bruit jusqu'à Rome

et inquiéta les correspondants ordinaires de Jérôme.
De son côté Epiphane écrivit au pape Sirice. Mais
celui-ci fit la sourde oreille. Il était prévenu contre
Jérôme et contre Epiphane lui-même, que les lettres

de Théophile '
lui représentaient comme un fauteur de
schisme et d'hérésie. Jérôme, qui n'avait pas grand secours
à attendre de Rome, finit par céder aux exhortations
pressantes de Théophile et se réconcilia avec Rufin. On se
rencontra au Saint-Sépulcre : les mains se serrèrent ;
une
messe fut célébrée. C'était en 397. Il semble bien que
dès lors les choses se soient aussi arrangées avec Jean :

celui-ci aura autorisé Paulinien à exercer ses fonctions

da,ns le monastère de son frère et Jérôme, en retour,
se sera engagé à ne plus harceler l'évêque sur la ques-

tion doctrinale.

La paix faite, Rufin partit pour Rome. On ne sait

au juste ce qui le ramenait en Italie, après vingt-quatre
ans d'absence. Mais, à voir ce qu'il y fit, il est à craindre

que le but de son voyage n'ait été de rétablir devant

l'opinion latine la situation d'Origène, compromise par
les dernières querelles.

Aussitôt débarqué, il fit la rencontre d'un saint

homme, appelé Macaire, qui, comme à point nommé,

se trouvait avoir besoin de renseignements sur Ori-
gène et sa doctrine. Il lui traduisit l'Apologie d'Origène,

1 Palladius, DiciL, 16.

52 CHAPITKE II.

composée jadis par le martyr Pamphile avec la colla-

boration d'Eusèbe de Césarée. On n'aurait pu imaginer

meilleure recommandation. Pamphile était un martj-r
célèbre : il avait écrit son livre au fond de sa prison,

en attendant l'heure du supplice ; il l'avait dédié aux

confesseurs détenus dans les bagnes de Palestine, et
précisément pour répondre aux critiques déjà soulevées
contre Origène. Enfin savait ce qu'il faisait en com-
mençant par un tel livre. Il prit pourtant quelques
précautions personnelles et joignit à sa préface des ex-
plications sur sa doctrine à lui, spécialement au sujet
de la résurrection de la chair, ajoutant que telle était
la doctrine enseignée par l'évêque de Jérusalem. Cette

doctrine est aussi orthodoxe que peu origéniste.

Le premier pas fait, Ilufin,.sur de nouvelles et op-

portunes sollicitations de Macaire, se décida à prendre

le taureau par les cornes et à présenter au public ro-
main le grand ouvrage de synthèse origéniste, le Péri
ArcJîon. Toutefois il ne le traduisit pas tout-à-fait tel

quel. Pour expliquer les énormes erreurs d'Origène, il

avait à sa disposition une idée fausse, mais dont, en

des cas analogues, bien d'autres avaient fait usage avant
lui, c'est que les livres du grand docteur avaient été

retouchés par les hérétiques. Partant de là, il arrangea

les endroits dont on aurait pu se plaindre au nom du
concile de Nicée. Ce n'étaient pas les seuls qui fussent

critiquables. Cependant Enfin s'en tint là, bien à tort,

car il semblait ainsi prendre à son compte tout ce qu'il

ne corrigeait pas.
 LORKiÉNISME ET SAINT JÉRÔME 53

Pour comble d'imprudence, il prétendit se couvrir

du patronage de Jérôme. Dans sa préface, il rappelle

les éloges adressés jadis à Origène par son illustre ami

et les traductions partielles qu'il en avait déjà faites.

Il eût été à désirer que le Perl Archon fût présenté au

public latin par une plume aussi exercée ; mais, comme

des travaux plus importants ne lui laissaient pas de
loisir pour l'humble besogne de la traduction, Rufin avait
cru pouvoir s'en charger. Il allait, du reste, traduire
Origène comme Jérôme l'avait fait avant lui, c'est à
dire avec une certaine indépendance à l'égard du texte,

quand il serait incorrect au point de vue doctrinal.

L'arrivée de Enfin n'avait pas été sans causer quel-
ques inquiétudes dans le cercle des amis de Jérôme.

On y avait suivi les polémiques palestiniennes des an-

nées dernières; un certain Eusèbe, originaire de Cré-

mone, qui avait vécu longtemps à Bethléem, en grande
intimité avec Jérôme, rentra en Italie vers ce temps-là,

avec des dispositions que l'on peut imaginer. Les tra-

ductions successives de V Apologie et des Principes mirent

tout ce monde en grand émoi. Marcelle protesta très
haut. Pammachius, Oceanus, d'autres avec eux, se don-

nèrent beaucoup de mouvement. Mais le vieux pape Si-

rice, qui, grâce à son esprit calme et conciliant, avait

vu la fin de plus d'une affaire difficile, n'était pas homme

à prendre feu pour ces querelles de moines. Quand
Rufin le quitta pour retourner à Aquilée, il lui donna
des lettres pour l'évêque de cette grande ville. Malgré
54 CHAPITRE II.

tout ce que pouvaient dire les amis de Jérôme, c'est

son rival qui avait le dessus.

Malheureusement pour Rufin, Sirice mourut, à la

fin de l'année 399 \ et Anastase, le successeur qui lui

fut aussitôt donné, ne tarda pas à montrer de tout autres
dispositions. Ce n'était pas un grand clerc. Avant Eufin
et ses traductions il n'avait jamais entendu parler ni

d'Origène ni de ses livres ^. Marcelle, Pammachius et les

autres s'empressèrent autour de lui. On ne voit pas pour-

tant qu'il se soit hâté de prendre parti. Mais, au prin-

temps de l'année 400, il lui arriva d'Alexandrie des nou-

velles très propres à le mettre en mouvement Théophile :

avait déclaré la guerre à l'origénisme.

La chose était bien inattendue. Théophile, on l'a vu

par ce qui vient d'être dit des querelles palestiniennes,,

était, en Orient, le plus notable patron de l'origénisme,

non pas. bien entendu, en ce sens qu'il épousât les

erreurs d'Origène, mais parce que ces erreurs ne lui

paraissaient pas un motif suffisant pour jDi'oscrire et

l'auteur et ses œuvres. Son attitude était à peu près

celle de Jean de Jérusalem et de Enfin. Epiphane ne
lui était guère sympathicj[ue. Ce n'était sûrement pas
pour lui plaire qu'il avait publié, au commencement

' Le 26 novembre. Sur l'année, v. Liber pontif., t. I, p. CCL.

Origenes autem, cuius in nostram linguam composita de-
-

rivavit (Rufinus), antea et quis fuerit et in quae processerit

verba nostrum propositnm nescit. (J. 282, lettre à Jean de Jé-
rusalem).
 L'0R1(4ÉN1SME et saint JÉRÔME 55

de l'année 399, une lettre pascale où il chargeait à fond

contre les anthropomorphites. Cette pièce fut très mal
accueillie dans les solitudes de Nitrie', où les anthro-

pomorphites n'étaient pas rares. Le mécontentement

s'exprima, à Alexandrie même, par une émeute monacale,
où l'archevêque se vit serré d'assez près pour constater
que l'opinion ne soutiendrait pas sa campagne et qu'elle

se prononçait assez nettement contre Origène '.

C'est alors qu'éclata son différend avec le prêtre

Isidore. Celui-ci, jusqu'alors, avait été l'homme de con-
fiance, le bras droit du patriarche. Théophile l'avait

tiré du désert de Nitrie pour en faire le chef des services

hospitaliers (çîvo^ôyo;) de sa grande église. A diverses
reprises il l'avait chargé de missions délicates, à Rome,
à Constantinople, en Palestine. L'année précédente (398),
il s'était donné beaucoup de peine pour le faire élire

évêque de Constantinople. Malgré tout ce passé, ils se

brouillèrent. Isidore, défenseur naturel du bien des

pauvres, trouvait que son évêque jetait l'argent en des
constructions inutiles; sur d'autres points encore il se

vit dans la nécessité de lui résister ^. On ne résistait

pas à Théophile: Isidore fut brisé. Il avait quatre-vingts
ans; son austérité, son détachement, étaient célèbres. Sur
un tel homme on n'avait guère de prise. Théophile
l'attaqua dans son honneur. Il essaya d'une accusation

odieuse, qui n'aboutit pas, mais dont il prit jji'étexte

1 Cassien, Coll. X, 2.
2 Socrate, VI, 7.
3 Socrate, VT, 9; Palladius, Dial., G.
 .

56 CHAPITRE II,

pour excommunier sansjugement son ancien ami. Isidore

se retira en Xitrie et reprit sa vie de solitaire. Les
moines lui firent bon accueil, au moins ceux d'entre
eux qui ne tremblaient pas au seul nom du patriarche.

De ce nombre étaient quatre frères, tous de hajite sta-

ture, connus sous le nom de Grands Frères; l'un d'eux,

Dioscore, avait été forcé par Théophile d'accepter l'é-

vêché d'Hermopolis la petite, d'où dépendaient les so-

litudes: un autre était le célèbre Ammonius, celui qui

s'était coupé une oreille pour échapper à l'épiscopat ^

;

les deux autres s'appelaient Eusèbe et Euth^^me.

Sur eux aussi l'orage éclata. Théophile réclama l'é-

loignement de ceux d'entre les moines qu'il tenait

pour responsables de l'accueil fait au proscrit. C'é-

taient les plus réputés pour leur science, les plus

vénérés pour leur vertu ". Il crurent devoir venir à

Alexandrie pour s'expliquer avec le patriarche ; ils n'en
obtinrent que des injures et des brutalités. Théophile
s'emporta jusqu'à souffleter le vénérable Ammonius : il

lui jeta son propre pallium autour du cou, comme pour

l'étrangler : « Hérétique, lui criait-il, anathématise donc
Origène »

C'était la première fois qu'Origène intervenait en

cette affaire, la première manifestation du changement
qui s'était opéré dans les sentiments du patriarche.

^ T. II, p. G25. C'était le parrain du ministre Rufin. Il

est clair que si Rufin eût été encore au pouvoir, Théophile
n'aurait pas osé toucher à Ammonius.
2 Evagre. mort en 399, échappa à ces tristes querelles.
 L ORKiKXlSME ET SAINT JPÎROME O (

Désormais Théophile avait sa base d'opérations. Il réunit

un concile ^ — pour la forme, car que pouvaient des

évêques égyptiens contre la volonté de leur patriarche?
— et décréta dans cette assemblée que les livres d'O-

rigène étaient décidément pernicieux, que la lecture en

serait désormais proscrite '. Se retournant alors contre
les moines, qui étaient rentrés dans leurs solitudes, le

patriarche en fit accuser trois, les trois frères de Dios-

core, par des gens à sa dévotion, les déféra au préfet
augustal, obtint contre eux une sentence d'expulsion et

se chargea de l'exécuter. A cette fin, il prit le chemin

de Nitrie, escorté de quelques évêques et des gens du
préfet, auxquels s'étaient joints les serviteurs de l'évêché
avec une large représentation de la canaille alexandrine.
Arrivée sur les lieux, l'expédition se grossit d'une foule
de moines plus ou moins anthropomorphites, fanatisés
contre Origène et avides d'assister à la déroute de
leurs adversaires. L'évêque Dioscore avait réuni son
monde dans la principale église de la vallée ;
ses

moines tenaient en main des palmes, apparemment

pour faire honneur au patriarche. Théophile ne l'en-

tendit pas ainsi: ces feuillages lui parurent suspects: il

s'imagina qu'ils cachaient des gourdins malintentionnés.

Sa trouj)e prit une attitude hostile ; des clameurs
formidables se firent entendre ; on se rua sur l'édifice

^ Dans les premiers mois de l'année 400, après l'envoi de

la lettre pascale, qui ne semble pas avoir fait mention d'O-
rigène.
* Dans le même esprit, la lettre pascale de 401 (Jérôme,
Ep. 96) contient une charge à fond contre les erreurs d' Origène.
58 .
CHAPITRE II.

sacré. Des esclaves nègres coururent à la chaire épis-

copale où se tenait Dioscore ; il en fut arraché. Théo-

phile, toute résistance domptée, tint concile avec ses
évêques et ses moines; la doctrine d'Origène fut exa-
minée et condamnée, avec la liberté d'esprit que l'on
peut supposer en une telle assemblée et en de telles
circonstances.

Quant aux trois moines que l'on était venu arrêter^

on ne les trouva pas. Ils se tenaient cachés au fond d'un

puits ;
il fallut se contenter de brûler leurs cellules et leurs
livres. Le patriarche rentra à Alexandrie mais ; il fit la vie

dure à ses adversaires, et ceux-ci, jugeant la situation

intenable, se décidèrent à partir d'eux-mêmes. Outre^

les trois condamnés, des centaines de moines quittèrent

I
alors les solitudes égyptiennes. Le groupe principal
s'achemina vers la Palestine ;
Isidore était avec eux, et,

comme il ne manquait pas de fortune, il pourvoyait à

leur subsistance.

Un tel exode ne faisait pas le compte de Théophile^

qui n'entendait nullement passer pour un persécuteur
de moines et n'était pas sans inquiétude sur l'accueil
que l'on allait faire aux exilés.

Dès le premier moment ^

il avait prévenu le pape-

Anastase, lequel, sans plus tarder, s'était déclaré contre

Origène, ses livres et son traducteur. De ce côté l'é-

vêque d'Alexandrie était tranquille. Il écrivit aussi aux:

évêques de Palestine et de l'île de Chypre une lettre *

1 Au printemps de l'année 400.

2 Jérôme, Ej:). 92.
 .

l'oUIGÉNISME et saint JÉRÔME 5i>

extrêmement violente contre les moines de Nitrie et

contre la doctrine d'Origène. On a la réponse de l'épis-

copat palestinien, réponse fort prudente, oîi l'on ré-

prouve catégoriquement ceux qui ont voulu « tirer des

doctrines d'Origène un enseignement pestilentiel », en
déclarant que les personnes excommuniées par l'évêque
d'Alexandrie ne seront reçues à la communion que si

elles lui donnent satisfaction et recouvrent ainsi ses

bonnes grâces. C'était correct, mais rien de plus \ Un

tout autre enthousiasme éclate dans la correspondance

de Jérôme et d'Epiphane '. Le saint homme de Chypre

ne se sent pas de joie : « Enfin Amalec a été détruit

» jusqu'aux racines ;
sur le mont Raphidim s'élève le

» trophée de la croix . . . Sur l'autel de l'église d'Ale-

» xandrie, Théophile, le serviteur de Dieu, a levé l'éten-

» dard contre Origène »

Les plus pacifiques d'entre les moines demeurèrent

apparemment en Palestine ou même revinrent en Egypte
moyennant quelque arrangement avec le terrible arche-

vêque. Une cinquantaine, qui ne se contentaient pas

d'être laissés en paix, mais voulaient qu'on leur fît jus-

tice, s'embarquèrent pour Constantinople ^.

Jérôme, Ep. 93. Une lettre [Ep. 94) de l'évêque de Lydda

1

Denys, antiorigéniste de vieille date (Jérôme, Contra Jnh., '^2).

est autrement expressive que la lettre synodale.
2 Ibid. Ep. 86-91.
^ Il n'est pas sûr, quoi qu'en disent Socrate (VI, 9) et So-
zomène (VIII, 13), qu'Isidore et Dioscore aient fait le voyage
avec Dans une lettre à Epiphane, écrite à la fin de
les autres.
401 ou au commencement de 402 (Jérôme, Ep. 90), Théophile
60 CHAPITRE II.

Avant de les y suivre il faut revenir en Italie, où

l'orage se déchaînait contre Rutin.

En partant d-e Rome, il avait écrit à Jérôme, qui,

justement, venait de recevoir la malencontreuse préface

du Péri Archon. Chose extraordinaire ! Le solitaire ne
prit pas feu tout de suite. Il voulut se rappeler la ré-

conciliation toute récente et les promesses faites à

l'Anastasis : il répondit à Rufin ^
non sans ironie, mais
en somme assez amicalement, l'assurant qu'il engageait

les gens envoyés par lui en Italie à ne pas manquer ^

de voir son ami d'Aquilée, et ses partisans de Rome à

ne pas susciter de nouvelles querelles.
'
Mais les amis de Jérôme n'étaient guère enclin» à
la paix. Quand la lettre à Rufin leur parvint, ils l'in-

terceptèrent. Déjà, sans doute, Pammachius et Oceanus

avaient écrit à Bethléem, signalant à Jérôme l'abus
qu'on faisait de son nom et le péril où il était de
passer pour un patron de l'origénisme. On l'exhortait

à traduire lui-même le Péri Archon afin qu'une bonne

fois la lumière se fit et que Ton pût voir si Origène
était orthodoxe ou hérétique.
Jérôme s'exécuta. Il envoya bientôt à ses amis une
traduction sincère, sans correction aucune. Pammachius
en fut tellement scandalisé qu'il la garda au fond de

ne mai'que parmi les chefs des moines qui se transportèrent à

Constantinople qu'Ammonius, Eusèbe et Euthyme. Isidore
mourut en 403 (Palladius, Hisi. Laii.s., 1).
1 Ej). 81.
 .

L'oRKiÉXISJIE ET SAINT JÉRÔME 61

son secrétaire, pas assez étroitement, toutefois, pour

qu'il n'en fût pas tiré copie. Si l'on avait pu conserver
des doutes après la version de Rufin, celle de Jérôme
les dissipait : Origène était certainement hérétique.
Avec la nouvelle traduction, les deux amis de Jé-
rôme reçurent de lui une lettre ^
où, sans nommer
Rufin, il se mettait sur la défensive, et sur une défen-
sive singulièrement âpre. « Pourquoi se réclamait-on
de son patronage ? Ne pouvait-on pas être hérétique
sans lui ? Sans doute il a loué Origène, mais l'estime

qu'il a toujours professée pour son talent ne lui a ja-

mais fermé les yeux sur ses erreurs. On prétend que

ces erreurs sont des interpolations de gens mal inten-
tionnés. A d'autres ! Origène est bel et bien tombé
dans les hérésies que contiennent ses livres. En vain
cherche-t-on à le couvrir du patronage de Pamphile ;

V Apologie n'est pas de ce martyr, c'est l'œuvre d'Eu-

sèbe de Césarée »

Au moment où il entrait en lice, Jérôme ignorait

encore les revirements qui étaient en train de se pro
duire en haut lieu, tant à Rome qu'à Alexandrie. Théo-
phile n'eut pas plutôt « levé l'étendard » que le pape
Anastase, averti par lui ", instrumentait de son côté. A
la requête d'Eusèbe de Crémone, Origène était con-
^
damné expressément et ses livres interdits ;
notification

de la sentence était expédiée à l'évêque de Milan, Sim-

1 Ep. 84.
2 J. 276; cf.Jérôme, Ep. 88.
3 Jérôme, Ep. 95; Jafïé, 276.
62 LHAl'lTHK II.

plicien ;
puis celai-ci étant mort peu après', son suc-
cesseur Venerius recevait une autre lettre dans le même
sens ^
;
enfin des démarches étaient faites pour obtenir
de l'autorité impériale un décret de proscription offi-

cielle. Ces démarches aboutirent: la littérature d'Ori-

gène fut prohibée officiellement, tout comme les œuvres

de Porphyre et d'Arius.

Origène n'était pas seul en cause. Les amis de Jé-

rôme réclamaient aussi la condamnation de Rufin, à
l'égard duquel le nouveau pape était évidemment très

mal disposé. Mais E,ufin n'était pas facile à atteindre.

Outre les amis, nombreux aussi, qu'il avait à Rome et

qu'il devait en partie à ses relations avec Mélanie, on

le savait très lié avec les saintes gens de Noie, Paulin
et Thérèse, qui, traités avec quelque froideur par le pape

Sirice, jouissaient maintenant des bonnes grâces du

successeur. Le vénérable évêque d'Aquilée, Chromatius,

avait fait très bon accueil à son compatriote. Ce n'est

pas qu'il ne fût en bons termes avec Jérôme. Il ne ces-

sait de prêcher la paix. Enfin l'évêque Jean de Jéru-
salem n'oubliait pas ses amis du Mont des Oliviers ^
;

sous prétexte de consulter Anastase sur le cas de Rufin,

il cherchait à le mettre en garde contre les conseils

des ardents.

1 Le 15 août 400.
2 J. 281; cf. Add. et corr.. t. II, p. 691. La meilleure édi-
tion est celle du P. van den Gheyn dans la Revue d' Il ist'. et de
lut. relit)., t. IV, p. 5.
^ Mélanie, vraisemblablement, était encore à Jérusalem.
 .

L ORIGENIS.ME ET SAINT JEIlOilE

On ne voit pas qii' Anastase ait procédé contre

Hufin. Celui-ci jugea pourtant qu'il devait faire quelque
chose pour apaiser les colères excitées contre lui: il

adressa au pape '

une exposition de foi très satisfai-

sante, qui ne paraît pas, il est vrai, avoir modifié sen-

siblement les dispositions du destinataire, mais con-

tribua sans doute à l'empêclier de pousser plus loin les
choses et fit bonne impression sur le public ecclésias-
tique. On ne sait si Anastase répondit à cette apologie
de E-ufin ;
il s'abstint d'en parler dans sa réponse à
Jean de Jérusalem '. « Origène, dit-il, est un auteur per-
nicieux ;
si Rufin l'a traduit pour faire détester ses er-

reurs, il a bien fait ;

si c'est pour le recommander, il

3. mal fait. C'est là une affaire d'intention, dont Dieu

seul est juge. De la personne de E-ufin, le pape n'a
cure ; il ne veut même pas savoir ni où il est, ni ce

•qu'il fait »

On n'est pas moins tendre. Rufin dut faire son deuil

•des faveurs pontificales. Il ne lui restait plus qu'à s'a-

dresser à l'opinion. Il le fit sans tarder. J'ai déjà dit

que les amis de Jérôme avaient eu la maladresse de
supprimer la lettre, relativement pacifique, qu'il leur
avait envoyée pour son ancien ami, de sorte que les
vivacités de la lettre à Pammachius et Oceanus repré-
sentaient seules, et sans atténuation, ses dispositions à
l'égard de Rufin. Celui-ci prit la plume : dans son « Apo-

1 Migne, P. /.., t. XXI, p. 623.

^ Ibid., p. 627. Une autre lettre, actuellement perdue, fut
adressée en Orient après celle-ci (Jérôme, Adv. Uuf. III, 21, 38).
()4 CHAPITRE II.

logie », divisée en deux livres, il expose d'abord sa

défense contre les imputations de Jérôme, puis il en-

treprend son adversaire pour son attitude dans l'affaire

d'Origène, pour sa traduction de la Bible, pour son

culte des lettres profanes. Tout ce qu'il avait sur le

cœur, Rufin s'en décharge avec une amertume que ne

justifiait pas le ton de la lettre à Pammachius, mais
qu'on s'explique en tenant compte du déchaînement au-
quel l'auteur était en butte depuis son retour en Italie.
Le livre, adressé à Apronien, un des amis qu'il

comptait à Rome, n'était pas, disait-on, destiné à la

publicité ; mais les partisans de Jérôme, toujours pressés

d'attiser le feu, s'en procurèrent des extraits, qu' ils

firent passer à Bethléem. Licapable de se contenir, Jé-

rôme ne voulut pas attendre le texte complet de 1' « Apo-
logie»; il se mit à la réfuter sur les extraits dont il

disposait. Sa réponse, d'un style au moins aussi haineux

que le pamphlet de Rufin, lui attira une réplique de
celui-ci \ Il j répondit encore, et toujours avec la
même âpreté. Rufin, dans son dernier écrit, l'avait me-
nacé, s'il ne se taisait, de révéler certains méfaits dont
Jérôme lui avait fait jadis la confidence. A cela Jé-

rôme répond que Rufin demande sa tête, sans prendre

garde que, par cette exagération, il donne à croire

qu'en eflet, il avait confié à son ami des secrets bien

épouvantables.

Perdue, mais reconstituable d'après

^ le troisième livre de
Jérôme.
 .

L'oKKiÉXlSME ET SAINT JÉIÎÔME 65

Cette polémique insensée désolait tous les gens de

bien. Augustin, à qui les échos en arrivaient jusqu'à

Hippone, était navré \ Le bon évêque Chromatius s'é-

vertuait à obtenir le silence. Ce n'était pas facile. A

la fin de sa réplique, Rufin disait à Jérôme : « Je sou-
haite que tu aimes la paix » — « Si tu tiens à la paix,

ripostait Jérôme, commence par déposer les armes »

C'est ce que fit Rafin, et il faut l'en louer, car, en ce

genre de choses, le premier qui se tait est le mieux

inspiré. Pendant les dix ans qu'il vécut encore, il parut
avoir oublié l'existence de son terrible adversaire. A
la demande de Chromatius et de ses autres amis, il

continuait ses traductions. C'est alors qu'il mit en latin

l'histoire ecclésiastique d'Eusèbe, les « Récognitions »

clémentines, le dialogue Adamantins, l'histoire des moines

d'Egypte (voyage de 394 ^), nombre d'homélies de Ba-
sile, de Grégoire de Nazianze, d'Origène ; des « sen-

tences » d'Evagre, et même les maximes du pythago-

ricien Sextus, qui circulaient sous le nom du pape
martyr Xyste II ^. Les mauvais jours étaient passés
1 Aug., Ep. LXXIII.
2 T. II, p. 507, note.
^ S. Jérôme beaucoup moqué de Rufin (J'Jp. 133, 8;
s'est
Comm. in Jerem. XXII, 24;
iu Ezech. XVIII, 6) à propos
de cette confusion, dans laquelle est tombé aussi s. Augustin
(De natiira et gr., 61 mais cf. Retract. II, 42). Cependant l'affaire
;

n'est pas aussi claire qu'il le croyait. Cf. Harnack, Gesch. il.
altchristl. Litteratnr, p. 765; ChronoL, II, p. 190; Martin Schanz,
Gesch. d. romisclien Litteratnr, § 339. Les Sentences de Xyste,
telles que les traduisit Rufin, représentent une adaptation chré-
tienne d'un livre pythagoricien; Origène avait déjà sous les
yeux le même texte que Rufin.

DucnESN-K. Hist. ave. âe l'Egl. - T. III. 5

66 CHAPITRE U.

pour lui. A la fin de l'année 401 (19 décembre), le

pape Anastase mourut: son successeur, Innocent, ne

parait pas avoir épousé au même degré que lui les

rancunes de Jérôme \
Celui-ci, du reste, dans sa fureur contre les « ori-

génistes » , allait prendre en Orient une attitude incon-

cevable, peu propre, en tout cas, à lui concilier les

bonnes grâces d'Innocent. Rufin pouvait donc poursuivre

en paix ses travaux littéraires, cultiver ses relations

avec tant de pieux et illustres amis, et négliger les

grondements lointains que l'écho renvoyait de Bethléem.

Car Jérôme, lui, ne décolérait pas. Mélanielui était en

horreur. Il eifaçait de sa Chronique les éloges qu'il lui

avait prodigués vingt ans plus tôt. « Le nom seul de

cette femme, disait-il ", atteste la noirceur de son âme ».

Quant à E.ufin, il ne pouvait plus en parler sans l'injurier;

il le désignait par des sobriquets, l'appelait le Scorpion,

le Porc (Grunnius ^). Rufin mourut en Sicile, l'année du
désastre de Home (410). C'eût été le cas d'appliquer le

principe: Jatn parce sepulto. Jérôme poussa un cri de

joie: « Voilà le scorpion couché sous le sol de la Trina-
» crie: enfin l'hydre aux cent têtes cesse de siffler contre
» moi » . En réalité l'h^'^dre dont il se plaignait avait cessé

^ Jérôme ne parle jamais d'Anastase qu'avec des éloges

hyperboliques. Il va jusqu'à dire {Ep. 127, 10) que, s'il est

mort sitôt, c'est pour que Rome ne fût pas prise (410) sous
un tel évêque. Singulier cojnpliment pour le successeur.
2 Ep. 132, 3. Mélanie, en grec, veut dire Noire.
^ Le verbe grunnire exprime le grognement du porc.
 L'ORIGÉNISME ET SAINT JÉRÔME 67

depuis longtemps de l'importuner. C'est lui seul qui

sifflait, et il siffla tant qu'il en eut la force.

Lamentable querelle! Jérôme, à certains moments,

semblait tenté de la déplorer: « Quelle édification pour
» le public, que de voir deux vieillards se pourfendre

» à propos d'hérétiques, tout en se prétendant l'un et

» l'autre catholiques!» Bon mouvement, qu'il réprimait

aussitôt. Ils avaient tort tous les deux. Rufin ne voulait

pas voir, ce qui est l'évidence même, que la théologie

d'Origène est incompatible avec l'enseignement de l'E-

glise; que la répandre et la célébrer était le meilleur

moyen d'en provoquer la condamnation, et de se faire

soupçonner soi-même, en dépit des plus belles professions
de foi. Sur ce point, Jérôme avait l'avantage. Mais il

avait lui-même un passé origéniste; il avait dû chanter

palinodie, et n'aimait pas qu'il en fût question. Rufiji,

et ce fut un second tort, sentit le besoin de l'ag-acer à

ce propos: profitant de ses vieux écrits, il le préseiita

comme un patron d'Origène. Jérôme se défendit trop.

Il lui aurait été facile de bien établir sa situation et
de protester en peu de mots contre le rôle c[u'on en-

tendait lui faire jouer. Mais avec la fougue de son ca-

ractère et la puissance de sa verve, le vieux rhéteur

n'était pas homme à lâcher l'occasion d'une invective.

Disons à sa décharge que ses amis de Rome, qui au-

raient dû le modérer, ne s'emjDloyèrent qu"à l'exciter.

Ce qu'il y a de plus regrettable, c'est qu'il ait conservé

si longtemps rancune et que la mort même de son ad-

versaire' n'ait pu éteindre sa colère.
68 CHAPITRE II.

Jérôme était un moine à part. Dans sa retraite de

Bethléem, il pensait trop au public de Rome, à l'opinion

qu'on s'y faisait de lui. C'est jDOur ce monde qu'il écri-

vait: les autres moines n'écrivaient guère que pour les

lecteurs du désert. Mais il ne faut pas suivre cette idée

trop loin: si Jérôme avait fait comme eux, non seule-

ment les lettres latines, mais l'Eglise elle-même y au-

raient troj) perdn. Dans les honneurs dont elle entoure
sa mémoire, elle relève avec grand soin sa traduction

des Ecritures et ses travaux d'exégèse \ C'est justice:

à l'auteur de la Bible latine on peut bien passer quel-
ques vivacités.

^ Deus, qui Ecclesiae tuae in exponendis sacris Scripturis

beatum Hieronymiini, confessorem tuum, doctorem maximum
providere dignatus es... (Oraison pour la fête des. Jérôme,
30 septembre).
 CHAPITRE III.

Chrysostome et Théophile.

La succession de Théodose Stilieon, Eulin, Eiitrope, Gainas.

: L'ar- —
chevêtine Jean. —Ses réformes, ses prédications, ses rapports avec les
ariens et les Goths. —
Oppositions qu'il soulève. —
Rivalité des patriarches
alexandrins contre l'évêque de la capitale leur puissance. ; Les moines —
de Nitrie à Constantinople. —
Arrivée d'Epiphane, sa mort. Théophile —
entre en scène. — Concile du Chêne : Son départ, son
Jean est déposé. —
retour. — Affaire de la statue d'ICudoxie. —
Disgrâce de Jean son exil. :

— Schisme et persécution. —
Appel de Jean, intervention du pape Innocent.
—
— Jean meurt en exil. Attitude de Jérôme.

Théodose était mort trop tôt. Il laissait trois enfants,

deux fils de son premier mariage avec Flaccilla, Arca-

dius et Honorius, et, de sa seconde femme Galla, sœur
de Valentinien II, une fille, Placidie {Galla PlackUa).

Celle-ci, réservée à des destinées bien extraordinaires,

n'était encore qu'un enfant. L'empire fut partagé entre
ses deux frères: Arcadius eut l'Orient, Honorius l'Oc-
cident. Le premier avait à peine dix-huit ans, l'autre
onze. Leur âge les vouait à la tutelle, et plus encore
leur tempérament: ils atteignirent l'un et l'autre ce

qu'on appelle l'âge viril, mais ne sortirent guère de

l'enfance.

Les tuteurs étaient déjà en fonctions, Rufin à Cons-

tantinople, Stilieon à Milan. Comme ils se détestaient

cordialement, le conflit était à prévoir. Stilieon était

le plus fort : c'était un homme de guerre, un des meil-

70 CHAPlTItE 111,

leurs généraux de Théodose l'empereur ; l'estimait beau-

coup : il lui avait donné en mariage sa nièce Serena.

De ses relations dernières avec le prince défunt,

Stilicon déduisit une sorte de mandat général pour

veiller à tout l'empire et à toute la famille impériale.

Du côté de l'Occident il avait les mains libres: Hono-

rius ne comptait pas. L'armée d'Orient avait suivi

Théodose en Italie ; elle y était encore, de sorte

que Enfin n'avait pas de troupes à ses ordres. Ses

déprédations et ses cruautés lui avaient suscité d'in-
nombrables ennemis ;
le plus redoutable, le grand
chambellan praeposltiis sacri
{ ciihktdi) Eutrope. ne tarda
pas à lui porter un coup droit, en traversant le projet

qu'il avait formé de marier sa fille à l'empereur ado-

lescent. Eutrope prit les devants et fit épouser à Ar-

cadius une jeune fille d'origine franque, Eudoxie, or-

pheline du consul Bauto, élevée dans la maison du

feu général Promotus, un des ennemis de Rufin. Les
noces eurent lieu le 27 avril 395, au grand dépit du
préfet du prétoire.

Cependant les barbares devenaient menaçants. Le

chef des Goths auxiliaires 'que Théodose avait emmenés
en Italie, Alaric, renvoyé par Stilicon dans les provinces
ilha'iennes, mettait ces contrées au pillage. Stilicon in-

tervint, mais faiblement, si bien qu'Arcadius lui rede-

manda son armée; il obéit, mais s'entendit avec le gé-

néral Gainas, autre chef goth, qui devait conduire ces

troupes à Constantinople. La première chose qu'elles

firent en arrivant fut de s'emparer de Enfin et de le

 CHRYSOSTOME ET THÉOPHILE 71

massacrer (26 novembre 395). Arcadius compléta le

désastre en confisquant les propriétés de son ministre.

La tatelle passait aux mains d'Eutrope, qui l'exerça

près de quatre ans. Moins cruel que Rufin, il se mon-
tra tout aussi avide, ne songeant qu'à s'enrichir par

des exactions, pendant que l'empire d'Orient était

submergé par la barbarie. C'étaient les Huns qui, for-

çant le Caucase et le Danube, se répandaient en Thrace,

en Cappadoce, en Syrie, et menaçaient de passer
jusqu'en Palestine '. C'étaient les Gotlis établis en Asie-

Mineure, qui se soulevaient sous leur commandant Tré-

bigild, ravageaient la Plirygie et les provinces voi-
sines, ralliaient à eux les troupes, barbares elles aussi,
que l'on envoyait pour les combattre, et, grâce à la com-
plicité du général en chef, leur compatriote Gainas, se

maintenaient en dépit de tout et s'apprêtaient à franchir

les détroits. Eutrope, tout eunuque qu'il était, avait

conduit une expédition contre les Huns et les avait

forcés à repasser le Caucase, ce pourquoi il fut nommé

consul et patrice. La révolte des Goths lui coûta, non
seulement sa situation et sa fortune, mais la vie elle-

même. Gainas, d'accord avec Stilicon, réclamait la dis-

grâce du favori, comme le seul moyen d'apaiser les

insurgés. Arcadius hésitait: l'impératrice insista. C'est

à Eutrope, il est vrai, qu'elle devait sa couronne; mais

elle commençait à le trouver trop influent. L'autel de
Sainte-Sophie défendit un moment le ministre déchu ;

' Ci-dessu8, p. 49.

72 CHAPITItE III.

il put même quitter l'asile sacré, mais on le rattrapa

peu après et il fut exécuté (399).

Gainas leva le masque, joignit ses troupes à celles

de Trégibild et marcha sur Chalcédoine. Il fallut lui li-

vrer quelques hauts dignitaires, auxquels il en voulait spé

cialement, le consul Aurélien et Saturnin, consul désigné.
L'empereur dut passer la mer, venir à Sainte-Euphémie
et donner des gages au barbare. Puis, ce qui restait de
troupes romaines ayant été éloigné de la capitale, les
Goths s'installèrent à Constantinople. Mal leur en prit,

car, au bout de peu de temps, une sorte de terreur pa-

nique les poussa à s'enfuir. Gainas, sorti le premier,
put se retirer en Thrace avec peu de monde : la po-
pulace massacra le reste. Vers le Danube, Gainas ren-
contra les Huns, qui le firent périr avec les siens (4(X)).

La cour d'Orient put respirer à l'aise. Les barbares

étaient anéantis, du moins ceux à qui Constantinople
avait présentement affaire ;
c'est en Italie qu'Alaric
excitait des inquiétudes. Gainas est, en somme, l'Alaric
de Constantinople, un Alaric bénin, qui fit plus de peur
que de mal.

Sur ce théâtre agité se détache la figure de l'ar-

chevêque Jean \ C'est en 398 qu'il avait été appelé

^ Pour événements qui suivent, la principale

l'histoire des
source est le le diacre romain Théo-
dialogue de Palladius avec
dore, dialogue évidemment fictif, censé tenu vers 408. Ce Pal-
ladius est, à mon avis, la même personne que l'auteur de VHis-
toria Lausiaca, Palladius, évêque d'Helenopolis (v. les raisons
alléguées par dom E. C. Butler, Authorship of the DiaLogus de
 CHRYSOSTOMB ET TnÉ(^rHILE 73

d'Antioclie, par les soins de la cour, où dominait en-

core l'influence d'Eutrope. La mort de Nectaire avait

ouvert le champ aux compétitions. Outre les candida-
tures locales, qui ne manquaient pas, on notait celle

d'Isidore \ célèbre prêtre d'Alexandrie. Il était poussé

avec beaucoup de vigueur par son patriarche, Théophile,
à qui les moyens d'influence, bons et mauvais, ne fai-

saient pas défaut et qui n'avait guère de scrupule à

les employer tous. Mais Isidore était octogénaire et
Théophile inquiétait par son audace. Eutrope écarta le

candidat alexandrin et jeta les yeux sur l'orateur ecclé-

siastique dont on parlait dans tout l'Orient. Jean fut

amené à Constantinople, présenté aux suffrages du clergé
local et des fidèles, puis consacré par les évêques. La
cour exigea de Théophile qu'il présidât à la cérémonie ;

il le fit, bien à contre-cœur.

Constantinople avait pour évêque un homme de
grande éloquence. C'est pour cela qu'on l'avait choisi ;

mais c'était aussi un saint, et un de ces saints intran-

sigeants, aux yeux de qui les principes sont faits pour

Vlta Chrysosfoml, dans le vol. publié par le comité du 15« cen-

tenaire de saint Jean Chrysostome) c'est un témoin, mais un
;

mauvais traitements que lui

partisan, exaspéi'é par l'exil et les
valut sa fidélité à Chrysostome. Socrate et Sozomène (cf. aussi
Pliilostorge et Zosime) nous ont conservé des souvenirs locaux,
mais parfois dénaturés par les confusions d'une trop longue
tradition orale. 11 en est de même, à plus forte raison, de Théo-
doret. Certains discours de Chrysostome se rattachent étroi-
tement aux événements. Quant à sa correspondance, elle con-
cerne surtout le temps de son exil.
^ Ci-dessus, p. 50, 55 et suiv.
74: CHAPITRE Ul.

être appliqués. Tout de suite il y eut foule autour de

sa chaire, et foule euthousiaste ; mais au dehors on
entendit bientôt un concert de récriminations. Flagellés,
fauchés impitoyablement, les abus protestaient contre
sa rigueur. Sous le vieux et pacifique Nectaire, la

discipline avait beaucoup dormi à Constantinople. Il

est à croire qu'il en était de même à Antioche soùs

la houlette fatiguée da vénérable Flavien. A Antioclie
toutefois, Jean n'était pas le maître ;
ce n'est pas
lui qui avait la responsabilité. Aussi n'y avait-il pas
donné sa mesure. Maintenant il avait les mains libres.
On le vit d'abord réformer sa maison épiscopale, en
écarter tout ce qui sentait le luxe. Nectaire recevait
volontiers les notabilités de la cour et de la ville ; Jean
ne reçut personne et mangea toujours seul. Le clergé

s'était mis à l'aise avec la règle des mœurs, tout au

moins avec les précautions qui la sauvegardent; Jean
exigea que les « sœurs spirituelles » fussent éloignées.

Les clercs de tout ordre et les veuves canoniques (dia-

conesses) furent invités à vivre frugalement et à ne pas

rechercher la table des riches. Aux moines, qui ne ces-

saient de courir la ville, il imposa la retraite dans
leurs cellules et monastères. Toujours attaché au soin
des pauvres, il faisait profiter les établissements cha-
ritables des économies que ses réformes introduisaient
dans l'administration de TEglise. Mais ce n'était pas
seulement au clergé qu'il s'en prenait. Comme à An-
tioche, "il faisait la guerre au faste insolent des riches,
aux pompes de l'hippodrome, aux vices de la cour.
 CHRVSOSTOJIE ET THÉOPHILE 75

Ses auditeurs applaudissaient avec enthousiasme. Son

éloquence, autrement vivante que les harangues et pa-
négyriques officiels, entrait au vif des âmes. Dans le

silence de la; grande ville asservie, sa voix était la seule

qui retentît; et toujours elle plaidait pour les faibles

contre les oppresseurs, pour les pauvres contre les

riches, pour la vertu contre le vice insolent. Jean- frap-

pait sans mesure, ne se souciant pas plus des sourdes

colères que provoquait son éloquence qu'il ne s'était

inquiété des résistances provoquées par ses réformes.

Ces résistances, il les brisa sans miséricorde. Près de
lui instrumentait son archidiacre Sérapion, égyptien
austère et dur, partisan résolu des destitutions et autres

mesures extrêmes. Peu de mois s'étaient écoulés depuis

l'avènement de Jean et déjà il se formait une oppo-
sition.

Mais pour un homme de son caractère, l'opposition

c'est la lutte, et la lutte c'est l'état normal, le rapport
nécessaire entre le mal et le bien.

Il y avait encore beaucoup d'ariens à Constanti-

nople ;
d'après les lois théodosiennes, leurs églises se

trouvaient en dehors des murs à ;

l'intérieur de la ville

ils pouvaient habiter, mais non célébrer leur culte. Pour

se dédommager, ils avaient imaginé de se rendre en
cortège à leurs églises suburbaines : ils se ralliaient

sous certains portiques et, avant leur départ, qui avait

lieu au petit jour, ils passaient une partie de la nuit
à célébrer en plein vent l'office de vigile. Leurs chants
attiraient du monde; Jean s'en alarma et organisa une
76 CHAPITRE ni.

concurrence. Des processions, des vigiles orthodoxes,

disputèrent bientôt la nuit et la rue aux fidèles du con-
cile de Rimini. De ce conflit de psalmodies on passa

rapidement aux invectives, puis aux coups, si bien que

les vigiles ariennes finirent par être interdites. Une grande
force des ariens survivants, c'est qu'ils étaient coreligio-

naires des Gotlis, si puissants dans l'armée. Mais les

Goths n'étaient pas tous ariens : il y en avait de catho-

liques \ Jean leur donna une église, avec des prêtres de
leur nation, qui officiaient en langue gothique. Il assistait

volontiers à leurs services religieux, y prêchait même,

par interprète. Sur cette mission, comme aussi sur les

églises gothiques de Crimée ', il fondait certaines espé-

rances. Pendant l'occupation de la ville par Gainas il

eut fort à faire pour empêcher le barbare de s'emparer

d'une de ses églises. Il y parvint cependant. Gainas
avait pour lui beaucoup de respect; c'est à sa prière

que, peu de jours auparavant, il avait épargné la vie

d'Aurélien et de Saturnin.
La cour fut d'abord assez favorable à l'archevêque.

Depuis la mort d'Eutrope, que l'éloquence de Chrysos-

tome avait un instant disputé au supplice, l'influence

était passée à Eudoxie: sa piété, qu'elle manifestait à

l'occasion, ne l'empêchait pas d'entendre les protesta-

tions soulevées par le zèle de Jean. Des prêtres,

des diacres, destitués sans miséricorde, cherchaient à

ameuter le clergé; les moines étaient hostiles. Le plus

1 T. II, p. 568.
2 T. II, p. 569, note 1.
 CHRYSOSTOME ET THEOPHILE ( i

en vue d'entre eux était un syrien appelé Isaac, qui

passait pour avoir prophétisé en 378 le désastre de
Yalens \ Il avait fondé un monastère, le premier mo-
nastère orthodoxe que l'on ait vu à Constantinople.
Comme Isaac était un personnage très populaire, son

attitude n'était pas sans gravité -. Plus près de l'im-

pératrice s'agitaient certaines grandes dames, qui avaient

leurs raisons pour goûter médiocrement les homélies

de l'archevêque. On distinguait dans ce groupe Marsa,

veuve de Promotus, Castricia, veuve du consul Saturnin,

et Eugraphia, qui se mit particulièrement en avant.
Enfin, parmi les évêques que leurs affaires appelaient
à Constantinople, quelques-uns se laissèrent accaparer
par les coteries hostiles. On cite surtout trois prélats

syriens, Antiochus de Ptolémaïs, orateur élégant, Sé-

vérien de Gabala, qui prêchait aussi avec facilité, quoique

avec l'accent de son pays, enfin Acace de Bérée, tête

blanche, mais un peu légère. Ces prélats, bien vus de

la cour, séjournaient plus que de raison dans la capi-

tale. Jean les aurait voulus dans leurs diocèses syriens.
Entre eux et lui il y avait quelquefois des brouilles.
Un jour, Acace, mécontent, paraît-il, de son hospitalité,

laissa échapper un propos familier et menaçant: « Je

» vais, dit-il, lui préparer un plat de ma façon » . Il tint

parole.

1 T. Il, p. 417, n. 2.
2 Sur ce personnage, v. les observations du P. Pargoire,
dans lesEchos d'Orient, t. II, p. 138 et suiv. cf. lievue des ;

quest. hist., t. LXV (1893), p. 120.

78 CHAPITKE ni.

Un incident vint augmenter encore le nombre des

ennemis du saint. L'évêque d'Ephèse, Antonin, fut ac-

cusé devant lui par un de ses sufFragants. D'après le

canon 2^ du concile de 381, cette affaire était plutôt

du ressort des évêques du diocèse asiatique. L'impor-

tance du siège, l'insistance de l'accusation et la gravité
des circonstances, déterminèrent l'archevêque à accueillir
la plainte. Pendant que l'affaire s'instruisait, Antonin
mourut ^
et nombre d'ecclésiastiques, d'Ephèse et d'ail-

leurs, supplièrent Jean de venir de sa personne rétablir

l'ordre dans ces églises que beaucoup d'abus travaillaient.

Il s'agissait surtout de simonie ". Jean vint en effet,

et séjourna à Ephèse dans les premiers mois de 401. Les

simoniaques furent déposés et remplacés, diverses choses
furent remises en ordre, puis l'archevêque regagna la
capitale, laissant derrière lui plus d'un ressentiment.
C'est peu après, vers la fin de cette même année (401),

qu'arrivèrent à Constantinople les moines de Nitrie,

•
persécutés par Théojohile sous prétexte d'origénisme.
Aux ennemis, déjà nombreux, puissants et actifs, qui
'"

s'agitaient contre Jean, allait s'en. joindre un autre, le ^

plus redoutable et par ses ressources diverses et par |

son manque de scrupule. La lutte promettait d'être in- ::

téressante.

' Il ne semble pas avoir décliné la juridiction de l'évêque ï

de Constantinople.
2 Les riches, en dépit des lois, cherchaient à entrer dans «
le clergé pour échapper à la curie. A cette fin ils n'hésitaient
pas à se mettre en frais,et, sous une forme on sous une autre,

parvenaient à acheter l'ordination.

 OHRYSOSTOIIE ET THÉOPHILE 79

On avait déjà vu en conflit l'évêque de la grande

métropole égyptienne et celui de la capitale, et cela

longtemps avant que l'église de Constantinople comptât

sérieusement. Alors que le gouvernement siégeait en-

core à Nicomédie, Eusèbe, l'évêque de cette ville, avait

combattu avec quelque acharnement ses collègues alexan-

drins, Alexandre et Athanase. Tant que la cour résida
à Antioche, cette lutte fut continuée par les titulaires ,

ariens de ce grand siège. L'évêque d'Antioche soutenait

les antij)apes d'Alexandrie, Pistus, Grégoire, Georges,
Lucius l'évêque d'Alexandrie patronnait
; la petite église

d'Antioche. Depuis Théodose, le rôle politique d"An-

tioche passa définitivement à la nouvelle Rome, et,

tout le monde s'étant rallié à l'orthodoxie nicéenne, la

paix semblait assurée. Mais, dans ces querelles à propos

du dogme, on s'était habitué à des attitudes hostiles ;

les armes déposées restaient au râtelier et l'on se rap-

pelait trop qu'elles avaient servi.

Alexandrie avait longtemps soutenu le bon combat.

Athanase lui avait créé des réserves de considération.
D'autre part les conditions physiques du pays et ses
traditions séculaires de centralisation intense s'étaient

fait sentir jusque dans le domaine ecclésiastique. A

cette contrée il fallait toujours un Pharaon, un chef
absolu et de caractère sacré, qui se chargeât de tout
et fût responsable de tout. Sur le terrain religieux ce
chef existait, c'était l'évêque d'Alexandrie, maître absolu
de son épiscopat, qui, tout entier, procédait de lui
 j

80 CHAPITRE III.

et se réglait invariablement sur ses ordres. Quand on

parle de conciles en Egypte, il ne faut pas croire que ce
mot ait le même sens qu'ailleurs, qu'il s'agisse d'une

assemblée délibérant en liberté sous un président auto-

risé. Dans les conciles égyptiens, qu'il y ait plus oui
moins d'évêques, cela ne fait absolument rien. TJne

seule voix compte, celle du chef, du pape, comme on'

l'appelait; les autres ne se font entendre que pour ap-
prouver. La seule puissance à côté du Pharaon ecclé-

siastique *, c'étaient les moines. Depuis Athanase on

l'avait eue en main. Les conflits de Théophile avec
les solitaires de Nitrie, conflits passagers, apprirent au
patriarche que, dans le monde monacal, ce n'étaient

pas les plus instruits, les intellectuels, comme on dirait

maintenant, qui pouvaient offrir une résistance effi-

cace. Ce qui importait, c'était de s'arranger avec la

démocratie des cellules et de savoir la conduire. En

400, Théophile avait pris son parti; il sentait mainte-

nant toute l'Egypte derrière lui, toute l'influence du

clergé, tout le zèle des moines. j

En face d'un tel pouvoir, l'autorité civile était, sur

les lieux au moins, assez peu resplendissante. Depuis

Dioclétien. qui n'aimait pas Alexandrie, le pays avait

été divisé en plusieurs provinces et rattaché, pour l'ad- I

ministration supérieure, au diocèse d'Orient, que diri-

geait d'Antioche le haut fonctionnaire qualifié de cornes ;

L'assimilation se rencontre déjà sous la plume du saint

1

moine Isidore de Péluse, contemporain de Théophile {Ep. 1, 152).

 .

CHRYSOSTOME ET THEOPHILE

( h'ientis. Ainsi l'Egypte, dans son ensemble, n'avait pas

d'expression administrative. Il y avait des provinces
en Egypte ;
il n'y avait plus, au civil, de province
d'Egypte : il n'y avait pas encore de «diocèse » d'Egypte.
Les choses changèrent sous Valens : en 368 on voit
apparaître le « préfet augustal » , en résidence à Ale-
xandrie, superposé hiérarchiquement aux gouverneurs
des provinces ;
c'était une résurrection de l'ancien préfet
d'Eg3^pte, de l'héritier des rois Ptolémées, mais une ré-

surrection bien atténuée, car le nouveau dignitaire

n'avait pas en main la force armée, pourvue, comme
partout, de chefs spéciaux. Ici elle obéissait au « comte
d'Egypte »

Dans la sphère, déjà fort large, que lui ouvrait la lé-

gislation et qu'il élargissait au besoin, le patriarche

avait les mains autrement libres et le geste autrement
efficace. Les fonctionnaires étaient à sa dévotion. A
Constantinople, où des personnes de confiance (apocri-
siaires) le représentaient, soit à demeure soit en mission
spéciale, on le voyait sans cesse intervenir dans les no-
minations. Il avait de l'argent à profusion et s'enten-

dait à le distribuer à propos. Un gouverneur qui tenait

à son poste devait s'eiforcer de ne pas lui déplaire ;

même pour l'imposant préfet augustal, la bonne entente

avec le pape d'Alexandrie était une condition de sé-

curité. Le gouvernement était loin et l'évêque avait le

bras long.

Dès que le siège de Constantinople eut été enlevé

aux ariens, on sentit à Alexandrie que l'évêque, dé-

rucHESNE. Ilist. nitc. de l'Enl. - T. III. 6

82 CHAPITRE m.

sormais catholique, de la iionvelle capitale allait devenir

un rival d'influence. On j^rit aussitôt ses précautions :

les candidatures alexandrines se manifestèrent. Maxime

fut. poussé par l'évêque Pierre, Isidore par Théophile.
Mais si les frères d'Athanase, Pierre et Timothée, qui
occupèrent son siège après lui, avaient su se résigner
à l'échec de Maxime, Théophile, lui, ne prenait pas en
patience le succès de Jean d'Antioche. Il le connais-
sait : il l'avait jaugé au moment de son ordination, il

prévoyait qu'avec son caractère il ne tarderait pas à

se créer des difâcultés. Aussi tenait-il l'œil sur lui, et

Jean, qui s'en doutait, n'était guère disposé à se mettre

sur les bras un personnage aussi entreprenant.

L'arrivée des moines de Nitrie le jeta dans un grand

embarras. Ils lui exposèrent leur situation, lui dirent

qu'il étaient las de se voir repoussés partout, grâce à

la crainte qu'inspirait Théophile, et que, si lui, l'arche-

vêque de Constantinople, ne consentait pas à juger leur

affaire, ils iraient porter plainte aux tribunaux séculiers,
quelque scandale qui pût advenir, car ils en savaient
long sur leur patriarche \ Jean, sans les admettre à

la communion, ce qui eût été illégal, les logea dans

les dépendances de l'église Anastasis et leur permit de
suivre les offices. De pieuses matrones, Olympias et autres.
se chargèrent de leur entretien. Les no aces de Théo-
phile, consultés par l'archevêque, approuvèrent cet ar-

1 Au commencement de l'année 402, Théophile, dans sa

lettre festale (.Jérôme, Ep. 98), et Jérôme, son fidèle écho {Ep. 07),

se plaignent l^eaucoup de ces attaques.

 CRHYSOSTOME ET THÉOPHILE H3

rangement. Puis il écrivit au patriarche, l'exhortant à

rendre ses bonnes grâces aux moines. Théophile n'en
fit rien ;
bien au contraire, il envoya à Constantinople
d'autres moines, chargés d'accuser les premiers, et,

comme ceux-ci avaient déposé une plainte écrite entre les

mains de Jean, il déclara à son collègue de Constanti-

nople qu'il n'avait aucun droit de la recevoir, que cela
était interdit par les canons de Nicée \ Jean se le tint

pour dit, et, après avoir vu échouer de nouvelles tentati-

ves de conciliation, il se décida à abandonner cette affaire.

Mais les persécutés tenaient bon ;

ils parvinrent à se
faire présenter à l'impératrice et en obtinrent deux choses :

la première, que les accusations de leurs adversaires

seraient examinées par les préfets du prétoire : la se-

conde, que Théophile serait mandé et qu'il viendrait à

Constantinople, de gré ou de force, pour comparaître

devant l'archevêque Jean. Sur le premier point, l'en-

quête des préfets donna lieu aux exilés d'intenter à leurs

confrères un procès en calomnie, et ce procès aboutit
à des sentences capitales. Elles ne furent pas exécutées
sur le champ, car les émissaires de Théophile obtinrent
qu'on attendit la venue de leur patriarche : cependant
on jeta les condamnés en prison, et quelques-uns y
moururent. L'arrivée de Théophile ne sauva pas tout-
à-fait les autres : ils furent envoyés aux carrières de
Proconnèse.

^ C'est aussi alors qu'il chassa de son siège d'Hermopolis

l'évêque Dioscore, qui i-ejoigiiit bientôt ses frères à Constan-
tinople.
84 CHAPITRE III,

La seconde décision, relative à la comparution de

Théophile, était moins facile à exécuter. Théophile prit

son temps, et, tout d'abord, il envoya à Constantinople
le vénérable Epiphane, que la croisade alexandrine
contre les origénistes paraissait avoir rajeuni. Il oublia
ses quatre-vingt-dix ans, et, au premier appel du pa-
triarche égyptien, s'embarqua pour Constantinople. A
l'Hebdomon, où il prit terre, il célébra une ordina-
tion : puis, Jean l'ayant invité à descendre chez lui,

il s'y refusa et se mit à tenir des réunions, liturgiques

et autres, où il recueillait des signatures contre Ori-
gène. Tout cela était fort irrégulier, Epiphane avait
imaginé de présenter Jean comme origéniste. Tous les

gens qu'il n'aimait pas ou contre lesquels on l'excitait

devenaient à ses yeux des origénistes; mais il fallait avoir
son aveuglement pour songer à faire de Jean un dis-

ciple d'Origène, Tout entier à ses devoirs de pasteur,

Jean n'avait en tête que la religion commune et simple,

dégagée de toute spéculation théologique. Elevé à An-

tioche, dans le milieu le moins origéniste de l'Orient,

il avait toujours pratiqué l'exégèse littérale en honneur

autour de lui ;
jamais on ne l'avait vu donner dans les

fantaisies de l'allégorisme.

Mais quoi ? Jean avait été désigné à Epiphane comme

un adversaire à combattre. N'avait-il pas refusé d'é-
pouser la querelle de Théophile contre les moines lec-

teurs d'Origène? Il ne pouvait être qu'un origéniste

déguisé. L'évêque de Salamine allait donc de l'avant.

Les ennemis que Jean avait dans le clergé, chez les.

 CHRYSOSTOME ET THÉOnilLE 85

moines et dans le monde, étaient tous devenus d'un

anti-origénisme exalté, intransigeant. On annonça une
grande réunion à la basilique des Apôtres. Epiphane
devait y présider; il y fulminerait contre Origène,
contre les moines nitriens ses disciples, enfin contre Jean,
leur protecteur. A l'heure dite, le vieil évêque se présenta

en effet; mais au seuil de l'église il rencontra Sérapion ;

celui-ci, parlant au nom de son archevêque, l'invita à ré-

fléchir sur l'énormité qu'il allait commettre. Epiphane,

ébranlé, s'arrêta, rentra chez lui et, sans tarder, se rem-

barqua pour son île de Chypre. Il ne devait pas l'attein-

dre: la mort le frappa en route. Je ne sais s'il se repen-

tit; les personnes de sa trempe ne se repentent guère.

S'il avait eu la perspicacité de Théophile, au lieu

de créer des ennuis à l'archevêque Jean, il se fût jeté

dans ses bras. Ils étaient faits pour se comprendre ; en

tout cas, ils se ressemblaient étonnamment, par le zèle

ardent qui les animait tous les deux, par une égale
incapacité des transiger avec le mal quand ils l'aperce-

vaient, et même de se prêter à certains ménagements que

les circonstances obtiennent quelquefois des personnes
les plus consciencieuses.

Un autre que le saint archevêque se serait dit qu'il

fallait profiter du moment favorable et se maintenir

dans les bonnes grâces de la cour ;

ainsi pourrait-il faire

figure dans le conflit qui s'ouvrait. Loin de là, Jean

continua, comme de plus belle, à tonner contre les vices

des puissants. Des personnes mal intentionnées rele-

86 CHAPITRE III.

vaient dans ses discours certaines allusions bibliques

peu d'accord avec le respect de la majesté impériale.

S'il parlait de Jézabel, on prétendait qu'il insultait Eu-

doxie. Cette exégèse, naturellement, était propagée avec

soin, tant par les adversaires locaux que par les émis-
saires de Théophile. Le patriarche, très renseigné, sui-

vait d'Alexandrie les actions de son rival et les effets

de son éloquence. Quand il jugea que la situation était

mûre, il prit la mer, ne cachant pas qu'il allait déposer

l'archevêque Jean. A cet effet, bien, qu'on n'eût con-

voqué que lui, il embarqua tout un concile, une tren-

taine d'évêques à tout faire ;

de plus, beaucoup d'argent
et des présents divers.

Par une belle journée de printemps, en plein midi, le pa-

triarche égyptien jeta l'ancre à la Corne d'Or ^ Le port
était rempli de navires alexandrins : les marins de la flotte

annonaire accueillirent par des acclamations joyeuses le

grand chef religieux de leur pays. Descendu à terre,

Théophile passa devant Sainte-Sophie sans y entrer, de-

vant la maison épiscopale sans la regarder, et s'en alla
prendre gîte au palais de Placidie. Jean s'efforça de
l'attirer chez lui; il avait préparé des logements pour

lui et pour sa suite. Théophile ne voulut pas voir l'é-

' Socrate (VI, 15) suivi par Sozomèue (VIII, 16) le fait sé-
journer d'abord à Chalcédoine. C'est assez improbable, et il sem-
ble y avoir ici quelque confusion. Théophile avait fait escale
en Lycie: ceci i-ésulte d'un propos qu'il tint contre Chrysos-
tome et que Palladius met dans la bouche de celui-ci {Dial.,8);
mais ce n'est pas une raison pour affirmer qu'il traversa l'Asie-
Mineure par terre.
 CHUVSf»,STOJIE ET THÉorillLE 87

vêque ni mettre le pied dans ses églises. En revanche

il fit si bien dans le monde de la cour, par ses pré-

sents, par ses dîners, par ses intrigues de toute sorte,

qu'au bout de trois semaines tout danger était écarté de sa
tête et que son adversaire se trouvait dans la plus fâ-
cheuse situation. Tous les ennemis de Jean s'étaient ral-

liés autour du patriarche. Des conciliabules se tenaient-

chez Eugraphie: celle-ci avait sur le cœur certains propos
de son archevêque au sujet des vieilles coquettes, de ces
propos qu'elles ne pardonnent jamais. On recueillait les

témoignages, on préparait des accusations en règle.

Quand tout fut prêt, Théophile passa le Bosphore

avec son monde et s'installa près de Chalcédoine, dans

la villa du Chêne, ou villa Eufinienne, celle où le cé-

lèbre Ruiin avait été baptisé. Il y avait là une église

sous le vocable des apôtres Pierre et Paul \ Autour

de lui se groupaient, outre ses vingt -huit évêques égyp-
tiens, une demi-douzaine d'opposants, les trois syriens

déjà nommés, Acace, Sévérien, Antiochus, l'évêque de

Chalcédoine Cyrinus, un mésopotamien de langue sy-
riaque, Maruthas -, enfin Macaire, évêque de Magné-
sie du Sipyle ^. Celui-ci" se portait accusateur de son

1 T. II, p. 624.
- Celui-ci, qui devait être
d'une certaine corpulence, marcha
sur le pied de l'évêque de Chalcédoine et le blessa la gangrène ;

se mit dans la plaie et le malheureux mourut en d'affreuses

toi'tures.
^ C'était un homme instruit ;
il avait commenté la Genèse
et réfuté un livre contre les chrétiens. Sur sa littérature, v. mon
mémoire De Macario Mogiiete et scrijjfis eius, et Schalkhausser,
Zu den Schriften des Makarios von Magnesia. Cf. t. I, p. 554.
 CHAPITRE ni.

métropolitain Héraclide, installé par Jean après An-

tonin \
C'était peu ; la plupart des évêques venus à Cons-
tantinople sur convocation régulière, une quarantaine,
s'étaient abstenus de franchir le Bosphore et demeu-
raient avec Jean. Officiellement la situation n'était pas

changée; il devait y avoir un grand concile, sous la

présidence de l'archevêque de Constantinople, et Théo-

phile devait y paraître en accusé. Mais déjà l'attitude

de Théophile à l'égard de Jean et son installation au

Chêne, en dehors de Constantinople, trahissaient l'as-

cendant repris par le patriarche dans les conseils sou-

verains et faisaient prévoir que d'accusé il se transfor-

merait en juge. Cependant Jean fut prié, de la part

de l'empereur, de se transporter au Chêne et de pré-
sider au jugement de Théophile. Un scrupule le retint :

les canons de 381 lui interdisaient de se mêler des

affaires ég}^ptiennes. Ce fut sa perte. S'il se fût rendu
au Chêne, avec ses évêques, qui, convoqués officiellement,

ne pouvaient être écartés, il aurait sans doute réussi

à l'emporter. Ses scrupules à l'endroit des canons de
381 ne l'avaient pas empêché de se mêler des affaires

d'Ephèse. La question de droit n'était donc pas si

grave, d'autant plus que l'assemblée qui allait se tenir

n'était pas le concile d'un seul « diocèse » , mais un
concile de tout l'empire d'Orient. L'énergie de Jean ne

^ Cette affaire fut, semble-t-il, instruite avant celle de Jean ;

mais il surgit des obstacles qui l'empêchèrent d'aboutir.

 CHUYSOSTOME ET THÉOPHILE 89

le soutenait que contre le mal moral: elle défaillit devant

une difficulté d'ordre juridique.

Théophile, lui, n'était pas homme à s'embarrasser

pour si peu : son autorité, son orgueil, étant en jeu,
rien ne pouvait l'intimider. Il l'emporta.

Le refus de Jean, auquel et lui et la cour s'atten-

daient évidemment, lui permit de donner une nouvelle

orientation à l'affaire. Il affecta, puisqu'on ne voulait

pas le juger, de se considérer comme innocent et re-

tourna tout aussitôt les rôles. Deux accusations en règle
lui avaient été remises, une de la part d'un diacre Jean,
déposé par l'évêque de Constantinople, l'autre par le

moine Isaac. Chacune d'elles énumérait des griefs aussi

nombreux que ridicules. Théophile prit tout cela au
sérieux et fit sommer Jean de venir se justifier. A cette

sommation, les évêques réunis à Constantinople firent

une réponse fort digne, déclarant que l'évêque d'Ale-
xandrie était toujours dans la situation d'accusé et qu'ils

étaient prêts, eux, à le juger, ayant été convoqués pour

cela ;
qu'ils étaient plus nombreux et de provinces plus

diverses que l'assemblée épiscopale réunie autour de

lui ;
enfin qu'ils avaient sous les yeux une lettre où
Théophile protestait contre ceux qui veulent se mêler
des affaires d'un autre « diocèse » . De quel front, lui,

égyptien, venait-il s'immiscer dans l'administration de

l'église de Constantinople?
On ne pouvait mieux dire : mais le concile n'était

pas maître du saint homme qui le présidait. En même

temps que cette protestation, Théophile reçut une lettre
90 CHAPITRE m.

de Jean, qui se déclarait prêt à comparaître, pourvu

qu'au uombre de ses juges ne figurassent ni Théophile,
ni Acace, ni Sévérien, ni Autiochus, ses ennemis avérés '.

Ses collègues avaient invoqué la légalité ;

Chrysostome
en appelait à l'équité. Théophile n'écouta ni l'une ni

l'autre : une deuxième sommation étant demeurée sans

résultat, il procéda par contumace. Quelques-uns des
chefs d'accusation furent examinés ;
mais c'est seule-

ment sur le refus de comjDaraître que l'on fonda la

sentence de déposition. Elle fut signifiée le même
jour au clergé de Constantinople et à l'empereur. A
celui-ci on demandait de faire écarter un évêque dé-

sormais privé de ses pouvoirs ; en outre, on lui faisait

remarquer que, parmi les chefs d'accusation, il y en

a^'ait un qui portait sur des faits de lèse-majesté —
les allusions oratoires à l'impératrice — et qui excé-

dait les limites de la compétence ecclésiastique. On lui

remettait cette partie de l'affaire. C'était demander la

tête de l'archevêque ^.

L'impératrice refusa d'aller aussi loin ; il fut décidé

seulement que Jean serait éloigné de Constantinople.

Ce n'était pas très facile : non que le clergé opposât

^ Jean entendait aussi, sans doute, que son concile se join-

drait à celui de Théophile; autrement il eût été trop naïf de
se fier à une majorité d'évèques égyptiens, à la dévotion de leur
patriarche.
^
Les actes de l'assemblée, y compris son rapport à l'em-
pereur, sa notification au clergé de Constantinople et la ré-
ponse d'Arcadius, se conservèrent jusqu'à Photius, qui nous
en a laissé (cod. 59) une analyse très détaillée. Le début du
rapport à l'empereur est dans Palladius, DioL, c. 8.
 C'HRY.SOSTOME ET THÉOPHILE 91

une résistance sérieuse: travaillé par le patriarche d'A-

lexandrie, il était déjà, en grande partie, passé aux

vainqueurs. Mais le populaire tenait pour l'archevêque:

il s'agitait, il protestait bruyamment: une sédition était

à craindre. On attendit deux ou trois jours; puis, comme

on avait affaire à un saint homme, j)lus porté à tirer

la police d'embarras qu'à profiter des émotions popu-

laires, on parvint à le faire monter sur un navire, qui

le conduisit à Praenetos, sur le golfe de Nicomédie. Il

ne cessait de réclamer d'autres juges.

Le lendemain de son départ, Théophile, Sévérien
et les autres, osèrent se montrer à Constantinople. Théo-
phile se mit à rétablir dans leurs charges tous ceux
que Jean en avait dépouillés ;
Sévérien se risqua à
prêcher contre l'exilé. Cette audace n'eut d'autre effet
que d'exaspérer la population. Devant son attitude mena-
çante, Théophile et les siens jugèrent prudent de repasser
le Bosphore; derrière eux des rixes épouvantables écla-

tèrent entre le peuple de Constantinople et les égyptiens

de la flotte; enfin l'émeute gronda autour du palais

impérial. Eudoxie, jusque là très fière, commençait à
prendre peur; un accident mystérieux \ qui survint
dans son appartement, la décida tout-à-fait. Elle fît

expédier l'ordre de ramener l'archevêque et lui envoya

sans retard un notaire, chargé d'une lettre où elle

1 X'j-c'S-/) 6paùcii-/ TiNK -j-cv:'<7'iat hi Tfo x-ciTr^r/i, dit Palladius (c. d/,

Théodoret (H. E., V, 34) joarle d'un grand tremblement de terre.

Ni Cliiysostome, ni Socrate, ni Sozomène ne parlent de cet ac-
cident.
92 CHAPITRE III,

protestait qu'elle n'était pour rien dans l'attentat. Jean

se laissa ramener. Ses fidèles vinrent au devant de
lui: le soir, quand son navire parut à l'entrée du
Bosphore, il se trouva entouré d'une foule de barques

illuminées. Cependant l'archevêque ne voulut pas entrer

en ville; on dut le débarquer dans les faubourgs ', où
il prit gîte en une maison appartenant à l'impératrice.
Déporté en exécution d'une sentence conciliaire, il voulait,

avant de reprendre ses fonctions, que cette sentence

fût cassée régulièrement : il réclamait un autre concile.
On ne l'écouta pas ;
l'émeute était toujours menaçante:
il fallait, pour calmer la population, qu'on lui rendit

son évêque.
Force lui fut de se laisser faire. On le transporta

aux Saints- Apôtres, puis à Sainte-Sophie ; le peuple vou-

lait à toute force le voir sur sa chaire épiscopale,

comme autrefois. Des procédures, du droit canonique,

il ne voulait rien savoir. Jean finit par céder. Nous

avons encore, sténographiées telles quelles, les haran-

gues prononcées par lui en ces moments extraordi-

naires. Théophile, bien entendu, y est fort malmené, les

gens de Constantinople portés jusqu'aux nues. « Mon

» église, disait Jean, m'est restée fidèle ;
le Pharaon d'à

» présent a voulu me l'enlever, comme celui d'autre-

» fois ^ avait enlevé Sara. Mais Sara, cette fois encore,

» est demeurée pure; les adultères sont confondus».

1 'Ev -pjarrTciw 3 y.aAîÎTai Mapiavai, dit Socrate (VI, 16); ;v

irosaoTcî'i) aÙTr; tt;; l^aGiXiôs; — -pt TJ-* "Avâ-Xj'j /,

(Sozoni., VIII. 18).
2 Gen. XII, 14-20.
 UHUYSO.STOJIE ET THÉOPHILE 93

Pendant ces crises, Théopliile se réconciliait avec

ses moines. Isidore, première cause du différend, n'était

pas, semble-t-il, venu à Constantinople. Il mourut cette

année même. Dioscore et Ammonius moururent aussi ;

le premier fut enterré à Sainte-Euphémie ', l'autre

dans l'église de Rufin, au Chêne, où, vraisemblablement,

il s'était transporté pour les négociations. Elles ne
durèrent guère ;
Théopliile se montra très accommodant ;

les moines retirèrent la plainte qu'ils avaient déposée

contre lui : le patriarche leur donna sa bénédiction et
fit le plus grand éloge d'Ammonius, le meilleur moine,

disait-il, qu'il eût jamais connu. Ammonius, même après

sa mort, justifia cette appréciation ; son tombeau fit

beaucoup de miracles.
Le populaire de Constantinople s'apaisait peu à peu;
cependant il continuait à peu goûter le patriarche d'A-
lexandrie et parlait de le jeter à l'eau. D'autre part
Jean ne cessait d'insister près de la cour pour que l'on
réunît un concile sérieux et que son affaire y fût re-

prise. Il eut gain de cause; mais, pendant que l'on

expédiait les lettres de convocation, Théophile, mé-

diocrement flatté de cette solution, se rembarquait avec
son monde, évêques et moines. Un tel retour lui faisait
peu d'honneur: les Alexandrins le sifflèrent à l'ar-

rivée.

• C'est le lieu que Palladius (c.17) semble indiquer; So-

zomène (VIII, 17) parle de saint Mocius; Socrate (VI, 17) de
saint Pierre in Bitfiiiicmis, mais par confusion avec Ammonius.
94 CUAPITUE III.

Pour apaiser sa rancune contre Jean, il n'y avait

guère qu'un moyen, radical il est vrai, celui que pré-
conisaient les gens de Constantinople. Mais aussi, pour
empêcher Jean de se compromettre, il aurait fallu lui
enlever l'usage de la parole. Deux mois après son re-
tour, les choses avaient déjà repris une mauvaise
tournure.
En face de Sainte-Sophie, à la porte du palais sé-

natorial, on inaugurait une statue '

de l'impératrice,
avec des jeux bruj-ants et dépourvus de gravité. L'arche-
vêque le prit mal, et se mit à prêcher contre ces ma-
nifestations. Il parla d'Hérodiade et de saint Jean ;
ses

discours furent rapportés au palais et sans doute exa-

gérés. Mobile comme elle était, Eudoxie prit feu et
l'on apprit bientôt que Jean avait de nouveau perdu
ses bonnes grâces. Cependant, comme il insistait toujours

pour être jugé, les évêques finirent par se rassembler

à Constantinople. Il ne lui étaient pas tous favorables.

Celui qui, en une telle affaire, aurait dû compter le plus

et se porter le plus énergiquement à sa défense, le vé-

nérable Flavien d'Antioche, accablé par l'âge, ne put lui

être d'aucun secours. L'épiscopat de Syrie était très
divisé : les évêques de Laodicée, d'Emèse et de Bostra
étaient pour Jean: mais ceux de Tarse et de Césarée

^ Cette statue, en argent, s'élevait sur une colonne de por-

ph^-re dont le piédestal existe encore, au musée de Sainte-Irène,-
avec les inscriptions dédicatoires, eu latin et en grec (C. /. L.,
III, n. 736).
 CHUYSOSTOIIE ET THÉfH'HILE 95

de Palestine ne lui voulaient aucun bien; c'étaient des

éveques syriens, Acace, Sévérien, Antiochus, qui me-
naient la campagne contre lui. En Asie-Mineure, il avait
pour adversaires les titulaires des importants sièges
de Césarée et d'Ancyre '. L'attitude du gouvernement
donnait à réfléchir. En somme, ce qui soutenait Jean,
c'était surtout le populaire de la capitale. Evêque il

était, évêque il entendait rester ;

mais ses partisans,
avec leurs manifestations enthousiastes et bruyantes, lui
donnaient aux yeux prévenus, l'aspect d'un tribun.
Théophile ne voulut point venir ;
il se déclara re-

tenu en Egypte par son peuple, qui, disait-il, lui était

SI attaché qu'il ne voulait pas le laisser s'éloigner. Il se

flattait, on peut le croire. Quoi qu'il en soit, s'il ne

vint pas, son esprit ne cessa d'animer et de diriger les

ennemis de Jean. C'est lui qui leur indiqua la procé-

dure à suivre. Dans les canons d'Antioche -, il s'en

trouvait un, le quatrième, qui vise le cas où un évê-

que déposé par un synode continuerait d'exercer ses
fonctions, et déclare que cet évêque perd, de ce fait

même, la faculté d'être réintégré par un autre synode

ou même d'y présenter sa défense. C'était exactement
Ja situation de Jean.

Arrivés à Constantinople, les prélats commencèrent

par accepter la communion de l'archevêque, ce qui dé-

^ Léonce d'Ancyre jouissait d'ane grande réputation de

sainteté.
^ Sur ces canons, v. t. II, p. '2il, note 1.
96 CHAPITRE III.

plut à la cour '

;
bientôt ils se partagèrent selon leurs

sentiments. Jean en avait quarante-deux avec lui; ses

adversaires étaient plus nombreux. On ne peut pas
dire qu'il y ait eu, à proprement parler, de jugement
conciliaire; tout se passa en réunions partielles et en

controverses. Les amis de l'archevêque faisaient valoir

l'irrégularité, la nullité, de la sentence de Théophile et
des siens, la violence que l'on avait faite à Jean, tant

pour le faire partir que pour le forcer à reprendre ses

fonctions. Ils contestaient aussi l'autorité de ces canons

d'Antioche, édictés par des partisans d'Arius, et deman-

daient que ceux qui s'en faisaient forts voulussent bien
dire s'ils suivaient la doctrine de leurs auteurs.
Les fêtes de Noël se passèrent sans que l'emperear
vînt à l'église : on ne voulait plus, au palais, entendre
parler de Jean. L'affaire traîna encore jusqu'à Pâques,

évidemment parce qu'on craignait des troubles. Enfin

les adversaires de l'archevêque, acharnés à sa perte,

parvinrent à l'emporter dans les conseils de la cour.

A deux reprises Jean fut consigné dans la maison épis-

copale. Dans la nuit de Pâques, où des foules énormes

s'assemblaient pour le baptême des néophytes, son clergé
et ses fidèles furent écartés des églises. En vain cher-
chèrent-ils à se réunir dans les thermes de Constantin,

pour y célébrer la vigile sainte et le baptême. Des

Le canon 4 d'Antioche prononce l'excommunication (à-s-

*

êàXXîGÔat-rr; l/./.Xy.oîa;) contre ceux qui, sciemment, communie-

raient avec les évêques rebelles. Mais la pénalité donne lieu de
croire que ce sont les laïques seuls que vise ici le concile.
 CHRYSOSTOME ET THÉOPHILE 97

soldats firent irruption, le sang coula jusque dans les

piscines, d'où s'échappaient les néophytes à peine vêtus.

Le lendemain force fut, pour les fidèles de Jean, de
sortir de la ville et de célébrer les saints mystères en
pleine campagne. Bien entendu les églises s'étaient rou-

vertes pour ses adversaires, pour la cour impériale et

pour la partie de la population qui ne s'associait pas

aux protestations de l'archevêque.
Le schisme était clans l'église de Constantinople;
Après les fêtes de Pâques il semble qu'il y ait eu
quelque répit. Jean était toujours dans son évêché, étroi-
tement gardé par ses fidèles, car on s'attendait aux pires
violences et l'on dut réprimer des tentatives d'assas-
sinat. Enfin, le 9 juin 4()4, cinq jours après la Pente-

côte, Acace, Sévérien, Antiochus et Cyrinus obtinrent

de l'empereur l'ordre d'en finir. Encore une fois, Jean
se prêta à des arrangements propres à sauvegarder la

paix publique. Le 2U juin fut choisi pour l'exécution

de l'ordre d'exil. Il prit congé des évêques ses partisans
fidèles, puis des chères diaconesses Olympias, Pentadia
et autres; enfin, les laissant tous en larmes, il sortit de
Sainte-Sophie par une porte de derrière.
Pendant qu'on lui faisait traverser le Bosphore, le

bruit de son départ se répandait dans la foule qui as-

siégeait l'église au dehors et la remplissait au dedans.

Des bagarres se produisirent entre les fidèles déçus et

leurs adversaires triomphants. Soudain le feu prit à la

chaire épiscopale, puis à d'autres parties de l'édifice ;

en peu d'instants, la basilique splendide devint un im-

DucHESNE. Ilist. anc. de VEcjl. - T. III. 7

9;^ CHAPITRE III.

mense brasier. Le palais sénatorial, très voisin de Sainte-

Sophie, prit feu, lui aussi : en trois heures l'mcendie

avait dévoré les deux monuments et toutes les maisons
du voisinage. Alors périrent les Muses de l'Hélicon,

transportées de Grèce au temps de Constantin, et beau-

coup d'autres chefs d'œuvre de l'art antique, qui for-

maient l'ornement du Sénat. L'incendie, oîi le pense

bien, fut mis au compte des partisans de Jean, des
Johannites, conime on disait déjà. Des poursuites ri-

goureuses, sanglantes même, furent exercées contre les

meilleurs amis de l'exilé ;

cependant aucune culpabilité
précise ne put être établie.

Huit jours après l'enlèvement de rarchevêcjue, on lui

élut un successeur, dans la personne d'Arsace, un prêtre

octogénaire : c'était le frère de l'ancien évêque Nectaire :

il s'était distingué parmi les adversaires de Jean.

Celui-ci, d'abord retenu à Nicée, se vit assigner
comme lieu d'exil la petite ville de Cucuse, dans l'Anti-
Taurus. On l'y transporta sous escorte, avec peu de
ménagements ;
en route il eut à souffrir de la dureté
^t de la méchanceté de ses anciens collègues, les évêques

d'Ancyre et de Césarée. Au contraire, les gens de Gu-

euse, évêque en tête, lui firent le meilleur accueil.

Avec l'exil de Jean commence une vaste corres-

pondance entre lui et ses amis, de Constantinople, d'An-

tioche de partout. On venait le voir dans sa retraite,

si difficile qu'il fût de s'engager dans ces montagnes

où les Isaures, les Kourdes de ce temps-là, rendaient

la circulation dangereuse. Tout exilé qu'il fût, il ne

H
 CHRYSOSTOME ET THÈOIMULE 91)

cessait de s'intéresser à ses œuvres, notamment à l'apos-

tolat chez les Gotlis et aux missions de Phénicie. Plus

rapproché d'Antioche, il reprenait ses anciennes re-

lations avec cette grande ville. Parmi les correspondants

qu'il y avait, figurait au premier rang le prêtre Cons-

tance, réputé pour ses vertus et son expérience des

affaires.

Le vieil évêque Flavien, presque centenaire, mourut

sur ces entrefaites, le 2(3 septembre 404. Peu après, le

t) octobre, ce fut le tour de l'impératrice Eudoxie. Sa

disparition n'amena aucun changement. Arcadius de-

meura sous la coupe des ennemis de Jean, dont la si-

tuation, depuis l'incendie, était devenue beaucoup plus

forte qu'auparavant. A ce parti il importait extrême-
ment de se rendre maître du siège d'Antioche. Acace,
Sévérien et Antiochus s'empressèrent de regagner la

Syrie : ils avaient un candidat, un prêtre Porphyre,

connu pour sa grande animosité à l'égard de Jean '
. Les
amis de celui-ci réclamaient Constance ; on réussit à
l'éloigner. Pendant qu'il se rendait à Cucuse auprès de
son ami, les évêques favorables à Porphj're, un jour
où toute la ville était allée à Daphné voir des jeux
olympiques, bâclèrent l'élection et célébrèrent l'ordi-

nation. Après quoi ils disparurent. Comme on était

d'entente avec le gouvernement. Porphyre fut aussitôt

^ Palladius le représente comme un ambitieux et un prêtre

de mauvaise réputation. Théodoret, assez irénique en cette affaire,
se borne {H. E., V, 35) à rappeler les œuvres de bienfaisance
qu'il laissa après lui et à vanter ses ressources d'esprit.
100 CHAPITRE ni.

reconnu, et, peu a23rès \ il parut une loi qui interdisait

les églises à quiconque refusait la communion des ré-

vérends évêques Arsace, Théophile et Porphyre.

Funiculus trijjîex^ difficile à rompre. Il ne fit que
se renforcer, quand, à la place du vieil Arsace, mort
vers la fin dtj l'année suivante (405), Atticus, un autre
prêtre de Constantinople, antijohannite des plus dé-

clarés, eut été appelé au siège de la capitale. Celui-ci

était un homme de tête et de main, très capable de

conduire la guerre commencée et très disposé à le faire.

C'était une guerre acharnée : les évêques, les clercs, fa-

vorables à Jean étaient déposés partout où on le pou-

vait, et non seulement déposés, mais proscrits ;
il y avait

peine de confiscation contre quiconque les abritait

sous son toit. Nombre d'entre eux furent envoyés en

exil, dans les endroits les plus rigoureux. On se serait

cru aux plus mauvais jours du règne de Valens.

La situation se compliqua d'interventions occiden-

tales. Dans la première phase de l'affaire, Jean n'avait

pas songé à invoquer le patronage romain. Vu l'état

des relations entre les deux moitiés de l'empire, c'était

chose assez délicate. Théophile, moins gêné sur ce point
que l'évêque de la nouvelle Rome et plus habitué à

correspondre avec l'ancienne, fut le premier qui informa

le pape Innocent. Encore ne se pressa-t-il pas. Sa pre-

mière lettre ne parvint qu'au printemps 404. Il y

1 Cod. Th. XVI, 4, 6, du 18 novembre 404.

 CHRYSOSTOME ET THÉ(^PHILE 101

disait simplement avoir déposé l'évêqiie de Constauti-

nople, sans indiquer pourquoi, ni parler de concile.
Innocent, interloqué de ce sans-gêne, attendit quelques

jours et vit bientôt arriver trois évêques envoyés par

Jean, avec des lettres de lui ', des quarante prélats

qui l'assistaient, enfin du clergé de Constantinople. Ces

lettres, expédiées peu après Pâques, contenaient le récit

de ce qui s'était passé jusque là; les signataires pro-

testaient contre l'iniquité de Théophile et les irrégula-

rités de sa procédure; ils invoquaient l'appui du pape,

ainsi que des métropolitains de Milan et d'Aquilée, à

qui des lettres semblables furent adressées.

Innocent répondit à Théophile et à Jean, cassant

(jcBs-r-z^ay.;) le jugement rendu contre l'archevêque de

Constantinople et déclarant qu'il fallait réunir un nou-

veau concile, composé cl' Orientaux et d' Occidentaux,

d'où seraient écartés amis et ennemis, et qui jugerait

avec impartialité. Puis, Théophile ayant fini par lui

envoyer les actes de son concile, le pape y vit que

Jean avait été condamné par trente-six évêques, dont
vingt-neuf égyptiens ;
cela seul lui donnait le secret de

la comédie; il parcourut aussi la liste des griefs ex-

posés, et n'y trouva rien de sérieux. Théophile reçut
une lettre plus sévère "',
où il était avisé d'avoir à se

présenter au concile que l'on allait réunir: on y pro-

céderait suivant les canons de Nicée, les seuls que re-

connût l'église romaine.

^ Celle-ci s'est conservée dans le Dialogue de Palladius, c. 2.

2 Palladius, c. 3 ;
Jafi'é, 288.
102 CHAPITRE III.

Pendant ce temps les événements se précipitaient

à Constantinople : Jean partait pour l'exil; ses parti-

sans, traqués, arrivaient en grand nombre à Rome, où,

à l'abri de la police d'Arcadius, on leur faisait un ex-

cellent accueil. C'est en vain que des émissaires d'A-

cace essayaient de mettre sur le compte de Jean l'in-

cendie de Sainte-Sophie. Xon seulement de Constan-

tinople, mais de Thessalonique, de Carie et jusque de
Mésopotamie, les prêtres, les évêques, affluaient et pro-
duisaient des documents lamentables. Le pape finit par
communiquer tout cela à l'empereur Honorius : celui-ci

assembla un certain nombre d'évêques, qui le prièrent

de procurer la tenue d'un grand concile à Thessalo-

nique. Honorius y consentit : ses lettres, celles du pape,
des évêques de Milan, d'Aquilée et autres, furent con-
fiées à une mission formée de cinq prélats italiens et
de deux prêtres romains ;
ils se mirent en route pour
Constantinople, accompagnés de Palladius et de trois
autres évêques grecs, partisans de Chrysostome. Arrivés

à Athènes, ces dignitaires furent empêchés de se rendre

à Thessalonique, où il voulaient se concerter avec.,
l'évêque Anysius, et conduits directement à Constan-
tinople. Ils n'y entrèrent pas ;
de la douane on les fit

rétrograder jusqu'au château d'Athyra, sur la Propon- **

tide, où ils furent fort maltraités. Sommés de recon-

naître Atticus, ils refusèrent ; sur quoi les lettres dont
ils étaient porteurs leur furent arrachées et l'on rembar-

qua les évêques latins pour l'Italie. Quant aux prélats

grecs, on les garda pour les expédier en exil. C'est
 CHRYSOSTOJIE ET THÉOPHILE J03

alors que Palladiiis revint en Egypte et fut conduit

jusqu'à Sjène, au voisinage des Blemmyes, pendant

que ses collègues étaient dispersés dans les déserts de
Libye et de Syrie.

Il ne restait plus à Innocent qu'à rompre tout rap-

port de communion avec les adversaires de Jean, et
à consoler de son mieux le malheareux exilé. C'est ce

qu'il fit. En ce moment la discorde politique sévissait

entre les deux parties de l'empire. Stilicon suivait
toujours son rêve de réannexer l'Illyricum. A cet eff .^t

il se servait d'Alaric. Le chef gotli avait vu échouer

à la bataille de Pollentia (402) sa première tentative

d'établissement en Italie. Contraint à repasser les Alpes

Juliennes, il avait fait la paix avec son vainqueur et

se préparait à marcher avec lui sur Constantinople. On

devine ce que pouvaient être, en de tels moments, les
relations entre les deux empereurs ; les représentations

d'Honoriussurles affaires intérieures de l'empire oriental

n'avaient guère de chances d'être agréées.

Ainsi tous les amis de Jean étaient réduits à l'im-

puissance ; il ne pouvait qu'échanger avec eux des té-

moignages de fidélité et d'affection. Innocent lui écrivit

plusieurs fois. A la longue toute cette correspondance,

toutes les visites qui, d'Antioche surtout, affluaient à
Gueuse \ finirent par inquiéter les persécuteurs. Por-
phyre et Sévérien obtinrent qu'on éloignât leur victime.
Un nouveau lieu d'exil lui fut assigné : on l'expédia à

^ Pendant quelque temps l'évêque Jean résida à Arabissos,

Cucuse s'étant trouvée exposée aux incursions des Isaures.
104 CHAl'ITUE m.

Pityonte, localité située sur le Pont-Euxin, au pied du

Caucase, tout-à fait en dehors des voies de communi-
cation et du monde civilisé. Il n'y arriva pas. On le

conduisait brutalement, à travers les montagnes du Pont,

sans égard pour son âge et ses infirmités ;
si l'on tra-

versait une ville, où il aurait pu trouver quelque sou-

lagement, on passait rapidement pour descendre dans

une localité sans ressources. C'est ainsi qu'aux environs
de Comane il dormit sa dernière nuit dans une cha-
pelle de campagne, dédiée à un martyr local, saint Basi-

lique. Il vit en rêve ce saint, qui l'invitait à le rejoindre

le lendemain. En effet, le lendemain il se trouva plus

mal. Malgré ses plaintes, ses gardiens exigèrent qu'il

se mit en route et précipitèrent le départ. Mais au

bout de quelques milles, le pauvre évêque était en un
tel état que force fut de revenir à la petite chapelle.

Il y mourut le jour même. « Gloire à Dieu en toutes

choses ! » telles furent les dernières paroles qui sortirent
de la bouche d'or.

Couché maintenant sous le sol d'un oratoire cham-

pêtre, au fond d'un pays perdu, l'archevêque Jean ne
^
faisait plus peur à personne. Ses amis étaient dispersés,
exilés, réduits à la misère, emprisonnés. Leurs voix
s'élevaient pour bénir sa mémoire : mais personne que
Dieu ne les entendait. Dans l'Orient tout entier, l'ini-

quité jouissait de son triomphe. Théophile continuait

à régner sur l'Egypte. Il ne tenait pas à Jérôme que
ses hauts faits ne fussent applaudis en Occident. A
peine le patriarche avait-il publié quelque chose contre
 CHRYSOSTOME ET THÉOPHILE 105

les Origénistes ou contre Chrysostome, qu'il s'empressait

de traduire. C'est par ses soins et dans sa version la-

tine que nous sont venues ces œuvres de haine \ La

dernière était une invective abominable. Jean y était

représenté comme possédé de l'esprit impur, comme

un impie, un brigand, un sacrilège, un Judas, un Satan,
pour qui l'enfer n'aurait jamais assez de supplices. Jé-
rôme trouva cela admirable. Le patriarche tenait à faire

connaître aux Latins ce qu'avait été son rival : il entra

dans ses vues et traduisit ^. Pammachius et Marcelle, à

qui l'on communiquait cette littérature '^ durent finir

par s'en trouver embarrassés. Le monde romain était

amplement renseigné par les évêques johannites, dont

un bon nombre recevaient chez P-inien et Mélanie la

jeune une hospitalité empressée. On a vu quels étaient

les sentiments du pape Lmocent. L'attitude de Jérôme,

avec son enthousiasme pour Théophile, ne put manquer
d'être défavorablement appréciée. Sa correspondance
avec ses amis de Rome semble s'être ralentie vers ce

temps-là.

On était loin d'Origène. Jérôme, lui, ne l'avait pas

oublié. Pour lui, Origène revivait en Enfin et Théophile

' Ep. 92 (circulaire aux évèques de Palestine), ep. 96, 98,

100 (épîtres festales de 401. 402, 404), ep. 113 (envoi du livre
contre Chrysostome).
Les copistes ont été plus dégoûtés que lui; du pamphlet
-

de Théojîhile,il ne nous reste que des citations dans Facundus

{Def. trhim capit. VI, 5; Migne, P. L., t. LXVII, p. 677) et

le début d'une lettre d'envoi à Jérôme (Ep. 113).

3 Ep. 97.
106 CHAPITRE HT. '
était l'ange exterminateur de cette hydre incommode.
C'est pour cela qu'il lui passait tant de choses. Théo-

phile, dit-on, satisfait d'avoir fait mordre la poussière

à l'ennemi, commençait à oublier le prétexte de la que-

relle. On le voyait souvent absorbé dans la lecture d'O-
rigène. Si l'on s'en étonnait, il répondait: « Les œuvres
d'Origène sont comme un pré, où il y a de belles fleurs

et quelques mauvaises herbes: le tout est de choisir».

C'est aussi ce que pensait Rufin. Alors pourquoi tout i:

abîmer ?
'

1 Dans le cours de ce chapitre j'ai plusieurs fois désigné •

saint Jean de Constantinople par surnom de Chrysostome. *

le

n est bon de rappeler que cette appellation ne se constate pas t-

avant le septième siècle. i'

I
 CHAPITRE lY.

La fin du Donatisme.

Eentrée chi clergé donatisle sous Julien. — Le comte Eomanus. —

— Optât de Milève. — Tychonius. — Les Rogatistes. — Révolte
l'arniéiiicii.

de Firmus. — Les conciles de Genetlilius (390). — Le comte Gildon et l'é-

véque Optât. — Schisme de Maximien conciles de Cabarsussi et de Bagaï.
:

— Révolte de Gildon. — Augustin. — Concile d'Hippone. — Aurèle, évêque

de Caithage. — aux donatistes convertis. — Enquêtes sur les
Accueil fait
Maximianistes. — — Les Donatistes convoqués à une
Activité d'Augustin.
conférence. — Leur refus et leurs violences. — Le schisme aboli par la loi
(405): l'union imposée. — La conférence de 411. — Le notaire Marcelliu, sa
mort. — Propagation de l'union. — Emeritus de Césarôe. — Gaudentivis
de Thamugad.

Pendant que l'empire d'Orient retentissait de ces que-

relles, l'Afrique latine se libérait péniblement du schisme

affreux qui la rongeait depuis Constantin. Il faut ici

revenir un peu en arrière ^

A la première nouvelle des entreprises du césar

Julien, l'empereur Constance avait pris ses mesures
pour sauvegarder son autorité en Afrique ". C'est seu-
lement après sa mort que son compétiteur y fut
reconnu, à la grande joie des Donatistes. Pour eux ce
changement était une délivrance. L'union établie dans
les dernières années de Constant s'était maintenue de-
puis, sous Magnence et sous Constance. Nul doute qu'en

1 T. II, ch. III, p. 101 et suiv.

- Ammien, XXI, 7.
108 CHAPITRE IV.

bien des endroits les populations ne fussent disposées

à s'en accommoder et ne s'en soient accommodées en
effet. Mais il restait des irréconciliables, que la force seule

avait pu courber et qui se redressèrent en un instant ;

il restait, en certaines localités, des groupes assez forts

ou assez éloignés des centres pour avoir pu échapper
aux prises de l'administration ; il restait surtout, dans

les lieux d'exil, des évêques, des clercs déportés, aigris

par l'isolement et la persécution. Julien reçut bientôt leur
requête, rédigée au nom de l'un des plus considérables
d'entre eux, l'évêque Ponce, et de quelques autres. Ils

y faisaient appel à sa justice \ Le nouvel empereur

avait dû entendre parler du donatisme ; il savait quel

fléau c'était pour le christianisme africain. Aussi s'em-

pressa-t-il d'accorder la grâce des exilés ; ses fonction-

naires furent orientés sans retard vers l'indifférence

entre les deux partis.
Les Donatistes n'eurent pas le triomphe paisible.

Optât ^, qui les vit à l'œuvre, nous raconte leur rentrée

en termes émus. Naturellement ils se précipitèrent sur

leurs églises et en chassèrent les catholiques, en les

assommant au besoin \ A leur appel, la plupart des

populations qui s'étaient pliées à l'union revinrent bru-
yamment au schisme. Les églises récupérées, on se mit

1 Optât, II, 16; Cod. Th., XVI, 5, 37; Aug., Contra liit.

Pet il., III, 92.

2 Optât, II, 16-26; VI, 5-8.
^Optât raconte quelques épisodes qui se passèrent à Le-
mellef, à Tipasa, à Carpi, à Tysedis mais c'est surtout les ;

traits généraux qu'il faut retenir ici.

 LA FIN DU DONATISME 109

à les désinfecter par des lavages multipliés ;

les choses
sacrées que l'on y trouva ne pouvaient qu'être consi-
dérées comme profanes, les prêtres catholiques n'ayant,

aux yeux de leurs adversaires, aucun pouvoir sacer-

dotal. On brisa les autels, ou bien on les gratta; on
jeta le saint-chrême par la fenêtre et l'eucharistie aux
•chiens. Quant à ceux qui avaient accepté l'union et

participé aux sacrements des « traditeurs » , on les sou-

mit à la pénitence, qu'ils fussent clercs ou simples

fidèles. Bien entendu les consécrations de vierges, les
ordinations, les baptêmes ', toutes les cérémonies cé-
lébrées pendant l'union, fureiit déclarées nulles et réi-

térées.

^ Le donatiste Tyclionius (v. plus loin) parlait d'un grand

concile tenu à Carthage, dans les premiers temps du schisme,
par 270 évêques de son parti. Après de longues discussions, on
s'y était décidé à admettre les «traditeurs» à la communion,
sans leur imposer, s'ils n'en voulaient pas, un nouveau bap-

tême. Tychonius citait, en particulier, un Deuterius, évêque de

Maci'iana, qui en avait agi ainsi et avec lequel le grand Donat
était toujoui's resté en bons termes. C'était du reste la pratique
universelle en Mauritanie, jusqu'à l'union forcée de 317 (Aug.,
ep. XCIII, § 43). Les personnes visées ici ne sont pas des ca-
tholiques baptisés dans leur église depuis l'origine du schisme
et passés plus tard aux Donatistes, mais des traditeurs pro-
prement dits, immensi criminis rei, baptisés avant le schisme,
dans l'Eglise encore unie, et, par suite, baptisés validement,
même aux yeux des schismatiques. La question débattue dans
le concile fut donc celle de savoir si la prévarication subséquente

à ce baptême n'en avait pas détruit l'effet. Tel avait été, au

lendemain de la persécution, l'avis de Donat des Cases Noires
(t. II, p. 111). A Rome aussi, après le concile de Rimini, il se

trouva des fanatiques (t. II, p. 357) pour soutenir que ceux
qui en avaient accepté les formules devaient être rebaptisés.
 ,

110 CHAPITRE IV.

La disparition de Julien ne changea pas grand chose

à cette situation. Valentinien, on l'a vu, était peu enclin

à prendre parti dans les querelles ecclésiastiques. Il ne

revint pas sur les dispositions de son prédécesseur.
Les exilés demeurèrent dans le pays, et les rapports

des dissidents, soit avec les catholiques, soit avec les

autorités impériales, reprirent à peu près le caractère

qu'ils avaient eu dans les derniers temps de Cons-

tantin et jusque vers 347.
L'Afrique romaine se ressentait de l'affaiblissement gé-
néral de Tempire. A chaque instant les tribus du désert ve-
naient se heurter à la frontière, souvent dégarnie, trop
faible pour arrêter leurs incursions. A l'intérieur, les

populations berbères demeurées autonomes s'agitaient,

se cherchaient, prenaient des attitudes inquiétantes.

De là une prépondérance de plus en plus grande des

autorités militaires. Le proconsul, le vicaire, fonction-

naires, de très haut rang, mais civils, comptaient peu

auprès du comte d'Afrique, commandant de l'armée. Ce
poste était alors occupé par Eomanus \ qui devait sa
nomination à Jovien. C'était un homme cruel et avide,

plus empressé à piller les provinces qu'à les défendre.

Tout le monde se plaignait de lui, mais la faveur du
« maître des offices » Eemigius empêchait les récrimi-

nations d'arriver à Temperetir. Les Donatistes le mirent

au nombre de leurs perséciiteurs: ils ne furent j)as les

seuls à souffrir de son administration. Elle se prolongea

^
Ammien, XXVII, 9.
 LA FIN DU DOXATISME 111

longtemps, une douzaine d'années, et finit par une ca-

tastrophe.

Les deux évêques de Cartilage étaient alors Resti-

tutus pour les catholiques, Parménien pour les dissi-

dents. Le premier, l'un des chefs du concile de Rimini,

n'avait pas peu contribué à la prévarication de cette

assemblée. Il semble que, même sous les empereurs or-
thodoxes, il ait maintenu sa fâcheuse attitude. Saint

Athanase fut obligé d'insister auprès des Africains pour

les faire abandonner le symbole de Rimini et se rallier

à celui de Nicée \ Cette circonstance, avec l'isolement

ecclésiastique qui s'ensuivait, n'était guère propre à ren-

forcer, en face du donatisme ressuscité, la situation de

Torthodoxiè africaine. Et cela était d'autant plus à re-

gretter que les dissidents avaient donné à leur illustre

i
T. II, p. 298, 471, 472. Les Africains ne prirent qu'une
part restreinte aux grands conflits sortis de l'arianisme. En
b43 le concile « oriental » de Sardique avait adressé sa circulaire
(t. II, p. 218) à Donat de Carthage. Celui-ci, à en croire saint Jé-
rôme, aurait un livre sur le Saint-Esprit, dans le sens
écrit
arien (« ariano dogmati congruens » DeViris, 93)- Saint Augustin
,

(ep. CLXXXV, Ij dégage en somme les Donatistes et Doiiat lui-

même de toute compromission avec l'arianisme. L'évèque de Car-
thage Gratns semble avoir assisté au concile de Sardique, dont
il parle dans un de ses canons (c- 5; cf. t. II, p. 243). La for-
mule hérétique de 857 fut condamnée en Afrique (Hilaire, Contra
Consi., 16); les évêques responsables, de cette démonstration
furent poursuivis. En
y avait à Sirmium quatre évêques
358 il

africains, qui signèrent les les homoïou-

formules opposées par
siastes aux Anoméens (Sozomène, IV, 15; cf. t. II, p. 290). Le
grand nombre' des évêques réunis l'année suivante à \R,imin
donne lieu de croire que l'on avait fait largement appel au
personnel africain.
112 CHAPITRE IV.

chef Donat, mort en exil, un successeur très distingué,

lui aussi : Parménien ne se bornait pas à diriger sa

secte ; il écrivait pour la défendre.

C'est pour répondre à l'un de ses écrits que l'évêque

de Milève [Mileu) en Numidie, Optât, publia, vers 370,

un traité en six livres ^, où il raconte les origines du
schisme, combat les principes sur lesquels on essayait y

de l'appuyer, écarte les reproches que l'on faisait aux

catholiques à propos des mesures de contrainte décré-
tées et appliquées par le gouvernement, enfin blâme ses
adversaires de leurs rebaptisations et de l'aversion fa-
rouche qu'il montraient pour la paix religieuse.
De cette controverse entre les deux évêques, il ne
paraît pas être sorti grand chose. Les Donatistes étaient
intraitables. Il n'y avait pas moyen de les amener à des j

discussions orales, privées ou publiques. Pourtant on

peut discerner chez eux quelques nuances. Vers le temps
où nous sommes, un des leurs, Tychonius, très versé
dans rétude de la Bible ^
et assez porté à la contro- |

verse, publia, entre autres ouvrages, un traité ^ intitulé

« La guerre intestine » où il énonçait des principes

^ Une quinzaine d'années plus tard, Optât remania son 1

livre et le compléta, en vue d'une seconde édition, qui ne semble |

pas avoir été achevée. Ce qu'on appelle le 7^ livre appartient

à ce travail de retouche.
^ Ou a de Tychonius un traité sur sept règles d'exégèse,
assez apprécié de saint Augustin [De doctr. christ., III, 30 et suiv.).
Son commentaire de l'Apocalypse est perdu mais on peut le re- ;

constituer à peu près en s'aidant des auteurs catholiques qui

l'ont mis à contribution, Primasius, Cassiodore, Bède, Beatus.
^ De hello intestino, perdu.
 LA FIN DU DONATISMB 113

fort peu donatistes. Il admettait que la vraie Eglise

est celle qui est répandue dans l'univers entier et qu'elle

ne perd pas son caractère d'Eglise véritable parce qu'elle

contient des pécheurs mêlés aux justes. Avec de telles

idées Tychonius aurait dû abandonner sa secte. L'in-

conséquence qu'il encourait en y restant lui fut si-

gnalée par une réponse du grand chef, Parménien lui-

même \
D'autres, qui pourtant ne s'autorisaient pas des
principes de Tychonius, allèrent plus loin que lui et

firent bande à part. De là des schismes intérieurs, les

Claudianistes en Proconsulaire, les Urbanistes de Nu-
midie, les Rogatistes de Mauritanie. Ceux-ci avaient
pour chef l'évêque de Cartenna (Ténès) ;
ils formaient
un groupe assez imposant ', qui se distinguait du coin-

mun des Donatistes par une moindre férocité. Ils n'avaient

pas de circoncellions.
En 372, le pays qu'ils habitaient fut le théâtre de
guerres sanglantes ^. Un des grands chefs maures soumis

à l'empire, Nubel, vint à mourir, laissant une famille nom-

breuse, mais désunie. Un de ses fils, Namma, protégé

^ Lettre perdue, mais en partie reconstituable d'après une

réfutation que saint Augustin en donna plus tard [Conira ep.
Parnieniaiii, libri III).
• Dans sa lettre (ep. 93) à Vincentius, successeur de Ro-
gatus, lettre écrite vers 408, saint Augustin parle de dix ou
onze évèques rogatistes. Mais dans les quarante ans écoulés
depuis son origine, cette petite église avait traversé de mau-
vais jours et sans doute fait beaucoup de pertes.
3 Ammien, XXVIII et suiv.

DucHESNK. ?Iist. anc. de l'Egl. - T. III. 8

114 CHAPITRE IV.

du comte Romanus, fut assassiné par Firmus, son propre

frère. Firmus, poursuivi par E-omanus, ne trouva rien de-

mieux, pour sa sauvegarde, que de se révolter et de se
poser en prétendant. Il réussit à débaucher des troupes

romaines un tribun de l'armée régulière détacha son

: col-

lier et lai en fit une couronne. La Mauritanie, exaspérée

par les exactions de Romanus. se souleva presque
tout entière ; les populations plus ou moins soumises
de l'Atlas prirent part à la révolte. Romanus ne par-^

vint pas à enrayer le mouvement, ni même à empêcher

Firmus de réduire en cendres la ville de Césarée, capi-
tale du pays. A certains égards, c'était une guerre re-

ligieuse: les Donatistes s'étaient mis du côté de l'usur-

pateur. Tant que celui-ci fut le maître, catholiques et

rogatistes ^
eurent de mauvais jours à passer.
Mais Valentinien intervint. Un général d'élite, Théo-
dose, le père du futur empereur, débarqua en Afrique
avec des troupes sûres. Romanus, arrêté aussitôt, fut

envoyé à la cour, et l'insurrection, qui avait pris des

propoi'tions énormes, finit par être domptée. Firmus,

désespéré, se pendit, au moment où on allait le livrer

à Théodose.
Ces émotions calmées, les choses rentrèrent dans
l'ancien état. Le gouvernement, toutefois, ne pjouvait
manquer d'être plus défavorable aux Donatistes, com-

promis dans l'insurrection. C'est sans doute pour cela

que l'on trouve, en 373, 377, 379, des lois contraires

1 Aug. ep. 93; Contra Hit. Peiiliani, II, 83.

 LA FIN DU D0NATI8ME 115

aux rebaptisations \ Elles ne furent guère appliquées,

au moins dans les endroits où les Donatistes étaient
les maîtres, en Numidie surtout. Les circoncellions

reparurent, désolant les campagnes ; dans les villes on

voyait les choses les plus étranges. Un jour l'évêque
donatiste d'Hippone interdit aux boulangers de cuire
le pain pour les catlioliques, peu nombreux dans la lo-

calité. Un de leurs diacres avait pour locataire un

boulanger donatiste ;
il ne put en obtenir qu"on mit sa
pâte au four ^. Partout où ils pouvaient, les sectaires
s'acharnaient à vexer les catholiques. A tout le moins

évitaient-ils tout rapport avec eux, toute conversation,

surtout sur le sujet du schisme.
C'est en ces conditions, fort misérables en somme,
que l'église africaine vécut ou végéta pendant les trente
ans qui suivirent la mort de Constance et le retour
des donatistes proscrits. Optât est le seul écrivain ca-
tholique dont on entende parler; des conciles, de l'é-

vêque de Carthage, il n'est plus question. C'est seule-

ment en 390 que l'on rencontre un successeur de saint

Cyprien, un certain Genethlius, connu pour avoir réuni

deux conciles provinciaux, l'un dans un palais officiel

lin praetorio)^ l'autre dans la basilique Perpétua Resti-

tuta. De ce dernier il reste une douzaine de canons,
tous relatifs à la discipline commune, sans intérêt pour
1 Cod. Th. XVI, 6, 1, 2: 6, 5. L'une d'elles était adres-
sée (t. II, p. 639, n. 1) au vicaire Nicomaque Flavien, païen
convaincu et si favorable aux Donatistes, qu'ils le considéraient
comme un des leurs.
- Aug., Contra litt. FefiL, II, 8B.
116 CHAPITRE IV.

l'histoire des querelles locales. On se maintenait toujours

en relations avec le siège apostolique. Le pape Sirice

envoya en Afrique, vers ce temps-là, les prescriptions

d'un concile romain tenu en B86, où il recommande

fort 1" observât! on du célibat ecclésiastique. L'église d'A-

frique fut sans doute représentée, en 391, au concile

de Capoue, car on la voit, les années suivantes, témoi-

gner du plus grand respect pour les décisions de cette
assemblée.

Cette année 391 forme époque dans l'histoire du

christianisme africain. C'est alors qu'entrent en scène les
trois hommes qui vont y tenir longtemps les premiers
rôles, Augustin, qui, cette année même, devient prêtre
à Hippone ;
Aurèle et Primien, qui, à Carthage, rem-
placent respectivement Genethlius et Parménien à la
tête des deux confessions rivales. C'est alors aussi que,

dans le sein du donatisme, se produisent des crises des-

tinées à l'affaiblir et que, du côté catholique, commence

à se dessiner une action intelligente et persévérante,

qui finira par venir à bout de cette lamentable di-

vision.

L'Afrique obéissait à un chef indigène, Gildon,

autre fils de Nubel, revêtu de pouvoirs plus grands
encore ^
que les précédents comtes d'Afrique. Livesti en
387, il se maintint près de douze ans. Au temps de

1 Cornes et magiHter utriiisque milUiae per Africain (Cod.

Th... IX, 7, 9).
 LA FIN DU DOXATISilK 117

Romanus et de Théodose le père, il avait porté les

armes contre son frère Firmiis et trouvé les Donatistes
parmi ses adversaires. Maintenant il les favorisait. C'est

dans la région de l'Aurès, pays militaire, que le schisme

avait toujours eu ses meilleurs appuis: Bagaï et Thamu-
gad étaient, pour les Donatistes, comme des villes saintes.
En ce moment le siège épiscopal de Thamugad était

occupé par un véritable brigand, nommé Optât. Fort

de l'amitié de Gildon, ce qui le faisait appeler Optât
le Gildonien, on le trouvait partout où il y avait un mau-
vais coup à faire, dans son intérêt ou dans celui de

sa secte. Il devint bientôt la terreur de la Numidie ;

on le craignait jusqu'à Carthage, jusqu'au fond de la

Mauritanie, où il allait relancer les Rogatistes. Cet

évêque-Héau put avancer, en certaines rencontres, les
affaires des Donatistes ;
dans l'ensemble et devant l'opi-

nion africaine, il les compromit.

Un scandale d'une autre nature sortit de démêlés entre
certains membres du clergé donatiste de Carthage et

leur nouvel évêque Primien \ Celui-ci, pour des rai-

sons que nous connaissons peu, se mit à dos quelques-

uns de ses diacres, notamment un certain Maximien,

qui appartenait à la famille du grand Donat. Maximien
fut destitué, en des formes assez sommaires. Il résista.

Près de lui. comme jadis près de Majorin, apparaît

une grande dame, influente et intrigante, qui s'em-
ploya à lui organiser un parti et appela l'épiscopat à

^ Saint Augustin parle en cent endroits de cette affaire ;

V. surtout Contra Cresconium, 1. IV.

118 CHAPITRE IV.

la. rescousse. Quarante-trois évêques se réunirent à Car-

thage, malgré Primien, qui refusa de les voir et de se

présenter devant eux. Ils l'ajournèrent à un autre con-

cile, lequel se tint vers la fin de juin 393, à Cabarsussi,

en Bj^zacène. Une centaine d'évêques s'y trouvèrent.

Primien s'abstint de paraître : il fat jugé par contu-

mace et déposé sous divers prétextes \ surtout parce
qu'il avait reçu trop facilement les Claudianistes à sa
communion. Maximien le remplaça. Il fut élu et con-
sacré à Carthage, suivant les formes reçues, par douze

évêques voisins ;
mais Primien n'avait pas cédé la

place. Les donatistes qui l'avaient déposé appartenaient

aux provinces orientales, Proconsulaire, Byzacène, Tri-

politaine. Il en appela à l'épiscopat de Numidie, qui
formait toujours, comme à l'origine, la force princi-
pale du parti. Trois-cent-dix évêques se réunirent l'année
suivante, après Pâques (24 avril 394), dans l'église de
Bagaï. Affectant d'ignorer le concile de Cabarsussi et
sa sentence, l'assemblée ^ admit Primien parmi ses

membres ;
puis, sans même se donner la peine de con-
firmer la destitution de Maximien, elle procéda contre

ses douze consécrateurs, qui furent déposés. Quant aux

évêques qui avaient adhéré à son intrusion, on leur
donna jusqu'à Noël pour se repentir.

Ils ne revinrent pas tous à résipiscence, tant s'en

faut : le schisme de Maximieii s'enracina fortement.

1 Sentence conservée par saint Augustin, Serni. 2 sur le

psaume 36, c. 20 (t. XI, p. 1185).

2 T. c, p. 1189.
 LA FIK DU DONATISME 119

Les dissidents eurent beaucoup à souffrir. D'un côté

Optât et ses farouches çirconcellions leur faisaient une
guerre acharnée et les assommaient sans autres formes :

d'autre part Primien et les siens invoquaient les lois

contre les dissidents, ces lois dont eux-mêmes se plai-

gnaient si fort et qui avaient été portées contre eux.

Les magistrats, ahuris par leur audace et par l'autorité

du grand concile de Bagaï, se laissaient arracher des

sentences d'éviction. L'un des consécrateurs de Maxi-

mien, Salvius, évêque de Membressa, fut l'objet de
traitements indignes. Comme il n'3" avait pas à compter
sur ses paroissiens pour le mettre dehors, on fit appel
aux gens d'Abitina, ville voisine, qui accoururent avec
joie, se saisirent du vieil évêque, et, lui ayant fait un
collier de chiens morts, se mirent à danser autour de
lui comme des sauvages, en chantant des chansons
obscènes.

Ces événements étaient suivis avec attention par les

catholiques. Ils voyaient se reproduire, dans le sein

même du . donatisme, tous les détails du schisme de.

313: un évêque de Carthage répudié par une partie,

de son clergé; des évêques de province appelés à.

connaître de cette affaire et finissant par donner torf

à l'évêque, par le déposer : un de ses clercs ordonné
contre lui : l'ancien évêque se tirant de là par des
jugements lointains et par le- secours de la force
publique. Pour qu'aucune ressemblance ne fit défaut,
aujourd'hui comme autrefois il y avait une femme
dans l'affaire, une mativone de Carthage, qui reprenait
 .

120 CHAPITRE IV.

le rôle de son ancêtre Lucille. De quelle grâce, disait-

on aux gens de Primien, de quelle grâce nous repro-

chez-vous Cécilien, Miltiade et les magistrats de Cons-
tantin ? Vous venez de répéter leur histoire.

Cependant Gildon prenait en politique une attitude

suspecte. Sans doute il n'avait pas reconnu 1' « usurpa-
teur » Eugène, mais il n'avait pas aidé Théodose à le

réduire. Quand l'empereur fut mort, on le vit con-

trecarrer Stilicon et intriguer avec Eutrope. A certains

moments il entravait les envois de blé sur lesquels ':

se fondait l'approvisionnement de Rome. « Notre pain

est à la merci du Maure», disait le poète Claudien '.

En 397 il jeta tout-à-fait le masque et rattacha l'A-

frique à l'empire d'Arcadius. Le sénat, reprenant le

vieux style, le déclara ennemi public. Au commence-

ment de l'année 398, une flotte passa en Afrique.

L'armée qu'elle débarqua avait pour chef Mascezel, le

propre frère de Gildon, brouillé depuis peu avec lui

et passé au service de Stilicon. La campagne ne dura

que peu de jours. Vaincu à Ammaedara (Haïdra), Gildon <

s'enfuit, gagna la mer et s'embarqua ;

un accident de I

navigation le ramena a Tabraca. où il fut arrêté et |

s'étrangla, comme avait fait, vingt-cinq ans auparavant,

son frère Firmus. Optât de Tharaugad, fort compromis

dans la rébellion, fut arrêté aussi, et mourut en prison.

Cependant les catholiques n'avaient pas attendu pour

s'aider que le ciel les débarrassât de leurs ennemis.

^
De hello Gildonico, v. 70: «Pascimur arbitrio Mauri . . . »
 LA FIN DU DONATISME 121

Pendant que les donatistes hostiles à Primien se réu-

nissaient à Cabarsussi (393), les évêques catholiques s'as-

semblaient à Hippone, sous la présidence d'Aurèle de

Carthage. L'église d'Hippone, peu nombreuse et comme
noyée dans la population dissidente, avait alors à sa

tête un vieil évêque, d'origine grecque, appelé Valère;

auprès de lui, depuis deux ans, siégeait, en qualité de
prêtre, Augustin de Tagaste, rhéteur fameux naguère,
admiré à Carthage, à Rome et à Milan, mais retiré du
monde depuis quelques années. Par le passé il avait

mené une vie facile, tourmentée pourtant d'inquiétudes

religieuses. Pendant quelque temps il avait été mani-

chéen ;
plus tard il se mit à l'école des néoplatoniciens '.

Enfin il s'attacha à saint Ambroise et suivit ses en-

seignements. C'est alors qu'il entendit l'appel de Dieu

et reçut le baptême, des mains de l'illustre évêque. De-
puis lors il vivait en Afrique, détaché de toute préoc-

C'est dans les traductions de C. Marins Victorinus que

1

saint Augustin avait pris connaissance de Platon et des Plato-

niciens. Victorin se fit chrétien dans les premières années du
pape Libère (352-B6B) il prit vivement la défense de l'ortho-
;

doxie contre l'arianisme; mais il s'était converti sur le tard:

ses écrits de controverse et quelques autres qui nous restent de
lui représentent une assez bizarre combinaison du christianisme

et delà philosophie néoplatonicienne. Sur sa conversion, v. Aug.,

i^nif. VIII, 5; sur sa littérature, M. Schanz, Gesch. der rôm.
Lift., IV, p. 137 et suiv. L'influence de Victorin sur Augustin

a été fort exagérée Augustin n'a pas été personnellement en

;

rapport avec le célèbre rhéteur; il ne lui doit que la connaissance

des écrits platoniciens, et aussi l'exemple de la conversion. Vic-
torin dut cesser ses fonctions d'enseignement à la suite des édits
de Julien (t. II, p. 330); il mourut sans doute peu de temps
après.
122 CHAPITRE IV.

cupation mondaine, absorbé par les études religieuses

et les bonnes œuvres. Se trouvant un jour de passage
à Hippone, la population, qui connaissait sa valeur,

l'acclama prêtre. Valère, d'autant plus enchanté d'avoir-

un tel auxiliaire qu'il éprouvait quelque difficulté à par-

ler en latin, voulut bientôt se l'assurer pour successeur.

Il le fit sacrer évêque (395), ce qui était un peu irré-

gulier ^
; il mourut, du reste, quelques mois après, et
Augustin gouverna seul l'église d'Hippone.
Depuis le temps de saint Cyprien et même avant
lui, l'institution des conciles avait eu beaucoup de re-

lief en Afrique '. Au lY^ siècle, Donatistes et Catholi-

^ Le canon 8 de Nicée, que l'on allégua en cette affaire, ne

vise pas ce cas, remaniement de Rufin (c. 10}.
si ce n'est dans le
Il est vrai que,en dehors de toute législation écrite, il était
de règle immémoriale qu'il ne devait y avoir qu'un évêque
dans chaque localité; mais il n'est pas moins clair que les in-
convénients auxquels parait cette loi traditionnelle n'étaient pas
à craindre dans le cas de Valère et d'Augustin.
2 La tradition littéraire des conciles africains remonte en

dernière analyse à un liber canonuni qui se conservait aux ar-

chives de l'église de Carthage îl en fut donné lecture au con-
;

cile de 525. Après les canons de Nicée il contenait les canons

africains, concile par concile, suivant l'ordre de succession des
évêques de Carthage, avec de courts protocoles. De ce livre
perdu dérivent 1° la Breviatio canonum de Fulgentius Fer-
:

randus (P. L., t. LXVII, p. 949), compilation par ordre de ma-

tières, exécutée à Carthage avant le milieu du VP siècle 2° la ;

collection africaine insérée dans VHispana (Maassen, Quellen,

t. I, p. 772); elle contient les conciles de 348, 390, 397, 401,

419 et divers canons d'autres conciles (402-8) le Conc. Car- ;

thaginiense IV de cette collection n'a rien, à voir avec l'Afri-

que: c'est le code arlésien Statuia Ecclesiae antiqua; 3° le cout
cile de 419. Ace concile, réuni à propos d'un appel à Rome
 LA FIN DU DONATISME 123^

ques en tinrent plusieurs; toutefois il ne semble pas

qu'on les ait réunis avec la périodicité qu'ils avaient

au milieu du siècle j^récédent. En fait de conciles ca-

tholiques, nous ne connaissons que celui de Gratus, mo-
tivé par des circonstances très spéciales, et les deux de
Genetlilius. Les évêques réunis à Hippone, convaincus
que l'union fait la force, résolurent de restaurer cette

institution et décidèrent' qu'il y aurait désormais un

concile tous les ans. Pour en faciliter la réunion, il fut

(v. plus loin, ch. VII), se trouvent joints, dans certains mss.
au moins, deux recueils de canons (1-33, 34-127), ou plutôt un
recueil de canons (1-33) et un dépouillement des conciles tenus
jusque là sous Aurèle. Le i-ecueil de canons est foi'mé, sauf leg
cinq derniers, de canons empruntés à des conciles antérieurs J.'

on y a changé les noms des évêques qui proposent les canons ;

dans la deuxième partie (34-127), la séi'ie des conciles dépouillés

va du concile d'Hippone en 393 jusqu'au concile de Carthage
du l*''" mai 418 beaucoup de choses ont été omises au dépouil-
;

lement. La collection se termine par quelques pièces annexes,

intéressant l'affaire des appels ;
la dernière est de 421. En somme
elle a plutôt l'air d'un dossier constitué envue de soutenir la
thèse africaine sur les appels à Rome
que d'un recueil de lois
disciplinaires. Cette collection, connue sous le nom de Codex ca-
nonvm ecclesiae Africanae, fut traduite en grec et insérée dans
les livres de droit canonique byzantin. En latin nous l'avons dans

la collection de Denys le Petit {P. L., t. LXVII, p. 181) et dans

beaucoup d'autres qui semblent toutes l'avoir empruntée à

Denys. —
En dehors de cette tradition il y a lieu de mentionner
le Breviarium Hipponense, abrégé des canons d'Hippone (393),

x'édigé, quatre ans api'ès ce concile, par les soins d'Aurèle de

Carthage et du primat de Byzacène, Musonius. On le rencontre

souvent dans les collections canoniques avec le concile de Te-
lepte (418), qui est un concile de Byzacène.
^ Can. 18. Je cite suivant le code conciliaire de 419, tel
qu'il est entré dans la collection de Denys le Petit (Migne,

P. L., t. LXVII, p. 181 suiv.).

124 CHAPITRE IV,

réglé qu'en outre des évêques de la province où le concile

II
serait convoqué, deux légats des autres provinces s'y

rendraient, avec les pouvoirs de leurs collègues.

L'instrument était créé, mais le tout était qu'il fon-

ctionnât avec suite. C'est ce à quoi s'employa l'arche-

vêque Aurèle. Le nouveau chef de l'église d'Afrique

n'avait sûrement pas la culture d'Augustin : mais sa haute 1|

conscience, sa volonté ferme et douce, son grand bon

sens, son calme, tout le qualifiait pour s'asseoir au gou-
vernail d'une église lamentablement désemparée. Entre
Augustin et lui l'accord fut toujours absolu. Ce n'est

pas lui qui eût été même tenté de s'offusquer de l'éclat

jeté par son illustre collègue, pas plus, du reste, que

celui-ci n'eût eu la plus lointaine idée de se substituer
à son chef dans la direction générale, A certains égards,

Aurèle et Augustin se complètent: ils nous représentent .

y
un Ambroise en deux personnes, l'homme de gouver-7
nement et l'homme de doctrine. Augustin, cela est vi-

sible, inspirait largement Aurèle: Aurèle donnait aux ^

idées d'Augustin l'autorité de son siège, de sa personne

et de ses conciles.

Les évêques réunis à Hippone se dirent apparemment

qu'avant de faire campagne contre les dissidents, il

importait de se rendre soi-mêmes irréprochables. La plu-

part de leurs décisions tendent à la restauration de la

discipline. Le concile d 'Hippone est un concile réfor- 1

mateur. A peine y est-il question du schisme, et seu-

lement pour régler la situation de certaines catégories

de donatistes réconciliés avec l'Eglise. Gildon régnait
 LA FIN DU DONATISJIE 125

alors, et Optât de Thamugad était son prophète : ce

n'était pas le moment d'entreprendre contre Primien.

Cependant il se tint des conciles les années suivantes.

Mais il semble qu'on fût gêné pour communiquer avec

les autorités ecclésiastiques d'Italie et avec la cour im-
périale d'Occident. La politique de Gildon n'était guère

favorable à ces relations. Le concile de Capoue avait,

en 391, posé des conditions fort sévères aux clercs do-

natistes qui demandaient à faire l'union. Ce règlement,
contraire à leur ancien usage, embarrassait les Afri-

cains : ils auraient bien voulu obtenir quelques adou-

cissements. A Hippone ils décidèrent de consulter l'é-

glise transmarine '. Mais, en 397, la consultation était

encore à faire ". Elle fut décidée une seconde fois cette

année, dans le concile général de Carthage ;

celui-ci

demanda en outre que les personnes qui avaient été

baptisées, avant l'âge de raison, dans l'église donatiste,

ne fussent pas considérées comme incapables d'entrer

dans les ordres ^. La demande devait être adressée au

pape Sirice et à l'évêque de Milan Simplicien.

^ Brev. Hipp., 37. Le concile de Capoue avait décidé qu'aucun

donatiste ne serait reçu cum
suo honore. Le concile d'JIippone
demandait qu'on exceptât ceux qui n'avaient pas pratiqué la
rebaptisation ou les prêtres et évêques qui faisaient l'union
avec toute leur paroisse. Le clergé se recrutait difficilement.
' On a connaissance, en 394, d'un concile provincial à Cai'-
thage et d'un concile général à Hadrumète en Byzacène.
^ Les personnes baptisées dans le schisme étaient admises

dans l'Eglise catholique non par un nouveau baptême, le leur

étant considéré comme valable, mais par une cérémonie ana-
logue ou identique à la confirmation, mais non sans rapport
126 CHAPITRE IV.

Il faut croire que la révolte de Gildon et la répresj-j

sion qui suivit arrêtèrent quelque temps encore la re-j

prise des communications, car elles ne furent rétablies

que sous les successeurs de Sirice et de Simplicien^

Anastase et Venerius. Le concile tenu le 16 juin 401i
à Carthage députa en Italie, à ces deux prélats et à^

l'empereur, en vue d'obtenir, des premiers, les dispense

que nécessitait le manque de personnel du : souverain,]

une action énergique contre le paganisme et la ré-

pression de certains abus qui s'y rattachaient plus ou]

moins. Au mois de septembre, dans une autre réunion]
d'évêques, Aurèle put communiquer des lettres très]

bienveillantes du pape Anastase, mais on n'avait en-J

core rien obtenu, au moins sur la question des prêtres]

ou évêques qui revenaient à l'Eglise avec leurs pa-|
roisses. Il fallut insister encore, et sans doute on eut]
gain de cause, car on ne tarde pas à voir les admis-j

sions désirées s'effectuer sur une très vaste échelle.

Ouvrir largement la porte aux transfuges, c'était

bien: mais maintenant une action plus directe était]

devenue possible. En cette année 401, l'Afrique était]

passée aux mains d'un comte influent, BathanariusJ

beau-frère de Stilicon, qui la gouverna jusqu'en 408. Les]
Donatistes s'étaient trop compromis avec Gildon pour!

avec la réconciliation des pénitents. L'imposition des mains,j

qui en faisait pai'tie, était sans doute ad accipiendiim Spiritut
sanctum, mais aussi in poenitentiam. Comme la pénitence était|
un empêchement aux ordres, le converti se trouvait, à ce point
de vue, frappé d'incapacité. C'est cette incapacité que les évèqu€
africains cherchaient à écarter.
 LA FTX DU DOXATLSME 127

que le gouvernement crHonorius fût disposé à oublier

leurs péchés, anciens ou récents.

Cependant on chercha d'abord à procéder par la

douceur. Les fonctionnaires furent priés d'enquêter, dans

toutes les localités où les Maximianistes avaient eu des
•églises, sur ce qui s'était passé au moment où ils avaient
fait schisme avec des autres donatistes ;
des actes au-
thentiques devaient être dressés ;
puis des légats du con-
cile seraient envoyés aux évêques et aux paroisses do-
natistes pour leur exposer qu'ils n'avaient plus rien à
reprocher aux catholiques : que ceux-ci ne les avaient
traités que comme ils avaient eux-mêmes traité les Ma-
ximianistes.

En dehors de ces mesures conciliaires, chaque évêque

était requis de faire autour de lui toutes les démarches
propres à établir, sinon l'entente, au moins quelques
rapprochements, quelques conversations. Augustin se
dépensait à cette œuvre. A peine était-il installé à Hip-

pone qu'il composait une sorte de complainte en vers

libres, où se résume toute la polémique antidonatiste.
Il y avait un refrain :

Omnes qui goudetis de pace

Modo verum mdicate.

Les enfants catholiques chantaient cela par les rues

et popularisaient ainsi la politique d'union. Si quelque
évêque donatiste semblait moins entêté que les autres,

Augustin saisissait les occasions de le rencontrer, ou

128 CHAPITRE IV.

tout au moins de lui écrire, et cherchait à entamer la

discussion. Trouvait-il en circulation quelque livre dona-

tiste, il s'empressait de le réfutera Pétilien, évêque de

Constantine, une des fortes têtes du parti, mena quelque
temps la polémique avec lui. C'est une polémique fort

monotone. De part et d'autre on ressasse indéfiniment

les mêmes idées, les mêmes arguments de principe et

de fait. Augustin les manie avec une patience infatigable,

une dextérité parfaite et surtout une indéconcertable

douceur. 11 faisait, en particulier, grand cas de l'avan-
tage que lui offrait l'histoire, toute récente, des Ma-
ximianistes. C'est lui sans doute qui avait suggéré au
concile de Carthage l'idée de s'en servir comme il le fit.

Mais ni ses controverses ni l'intervention des magis-

trats ne semblent avoir eu de résultats bien appréciables.
Dans sa réunion de 403 (25 août), le concile résolut de

procéder plus directement et d'inviter les Donatistes à

une conférence où les deux épiscopats discuteraient les

questions qui les divisaient et s'efforceraient de les ré-

soudre.
C'était assurément une bonne pensée, mais, pour
convoquer les Donatistes, il aurait fallu pouvoir les

aborder, et cela était très difficile, vu l'horreur qu'ils

avaient de toute communication avec les catholiques.

Contra epistolam Farmeniani, De baptismo contra Dona-

^

tistas,Contra litteras Petiliani, De unitate Ecdesiae, Contra

Cresconium grammaticum, De nnico haptismo; cf. les ouvrages
perdus, mais catalogués dans les Rétractations, I, 21; II, 5, l'J,
27, 28, 29, 35 ; et les lettres relatives à ces affaires.
 .

LA FIN DV DONATIWrE 129

Avec ces gens intraitables tout rapport direct était im-

possible; on recourut à l'intermédiaire des curies muni-

cipales. Chaque évêque, muni d'une lettre du proconsul

ou du vicaire, se présentait devant le magistrat local;
il faisait insérer cette lettre dans les actes de la mu-
nicipalité, et, avec elle, une formule d'exhortation et

de convocation. Cela fait, l'évêque catholique s'étant

retiré, les procès-verbaux étaient lus par le magistrat
aux chefs du clergé donatiste. De leurs réponses il était

également dressé procès-verbal.

Les fonctionnaires se prêtèrent à cette singulière

entremise, qui, du reste, demeura sans résultat. Nous

avons encore ^
quelques phrases de la réponse qui fut
consignée, au nom de Primien, sur les registres muni-
cipaux de Cartilage : « Il serait honteux pour les fils

» des martyrs de s'assembler avec la race des traditeurs . .

» On brandit contre nous des lettres impériales; nous,

» nous n'avons que les Evangiles... La vraie Eglise,
» c'est celle qui souffire persécution, non celle qui persé-
» cute » . Ils n'avaient pas changé depuis Donat, pas même
de style. Les évêques de Numidie s'assemblèrent pour
délibérer et leur délibération aboutit à un refus collectif.

Quant au pcj^ulaire donatiste, il s'exaspéra, et, en

maint endroit, se porta à d'épouvantables violences, sur
les personnes et sur les églises. Les circoncellions
avaient perfectionné leur armement; aux matraques des
anciens jours ils avaient adjoint ou substitué des frondes,

' Aiig., Ad Donatistas i^ost coll.^ 1, 31.

Duchesse. Ilist. anc. de VEcjl. - T. III. 9

 130 • CHAPITRE IV.

des lances, des sabres; ils avaient même imaginé de

jeter à la tête des gens de la chaux vive et du vinaigre,
pour les aveugler, La campagne, en Numidie, était en
leur pouvoir, et, dans les villes elles-mêmes, on courait
des dangers. Augustin, spécialement désigné à leur
fureur, était guetté par eux sur les chemins: ils par-

laient de le tuer comme une bête fauve. Son ami Pos-

sidius, évêque de Calame (Guelma), fut assiégé dans ime
ferme, dépouillé, insulté et battu.
L'évêque catholique de Bagat, à qui ils en voulaient
spécialement, fut saisi dans une église, assommé avec
les débris de l'autel auquel il se cramponnait, criblé
de blessures, laissé pour mort, si bien qu-e les siens
vinrent pour l'enterrer. A ce moment, les Donatistes
s'aperçurent qu'il respirait encore; ils le traînèrent au
sommet d'une tour, d'où, après d'autres mauvais traite-

ments, ils le précipitèrent. Il tomba, par bonheur, sur

un tas de fumier; on le retrouva, on le soigna et il

finit par se remettre.

Poussé à bout, l'épiscopat catholique se rappela
I
qu'il existait des lois contre les fauteurs de schisme
€t qu'en somme toute cette église donatiste repré-

sentait mie vaste contravention. Au concile de 404

(16 juin) il fut décidé qu'on enverrait à l'empereur deux
légats avec des instructions écrites; nous en avons le

texte. Les évêques réclamaient, d'abord que l'on pro-

tégeât les catholiques contre les violences des dissidents;

ensuite que l'on appliquât, non à tous les donatistes,

mais à ceux qui, par leurs violences, donneraient des

 LA FIN DU DOXATISME 131

sujets de plainte, la loi de Théodose ^

par laquelle, les
personnes qui, dans les sectes hérétiques, confèrent ou
reçoivent l'ordination étaient passibles d'une amende de
dix livres d'or, sans préjudice de la confiscation des
lieux où la cérémonie était célébrée; enfin que l'on ap-

pliquât aussi la loi qui enlevait aux hérétiques le droit

de faire ou de recevoir des dons ou des legs.

C'eût été beaucoup de sévérité, s'il s'était agi d'héré-

tiques paisibles; mais, eu égard au tempérament des

Donatistes et aux excès qu'ils se permettaient sous l'œil

de fonctionnaires complaisants, c'était trop peu. Ainsi,

du moins, pensaient nombre d'évêques ; mais le concile
s'était rangé à l'avis d'Augustin, toujours enclin aux
mesures de douceur. En vain on lui citait les bons
résultats obtenus en plus d'un endroit, notamment à
-Tagaste, sa ville natale, par une pratique un peu rigou-
reuse du compelle intrare. Les gens de Tagaste, ramenés

à l'Eglise au temps de Macaire, n'en étaient plus sortis

depuis. Augustin résistait: personne, selon lui, ne devait
être forcé d'entrer dans l'Eglise.

Sur ces entrefaites, et pendant que les envoyés du

concile faisaient voile pour l'Italie, il se produisit une
intervention sur laquelle ni Augustin ni Aurèle n'avaient
compté. L'évêque de Bagaï, à moitié guéri, s'en alla droit

à la cour, montrer ses cicatrices et raconter ses aven-

tures. Il ne fut pas le seul : d'autres que lui se lassaient

d'être assommés sous prétexte de tolérance. L'impression

1 Cod. Th., XVI, 5, 21, du 15 juin 392.

132 CHAPITRE IV.

fut profonde et définitive. Une loi fut aussitôt envoyée

en Afrique, prescrivant de supprimer la secte donatiste,

d'exiler ses évêques et leurs auxiliaires \ Cela impliquait

la fermeture des églises dissidentes et leur remise au

clergé catholique. C'était l'union imposée, comme en
347, au temps de Macaire. D'autres lois suivirent bientôt,

réglant certains détails ^.

Le décret impérial fut aussitôt exécuté à Carthage,

et, à ce qu'il paraît, sans trop de difficulté. Le concile

plénier, tenu le 23 août, selon l'usage, constate le fait

et vote des remerciements à l'empereur; il décide aussi

que les fonctionnaires seront priés d'appliquer la loi

dans les pi'ovinces avec le même zèle qu'ils ont montré

dans la métropole.
On ne peut nier que la pression officielle ait abouti
à de sérieux résultats. L'exaltation des circoncellions
n'était pas le fait de tous les Donatistes. Il ne manquait
pas parmi eux de gens sensés, qui se rendaient compte
de la stupidité de leur schisme et ne cherchaient qu'un

1 Loi perdue, mais visée par des lois postérieures de peu

(Cod. Th., XVI, 5, 38; XVI, 11, 2) et résumée par Augustin,
ep. 18b, §26.: Lex fuerat promulgata, ut... haei'esis Douatista-
rum . non tantum violenta esse sed omnino esse non sine-
. .

retur impune; non tamen supplicio capitali, propter servandam

etiam circa indignos mansuetudinem christianam, sed pecu-
niariis damnis propositis et in episcopos vel ministres eorum
exilio constituto.
2 Cod. Th., XVI, 5, 37,38; XVI, 6, 3, 4, 5, toutes du
12 février 405 ; XVI, 5, 39, du 8 décembre. La première ordonne
d'atîicher partout le rescrit obtenu de Julien par les Donatistes,
avec des actes où l'odieux de cette concession était relevée.
Cf. Const. Sirm. 12 et Cod. Th., XVI, 5, 40, 41, 43,
 LA FIN DU DOXATISME 138

prétexte pour s'en détaclier; beaucoup étaient donatistes

par habitude, par tradition de famille, sans savoir pour-

quoi, sans même y penser sérieusement; d'autres n'é-
taient retenus dans la secte que par la frayeur que leur
inspiraient les violents. En somme l'intervention de
l'Etat tendait beaucoup moins à molester les consciences
qu'à les délivrer d'une oppression insupportable \

Cependant, en bien des endroits, il se produisit des

résistances, et les catholiques, en dépit de tous les édits

impériaux, continuèrent d'être malmenés. Un an après

la loi d'union, le clergé d'Hippone en est réduit à s'a-

dresser à l'épiscopat donatiste pour être protégé contre

des violences intolérables '. A Bagaï, les Donatistes brû-

lèrent l'église catholique ^; à Constantine, à Sétif, en
nombre d'endroits, des violences analogues sont signa-

lées; un évêque donatiste se vantait d'avoir détruit, à

lai seul, quatre églises catholiques. On comprend que,

dans ces bagarres et dans les répressions auxquelles
elles donnaient lieu, quelques donatistes soient restés
sur le carreau. Cependant on n'alla pas très loin: le

clergé dissident ne fut pas déporté.

Quelques années se passèrent, fertiles en catas-

trophes pour l'empire d'Occident: l'assassinat de Stili-

con (23 août 408), les campagnes d'Alaric en Italie, la

1 Aug., ep. 185, §§ 29, 30; ep. 93.

^ Aug., ep. 88; cf. ep. 86. Le haut fonctionnaire à qui cette
dernière lettre est adressée, Caecilianus, pourrait bien avoir été
un commissaire spécial, envoyé en Afrique pour veiller à l'exé-
cution de la loi d'union.
3 Aug., Brev. Coll., III, 23; Coll. I, 133, 1.39, 189.
134: CHAPITRE IV.

compétition d'Attale, les divers sièges de Kome, enfin

la prise et le pillage de la vieille métropole du monde
(24 août 410). Ces événements retentirent dans les dis-

cordes africaines. Le comte Béthanaire ayant été assas-

siné peu après son beau-frère Stilicon, les Donatistes

se crurent sauvés ;
mais la place de favori-tuteur était
échue au maître des offices Olj^mpius, personnage fort
pieux, ami de saint Augustin : les lois antérieures furent

confirmées expressément \ Toutefois, l'année suivante,

Oh'mpius ayant été remplacé par le païen Jovius, un
édit de tolérance fut obtenu ''.
Tout le travail accompli
depuis cinq ans se trouvait compromis.
Le concile d'Afrique ne s'abandonna pas. Déjà, en

4(38, au lendemain de la chute de Stilicon, il avait

député à l'empereur. De nouveaux envoyés partirent

pour l'Italie, et, le 26 août 410, pendant qu'Alaric entrait

à Rome, on leur délivrait à Eavenne un nouvel édit ^,

par lequel les choses étaient remises sur l'ancien pied.

Au milieu de ces crises, l'idée d'une conférence
entre les deux épiscopats fut plusieurs fois remise sur

le tapis. Elle venait d'elle-même à toutes les personnes

sages de l'un et de l'autre bord. Les catholiques avaient
tenté, en 403, de la réaliser: les Donatistes s'y étaient
refusés : mais, en 406, quelques-uns d'entre eux, se

trouvant à Ravenne, avaient demandé * au préfet du

1 Cod. Th., XVI, 5, 44, 46.

2 Cod. can. eccl. A fine, c. 108.
3 Cod. Th., XVI, 5, 51.
* Acte du 30 janvier, Coll. III, 141.
 LA FIN DU DONATISME 135

prétoire de leur ménager un colloque avec un évêque

catholique de passage à la cour. Celui-ci, n'ayant pas

commission pour cela, avait dû se réserver. Toutefois

quand, en 41(), le concile d'Aurèle envoya demander

le retrait des mesures de tolérance inaugurées l'année
précédente, il chargea ses légats de solliciter aussi la

réunion d'une conférence. Honorius y consentit. Par

un décret en date du 14 octobre ^, il désigna pour pré-
parer et présider cette assemblée un des hauts digni-

taires de sa chancellerie, Marcellin, tribun et notaire,

et lui déléguât les pouvoirs les plus étendus.

Marcellin vint en Afrique ;

il commença par étudier

la situation; puis (février 411) il fit afficher le rescrit

impérial avec un édit explicatif'. Entre les deux do-

cuments il y a une grande différence de ton. L'empe-
reur se place au point de vue du droit strict et traite
les Donatistes de dissidents ;
le commissaire, lui, cherche
à tenir la balance égale entre les deux partis. Il charge
les magistrats provinciaux et municipaux de se mettre
en rapport avec les évêques et de les convoquer tous
à Carthage. Aucune contrainte ne devra être exercée ;

mais les prélats donatistes doivent savoir que, s'ils

acceptent de venir à la conférence, on leur rendra immé-

diatement les églises dont ils ont été évincés, avec leur
temporel ;
qu'un sauf-conduit leur sera accordé pour
l'aller et le retour ;
enfin que, s'ils se défient de l'ar-

1 Coll. I, 4.
2 Coll. I, 5-10.
136 CHAPITRE IV.

bitre à cause de sa qualité de catholique, ils pourront

lai donner un assesseur de leur confession.
Les évêques donatistes acceptèrent la conférence :

ils vinrent à Carthage ;

ils y firent même, le 18 mai 411,
une entrée collective et solennelle'. Les catholiques
arrivèrent de leur côté. Quand tout le monde fut réuni,

Marcellin fixa le jour et le lieu de la réunion ;

elle

devait s'ouvrir le 1*''"

juin, dans les thermes de Gar-
gilius, édifice spacieux et frais, situé au milieu de la

ville. évêques n'étaient pas admis à y prendre

Tous les

part on redoutait qu'assemblés en trop grand nombre,

;

ils ne pussent discuter sans désordre. Chaque parti

devait élire sept orateurs, auxquels seraient adjoints

sept conseillers silencieux et quatre commissaires chargés

de surveiller la confection des procès-verbaux. Ceux-ci

devaient être rédigés par les greffes des plus hautes
administrations de Carthage, assistés de deux notaires
ecclésiastiques de chaque bord. Aucun discours, aucune

interruption, aucun mot ne pouvait être prononcé sans

que l'orateur n'en certifiât la teneur sur la transcription
en clair, après qu'elle aurait été relevée sur les minutes
sténographiques. Chacun des deux épiscopats devait,
avant l'ouverture de la conférence, aviser le haut com-
missaire de. son acceptation du règlement.
Au jour dit, Marcellin et le personnel de chancellerie
prirent place dans la grande salle des thermes; on in-

troduisit les évêques. Les catholiques étaient au nombre

1 Coll. I, 14; cf. Aiig., Post Coll., 25.

 LA Fix dt: i>o\atisme 337

de dix-huit, suivant le règlement. Leurs orateurs étaient

Aurèle, Augustin, deux intimes amis de celui-ci, Aly-
pius de Tagaste et Possidius de Calame, puis les évêques

de Constantine, Sicca et Culusi. Quant aux Donatistes,

ils se présentèrent en masse; ils avaient déjà, eux aussi,
choisi leurs orateurs, mais ils ne voulurent pas les in-

diquer tout d'abord: c'étaient Primien de Carthage,

Pétilien de Constantine, Emeritus de Césarée en Mau-
ritanie, Gaudentius de Thamugad, et trois autres.

Jamais ils ne voulurent s'asseoir, quelque instance

que leur en fît le commissaire : les justes ne sauraient,
disaient-ils, siéger avec les pécheurs. Voyant cela, Mar-
cellin voulut demeurer debout et les délégués catho-
liques en firent autant. Il restèrent ainsi jusqu'au soir,

onze heures durant, et il en fut de même les autres

jours.

Dès le premier moment les Donatistes dessinèrent

leur attitude. Ce qu'ils voulaient, c'était empêcher la dis-

cussion, en l'embrouillant par d'inextricables chicanes on

en l'obstruant par des discours inutiles. Leurs deux prin-
cipaux orateurs, Emeritus et Pétilien, se distinguaient,
l'un par un bavardage prétentieux et filandreux, qui
eût lassé la patience des anges ;
l'autre par sa fougue,
sa violence, sa dialectique impitoyable, son opiniâtreté

qui l'empêchait de concéder quoi que ce fût et le con-

duisait à répéter sans cesse les mêmes objections ^

^ M. P. Monceaux a reconstitué son œuvre littéraire (Les

ouvrages de Petiliaims, dans la Revue de philologie, t. XXXI
(1907), p. 218).
138 CHAPITRE IV.

La première journée fut employée, ou plutôt perdue^

à débattre d'incroyables arguties sur la procédure. Ce-
pendant on parvint à lire, d'abord le rescrit impérial

et l'édit du commissaire, puis la réponse de chacun

des deux partis. Dans la leur, les Donatistes déclaraient
qu'ils tenaient à paraître tous ensemble, afin qu'on ne

se figurât pas qu'ils étaient peu nombreux. Les catho-

liques acceptaient l'édit sans condition. Ils prenaient
de plus l'engagement suivant, solennel et spontané : au
cas où leurs adversaires pourraient établir que leur église

représentait à elle seule tout ce qui subsistait du chris-

tianisme, ils descendraient de leurs chaires épiscopales

et se rangeraient sous l'autorité de leurs collègues. Dans
le cas où le débat tournerait à leur avantage, chacun

d'eux adm.ettrait son collègue donatiste à partager avec

lui les honneurs de l'épiscopat et le gouvernement de
son église.

Enfin on donna lecture du mandat que les délégués

catholiques avaient reçu de leurs collègues présents à
Cartilage, mais absents de la conférence. Cette pièce
était assez développée : on y alléguait tous les textes

de l'Ecriture sur lesquels les catholiques fondaient leur

situation théorique, et l'on y visait tous les documents
propres à établir que la question de fait avait été tranchée
définitivement au temps de Constantin. Elle portait
les signatures de tous les évêques catholiques présents
à Carthage. Les Donatistes incidentèrent aussitôt sur
ces signatures, prétendant les vérifier une à une. A
cet effet ils réclamèrent la comparution des signataires.
 LA FIN 1»U DONATISME 139

On leur passa cette fantaisie. Tous les évêques catho-

liques furent mandés au lieu de l'assemblée. Chacun
d'eux répondait à l'appel de son nom, puis son col-

lègue donatiste déclarait qu'il le reconnaissait.

Il y avait 266 évêques catholiques; on peut juger

du temps qui se perdit en cette formalité.

Les Donatistes consentirent alors à présenter leurs

délégués avec le texte du mandat qu'ils leur avaient

donné. Les signatures furent lues aussi ; on les fit con-

firmer par leurs auteurs ;
il y en avait 279 ;
quelques-
unes furent contestées \
La nuit était venue : on renvoya au surlendemain
(3 juin) la suite de la discussion. A la deuxième séance,
les Donatistes, après diverses chicanes, demandèrent
un nouveau délai. C'est seulement le 8 juin que la

conférence fut reprise..

L'obstruction recommença. Les Donatistes vordaient
absolument savoir qui, d'eux ou de leurs adversaires, était
demandeur, qui défendeur. On perdit beaucoup de temps
à cela. Au cours du débat, les dissidents produisirent
une pièce délibérée par eux les jours précédents, en
réponse au mandat des catholiques. Augustin, qui, les

^ Du côté catholique, aux 260 signataires du mandat vinrent

s'ajouter 20 retardataires; il y avait 120 absents et 64 sièges
vacants. Cela donne un total de 470 évêchés. Du côté donatiste
les chiiï'res ne sont pas aussi précis ;
mais en tenant compte des
absences, des vacances, fort nombreuses depuis la loi d'union
(405), et de ce que, en beaucoup d'endroits, l'évêque dona-
tiste s'était rallié à l'église officielle, on arriverait à un total
à peu près équivalent.
140 CHAI'ITRE IV.

Il
deux premiers jours, avait à peine ouvert la bouche, **

prit la parole et s'efforça de maintenir la discussion

sur ce document. Il y parvint, bien que les Donatistes,

effrayés de voir l'affaire s'engager au fond, fissent mille

efforts pour se rejeter dans les détails. Force leur fut

de laisser produire les arguments bibliques d'où il ressort

(jue l'Eglise n'a pas été fondée comme une petite so-

ciété de saints, mais comme devant comprendre, jusqu'au

jugement final, tous les hommes quels qu'ils soient,
les pécheurs mêlés aux justes. Dans ces conditions, quoi
qu'il en pût être de Cécilien, de Félix et des autres
personnes en cause, leur culpabilité, si elle existait, ne
regardait qu'eux et n'empêchait pas l'Eglise d'être l'E-
glise. On passa ensuite à la question de fait. Qu'en
était-il, au vrai, des accusations portées contre Cécilien ?
Les documents sur lesquels, depuis le temps de Cons-
tantin, se fondait l'apologétique des catholiques furent

lus et discutés, avec ceux que les Donatistes croj-aient

pouvoir leur opposer, ceux-ci en petit nombre et plutôt
de nature à prouver contre eux. Il fut bien établi que
Cécilien et Félix avaient passé par des procédures di-

verses, qui n'avaient rien laissé subsister de ce dont

on les accusait, et que tel avait été le jugement défi-

nitif de Constantin.
Le commissaire prononça alors la clôture de la dis-

cussion et fit retirer les évêques, pendant qu'il rédi-

geait sa sentence. La nuit était venue. Ce fut à la

lueur des cierges que, les délégués rentrés en séance,
Marcellin donna lecture de son jugement, favorable aux
 ,

LA FIN DU DONATISME 141

catholiques, sur tous les points. Le 26 juin il publia

un édit \ en qualité, cette fois, non plus de juge, mais

^ d'exécuteur de la sentence arbitrale. Il y invitait les

Donatistes à faire l'union, en profitant des offres gé-

néreuses qui leur avaient été faites par leurs adver-

saires et que ceux-ci entendaient maintenir. Sinon, ils

devaient rendre les églises qui leur avaient été tem-

porairement remises et s'abstenir de tout conventicule
schismatique. Les curies municipales, les propriétaires,
intendants ou fermiers, étaient avisés de ne souifrir sur
leurs terres aucune réunion de ce genre. Au cas où la

loi, si souvent violée, le serait encore cette fois, une

répression sévère était annoncée.

Les chefs donatistes en appelèrent à l'empereur;

I
la réponse fut une loi du 3U janvier 412 *, qui portait
contre eux des pénalités pécuniaires et prononçait,

I pour le clergé réluctant, la peine de la déportation en

dehors de l'Afrique.

y Depuis 409 le comte d'Afrique était Héraclien, le

' meurtrier de Stilicon. Pendant la compétition d'Attale, il

demeura fidèle à Honorius. Quand les Goths, après la

mort d'Alaric (412), se furent transportés en Gaule,

Héraclien se brouilla avec le gouvernement de Ra-
venne, se révolta et finit par débarquer en Italie avec

' Ce document est imprimé ordinairement à la suite de la

Conférence, sous le titre impropre de Sententia cogiiitoris {Au g.
t. XI, p. 1418). Sa date seule, sans parler du contenu, répugne
à cette désignation.
2 Cod. Th., XVI, 5, 52.
142 CHAPITRE IV.

une armée. Vaincu à Otricoli par le comte Marinus, il

s'enfuit à Carthage, mais il j fut rejoint et exécuté

(juillet 413); Marinus, son vainqueur, lui succéda. Il

y
eut alors une réaction très vive: les amis d'Héraclien
se trouvèrent compromis. De ce nombre était Marcellin,

l'arbitre de la conférence, et son frère, l'ancien pro-

consul Apringius. Ceux-ci avaient contre eux l'inimitié

d'un grand personnage, Cécilien, ancien préfet du pré-
toire. Ils furent arrêtés, au grand désespoir des évêques.
d'Augustin surtout, dont Marcellin était l'intime ami :

tous lui étaient reconnaissants de ce qu'il avait fait

pour l'église d'Afrique. Cécilien leur donnait de bonnes

paroles; il les encouragea même à s'adresser a la cour.

Ils le firent, et leurs envo^'és revinrent avec l'ordre de

remettre les accusés en liberté. Mais Marinus avait

pris les devants ;
quelques jours auparavant, après un
jugement sommaire, il avait fait exécuter ses prisonniers

(13 septembre 413) \

Ce fut une désolation pour les catholiques. Les Do-

natistes triomphèrent un moment. Mais Marinus fut aus-

sitôt destitué et de nouveaux rescrits vinrent confirmer

les décisions du gouvernement à l'égard des schisma-
tiques '. Un autre commissaire, Dulcitius, fut nommé
pour en suivre l'application.

1 Sur cette Aug., ep. 151.

affaire, v.
2 Cod. Th., XYI, du 17 juin 114 (confirmation des
5, 54,
mesures répressives) 55, du 30 août suivant (confirmation du
;

caractère officiel des procès-verbaux de la conférence).

 LA FIX DU DOXATISME 143

L'œuvre d'union, commencée en 405, se poursuivit

régulièrement. Pendant que les magistrats, dirigés par

Marcellin et Dulcitius, instrumentaient dans leur sphère,

la plus grande publicité était donnée aux actes de la

conférence. Dès le premier jour on les avait affichés à

Carthage ; des copies intégrales en furent répandues \

En certains endroits on les lisait à l'église pendant le

Carême. Mais leur longueur nécessita bientôt des ré-

dactions abrégées. Il nous en reste encore une, de la

main de saint Augustin, le Breciculus collationis ". Sous

d'autres formes encore, livres de controverses, confé-
rences locales, sermons, lettres, les évêques s'efforçaient
de présenter la vérité et de la faire parvenir au public
donatiste ^. La polémique dura longtemps. Cependant

^ Le texte nous est parvenu dans un nis. du IX« siècle, qui

appartint d'abord à la cathédrale de Lyon {Parisin. 154G). Il
s'ouvre par une préface où un certain Marcel, memorialis, qui
avait été conseil de l'arbitre Marcellin, explique qu'il a cru
devoir le diviser en sections et réunir en une table les titres
de toutes les sections, qui forment ainsi comme un abrégé du
t3xte intégral. Pour deux premières séances, nous sommes
les
au complet, texte et table s'étant conservés; mais, pour la troi-
sième, la plus importante, nous n'avons plus que la table et
les 281 premières sections, sur 587. A partir du n° 282 il faut

se contenter de la table ou recourir au Brevictdus de saint Au-

gustin.
^ Aug., t. LK, p. 613. Saint Augustin dit que les Donatistes,

qui avaient tout fait pour empêcher la conférence, puis pour

qu'on n'y traitât pas leur affaire, avaient réussi, en donnant
lieu à des pi-ocès-verbaux interminables, à empêcher qu'on ne
lût ce qui s'y était passé.
^ Lettre du concile de Numidie aux Donatistes (Aug.,ep. 141) ;

saint Augustin, Ad Donatistas, post colLationem, t. IX, p. 651 ;

lettre à Emeritus, perdue {IMr. II, 46).

UfiK
144 CHAPITRE IV.

le sens commun finit par l'emporter, sinon partout, au

moins auprès du plus grand nombre. Les conciles plé-

niers de 407 et de 418 légifèrent sur la répartition des

paroisses converties. Saint Augustin, dans ses discours

et dans sa correspondance, témoigne du succès que ren-

contrait l'œuvre d'union. Deux épisodes curieux sont à
signaler.

En 418, Augustin et quelques-uns de ses collè-

gues se trouvaient par occasion à Césarée en Mau-

ritanie, lorsqu'on lui apprit que l'ancien évêque do-
natiste, Emeritus, était là. Emeritus avait été, à la

conférence, le principal orateur, ou, pour mieux dire,

le principal obstructeur de son parti. C'était un homme

d'esprit cultivé et d'une extraordinaire facilité de pa-

role. Ses fidèles avaient passé presque tous à l'é-

glise catholique : quelques-uns cependant s'obstinaient

dans le schisme, par attachement pour leur évêque.
Celui-ci, bien que proscrit officiellement, circulait cepen-
dant en liberté. Augustin le rencontra sur la place
publique ;
ils se saluèrent. Emeritus se laissa même con-

duire à l'église, où la conversation continua, devant le

peuple, fort intéressé, on le pense bien, par la rencontre

des deux grands champions. y eut, non seulement

Il

une séance, mais deux '. Ce fut, du reste, sans succès

qu'Augustin s'efforça de faire discourir celui qui avait
eu, à la conférence, la langue si alerte et si subtile.

Tout ce qu'on en put tirer ce fut une protestation contre

1 On en a les procès- verbaux Aug., Sermo ad Caesareensis

:

ecclesiae plebem et De gestis cum Emerito, t. IX, p. 689, 697.

 LA FIX DU DOXATI.SMB 145

l'usage que les catholiques faisaient de la conférence :

«Les actes, dit-il, montrent si j'ai été vaincu ou vain-

» queur: si j'ai été vaincu par la vérité ou opprimé
» par la force » . Puis il se renferma dans le silence. A
cette rencontre il perdit encore quelques adhérents,
mais il ne fut pas autrement inquiété.
L'année suivante un autre cas se présenta, celui-ci

bien propre à donner une idée .de l'exaltation qui ré-

gnait chez les Donatistes vaincus. Le commissaire Dul-
citius s'était présenté à Thamugad, en vue d'appliquer
l'édit d'union. Thamugad était, comme Bagaï, une des
forteresses du donatisme. En pleine région de l'Aurès,
dans le vrai pays des circoncellions, e]le ne pouvait
manquer d'ofPrir une résistance spéciale. Son évêque
Gaudentius, proscrit de par la loi, en réalité libre de
ses allées et venues, habitait aux environs. A la nou-
velle de l'exécution, que son absence eût facilitée, il

s'empressa de reparaître, et, entouré de fanatiques dé-

terminés, s'enferma dans l'église. De là il signifia au
commissaire que, si l'on faisait mine d'avancer sur l'é-

difice, il y mettait le feu et se brûlait avec tout son

monde. Les Donatistes, et plus spécialement les cir-

concellions, ne reculaient, on le savait, ni devant les

précipices ni devant aucun genre de suicide. Dans

les derniers temps, le bûcher était assez de mode en
ce monde étrange. Mais on ne pouvait guère s'atten-

dre à semblable chose de la part de Gaudentius, un

lettré, un des orateurs de son parti à la célèbre con-
férence.

Duchesse. Hist. anc. de l'Egl. - T. III. 10

148 CHAPITRE IV.

Le commissaire, effaré de cette attitude, communi-

qua à l'évêque d'Hippone les deux lettres par lesquelles
Gaudentius l'avertissait de sa résolution. Nous les avons
encore, dans la réfutation en règle que leur consacra

saint Augustin. A cette réfutation Gaudentius répondit

et Augustin lui répliqua. Tel est le thème de ses deux
livres «Contre Gaudence», controverse peu banale,
entre un évêque pacifique et un fanatique exaspéré,
campé sur son bûcher et tenant en main la mèche in-

cendiaire. Cependant je dois dire que la discussion ne

se ressent pas de ces circonstances tragiques et que, de
part et d'autre, les sempiternels arguments de ce con-

flit sont alignés et ressassés avec le plus grand calme.

De ces histoires les documents ne donnent pas la

fin. Xous ne saurions dire si Emeritus resta donatiste

jusqu'à son dernier souffle, ni rnêma si Gaudentius
finit par allumer son bûcher. Une chose est sûre, c'est

que le donatisme, tout en déclinant de plus en plus,

conserva cependant une certaine vitalité. Vingt ans après

la conférence, les Vandales devenaient maîtres de l'A-

frique, et les lois de l'empire romain cessaient de con-

traindre ce qui restait de fanatiques. On en trouve en-
core en Numidie jusqu'au temps de saint Grégoire le
Grand, jusqu'à la veille de l'invasion arabe.
 CHAPITRE V.

Alar ic.
Faiblesse de l'empire d'Occident. — Alario et Stilicon. — Prise de Rome.
— La Gaule en proie aux barbares. — Les empereurs d'Arles. — Athaulf en
Gaule et en Espagne. — Le patrice Constance. — Chrétiens de stricte obser-
vance. — Prudence. —
Paulin de Noie. —
Sulpice Sévère. — Postumien. —
Vigilance. —Restes d'arianisme en Illyrie: Maximin. —
Bonose de Naïss^^s.
— Le vicariat de Thessalonique. —
Nicétas de Remesiana. La hiérarchie —
épiscopale en Italie. —
La société romaine. — Les Probi. Les amis de —
saint Jérôme. —Les Valerii: Mélanie la jeune. —
Mélanie l'ancienne re-
paraît à Rome. —
Ses petits-enfants sacrifient leur fortune. La catas- —
trophe de Rome. —
Impression qu'elle produit. —
La Cité de Dieu et
l'Histoire d'Orose. —
Les lendemains d'invasion.

L'empire romain n'est pas mort tout d'un coup.

Depuis la terrible crise que virent les contemporains
de l'empereur Dèce jusqu'au jour où Mahomet II entra

vainqueur dans Sainte-Sophie, s'échelonne une longue

série de catastrophes partielles. Un des plus tristes

moments, dans cette lamentable histoire, c'est le com-

mencement du V^ siècle. C'est alors que de tous côtés

la frontière latine est rompue, que l'empire occidental

est réduit à rien, que le sanctuaire de Home est violé,

et que les chrétiens étonnés gémissent sur la Babylone

des sept collines comme Jérémie avait pleuré sur Jéru-

salem: Fada est quasi vklua domina gentium! Princeps pro-

vinciarum fada est sub trihuto !

Et c'était une chute piteuse. Quelques légions d'au-

trefois, commandées, je ne dis pas par Scipion ou
148 CHAPITRE V.

César, mais par un chef de moyenne valenr, auraient

eu raison, sans trop d'efforts, des bandes incohérentes

devant lesquelles tremblaient les sujets d'Honorius. Mais
à l'intérieur du vieil empire il n'}' avait plus que fai-

blesse. On y cherche en vain un foyer d'énergie na-

tionale, un centre d'action, de direction militaire. Des

mandarins hiérarchisés autour d'un gynécée, un per-
sonnel de figurants occupés de mesquines intrigues ou
courant après de bas profits, voilà ce que représen-
tait la cour de Eavenne. Le recrutement de l'armée,

très appauvri dans la dépopulation générale, y amenait

encore des conscrits, fournis par la propriété foncière ;

mais il n'était guère fructueux que parmi les barbares

immigrés, introduits et implantés plus ou moins paci-
fiquement sur le sol de l'empire, à proximité des fron-
tières. L'élément germanique, à demi romanisé, prenait,
dans la défense du territoire, une part prépondérante.
Maintenant que l'aristocratie était tenue à l'écart de 1

l'armée, c'était souvent à des barbares d'origine que

l'on en remettait le commandement. Ils arrivaient aux
plus hauts grades, aux situations les plus imposantes. ^
Les fastes consulaires du IV^ siècle sont remplis de
noms barbares, Bauto, Mérobaude, Eicomer, Arbogast.

Encore ces personnages étaient-ils des officiers de la

carrière romaine ; leur élévation, ils ne la devaient nul-

lement à la considération dont eux ou leurs familles i

avaient pu jouir dans leur nation germanique, mais

uniquement aux services rendus par eux à l'empereur,
à l'avancement dans la hiérarchie officielle. Les sol-
 ALARIC 149

dats auxquels ils commandaient, quelle que fût leur

provenance ethnique, étaient armés à la romaine, en-
cadrés dans les anciens corps romains. Le moment
venait où il allait falloir s'arranger de bandes germa-

niques telles quelles, formées soit en corps de tribu,

soit en hordes d'aventuriers, commandées par leurs chefs

nationaux. Tel était le cas des Goths, de ceux d'Orient

sous Gainas et Trébigild, de ceux d'Occident sous

Alaric. Tel fut aussi le cas des Francs, des Alamans, des
Burgondes, quand, en dépit de toutes les victoires de
Julien, de Valentinien et de Gratien, on eut renoncé à les

tenir à distance du Rhin. A ceux-ci du moins on ne peut

imputer que l'envahissement progressif des provinces
situées à leur portée ou encore des expéditions passa-
gères vers l'intérieur de la Gaule. Du bas Rhin, de la
basse Meuse, les Francs, désormais installés à Cologne

et jusqu'à Tongres, descendaient peu à peu vers le

sud. Du Rhin moyen, les Alamans débordaient souvent

le Jura et les Vosges. Envahir lentement ou piller

brusquement, mais toujours dans leur voisinage im-

médiat, voilà ce qu'on les voyait faire sans trop pou-

voir s'y opposer. Ils ne se lançaient pas en expédi-
tions lointaines et ne cherchaient pas à jouer de grands
rôles dans la politique de l'empire.
Alaric avait d'autres visées. Les circonstances avaient
fait de lui le chef des Goths établis en Illyricum ;
c'est

en cette qualité qu'il avait commandé l'avant-garde de

Théodose, à la bataille de la Rivière Froide. En cette

affaire il avait été assez malheureux. Théodose mort,

150 CHAPITRE V.

Stilicon le renvoya en Illyrie, puis chercha à s'en dé-

barrasser, sans réussir à autre chose qu'à le pousser en

Grèce, où il ravagea Athènes et Corinthe. Le gouver-

nement d'Arcadius entravait les opérations du régent
d'Occident. Il alla, dans cette voie, jusqu'à conférer au
chef barbare le grade de magister militum, avec solde
pour sa bande. Pendant quelques années Alaric se

tint tranquille. Vers la fin de 401 ^

on le vit se porter

vers l'Italie, franchir les Alpes Juliennes et mettre le

siège devant Aquilée. Pour la première fois depuis les

Cimbres et les Teutons, le sol italien était foulé par

l'envahisseur. Rome trembla. Alaric j3roférait contre elle

d'étranges menaces ; il fallut mettre en état de défense

l'enceinte d'Aurélien. Stilicon, toutefois, réussit à arrêter

cette première expédition. Vaincu à Pollen tia (6 avril 402),

puis à Vérone, Alaric dut évacuer l'Italie. Il rentra dans

son Illyrie.

Cette fois, on s'en était tiré; mais il est clair que,

désormais, il faudrait compter avec le chef des Goths.

Stilicon imagina de s'en servir pour faire rentrer les

provinces méridionales de l'Illyricum (Dacie, Macédoine,

Grèce), sous l'autorité de l'empereur d'Occident. Ils en-

trèrent en négociations à ce sujet.

Mais il s'agissait bien de conquêtes. La Germanie

intérieure se mettait en mouvement. Suivant l'exemple
d'Alaric, un autre barbare, Radagaise, descendait des

1 Sur cette date et la suivante, v. la discussion de G. Seek

dans les Forschungen zur deutschen Geschichfe, t. XXIY, p. 175
et suiv.
 ALARIC loi

Alpes avec une horde, énorme, au moins deux cent mille

hommes (406). Cette fois encore Stilicon vint à bout de
l'invasion. Les barbares s'étaient avancés jusqu'à Flo-

rence ;
il les accula aux montagnes de Fiesole, leur coupa
les vivres et les réduisit à capituler \ Mais tout aussitôt
la frontière creva sur un autre point. Le dernier jour

de l'année 4()6, trois peuples de l'arrière Germanie, les

Suèves, les Alains et les Vandales, écartant les Francs
voisins du Rhin, franchissaient le fleuve et inondaient
la Gaule. Les cités riveraines, Mayence, Worms, Spire,

Strasbourg, farent emportées par le torrent, puis les

principales villes de la Belgique. Le fléau s'étendit plus

loin, et, dans les deux années qui suivirent, 407 et 408,

la Gaule tout entière, du Rhin aux Pyrénées, fut en proie

aux barbares ~.

Dans ce désordre, un usurpateur débarqua de Bre-

tagne, comme l'avait fait Maxime en 383. L'armée in-
sulaire, en révolte contre Honorius, se donnait des em-
pereurs. Les deux premiers élus périrent massacrés par
ceux qui les avaient acclamés ;
le troisième, Constantin

(Constantin III), réussit à se maintenir, franchit le détroit

Un arc de triomphe, maintenant détruit, fut élevé à

^

Rome, près du pont d'Hadrien (pont Saint-Ange), avec une ins-

cription commémorative de la victoire des empereurs: quod Ge-
tarum nationem in omne aevum docuere extingui. (C. I. L. VI,
1196; cf. Jordan -Hiilsen, Topogr., t. P, p. 599; 1. 1, lire Fie-

sole au lieu de Pollentia). Ce monument, où l'on célébrait l'ex-

termination définitive des Goths, était encore tout neuf quand
Alaric vainqueur passa dessous. Stilicon eut aussi, à la suite
de la même victoire, une statue au Forum (C. I. L. VI, 31, 987).
2 Jérôme, ep. CXXIII, 16.
152 CHAPITRE V.

et, après diverses péripéties, vint s'installer à Arles.

C'était une grave déconvenue pour Stilicon, d'autant

plus qu'Alaric, ennu^'é d'attendre en Illyrie, redevenait

menaçant. Le régent, dont le crédit, en dépit des ser-

vices rendus, commençait à se ressentir des intrigues

de cour, n'abandonnait pas ses plans grandioses. Il pro-

posait d'envoj^er Alaric en Gaule contre Constantin, tan-

dis qu'il marcherait lui-même sur le Bosphore, où la mort

d'Arcadius et l'extrême jeunesse de son fils Théodose II

laissaient l'empire tomber en quenouille. Ces projets

furent traversés par une catastrophe. Mari de Serena,
la nièce de Théodose, deux fois beau-père de l'empe-
reur Honorius, auquel il avait donné successivement
ses filles Marie et Thermantia, tuteur et défenseur de
l'empire d'Occident, Stilicon avait été porté trop haut

par la fortune. On lui prêtait l'ambition suprême, non

pour lui, mais pour son fils Eucher, à qui, dit-on, il

destinait l'empire d'Orient. Encore s'il eût été romain!

Mais on n'avait pas oublié ses origines vandales ;
ses

combinaisons avec Alaric effarouchaient certaines pu-

deurs. L'empire devait-il être gouverné et défendu par

des barbares? Dans une sédition militaire on massacra

ses principaux amis. Puis ce fut son tour. En vain se
réfugia-t-il dans une église de Ravenne: on réussit à
l'en tirer: il fut mis à mort par ordre de l'empereur
(23 août 408). Son fils Eucher, arrêté à Rome en vio-
lation, lui aussi, de l'asile religieux, eut le même sort.

La réaction contre les Barbares était si forte que, dans

 ALARIC 153

leurs garnisons, les soldats romains massacrèrent les

femmes et les enfants des auxiliaires germaniques.

Atrocités inutiles ! Alaric était toujours aux portes

de l'Italie, avec sa horde affamée, demandant qu'on

l'employât, ou que du moins on lui accordât un titre

officiel et une solde pour son monde. Il lui fallait bien

remplacer les avantages analogues que son amitié avec
Stilicon lui avait fait perdre en Orient. Ne vo^^ant

rien venir, il franchit les Alpes et, traversant un pays

sans défense, se présenta sous les murs de Rome. On

y était très hostile aux Barbares. L'infortunée Serena,
qui s'y était réfugiée, se vit imputer l'invasion : elle

fut massacrée. Cependant la famine se fit sentir et la

vieille métropole du monde fut heureuse de se racheter

à prix d'or (automne 408). Elle aurait bien voulu, alors,

que la cour conclût quelque arrangement avec les

Goths. Mais la cour, abritée dans les marécages de

Ravenne, tint bon et refusa de traiter. Alaric revint

vers Rome. Il n'y entra pas ; avec la complicité du

sénat, il proclama empereur le préfet Attale, rhéteur de

quelque réputation, dont il obtint ce qu'il désirait.

Pour vivre en Italie, pays ruiné, il fallait avoir la

clef des greniers africains. Alaric et le sénat, préoccupés
avant tout du nécessaire, voulaient y envoyer des Goths.
Attale, tout comme Honorius, montra des scrupules : il

lui répugnait de confier cette mission aux Barbares.

Comme, du reste, il n'avançait à rien, Alaric le destitua

(410) et recommença ses négociations avec Honorius.

Elles n'aboutirent pas. Pour la troisième fois le chef
154 CHAPITRE V.

des Goths marcha sur Rome. Cette fois, après de longs

jours d'affreuse famine, les portes lui en furent ouvertes,

le 24 août 410. Depuis les temps presque fabuleux de
l'invasion gauloise, le sanctuaire de la puissance ro-
maine était demeuré inviolé. Cette fois il connut l'in-

cendie allumé par l'ennemi vainqueur, le pillage, le /; [)

massacre et toutes les horreurs. Pendant trois jours

Rome fut livrée à la bande affamée que l'imbécile gou-

vernement de E-avenne n'avait pas su détourner d'elle.

Heureusement Alaric et ses Goths étaient chrétiens ;

ordre fut donné de tuer le moins possible et d'ouvrir

largement l'asile sacré des deux sanctuaires aposto-

liques. Ils étaient l'un et l'autre hors des murs et

depuis longtemps au pouvoir des assiégeants. A l'ap-

proche de ceux-ci, on avait caché en ville les vases

précieux de la basilique de Saint-Pierre. Un soldat goth

les trouva chez une vieille femme; Alaric, informé, les

fit reporter sous bonne escorte au tombeau de l'apôtre ;

nombre de Romains les y suivirent \

Enfin, comme une inondation qui s'écoule, les bar-

bares s'acheminèrent sur les routes du midi, leurs cha-
riots remplis de butin et suivis par de nombreux prison-
niers. Au nombre de ceux-ci figurait Placidie, fille de
Théûdose, la propre sœur de l'empereur Honorius. A
travers la Campanie et la Lucanie, Alaric mena son
monde jusqu'au détroit de Messine, qu'il entendait fran-

chir pour passer en Sicile et de là en Afrique; mais

1 Orose, Hisi., VII, 39. Cf. Sozomène, IX, 10.

 ALARIC 155-

ses navires de transport ayant été coulés ou dispersés

par une flotte impériale, force lui fut de revenir sur

ses pas. La maladie l'emporta près de Cosenza.
Cependant l'usurpateur de Gaule, Constantin III,

se trouvait, tout comme Honorius, aux prises avec les

barbares et les compétiteurs. L'Espagne, qui l'avait

d'abord accepté, vit bientôt se produire une résistance

sous la direction de deux parents de Théodose, Didyme

et Verénien ;
après quelques succès, ils tombèrent entre
les mains de l'empereur d'Arles et furent mis à mort.
Mais le général qui les avait vaincus, Gerontius, se

révolta à son tour et proclama un nouvel empereur,

Maxime. Le désordre était à son comble. Les barbares^
qui depuis deux ans erraient en Gaule, réussirent à passer
les Pyrénées (409). En même temps la Bretagne, aban-
donnée à elle-même, se séparait de l'empire. Au nord
de la Loire, les cités armoricaines en faisaient autant.
Qui aurait imaginé qu'à un tel moment Constantin pût
avoir l'idée de conquérir l'Italie et de se substituer tout

à fait au fils de Tliéodose? C'est pourtant ce qu'il en-

treprit. On le vit franchir les Alpes et s'avancer jusqu'à
Vérone, pendant que son fils Constant, associé par lui

à l'empire, faisait face aux difficultés espagnoles. Mais

les intelligences qu'il avait à Ravenne lui firent subite-

j
ment défaut. A ce moment Gerontius, prenant l'offen-
'
sive, franchissait les Pyrénées, arrivait jusqu'à Vienne,
où Constant, tombé en son pouvoir, était mis à mort.
Constantin, rentré en Gaule, fut bientôt assiégé dans

j
Arles, n'ayant plus d'espoir qu'en certains contingenta
156 CHAPITRE V,

de barbares qu'on était allé lui recruter au delà du

Rhin. Pendant qu'il les attendait, une armée survint

d'Italie, sous le commandement de Constance, général

d'Honorius, un personnage appelé à de grands succès

et à de très hautes destinées. Il tomba d'abord sur les

assiégeants. Gerontius, abandonné de ses troupes, s'en-

fuit en Espagne. A sa place Constance poursuivit le

siège. Quand arrivèrent les renforts attendus, les troupes

d'Honorius les reçurent avec vigueur, les mirent en dé-

route et le mallieureux Constantin se vit réduit à ca-

pituler. Il se réfugia dans une église, où pour plus de
sûreté, l'évêque Héros l'ordonna prêtre mais Constance;

passa outre à tout cela, se saisit de l'empereur déchu

et l'envoya à Honorius avec son second fils, Julien.

Ils furent exécutés avant d'arriver à E,a venue (411, été).

Arles était aux mains d'Honorius. Mais on n'était pas

encore au bout des complications. Dès avant la fin du
siège, un nouveau compétiteur, Jovinus, s'était déclaré

aux bords du Hhin ;

les Alamans et les Burgondes
le soutenaient. Pendant ce temps, Athaulf, beau-frère
d'Alaric, proclamé roi des Goths, circulait en Italie

avec ses barbares, réclamant toujours un comman-

dement et du pain, offrant en retour de servir l'empe-

reur et de lui rendre sa sœur Placidie. Comme on ne

l'écoutait pas, il passa en Gaule (412), sous prétexte

d'offrir ses services à Jovinus, s'installa à Bordeaux,

puis à Narbonne, et, s'étant un peu arrangé avec Hono-
rius, le débarrassa de Sébastien, frère de Jovinus, qui se
l'était associé à l'empire, puis de Jovinus lui-même (413).
 AI.AltIC 157

Enfin, comme à Ravenne on ne se décidait pas à le

satisfaire, il prit le parti d'épouser Placidie (414, jan-

vier). Narbonne vit ces noces étranges, où cinquante

jeunes gens en riches vêtements de soie présentèrent

à la fille de Théodose les dépouilles de la vieille Rome,

pendant que l'ancien empereur Attale, revenu à la litté-

rature, récitait un épithalame. Athaulf, assis à côté de

Placidie, portait le costume romain, symbole des dis-

positions intimes de ces braves Goths qui ne voulaient

aucun mal à l'empire, ne demandaient qu'à le défendre
et même à se faire romains, pourvu qu'on leur donnât
à manger. Mais la politique de Havenne, où l'on ne
voulait pas d'eux, tablait précisément sur leur appétit.

Les choses se brouillèrent encore plus et Attale re-

devint empereur, peu de mois après le mariage de

Placidie. Pendant qu'il errait en Aquitaine, Constance,
établi à Arles, redoublait d'eiïorts contre les Goths, les
délogeait de Narbonne et finalement les poussait en
Espagne. Placidie, sur ses entrefaites, accoucha d'un
fils, que son père, toujours attaché à la dynastie ré-
gnante, voulut appeler Théodose. L'enfant mourut au
bout de quelques jours et fut enterré à Barcelone ;
peu
après, Athaulf périt assassmé. Une réaction se pro-
duisit : pendant le règne éphémère de Sigeric, sept
jours seulement, Placidie fut maltraitée. Wallia, qui
remplaça Sigeric, finit par s'arranger avec la cour de
Ravenne. On lui donna du blé; il s'engagea à combattre
les autres barbares, qui, depuis 409, ravageaient la mal-

heureuse Espagne. Placidie fut rendue. Peu après, le

158 CHAPITRE V.

l*''janvier 417, elle épousa le général Constance, l'homme

flu jour, le sauveur romain de l'empire romain. Après

avoir ainsi récompensé son lieutenant, Honorius vint
lui-même triompher à Rome (417). Attale figura dans

le cortège. Au moment où les Goths franchissaient les

Pj'rénées, le malheureux s'était laissé prendre par les

gens de Constance. Eome vit passer, derrière le char

du fils de Théodose, le triste empereur d'Alaric et des

Goths \ Elle renaissait, la vieille capitale, après tant

de jours mauvais : les habitants lui revenaient, d'exil

ou de captivité ;
on réparait tant bien que mal les

dégâts de l'invasion ; on se reprenait à vivre. De nou-

veau la maison théodosienne présidait aux destinées
de l'Occident. La Bretagne, sans doute, était perdue;
sur le Rhin, Francs, Burgondes, Alamans, prenaient
de plus en plus leurs aises avec la frontière ;
mais
les Armoriques étaient rentrés dans l'obéissance ; sauf
l'Espagne, où les barbares se chamaillaient entre eux,
la paix, la paix romaine, régnait de nouveau.

Au moment où les peuples de Germanie maltrai-

taient si cruellement l'empire d'Occident, l'Eglise y
menait une vie assez tranquille. L'agitation priscillia-

niste se confinait peu à peu dans la lointaine province

de Galice; les discordes épiscopales qui s'en étaient

^ Bien qu'à certains moments il se fût montré très arro-

gant, on lui grâce de la vie. Après lui avoir coupé deux
fit

•doigts on l'envoya dans l'île de Lipari où il finit tranquil-

lement son extraordinaire carrièi'e.
 ALARIC 159

suivies, en Gaule et en Espagne, tendaient à s'apaiser.

Le paganisme mourait partout, proscrit officiellement

dans ses manifestations extérieures, ne se défendant

plus qu'au fond des campagnes et dans certains cercles
aristocratiques. Le Christ régnait maintenant sans rival

sur la cour et sur les villes; la conquête totale était

proche; c'était l'affaire d'un petit nombre d'années.

Là, précisément, dans ce succès définitif, se trouvait

le germe de certaines difficultés intérieures. Tout le

monde se convertissait; c'est bien, mais à quoi? A un

autre culte ou à un autre genre de vie? S'agissait-il

seulement de substituer le Christ à Jupiter, la liturgie

•eucharistique aux sacrifices anciens, le baptême au tau-

robole, et, par ailleurs, de vivre comme par le passé,

d'après la morale commune et l'usage mondain? Beau-

coup, il faut l'avouer, s'en tenaient là. Dans le clergé lui-

même, il ne manquait pas de personnes qui interprétaient

ainsi l'Evangile. D'autres protestaient contre un tel affa-

dissement et réclamaient des chrétiens une rupture totale

avec l'esprit du siècle. Ni les textes sacrés ni les sou-
venirs anciens ne faisaient défaut à leur thèse ;
ils allé-

guaient les exemples des moines d'Orient et de leurs

prosélj^tes occidentaux, Mélanie, Paule, Jérôme et les

autres; ils montraient la figure plus présente de l'évê-

que-moine Martin, dont toute la Gaule vantait la vie

miraculeuse. Lutte éternelle entre le relâchement et la

sévérité ! Ausone et saint Martin ont vécu ensemble,

dans le même pays; ils sont chrétiens l'un et l'autre,
mais quelle différence !
IHO CHAPITRE V.

Entre ces deux extrêmes il y avait place pour beau-

coup de nuances : le tj^pe de sainteté que nous repré-

sentent des hommes comme Ambroise et Augustin
diffère notablement de celui des pères du désert, ou
même d'évêques comme saint Martin; d'autre part, il

eût été aisé de rencontrer dans le monde, dans les fon-

ctions publiques, même à la cour, des chrétiens qui se

ressentaient de leur baptême un peu plus que l'illustre

rhéteur de Bordeaux. D'une manière générale, le con-

flit entre les deux notions de la vie chrétienne ten-

dait à promouvoir l'ascétisme. On le voit maintenant

se manifester partout, avec une intensité toute nouvelle.
En Espagne, les Priscillianistes l'avaient fort com-
promis. Il se conservait cependant, avec ses anciennes

formes et même ses anciens abus \ Il y avait des

groupes de saintes femmes vivant et se macérant en-

semble. C'est d'un monastère de ce genre, situé au fond

de la Galice ", qu'était partie la vierge Etheria (ou Eu-

cheria) pour accomplir ce long pèlerinage d'Orient dont

elle nous a laissé un si curieux récit. Le poète Prudence

nous présente un autre type, celui de l'homme du monde
qui, arrivé à un certain point de sa carrière, réfléchit,

interroge sa conscience religieuse, puis tourne court,

renonce au monde, se convertit, comme on disait au

1 Concile de Tolède de l'an 400 rCo7ic. Tolei. I), e. 6, 9,

16, 18, 19.
2 Férotin, Bévue des quesf. hisf., t. LXXIV (1903), p. 387,
n. 2. L'auteur de l'itinéraire sur lequel on a d'abord mis le

nom de Silvia.
 ALARIC 161

XVIP siècle. On sait à quelles œuvres il employa les

loisirs de sa pieuse retraite et comment le christianisme

eut en lui son premier grand poète.

Au moment où nous sommes, les lettres chrétiennes,

qui, dans le monde latin, avaient vécu longtemps sur

Tertullièn et Cyprien, commençaient à jeter quelque
éclat. Après Lactance et saint Hilaire, Ambroise, Au-
gustin, Jérôme, Sulpice Sévère, parlaient religion en
fort bon style. Pour la poésie on était un peu en re-

tard. Quelques essais d'hymnes, sortis de la plume

d'Hilaire et d'Ambroise : c'est tout ce qu'on pouvait
citer '. Avec Prudence, l'Eglise eut un vrai poète, une
!
sorte de Pindare, dont les odes sacrées devaient, pen-
dant de longs siècles, donner une expression à la piété
des fidèles. Sa muse prie aux diverses heures de la

journée chrétienne; elle célèbre les martyrs à leurs

anniversaires, polémise contre les hérétiques du passé

ou contre les demeurants du paganisme. Très circons-
pect en son inspiration. Prudence évite avec soin les

questions brûlantes. Chez lui pas la moindre trace du

priscillianisme, qui, autour de lui, passionnait le monde
religieux. Il ne parle même pas des Ariens. C'est du
reste un homme assez isolé ; ses contemporains ne
semblent pas l'avoir remarqué. S'il ne s'était un peu
raconté lui-même, dans la préface qu'il écrivit en 405

'
On me permettra
de négliger ici des œuvres aussi infé-
rieures que celles de Juvencus, qui, sous Constantin, mit les
évangiles en vers, de la poétesse Proba, du pape Damase, de
l'anonyme contre Marcion, etc.

rîLciiFSKE. iîisf. aiic. rff rz*/?. - T. III. 11

 162 CHAPITRE V.

jjour le recueil de ses poésies, nous n'aurions rien à dire

de sa personne.
Paulin, son contemporain, est bien autrement connu.

Originaire d'une grande famille de Bordeaux, où il

naquit en 353, il avait reçu, dans les célèbres écoles

de cette ville, les leçons d'Auson, avec lequel il see

lia d'une étroite amitié. En même etemps que la carrier

des lettres, il suivirent tous deux celle des honneurs

publics, et parvinrent au consulat, Ausone sur le tard,

Paulin à la fleur de l'âge ^-

Mais bientôt leurs voies se

séparèrent. Pendant que le vieux lettré, à peine tinté

de christianisme, s'attardait dans le monde, dans les

discours d'apparat et les petits poèmes futiles, Paulin,

à l'appel de la voix intérieure, se disposait à quitter

tout cela. L'évêque Delphin lui domia le baptême (390);,

on apprit bientôt qu'il partait pour l'Espagne et em-

brassait, de concert avec sa femme Thérèse, une vie
de pauvreté et de mortification. Ordonné prêtre à Bar-
celone (Noël 393), il prit, l'année suivante, le chemin
de l'Italie. Au cours de sa carrière administrative il

avait été consulaire de Campanie ;

son attention fut
alors attirée par un saint local, un ancien prêtre de
Noie, Félix, qui avait édifié cette ville vers le milieu
du IIP siècle. Il résolut de se fixer auprès de sou tom-

beau et de promouvoir son culte. Paulin et Thérèse

étaient connus dans tout l'Occident; leur « conversion »

eut un grand retentissement. Les gens du monde ^" !i

Ausone fut consul en b79, Paulin peu avant

1 lui; il avait {

donc au plus vingt-cinq ans lors de son consulat.

Ai
 ALARIC 163

scandalisèrent fort, et poussèrent les hauts cris. Ausone

atteint au cœur, s'efforça en vain de retenir son ancien
disciple. Saint Ambroise, au contraire, en fut ravi, et
avec lui tous les amis de l'ascétisme, Martin, Augustin,

Jérôme et les autres. Ambroise lui fit le plus grand

accueil à Milan. A Rome il trouva quelque opposition
dans le clergé : le pape Sirice ne lui témoigna aucun
enthousiasme '. Arrivé à Noie, il y aménagea sa nouvelle

existence, vivant comme frère et sœur avec Thérèse,

observant le régime le plus frugal, tout entier au soin
des pauvres et au culte de son cher saint Félix, auquel
chaque année il consacrait un nouveau poème. C'était

le temps où la cour de Ravenne admirait les beaux

vers de Claudien sur les pompes officielles et les victoires

de Stilicon. De ces solennités littéraires, Paulin, comme

Prudence, détournait les yeux. Ce n'était pas pour elles,

c'était pour la gloire d'un prêtre obscur, mort depuis

plus d'un siècle et ignoré de tous, qu'Ausone avait
formé son plus brillant disciple. Paulin lui échappait
tout entier. Le vieux maître dut mourir vers le temps
de sa retraite, car il ne figure pas parmi les corres-

pondants du converti. Celui-ci écrivait volontiers, mais

à d'autres saintes personnes, Sulpice Sévère, Delphin,
Arnaud, Augustin, Rufin, Jérôme. En son nouveau style,
tout imprégné de réminiscences bibliques, les souvenirs
'le l'antiquité profane se faisaient fort rares. Aussi ai-

mable qu'Augustin, moins sollicité que l'évêque d'Hip-

^ Ep. V, 13, 11: urbici pajjae snperba discretio.

KU CHAPITRE V.

poiie à se mêler des affaires ecclésiastiques, il vivait

tranquille dans sa retraite campanienne, aimé et vénéré

de tout le monde, évitant de prendre parti dans les

querelles. Sa propagande pour saint Félix était cou-

ronnée de succès. On venait à Noie de tous les coins

de l'Occident, de Gaule, d'Espagne, d'Afrique, même

des régions danubiennes et de l'Orient. Mais saint Félix
n'était évidemment qu'un prétexte : ce qui attirait,

c'étaient ses deux serviteurs Paulin et Thérèse, fleurs

vivantes de vertu chrétienne.

Au premier rang des amis de Paulin se présente

Sulpice Sévère, aquitain comme lui, de noble famille

aussi et de grande fortune. Ensemble il renoncèrent
au monde. Sulpice était veuf. Les deux amis proje-

tèrent de se réunir ;
quand Paulin se fut établi à

Noie, il n'est sorte d'instances qu'il n'ait faites pour

décider Sulpice à y venir aussi. Mais celui-ci était re-

tenu en Gaule par son attrait pour Martin, dont il fit

la connaissance vers 392 et qui lui témoigna depuis

lors une grande amitié. Le saint de Tours, encore vi-

vant, était pour lui ce que Félix de Noie était pour

Paulin. Il se fit son biographe, et cela sans attendre
qu'il eût terminé sa carrière. Martin vivait encore quand
sa Vie fut expédiée à Noie. On connaît la fortune de
ce livre extraordinaire et des suppléments que l'auteur

lui donna, dans ses épîtres et ses dialogues. On sent,

en lisant ces écrits, à quel point l'auteur est dégoûté

non seulement du monde, mais de l'Eglise elle-même
et surtout du clergé. C'est pour ramener à l'idéal chré-
 ALARIC 165

tien, d'où l'on est si tristement décliu. qu'il s'attache

à faire reluire l'image du saint évêque, si austère, si

plein de zèle et de charité, si puissant en miracles et

en édification. Sulpice voudrait que tous les évêques
fassent autant de saints Martin. Ce n'était pas très aisé,

ni même peut-être très souhaitable, car les hommes de

Dieu d'un type si prononcé ne sont pas toujours des
administrateurs parfaits. Leur vocation, c'est de pro-
duire à un certain moment une impression profonde
et efficace. Avant Martin le christianisme existait à peine

dans les régions occidentales de la Gaule. Sa ferveur

communicative avait fait pulluler les apôtres et fructi-

fier leur prédication. Mais déjà, dans ses derniers temps,

on voit se dessiner autour de lui une sorte d'opposi-

tion à ses méthodes : Brice, un de ses disciples, pré-

conise une direction moins impétueuse, une austérité

moins intolérante. Et il paraît bien que ses idées

étaient partagées, car c'est lui qui fut élu pour succé-
der à Martin. Les purs disciples de celui-ci lui firent

une guerre à mort ; toute la littérature de Sulpice Sé-

vère est engagée dans cette controverse \ On alla plus

loin. A Tours même, Brice ne tarda pas à rencontrer

une opposition violente, qui l'obligea à demeurer long-
temps éloigné de son église.

Au premier rang de ses accusateurs se signalait un

certain Lazare, qui le poursuivit de concile en concile,

^ Cette histoire s'est reproduite au XIIP siècle autour de

saint Fi-ançois et après lui. Frère Elie est un décalque de
saint Brice.
166 CHAPITRE V.

notamment devant celui des évêques de l'Italie du nord,

assemblé à Turin \ Les idées de Sulpice Sévère et de
Lazare étaient représentées en Provence; Proculus, évê-
que de Marseille, porta bientôt l'accusateur de Brice
au siège épiscopal d'Aix: sur celui d'Arles siégeait Héros,
lui aussi disciple de Martin. La politique finit par se

mêler à cette querelle: Héros, Lazare, Proculus, se com-

promirent avec «l'usurpateur» Constantin HI; quand
l'autorité d'Honorius se rétablit en ces régions, ils eurent
de mauvstis jours à traverser.
Sulpice excédait sûrement en ses propos amers. Il

j avait, de son temps et dans son propre pays, nombre

de bons évêques, comme Delphin et Amand de Bor-
deaux, Exupère de Toulouse, Simplicius de Tienne,
Alithius de Caliors, Diogénien d'i^lbi, Dynamius d'An-
goulême, Vénérand d'Auvergne, Pégase de Périgueux,
Yictrice de Rouen, amis et correspondants de Paulin j

de Noie ou célébrés par lui ^. Sair*t Jérôme en connais- :

sait quelques-uns ^. Il relève beaucoup la vertu d'Exu- j

père de Toulouse. Victrice de Rouen, ami de saint Martin,

était, comme lui, sorti des rangs de l'armée ^. Devenu
^ J. 330, 331. La date du concile de Turiu demeure iucer-
taiiie, aux abords de l'an 400.
- V. ses lettres 10, 14, 19, 20, 35, à Delphin (cf. carm. XIX,
V. 154): 10, 12, 15, 21, 36, à Amand; 33, à Alethius; 18, 37, |

à.Victricius. Cf. le fragment 48, conservé dans Gi'égoire de Tours, j

Hist. Fr., II, 13.

3 Lettre 55, ad Amand inn; sur Exupère, ep. 123 (c. 16), !

125 (c. 20) et la préface de son commeutaii-e sur Zacharie, qu'il

lui dédia: sur Alethius, ep. 121.
* Paulin, ep. 18, c. 7, raconte cela eu termes un peu légen- j

daires. '
 ALARIC 167

évêque, il s'était distingué par son zèle, non seulement

dans son diocèse, mais en des régions assez éloignées,

la Morinie et le littoral nervien \ pays à peine évan-
gélisés, où il était aller prêcher la foi et fonder des
établissements chrétiens. Les évêques de l'île de Bre-
tagne le prièrent (v. 395) de passer chez eux pour arran-
ger certaines querelles, ce qu'il fit avec succès. Cepen-
dant il se trouva des gens pour critiquer sa doctrine,
et c'est sans doute à ce propos qu'il fit le voyage de
E/Ome. Peu après son retour, le pape Innocent lui envoya
(404), sur sa demande, un petit livre de règles canoniques
qui a trouvé place parmi les décrétales ". Exupère
aussi s'adressa (405) à Rome pour se faire élucider cer-

tains points de discipline et reçut, du même pape In-

nocent, une consultation semblable.

Yictrice a été connu de Sulpice Sévère, qui met

sur les lèvres de saint Martin un propos très avan-
tageux pour lui, ainsi que pour l'évêque de Chartres
Valentin ^. Ne dit-il pas lui-même ^
de Félix de Trêves
que c'est un très saint homme et vraiment digne d'être
évêque ?

Malheureusement l'ordination de ce saint homme,

célébrée au milieu de la crise ithacienne '^ avait été le

' Coi-respondant à peu près à la Flandi-e actuelle.

' On
a de Victrice une homélie intitulée De lande sanctorum,

ij
composée à l'occasion de l'arrivée de certaines reliques (Migne,
i P. L., t. XX, p. 443j.
3 Dial. III, 2.
* Dial. III, 13.
^ Tome II, p. 538.
168 CHAPITUE V.

point de départ d'un schisme entre les évêques des

Gaules: quinze ans au moins s'écoulèrent sans que l'on

parvînt à s'entendre. Le litige fut porté devant le con-

cile de Turin, dont il à été question plus haut. Mais

les prélats italiens étaient liés par les décisions de

saint Ambroise et du pape Sirice: ils ne purent que
les maintenir et recommander d'abandonner Félix. Seule,
la mort de celui-ci put apaiser ce différend.
On voit que tout l'épiscopat n'était pas à convertir

et que, si l'esprit chagrin de Sulpice Sévère y décou-

vrait tant de choses à critiquer, le bon Paulin, lui, par-

venait à s'en édifier.

Sulpice vivait retiré près de Toulouse, entouré de
quelques disciples qui voyageaient de temps à autre,
soit pour les besoins de sa correspondance avec Noie,
soit pour visiter les saints lieux et les saintes gens

d'Orient. Postumien, l'un deux, fit un long voyage en

Egypte et en Terre Sainte; il fut témoin à Alexandrie
de la querelle entre Théophile et ses moines; à Bethléem
il admira fort et saint Jérôme et son entourage. Dans
ses «Dialogues», Sulpice Sévère assigne à Postumien
un rôle assez important: de fait, il arriva par lui à
inculquer une idée qui lui tenait fort à cœur, c'est que,
quoi qu'on pût dire des illustres solitaires d'Egypte,
Martin leur était supérieur à tous. Un autre de ses
disciples. Vigilance, avait fait, lui aussi, quelques années

auparavant, le voyage de Noie ^

et celui de Palestine.

^ Paulin, ep. V, 11.

 .

ALAHIC 169

C'était un esprit assez inquiet. A Bethléem il eut la

fâcheuse idée de se disputer avec Jérôme. Celui-ci

était alors très excité contre Rufîn. Il venait justement

d'abandonner Origène et de se rallier à la campagne
d'Epiphane contre l'évêque de Jérusalem. Le moment
était mal choisi pour intervenir et surtout, comme le
lit Vigilance, pour incidenter sur le passé origéniste
de l'irascible docteur. Pourtant ils se quittèrent à peu
près pacifiquement '. Mais bientôt Jérôme apprit que
Vigilance le critiquait en Gaule '. Il lui écrivit de sa

meilleure encre. Plus tard encore il eut à s'occuper

de lui et non plus à propos d'Origène. Vigilance, qui

était déjà prêtre au temps de son voyage en Palestine
(396), était rentré dans son pays, la cité des Convenae ^,

où il avait une certaine situation dans le clergé. Il parait

avoir évolué, car les idées qu'on ne tarda pas à lui

imputer ne se ressentent guère de ses rapports avec Sé-

vère et Paulin. Il se montrait fort opposé au culte des
reliques, ou plutôt, ce me semble, à certaines exagé-
rations de ce culte. Il n'aimait pas qu'on abusât des
cierges, qu'on multipliât les vigiles nocturnes, dange-

reuses, à ses yeux, pour la moralité. Enfin il trouvait

qu'on avait tort de quitter le monde pour la solitude.

La preuve que ses propos n'avaient rien de bien cri-

Jérôme, ep. 58.

^

Jérôme, ep. 61; cf. Sulpice Sévère, Dial. I, 9, où Jérôme

^

est défendu contre certaines imputations: « Qui eum haereticum

esse arbitrantur, insani suut »

^ Plus tard le diocèse de Saint-Bertrand de Comminges ;

cf. mes Fastes épisc. de l'ancienne Gaule, t. II, p. 3.

170 CHAPITRE V.

minel, c'est qu'il était approuvé par les évêques de sa

région. Tout cela serait passé inaperçu, si des prêtres

voisins de Vigilance et qui ne partageaient pas ses

idées, ne les eussent dénoncées à Jérôme. Celui-ci, qui

avait la rancune longue, se précipita sur l'occasion: en

deux écrits successifs, il s'abandonna aux plus extraor-

dinaires violences contre l'imprudent qui avait prétendu

trouver des pailles dans son orthodoxie \ Les évêqups

qui pensent comme Vigilance sont pour lui indignes
de ce titre; ils ne veulent, dit-il, ordonner que des
diacres mariés '. Ce détail, qui doit avoir quelque fon-
dement, prouve au moins que la loi du célibat ecclésias-

tique n'avait pas encore, dans le sud de la Gaule, toute

l'extension qu'elle reçut plus tard.

Ces invectives de Jérôme ont fait le plus grand

tort à la réputation de Vigilance ;
dès la génération
suivante il passa pour un hérétique! Au fond, il ne faut
voir en cette querelle qu'une manifestation des répu-
gnances soulevées par les exagérations du culte popu-
laire. Jérôme lui-même est obligé de reconnaître que
tout n'est pas absolument correct dans les élans incon-
sidérés des simples et des femmes ^. Il y a des choses

' Ep. 109 ad Fiparinrn presb.; Conira YigUaniiiim.

- Selon Jérôme, Contra VigiL, 2, ces évêques auraient requis
des futurs diacres la preuve de leurs aptitudes conjugales. C'est
de l'invective. A retenir seulement que certains évêques pré-
féraient quelquefois, pour le diaconat, des candidats mariés à
des candidats célibataires, mais d'un célibat peu garanti.
^ Quod si aliqui per imperitiam et siinplicitatem saecula-
rium hominum vel carte religiosarum feminarum, de quibus
 ALAIUU 171

qu'il supporte plus qu'il ne les approuve. En somme

aucune question de principe n'est ici engagée et, si

Jérôme n'avait eu de vieux comptes à régler avec Vi-

gilance, il est à croire qu'il l'eût laissé tranquille.

Tel était l'état des esprits, en Espagne et en Gaule,

à la veille de la grande invasion. Dans les provinces
danubiennes, Eliétie, Norique, Pannonies, Mésies, Dacies,
on n'était déjà plus à la veille : les Goths et autres

peuples germaniques y avaient assez d'établissements et

d'influence pour qu'on pût, en bien des endroits, se de-

mander s'ils n'étaient pas les véritables maîtres du pa^^s.

Dans ces contrées, où Tarianisme avait eu tant de

succès, il persistait encore, mais seulement au sein des

colonies barbares. Il n'y avait plus de place, dans le

clergé officiel, pour des évoques ariens. Au temps de

Gratien et de Théodose, Auxence de Dorostorum avait
dû se réfugier à la cour de l'impératrice Justine, en-
core arienne. Plus tard on trouve chez les Goths de
Thrace un évêque appelé Selenas \ qui paraît avoir

été le successeur d'Ulfila. Alaric en avait un dans son

armée, Sigishaire ; il baptisa Attale en 409, et s'efforça
en vain, après l'assassinat d'Athaulf, de sauver du mas-
sacre les enfants de ce malheureux prince ^. Maximin,
le même sans doute qui, vers 383, s'était escrimé con-

vere possnmns dicere « Confiteor, zelum Dei habent, sed non

» secLindum scientiam», hoc pro honore martyi'uni faciunt, quid
iude perdis? [Contra VigiL, 7).
^ Socrate, V, 23; Sozomèue, VII, 16.
- Olympiodore, dans Photius, BibL, cod. 80, p. GO.
 -

172 CHAPITRE V.

tre saint Ambroise \ devint évêque ; en 427, on le vit

débarquer à Carthage avec le comte Sigisvult et un

corps de Goths auxiliaires. C'était un homme instruit,

de parole facile, ardent à la controverse. Aussitôt ar-

rivé, il s'informa d'Augustin et se rendit à Hippone,

pour y discuter avec le grand docteur de l'Occident.
Au milieu de ses controverses contre les Donatistes, les «

Manichéens et les Pélagiens, Augustin avait trouvé le

temps de méditer sur le mystère de la Trinité. Il avait

même écrit sur ce sujet un ouvrage de longue haleine,

son De Tnnitate, fruit d'un travail de quinze années. Mais

c'était une œuvre de pure théorie, une synthèse de ca-

binet, élaborée sans égard à autre chose qu'aux don-

nées de la tradition et aux exigences ou convenances
de la raison. Les ariens en chair et en os étaient fort

rares en Afrique ; Augustin n'en avait guère vu depuis

son séjour à Milan, au moment de sa conversion. C'é-

tait pour lui une situation nouvelle "

que de se trouver
en conférence publique et contradictoire avec un arien

^ T. II, p. 571, n. 2. C'est pourtant une bien longue car-

rière; il 3' a peut-être lieu de la répartir entre deux Maximins.
^ Le comte Pascentius, avec lequel il eut un colloque en
406 (Ep. 238-241), n'était pas un adversaire sérieux. Une dou-
zaine d'années plus tard Augustin réfuta par écrit un sermon
arien qu'on lui avait envoyé {0pp., t. VIII, Contra sermonem-
Arianorurn). Vers le même temps il eut à écrire à un certain
Helpidius, arien, qui avait imaginé de le convertir et lui avait^
même fait passer un traité d'un évêque de sa secte, (ep. 242).
Enfin, assisté d'Ah'pius, il convertit un médecin de la ville de
Thenae en B^'zacène; ce médecin, appelé Maxime, semble avoir
été un eunomien égaré en Afrique (ep. 170, 171).
 ALARIC 173

sérieux, avec un évêque théologien, tout aussi ferré que

lui sur l'appareil biblique de cette controverse, maniant

la parole avec aisance et la dispute avec dextérité.

Nous avons encore le protocole de la rencontre '
où,

grâce à l'exubérance de Maximin, le vieil évêque d'Hip-

pone ne put déployer tous ses moyens. Aussi crut-il

devoir reprendre le sujet dans un écrit spécial ^

; Ma-
ximin, averti de l'intention de son contradicteur, avait

promis une réplique, dont le texte ne s'est pas conservé.

Du reste il dut bientôt quitter l'Afrique avec Sigisvult

et ses Gotlis. Quelques années après on le retrouve en
Sicile, où il s'attira une condamnation en règle de la

part des évêques de ce pays. 11 s'en vengea quand Gen-

séric envahit (440) la Sicile, en donnant au roi van-
dale des conseils de persécution ^.

Auxence et Maximin n'étaient sans doute pas les

seuls chefs de leur secte qui fussent capables de faire

œuvre de plume ^ Ce n'est donc ni à l'un ni à l'autre

que l'on peut attribuer en toute sécurité certains frag-

ments latins de littérature arienne que l'on a retrouvés
dans de très anciens manuscrits de Bobbio ^, et qu'il

^ CoUatio ciim Maximino Arianorum episcopo, dans le t. VIII

des œuvres de saint Augustin.
2 Contra Maximinum haereticum Arionoritm episcopiim
(ibid.).
^Hydace, Chronique, a. 440.
^Noter l'écrit épiscopal arien mentionné dans la lettre de
saint Augustin à Helpidius (ep. 242) et les deux docteurs Bo-
uose et Jason auquel Helpidius le renvoie. Ce Bonose est sû-
rement une autre personne que celui dont il va être question.
^ Publiés par le card. 'Ksii, Script, vet. nova collectio, t. IIP,

p. IDi et suiv. (= Migne, P. L., t. XIII, p. 593 et suiv.j. Ecarter.

174 CHAPITRE V.

faut joindre, comme spécimens de la théologie danu-

bienne, au célèbre commentaire sur saint Matthieu, que

le moyen-âge a connu sous le nom de saint Jean

Chrysostome \
Il arrive assez souvent que. dans ces livres, la po-

lémique s'en prenne non seulement aux orthodoxes

(homoousiastes) et aux macédoniens (homoïousiastes),
mais encore aux Photiniens. L'ancien évêque de Sir-

mium avait, tout comme Arius, conservé des disciples

dans les provinces illyriennes, et même ailleurs ^.

Au concile de Capoue (391 1 il fut question de l'évêque

de îfaïssus (Nisch) ^, Bonose, et de ses enseignements in-

toutefois les fragments 21 et 22, qui appartiennent à VAsccnsio

Isaiae. Le reste comprend un •commentaire homilétique sur
saint Luc et des extraits de divers discours polémiques. Cf. Mer-
cati, Stiidi e testi, fasc. 7, p. 47.
1 C'est VOpus imperfechim in Matthaeum, Migue, P. G.,
t. LVI, p. 611. Saint Thomas d'Aquin l'avait en haute estime, à
tel point qu'entre ce livre et la ville de Paris, il aurait, disait-il.
choisi le livre.
^ Une lettre du pape Innocent (J. 318) parle d'un photinien,
appelé Marc, qui, chassé de Rome, avait été faire de la propa-
gande dans le diocèse de Sienne.
^ D'autres disent de Sardique. Ils se fondent sur un pas-
sage de Marius Mercator (Migne, F. L., t. XLVIII, p. 928);
mais ce n'est qu'un ohiter dictum, et d'un auteur dont l'exac-
titude est souvent en défaut. Le pape Innocent (J. 299), dans
sa lettre à l'évêque de Xaïssus Marcien (Coustant, Epp. Bom.
Pont., p. 820), suppose évidemment que Bonose avait été, avant
Marcien, évèque de cette localité. Coustant allègue en vain que
Bonose avait fait beaucoup d'ordinations irrégulières; ces irré-
gularités ne se produisirent qu'après qu'il eut fait schisme,
tandis que les ordinations de Naïssus remontaient à sa période
catholique.
 ALARIC 175

corrects. Le concile renvoj'a les plaintes à l'évêque de

Thes^ialonique et à ses confrères d'Illyrie. Ceux-ci com-

mencèrent par interdire à Bonose les fonctions épisco-

pales, jDuis, comme il ne venait pas à résipiscence, le

déposèrent tout à fait. Il résista et organisa un schisme.

Quelle était au juste sa doctrine? Les diverses lettres

pontificales où il est question de son affaire ^

ne nous
renseignent pas complètement. Dans l'une d'elles, écrite

par le pape Sirice alors que le procès intenté à Bonose

n'était pas encore jugé, on voit que l'évêque de Naïssus
soutenait, comme Helvidius et Jovinien ", que Marie
avait eu des enfants de Joseph après la naissance du
Sauveur. Mais il paraît ^ avéré qu'il ne s'en tint pas
là et qu'il remit en circulation la doctrine du Christ
devenu Fils de Dieu par adoption, déjà condamnée en
Théodote, en Paul de Samosate et en Photin. Cette
théologie chemina, comme l'arianisme, dans les bagages

1 Sirice, J. 261; Innocent, J. 291), 303, celle-ci du 13 dé-

cembre 414.
2 T. II, p. 482, 660.
^ C'est l'appréciation de Marins Mercator (ci-dessus, p. 174,
note 3). Gennadius, De viris, 14 (cf. Ds eccl. dogm., 52\ cite un
évêque Audentius qui aurait réfuté le pliotinianisnie, peut-être
déjà sous le nom de bonosianisme, que Gennadius emploie lui-
même. Sur les Bonosiaques, v. le recueil intitulé II'' concile
d'Arles, c. 17; Avit de Vienne, Contra Arianos, 19, Contra
Eutycli. haer., 2; Concile d'Orléans, de 538, 84(31); Concile c.

de Clichy de 627, c. 5; Justinien, év. de Valence en Espagne,

d'après Isidore, De viris, 33 (cf. Isidore lui-même, Etym., VIII, 5 ;

De Décret de Gélase, 10 (Thiel, Epj). B. P.,

haeres., 63); p. 470);
Vigile, J. 931 et 932; Greg. M., J. 1844. Sur ce sujet, v. l'article
Bonosus, de Loofs, dans l'encyclopédie de Hauck.
176 CHAPITRE y.

des Goths, quand ils se mirent en marche vers l'Oc-

cident. Depuis le déclin du V* siècle jusqu'au VIP, les

textes ecclésiastiques de Gaule et d'Espagne parlent

assez souvent d'hérétiques appelés Bonosiaques, identi-

fiés avec les sectateurs de Photin. Dans son pays d'o-

rigine, le schisme bonosiaque préoccupa quelque temps

les autorités ecclésiastiques et <lonna lieu à des dé-
bats sur la valeur des ordinations conférées par l'héré-
siarque \

Cette querelle ne nous est guère connue que par

la correspondance des papes. L'Illyricum, tant oriental
qu'occidental, était considéré alors comme appartenant
plus spécialement à leur ressort. Au temps où le siège

de Constantinople, enfin rendu à l'orthodoxie, com-

mençait à devenir un centre important de relations
ecclésiastiques, le pape Damase sentit le besoin de
resserrer les liens, plutôt légers jusqu'alors, qui ratta-

chaient à son siège les provinces situées entre l'Italie

et la Thrace. Celles du nord et de l'ouest, Norique,

Pannonie, Dalmatie ^, n'avaient pas cessé d'appartenir
à l'empire d'Occident. Sauf la Dalmatie, elles ne tar-

dèrent pas à tomber de fait entre les mains des bar-

bares. Le débris de leur organisation ecclésiastique se

groupèrent plus ou moins autour de la métropole d'A-

^ V. les lettres pontificales citées p. 175, note 1.

2 Elles constituaient ensemble le diocèse des Pannonies et
représentaient sept provinces: le Norique ripuaire {ripeiise), le

Norique intérieur {mediterraneum), la Pannonie I, la Pannonie II,

la Valérie, la Savie, la Dalmatie.
 ALARIC 177

quilée. La Dalmatie, plus à l'abri des invasions, de-

meura ou rentra dans l'orbite romaine. Il semble bien
que, sous l'empereur Constance, l'évêque de Salone, la

métropole, ait inspiré quelque confiance au parti aria-

nisant, car le concile « oriental » de Sardique lui envoya
sa circulaire '. Cet évêque s'appelait Maxime. Au temps
de l'empereur Gratien, son siège était occupé par un
certain Léonce, lequel, on ne sait pourquoi, fut déposé
par Ambroise et les évêques de la Haute-Italie, mais
rétabli par le pape Damase, Fort de cette dernière
sentence, il se présenta au concile d'Aquilée, qui maintint
la déposition, mais sans se brouiller aucunement avec le

pape; à celui-ci il fut démontré, je pense, que Léonce

était moins innocent qu'il ne l'avait cru ^.

Quarante ans après, une lettre ^ du pape Zosime à

Hesychius de Salone, à propos de l'envahissement des
fonctions ecclésiastiques par les moines, nous montre
le métropolitain dalmate empressé à se couvrir de l'au-
torité du saint-siège. Ces relations subsistèrent jusqu'à
l'invasion avaro-slave à la fin du VP siècle.

Les autres provinces de l'Illyricum, situées à l'est

de la Dalmatie et de l'Adriatique, formaient, au civil,

deux diocèses, celui de Dacie et celui de Macédoine ;

cette division correspondait en gros à la distribution

des langues, le latin étant la langue courante dans le

1 T. II, p. 218.
Nous ne connaissons cette affaire que par
^ ce qu'en dit
Maximin (éd. Kauffmann, p. 87).
3 J. 339, du 21 février 418.

BccHEsxE. Hist. anc. de VFjjI. - T. III. 12

 \

118 CHAPITRE V.

diocèse de Dacie, le grec, dans celui de Macédoine '.

Celai-ci s'étendait au sud jusqu'à l'extrémité du Pélo-

pouèse et comprenait même les Cyclades et la Crète.

Sardique semble avoir été la capitale du premier dio-

cèse, comme Thessalonique l'était du second.

Après le désastre de Valens (378), ces provinces

avaient été confiées à Théodose par l'empereur Gratien ;

les opérations contre les Goths exigeaient que toute

la péninsule balkanique obéit à la même direction mi-

litaire. Après la mort de Théodose, elles restèrent à

l'empire d'Orient, malgré les efforts de Stilicon pour

les récupérer. Mais les rapports antérieurs se conser-
vèrent dans le domaine ecclésiastique. Les papes fu-

rent plus heureux que Stilicon. Nous n'avons guère de

renseignements sur ces églises et surtout sur leurs re-

lations avec le saint-siège avant le déclin du IV siècle.

Toutefois il résulte des conciles tenus en 381 à Cons-

tantinople et à Aquilée '

que les évêques de l'Illyricum
oriental se rattachaient au corps épiscopal d'Occident. '

Le pape Sirice partit de là pour déléguer ses pou-

^
voirs au plus qualifié d'entre eux par Y importance
I

Provinces du diocèse de Dacie: Mésie Supérieure, Vimi-

1

nacium; Dacie ripuaire, Ratiaria; Dacie méditerranée, Sardique; I

Dardanie, Scupi; Prévalitane, Scodra. —

Provinces du diocèse
j

de Macédoine: Macédoine, Thessalonique; Thessalie, Larisse; j

Epire nouveau, Di/iyachium ; Epire ancien, Nicopolis ; Achaïe, ;

Corinthe; Crète, Gortyne. \

2 T. II, p. 474.
j

^ Le concile de Sardique relève (c. 20) l'importance de ;

Thessalonique: Non ignoratis quanta et qualis sit Thessaloni-

cznsium civitas.
 ALARIC 179

et la sitiiation de son siège, l'évêque de Tliessalonique \

Déjà Acbolius, le chef de cette église, avait été chargé
en 381, par le pape Damase, de contrecarrer à Cons-
tantinople l'élection de Grégoire de Nazianze ^ Son
successeur Anysius, élu en 383, reçut de Sirice des
lettres contenant une délégation précise; elles lui furent

renouvelées par Anastase et Innocent \

Pour qu'une telle institution donnât des résultats
appréciables, il eût fallu, d'abord qu'elle correspondît
aux traditions du paj^s, en second lieu qu'elle eût l'appui
de l'empereur d'Orient. Or, d'une part, les évoques
d'Illyricum n'étaient nullement habitués à reconnaître

pour chef le métropolitain de Tliessalonique; d'autre

part, on ne pouvait guère espérer que l'empereur d'Orient,
souvent en querelle avec son collègue d'Occident, con-

1 Avant Acholius, on connaît, au IV® siècle, les évêques

suivants: Alexandre, qui assista aux conciles de Nicée et de
Tyr; à ce dernier il prit la défense d'Athanase; — Aetins, son
successeur, qui eut à triomplier de deux coixipétitions, à la
suite desquelles le schisme divisa son église (Concile de Sar-
dique, c. 18, 19, du grec) son contemporain, Protogène de
;

mœurs; de
Sardique, ne l'aimait pas et critiquait vivement ses
cela cependant rien ne parut au concile ce n'est peut-être ;

qu'une médisance arienne (Hil., Fragm. HT, 20); Heremiits, —

qui vint après Aetius et tigura d'abord parmi les défenseurs
d'Athanase, mais finit par l'abandonner (Athanase, Apol. ad
Con.st.).
~ T. II, p. 435. C'est ce qui justifie la mention d'Acholius
et de Damase dans la lettre J. 300, du pape Innocent. Que ce
soit bien Sirice qui ait commencé, c'est ce qui résulte de la
lettre J. 404, de saint Léon (Migne, P. L., t. LIV, p. 616):
[*S'irJci«s] qui... Anysio certa tum primum ratione commifiit.
3 J. 257*, 259 (Sirice); 275* (Anastase); 285 (Innocent).
180 CHAPITRE y.

sentît à soutenir, contre ses propres sujets, une juri-

diction émanée d'un pouvoir ecclésiastique qu'il ne

tenait pas sous sa main. L'évêque de Constantinople,
d'ailleurs, était là pour lui suggérer une attitude défa-
vorable. Aussi l'organisation délicate que le pape Sirice
avait imaginée eut-elle beaucoup de peine à fonctionner.

Toutefois, autre chose était le vicariat de Thessalo-

nique, autre chose l'orientation traditionelle, non vers

la nouvelle Home, mais vers l'ancienne. Cette orientation

se maintenait : on voit souvent, en particulier, dans les

lettres pontificales, le pape traiter directement des '

af-

faires litigieuses qui lui sont déférées d'Ill3"rie '.

Des rapports de même sens, mais d'une autre na-

ture, sont représentés par les voyages à Rome de
l'évêque Nicétas. Ce personnage, dont la figure a été

restaurée par l'érudition contemporaine, était évêque

de Eemesiana^ petite localité située à l'est de Naïs-
sus, dans la même province de Dacie méditerranée.
Il fit à deux reprises le voyage d'Italie, en 398 et en
402: à chaque fois il s'arrêta à Noie, où il reçut de
Paulin le plus grand accueil. En 402 il se rencontra

^ Affaire de Bonose ordonnés par lui (J. 261,

et des clercs
299, 303); de l'évêque Photin, condamné par
le pape Anastase
sur de fausses preuves, rétabli par Innocent (J. 303) du diacre ;

Eustathe, qu' Innocent refusa de condamner (ibid.) des crétois ;

Bubalius et Taurianus condamnés par lui (J. 304). Ce ne sont

évidemment là que des spécimens, échappés à la perte de la
correspondance pontificale.
2 Sur le vicariat, v. mon mémoire L' lllyricum ecclésias-
tique, dans le Byzantin ische Zeitschrift, 1892, reproduit dans mes
Eglises séparées, cli. VI.
 ALARIC 181

chez lui avec Mélanie. C'était un saint homme, d'un

grand zèle apostolique et de quelque littérature. Il

semble bien qu'il y ait lieu de lui attribuer la compo-

sition du Te Deum. Ainsi cet hymne célèbre, que toute
la chrétienté latine chante à ses heures émues, aurait re-

tenti d'abord dans \\n coin perdu de l'antique Mésie '.

C'est la plus belle relique des églises qui s'y épanou-

irent aux temps romains. Nicétas ^ les voyait aux prises

avec la barbarie germanique et l'hérésie arienne. Elles

se maintenaient pourtant. C'est seulement deux siècles

plus tard qu'une autre barbarie les submergea tout à fait,

la barbarie des slaves païens. Celle-ci fut bien plus diffi-

cile à assimiler ;
on n'y parvint qu'après de longs efforts.

Dans la haute Italie on vécut longtemps sur la tra-

dition d'Ambroise. Son siège épiscopal fut d'abord occupé

par le vieux Simplicien, qui avait eu part à plus d'une
conversion célèbre, notamment à celles de Marins Victo-
rinus, d'Augustin, d'Ambroise lui-même ^. En 4Ul, il fut

remplacé par Venerius, ancien diacre d'Ambroise, lequel,

1 La partie de la Dacie méditerranée où se trouvent Naïssus

(Niscli) et Remesiana (Ak Palanka) avait été démembrée de
l'ancienne province de Mésie supérieui-e.
2 Sur Nicétas, v. Paulin, Carm. 17 et 27 Ep. XXIX, 14 ; ;

Gennadius, De inris, 22. Sur les débris de ses ouvrages ré-

cemment retrouvés ou identifiés, v. les travaux résumés par
M. Schanz, Gesch. der rômisclien Liiterahir, p. 367 et suiv. On
a de lui quelques écrits didactiques, à l'usage des candidats
au baptême, une lettre à une vierge mariée (G. Morin, Revue
bénédictine, t. XIV, 1897, p. 198), un ti-aité sur la psalmodie
et un autre sur les vigiles {ibid., p. 390).
' Aug.,
Conf., VIII, 5.
182 CHAPITRE V.

une dizaine d'années plus tard, eut pour successeur un

Marolus, venu des bords lointains du Tigre. Les Syriens

étaient alors fort répandus dans tout l'empire; ils avaient,

sur les principales places commerciales, des colonies de

marchands, comparables à celles des Juifs. Ce fait ex-

jDlique certaines circulations de doctrines et d'usages.

En ce temps-là il y avait encore beaucoup à faire, dans

la vallée du Pô, pour la diffusion de l'Evangile; il n'est

pas étonnant qu'on y ait accejDté des ouvriers de toute

provenance.
Les évêcbés s'y .multipliaient. Vers le milieu du lY^
siècle, le ressort épiscopal de Milan s'étendait encore,
à l'ouest et au nord, jusqu'aux Alpes : le célèbre Eusèbe

de Yerceil est le premier évêque de ce siège \ Saint Am-

broise fonda l'évêché de Côme ^: Simplicien, celui de

Novare ^
;
celui de Turin, qui eut longtemps un immense
ressort, remonte à ce même temps ^. Félix, Gaudence,

Maxime, inaugTirent pour ces diocèses les séries épisco-

pales. Maxime de Turin nous a laissé un intéressant

recueil d'homélies. Plus anciennes étaient les églises de

Brescia et de Vérone. La première avait eu pour évêque,

au temps de saint Ambroise, un certain Philastrius, qui

paraît avoir mené d'abord une ^^ie errante et agitée,
toujours et partout en querelle avec les païens, les juifs
et les hérétiques. En 364 il avait pris part à Milan aux

bagarres soulevées par saint Hilaire contre l'évêque

1
C. I. L., t. V, 11° 6722.
- Ambr., ep. 4.
^ Vie de saint G-audence de Xovare, Acta SS., 22 jaiiv.
* F. Savio, Gli antichi vescovi d'Italia, p. 283 et suiv.
 AI.ARIC 183

Auxence: y reçut quelques horions, dont son dos

il

porta longtemps la marque. Devenu évêque de Brescia,

il continua à lutter contre les hérétiques, mais par des
procédés plus calmes. On a de lui un catalogue de 150
hérésies \ œuvre assez inégale, puisée, toutefois, à des

sources intéressantes. Il laissa à Brescia un excellent

souvenir, que cultiva son disciple et successeur Gau-
dence, prédicateur estimé, dont il nous reste plusieurs
discours. A Vérone aussi, on conserva les élucubrations,

un peu bizarres, de l'évêque Zenon. Trente, plus avancée

dans les Alpes, était un centre de missions difficiles^;

l'évêque Vigile s'y employait activement. D'après une

tradition un peu suspecte, il y aurait lui-même trouvé

la mort.
L'évêque de Milan, évêque de la cour impériale
d'Occident, se trouvait amené par les circonstances à
prendre, dans les affaires ecclésiastiques, une prépon-

dérance analogue à celle qui, dans l'empire d'Occident,

échut à son collègue de Constantinople. Saint Ambroise
instrumente sans hésitation sur sa compétence et sans
contradiction, tant dans les provinces de Vénétie et
d'Emilie que dans celle de Ligurie où se trouvait sa
ville épiscopale '. Cependant Aquilée était une ville

^ Ce catalogue fut dressé entre 386 et 391.

2 T. II, p. 648.
^ Au concile de Saxdique les évêques de l'Italie du nord,

ceux de Vérone, Aquilée, Ravenne, Brescia, Milan, se disent

tous, dans leurs signatures, ab Halio, sans indiquer leurs pro-
vinces; au contraire ceux de l'Italie péninsulaire les marquent
expressément: a Campania, a Tuscia, ah Apulia.
184 CHAPITRE V.

considérable; son évêque jouissait, lui aussi, d'une consi-

dération spéciale. Si les prélats orientaux recouraient,
pour quelque nécessité, à l'épiscopat italien, leurs lettres

étaient adressées, non seulement au pape et à l'évêque

de Milan, mais aussi à celui d'Aquilée. Quand l'empereur

Honorius (v. 404) eut transporté sa résidence à Ravenne,
Milan, déchue du rang de capitale, perdit de son prestige
dans l'Italie du nord. C'est alors que se constitua défini-

tivement le ressort ecclésiastique d'Aquilée et que s'or-

ganisa celui de Ravenne, à laquelle il fallut aussi faire sa

part. Mais il est fort clair, par les plus anciens documents
qui nous restent sur ces circonscriptions, qu'elles s'établi-

rent sans égard à la délimitation des provinces civiles ',

L'installation nouvelle de ces métropoles du nord

limitait en quelque manière l'autorité du pape sur les

églises de ces contrées. Cependant elles paraissent s'être

établies assez pacifiquement ': le pape admit qu'on le

^ Le ressort de Milan, attesté par la lettre synodale de 451

{Leonis M. Ep. 97), comprenait alors Bergame, Brescia, Cré-
mone, cités dont les deux dernières au moins Appartenaient à
la province de Vénétie; puis Plaisance, Reggio, Brescello, qui
étaient en Emilie. Du côté d'Aquilée les limites se maintinrent:
à la fin du VI* siècle la province d'Aquilée ne dépassait pas
Vérone. -Mais Ravenne arriva peu à peu à s'annexer l'Emilie
tout entière, jusque et y compris Plaisance.
2 Le concile romain de 378 (t. II, p. 468) proteste contre
nn évêque de Parme qui se moque d'une condamnation encourue
par lui. Mais est-ce bien de Parme que ce récalcitrant était
évêque? Dans sa réponse, l'empereur Gratien semlale bien dire
que sa résistance engage la responsabilité du vicaire de Rome,
lequel n'avait pas juridiction en Emilie {Coll. Avell., n. 13;
Constant, Epp. Eom. Pont., p. 526, 531 ; Tillemont, t. VIII, p. 410
et 776). Sur l'alïaire de Léonce de Salone, v. ci-dessus, p. 177.
 ALARIC 185

déchargeât du soin immédiat des évêcliés du nord et

restreignit sa sollicitude à l'Italie péninsulaire et insu-

laire. Depuis Luni sur la mer Tyrrhénienne et Eavenne

sur l'Adriatique, tous les évêques relevaient directement

de lui. sans intermédiaire de métropolitains. Même celui

de Ravenne ^, qui exerçait, à l'égard de ses collègues

d'Emilie, l'autorité métropolitaine, était considéré à

Eome comme un sufFragant. Le pape vérifiait son élection

et le consacrait lui-même.

C'est, du reste, la forme qui fut adoptée, dans toute

la province papale, pour le contrôle des nominations

épiscopales. Sirice posa en principe que nulle consécra-

tion d'évêque ne devait avoir lieu en dehors du siège

apostolique. Après lui ses successeurs appliquèrent ri-

goureusement cette règle et l'inculquèrent au loin, en

substituant, bien entendu, à l'intervention du saint-siège

celle des autorités métropolitaines ou quasi métropoli-

taines établies sur les lieux ^.

1 Ravenne était, au civil, en dehors de la province sur

laquelle s'exerçait sa juridiction ecclésiastique. C'est la situation
de Marseille par rapport à la province de Narbonnaise II. Cf. ci-

dessous, ch. VII.

2 Concile romain de 38G, cl: « Ut extra conscientiam sedis
aposiolicae nemo audeat ordinare » . — Dans le concile de la pro-
vince de Byzacène (Mansi, t. IV, p. 379) auquel ce décret fut
communiqué, les mots sedis aposiolicae sont expliqués par la
glose hoc est jjrimatis, le primat ou doyen étant en Afrique
l'équivalent du métropolitain dans les autres pays. Dans le —
liber regularum transmis par le pape Innocent à Victrice de
Rouen (ci-dessus, p. 167), au lieu de sedis opostolicae on trouve
meiropolita « i episcopi.
186 CHAPITRE V.

Le christianisme achevait la conquête de Rome. Les

temples, encore debout, encore décorés de belles statues,

d'ornements de bronze et d'or, qu'ils conservèrent jusqu'au

pillage d'Alaric, étaient fermés de par l'autorité, aban-

donnés de leurs adorateurs. Ceux-ci, on les voyait se

presser au Latran, les jours cDnsacrés, pour recevoir le

baptême et l'onction sainte'. Dans le monde il restait

encore des païens; plusieurs des personnages que Ma-

crobe fera bientôt dialoguer dans ses Saturnales sont
des contemporains de Sirice et d'Innocent. Ils se fai-'

saient de plus en plus rares. Sans doute il n'était pas

défendu d'être païen; mais on n'avait nul intérêt à

ne pas être de la religion de l'empereur ; cette consi-

dération faisait brèche aux fidélités. Ceux qui restaient

étaient, à ce qu'il semble, des gens de bien, dont les

vertus, privées et publiques, honoraient la fin du vieux

culte. Ils ne soutiennent que trop bien la comparaison
avec les chrétiens de large observance, avec ces grandes
familles où l'on ne se faisait baptiser qu'au lit de mort,
où l'on conciliait avec l'Evangile toutes les frivolités

du monde, toutes les recherches du luxe, où l'on se

serait fait scrupule de déserter la carrière des honneurs

pubhcs. Celles-là étaient fort nombreuses. A des gens
comme les Anicii Probi, dont la somptueuse demeure
s'étageait sur le Pincio et dont le mausolée, derrière
l'abside de Saint-Pierre, s'élevait sur les proportions

' Prudence, Contra Symv.achi(m. I, v. 587.

 ALARIC 187

(ruiie petite basilique, le christianisme était mi joug

léger. Le clergé ne cherchait guère à l'alourdir: ces
i^Tands seigneurs étaient fort aumônieux. Ils construi-

saient des églises et soutenaient les œuvres diverses

lie l'assistance ecclésiastique. Mais il y avait des chré-

tiens d'un autre type. Sur l'Aventin, Marcelle vivait

toujours de sa vie austère, avec sa pupille Principia,

Au bas du Celius, près du temple de Claude, le sé-

nateur Pammachius habitait avec sa femme Pauline,

tille de Paule, la célèbre amie de Jérôme, et la maison

de ces saintes gens était le rendez-vous de beaucoup
d'autres qui, eux aussi, prenaient le christianisme au
sérieux. De ce nombre était Marcellin, celui qui, en 410,
fut envoj^é en Afrique pour opérer la réunion des Do-
natistes avec les catholiques: puis le prêtre Dominio et

Oceanus, tous deux correspondants de Jérôme; Rufin,

prêtre syrien établi à Rome; le moine breton Pelage;
la matrone Fabiola, célèbre dans toute la ville de
Rome par sa pénitence et sa charité. Cette grande
dame, qui se rattachait à la descendance de Fabius
Maximus, s'était remariée à la suite d'un divorce mo-
tivé par les désordres de son premier mari. Après la
mort da second, on la vit à la basilique de Latran, au
milieu des solennités pascales, se ranger parmi les pé-

cheurs pénitents et se soumettre à toutes les rigueurs

de la discipline. A l'expiration de sa' peine elle vendit
ses biens et se mrit à secourir les moines et les pauvres.
Pour ceux-ci elle fonda à Rome un hôpital de ma-
lades, le premier que l'on y ait vu. A Porto aussi, elle
188 CHAPITRE V.

voulut établir un hospice pour les voyageurs pauvres

que le mouvement de la navigation amenait en cet en-
droit. Elle s'entendit avec Pammacliius et la fondation
se fit à frais communs \ En 395, Oceanus la mena en
Terre-Sainte ; elle y serait restée, mais la terreur des

Huns que l'on disait sur le point d'envaliir la Pales-

tine, la ramena en Italie. Là bas elle avait trouvé la

guerre allumée entre Jérôme et Rufin: comme Oceanus,

elle avait plus d'inclination pour Jérôme, de qui elle

tirait de doctes explications sur les difficultés de la

Bible "^ Quand elle mourut, en 399, il écrivit son oraison

funèbre ^.

Sur le Celius encore, mais plus haut et pas très

loin du Latran, s'élevait la splendide demeure des Va-
lerii Maximi. C'est de là qu'était partie Mélanie, en 372,
lorsqu'elle avait fui Rome et le monde pour l'exil des

Saints Lieux. L'enfant qu'elle y avait laissé, Valerius

Publicola, avait grandi et s'était marié : sa femme,

Albina, était fille de Caeionius Albinus, un des plus
illustres demeurants du paganisme. Elle était chré-

tienne, comme son mari, mais sans austérité spéciale.

Sa sœur Laeta avait épousé le propre fils de sainte
Paule, Toxotius, et se trouvait ainsi la belle-sœur de
Pammachius. Le vieux pontife Albinus avait fait souche

1 De Rossi, Bull. 1866, p. 99.

Ep. 64, 78.
2

^ Ep. 77. Il avait déjà écrit celles de Blaesilla (ep. 39), de

Xépotien, neveu de son ami Héliodore d'Altinum (ep. 60), de
Pauline, femme de Pammachius (ep. 66).
 ALARIC 189

de chrétiens ;
campées sur les genoux cle leur aïeul,

ses petites tilles lui chantaient l'alleluia. C'étaient Paule,

tille cle Laeta, et Mélanie, fille d'Albina, toutes les

deux destinées à suivre les traces de leurs grand-mères

respectives, et à finir comme elles sur la terre lointaine

de Palestine.
Jérôme s'intéressait vivement à la postérité de la

vénérable Paule, morte sous ses yeux en 404. Il en-

voya à Laeta tout un programme d'éducation ^

pour la

petite Paule, offrant de l'appliquer lui-même, de concert

avec Eustochium, si l'on consentait à leur envoyer
l'enfant. De son côté, Mélanie, dans son monastère de
Jérusalem, tenait l'œil ouvert sur sa famille. Publicola,
son fils, si bon chrétien ^ qu'il fût, ne parlait pas de
renoncer au monde, où le retenait, entre autres liens, le
^
soin d'une immense fortune. Sa petite-fille Mélanie
s'était mariée, à contre-cœur, il est vrai, car elle aurait

préféré suivre les traces de son aïeule. Mais il y avait

1 Ep. 107.
2 Voir sa correspondance avec saint Augustin, à propos de
certains cas de conscience que soulevait l'administration de ses
propriétés africaines, du moins celles qui étaient en rapport
avec les barbares païens de la frontière libyque (Aug., ep. 46, 47).
^ Sur sainte Mélanie la jeune, et même sur l'ancienne, et
aussi sur tout le monde romain de ce temps, v. l'ouvrage ca-
pital du cardinal RampoUa, Santa Melania giuniore, Rome, 1905;
cf. Go3'au, Sainte Mélanie, Paris, Lecoft're, 1908. Le cardinal
Rampolla a publié les textes latin et grec (sur leurs rapports
cf.Adhémar d'Alès, Anol. BolL, t. XXV, p. 401 et suiv.) qui
nous restent d'une vie de Mélanie la jeune, écrite par son fa-
milier le prêtre Gerontius, en les accompagnant d'amples et
doctes dissertations sur tous les points intéressants.
190 CHAPITRE V.

quatre ou cinq ans de cela: ses deux premiers en-

fants étant morts Tun après l'autre, la jeune femme-

revenait à ses pieux desseins et s'efforçait déjà d'|î| i

rallier son mari Pinien, issu d'une autre branche de' r

la gens Valer/a, les Valerii Severi. C'étaient là, aux
jeux de l'austère matrone, des dispositions à cultiver.

Enfin il restait dans la famille plusieurs païens attardés.

Mélanie jugea que sa présence serait utile.

On la vit débarquer à NajJles, au printemps de 402,

dans son accoutrement sévère, toujours grande dame,
toujours un peu farouche. Sa famille l'attendait au ri-

vage et, tout aussitôt, la conduisit à Noie. C'était la

fieur de l'aristocratie romaine: le bon Paulin les hébergea

tous; ils prirent ensuite le chemin de E,ome.

Parmi les raisons qui décidèrent Mélanie à entre-

prendre ce voyage, il faut, je le soupçonne, compter le

désir de venir au secours de Rufiii, son directeur, qui,

depuis quelque temps, se trouvait en fâcheuse posture.

Toutefois la mort du pape Anastase (19 décembre 401), r

dont elle n'avait sans doute pas eu connaissance avant

son départ de Palestine, aplanissait les plus grosses

difficultés. Le nouveau pape, Innocent, pacifique comme

Sirice, se montrait comme lui peu disposé à éiîousef
les querelles de Jérôme et de ses amis. Pufin revint
d'Aquilée à Rome. Il est à croire qu'il s'installa sur le

Celius, dans la maison de Publicola ;

depuis lors on le

trouve toujours avec cette famille.

Mélanie fit sensation à Eome. Les temps étaient

bien changés depuis son départ. Alors, au temps de

 ALARIC 191

Yalentinien, on vivait clans une prospérité relative et

surtout dans une complète sécurité. Les barbares étaient

au delà du Danube : le fleuve frontière était fortement

gardé. Maintenant les Gotbs, à peu près maîtres de

l'Illyricum, débordaient les Alpes, couraient l'Italie et

menaçaient Rome. PourMélanie, c'était la fin procliaine.

A quoi bon s'attarder dans les vanités du siècle? Mais

Stilicon réussit, cette année même (402), à débarrasser
l'Italie des hordes d'Alaric. On se reprit à vivre et la

patricienne prêcha dans le désert. Cependant elle parvint

à convertir le sénateur Apronien, mari de sa nièce Avita,

qui passa, avec toute sa famille, à la stricte observance.
Pinien et la jeune Mélanie s'y engagèrent de plus en
plus; mais il fallait compter avec les répugnances de
Publicola. Il tint bon jusqu'à la fin contre les objur-
gations de sa mère et n'agréa qu'au lit de mort (404)
les plans de renoncement que formaient sa fille et son
gendre. La vieille matrone était déjà repartie pour la

Palestine, qu'elle regagna après un séjour en Afrique.

Elle mourut quelques semaines après avoir réintégré son
monastère (405).

La mort de Publicola laissait les mains libres aux

jeunes époux. Ils en profitèrent pour appliquer le conseil

j
de l'Evangile: «Vendez tout ce que vous avez et don-

j
nezde aux pauvres ». Leur fortune était si grande, leurs

domaines si étendus, si nombreux, dans toutes les parties

de l'empire, que ce renoncement souleva d'énormes

difficultés. On en vint à bout peu à peu, grâce à l'appui
I de Serena, femme de Stilicon. Retirés d'abord dans une
192 CHAPITRE V.

villa suburbaine, très probablement identique à la ce

lèbre villa des Quintilii, dont on voit encore les ruines-

imposantes au V* mille de l'Appia, ils y hébergèrent,!

en 405, les évêques grecs partisans de Chrysostome que

la persécution chassait de leur pays \ Ruiin était avec
eux. En 408, au moment où, Stilicon mort, Alaric ar-'^

rivait mettre le siège devant Rome, ils partirent pour

le midi, s'arrêtèrent quelque temps à Noie, puis allèreni

habiter une autre de leurs villas, en Sicile, sur

I
le

détroit de Messine. Dès lors, sans doute, ils projetaient ii

'

de passer jusqu'en Orient, où Eufin devait les accom-

pagner. Avec eux il séjourna auprès de Paulin, qui
l'aimait et le vénérait. Avec eux il franchit le détroit

et s'établit dans la villa sicilienne.

Pendant ce temps les destinées lamentables de la

vieille E.ome étaient en train de s'accomplir. Pammachius

mourut un peu avant le dernier siège ^. Marcelle devait
en voir les horreurs; quand les Goths furent maîtres
de la ville, des soldats pénétrèrent chez elle. Pour lu

faire livrer de prétendus trésors, fouettèrent la ma-

trone illustre et vénérable. En fait

ils

de trésors, le
i
plus

cher pour elle, le seul dont elle s'inquiétât, c'était la^

vertu de Principia, sa jeune compagne. Elle fut respectée

Conduites à Saint-Paul, les deux femmes trouvèren

1 Ci-dessus, p. 102, 105.

^ Sa maison fut changée en église. On en a retrouvé des /
restes sous et dans les constructions de l'église des saints Jeau
et Paul.
 ALAUIC 193

abri dans l'asile apostolique. Mais l'épreuve avait été

trop dure; Marcelle n'y survécut pas \
Rome ne fut pas seule ravagée. Les Goths eurent
bientôt fait d'arriver en Campanie. Paulin, qui venait

d'être élu évêque de Noie, eut le désagrément de les

voir chez lui. Ils poussèrent plus loin, et, à travers la

Lucanie et le Bruttium, atteignirent le détroit de Mes-

sine. De la villa qui les abritait, Rufin et ses amis

assistèrent à l'incendie de Reggio, et purent craindre
que le détroit ne les protégeât pas contre l'ennemi. Ce-

pendant le danger s'éloigna d'eux. Pendant qu'on s'en

félicitait autour de lui, Ruiîn voyait le dernier jour
arriver. Il mourut entre les bras de Pinien et de Mélanie.
Ces crises terribles, d'où le vieil empire sortit plus

affaibli, ne paraissent pas avoir eu, en dehors de cet

affaiblissement lui-même, des conséquences d'extrême
gravité. L'événement capital, la prise de Rome, ne re-

présentait pas l'échec suprême, la chute du réduit cen-

tral de l'empire; c'était un coup de hasard, l'exploit im-
prévu d'une bande d'aventuriers en quête de vivres,
une grossière insulte plutôt qu'un écroulement défi-

nitif. Mais Rome était si sacrée que cette insulte eut

un retentissement profond. Des gémissements s'éle-

vèrent d'un bout du monde à l'autre. En sa lointaine

solitude, Jérôme se sentit terrassé ~. Il lui sembla que

tout était fini, que l'univers s'abimait dans les ténèbres.

Les catastrophes d'autrefois lui remontaient à l'âme :

1 Jérôme, ep. CXXVII, 13, 14.

- In Ezech. I et III préf.; ep. CXXVII, 11-14.

DuoHEssE. HM. anc. de l'Egl. - T. III. 13

 194 CHAPITRE V.

dans ses gémissements angoissés se heurtent les noms

de Troie, de Moab, de Jérusalem, et les vers de Vir-
gile et les lamentations d'Isaïe et les malédictions des

Psaumes. Au désastre général se mêlaient pour lui des

deuils intimes : ses deux meilleurs amis, Pammachius

et Marcelle lui étaient enlevés, et bien d'autres avec
eux. Plus nombreux encore étaient ceux qui avaient fui

devant le fléau. Il en venait jusqu'en Palestine : leur

état pitoyable occupait sa charité et celle d'Eusto-

chium. En Afrique aussi abondaient les réfugiés; outre

leurs misères, il y transportaient leurs querelles et leurs

récriminations. « Voilà, disaient les païens, voilà la

vengeance des dieux ! Rome, qu'ils avaient tant de fois

sauvée, avait déserté leurs autels. Au jour du péril leur

secours lui a fait défaut ^». Même parmi les chrétiens,

beaucoup se disaient scandalisés ; il leur semblait que

le vrai Dieu, désormais reconnu à Rome, se devait
et lui devait de la protéger. Qa'avait-elle gagné à de-
venir chrétienne? Qu'avaient fait pour sa défense les

apôtres et les martyrs, dont les tombeaux entouraient

ses murs ?

* Pendant l'un des deux sièges il avait été question de rou-

vrir les temples et d'oifrir des sacrifices. C'est ce que rapportent
Sozomène IX, 6, et Zosime, V, 41. Il paraissent dépendre tous
les deux d'Olympiodore (Photius, cod. 80}. Zosime a en propre
l'histoire de la consultation adressée par le préfet Pompeianus
au pape innocent, lequel aurait promis de fermer les yeux
pourvu que tout se fît en secret. Zosime est païen il écrit ;

près d'un siècle après l'événement et celui-ci, invraisemblable

en lui-même, aurait été fort secret et difficile à vérifier. Cu
reste les sacrifices n'eurent pas lieu.
 ALAEIC 195

Augustin était très préoccupé de toutes ces plaintes.

Il y répondait dans ses sermons ^
; mais le scandale
dépassait le cercle de ses auditeurs. Il voulut y remé-
dier par un livre en rapport avec le sujet. Ce fut la
célèbre « Cité de Dieu ». Il y travailla plus de douze
ans, le publiant par parties successives. Et cela ne lui

suffit pas. L'histoire toute entière lui sembla devoir être

appelée à montrer que les catastrophes com.me celle de
Rome ont été beaucoup j^lus fréquentes et plus graves
avant le christianisme que depuis son apparition. Pour
ceci il s"en remit à l'érudition d'autrui. Un disciple

t/spagnol, Orose, que les circonstances lui avaient amené,

fut chargé de développer cette thèse. Il le lit dans les sept
livres de son « Histoire contre les païens » , dont le

contenu répond exactement à ce titre. La position prise

par Augustin et par Orose les obligeait à atténuer au-
tant que possible le désastre de 410. Aussi en parlent-

ils avec un optimisme auquel il ne faut pas trop se fier.

Rome, cela est sûr, a.vait beaucoup souffert. Nombre

de demeures, patriciennes et autres, étaient en -cendres ;

si les vases précieux de Saint-Pierre avaient été épar-

gnés, les églises de la ville paraissent avoir été conscien-

cieusement saccagées '. La mer, les îles, le littoral d'A-

1 Serm. 81, 105, 296.

- Le Liber que le ciborium de la ba-
pontificalis rapporte
-'ilique de Latran avait été emporté par les barbares et ne
fut rétabli que sous Xj'ste III. De même le pape Célestin eut
à reconstituer le mobilier sacré de la basilique de Jules, au
Transtévère. Ce sont des renseignements isolés; il est clair que
toutes les églises furent traitées de la même façon.
196 CHAPITRE V.

frique, d'Egj'pte, de Syrie, étaient couverts de fugi-

tifs, qui racontaient des choses lamentables et mon-
traient à tous les gens de trop réelles infortunes \

Par cette calamité romaine, sur laquelle nous avons]

quelques renseignements, nous pouvons juger des mau2
de l'invasion dans les provinces où elle sévissait alors,.]

c'est-à-dire dans l'Occident tout entier, sauf l'Afrique,]

indemne encore pour quelque temps. Les campagnes, lesj

localités ouvertes, les riches villas, étaient submergées*

d'abord les villes fortifiées prises par la famine, par
: trahi-^

son, quelquefois de vive force ^. Alors c'était une orgie dej

meurtre, de pillage, d'incendie. Puis le fléau se transpor-J

tait ailleurs. Les survivants se reprenaient, réparaient

tant bien que mal ce qui pouvait rester de leurs demeures

et recommençaient, autant que cela était possible, levLfj

vie d'autrefois. i

Au point de vue moral, ces leçons terribles ne sem-

blent pas avoir eu beaucoup de succès. Augustin dé^

plore la frivolité des émigrés de Eome, débarqués dans

l'état le plus misérable et qui n'ont rien de plus pressé

que de courir aux théâtres. Un poète du midi de la

Gaule ^, qui écrivait au moment de l'invasion des Alains

et des Vandales, nous a tracé un curieux tableau de
ces lendemains de catastrophe : « Nous sommes toujours

Le pape Innocent était absent au moment du dernier siège.

1

Il Ravenne, avec d'autres notables de Rome, pour

se trouvait à
négocier un arrangement entre l'empereur, Alaric et le Sénat.
2 Sur l'invasion en Gaule, v. Paulin de Pella, Eucharisiicon,
V. 226 et suiv.
^ S. Paulini epigramma, Corp. scr. eccl. lat., t. XVI, p. 504.
 .

ALARIC 107

» les mêmes, toujours au pouvoir des mêmes vices. Tel

» restait à table jusqu'à la nuit, qui trouve moyen de

» banqueter à la lumière des lampes comme à celle
» du soleil. Pedius était adultère ;
il continue : ses fu-

» ries ne l'ont pas quitté. Podion était envieux: la jalousie

» le tient encore. Albus ne rêvait qu'honneurs et di-

» gnités : l'ambition le ronge encore, sur les ruines de

» sa cité »

Il en était de l'empire comme des particuliers. Une

fois passés les moments d'alarme, la cour, les fonction-

naires, toute la machine décrépite se remettait en branle,

sans que personne eût même l'idée de la réformer. Pour-

tant les Barbares entrés dans l'empire y étaient de plus

en plus nombreux, de plus en plus influents. Quand ils

avaient cessé de ravager et qu'ils se fixaient quelque

part, avec ou sans l'agrément des autorités impériales,

il fallait bien partager avec eux, s'accoutumer à eux.
On y parvenait; peu à peu on s'habituait à les consi-

dérer comme héritiers possibles de l'empire agonisant.

Les saintes gens, qui, dès avant les dernières cata-

strophes, avaient pris le monde en dégoût, se trouvaient
moins disposés que les autres à s'apitoyer sur sa débâcle.

Mais ce qu'ils voyaient disparaître sans regret, c'était

plutôt la futilité du siècle en général, que le prestige
de la vieille Rome. La i-es Romana tenait toujours à
cœur aux Jérôme, aux Augustin, aux Paulin. Ils l'au-

raient mieux aimée dans l'austérité des vertus antiques,

gouvernée par des Fabricius et des Cincinnatus. Telle

qu'ils la voyaient, avec son pauvre sénat, sa cour tout
198 CHAPITRE V.

en clinquant, sa hiérarcliie vermoulue, ils l'aimaient

encore. Ils en étaient trop, et par leur éducation et

par toutes leur fibres, pour avoir l'idée de s'en déta- .

cher. Du reste, ceux que je viens de nommer n'ont eu- i

que peu ou point de contact avec les barbares. C'est

en Gaule et en Espagne que ceux-ci, vus de plus près et

sous un meilleur jour, commencèrent à trouver des juge- ,

ments favorables. Salvien les opposera bientôt aux Ro-

mains, et cela à leur avantage. Mais dès à présent, dès \

le lendemain de l'invasion, la littérature des contrées '

envahies laisse apercevoir quelques traits bienveillants.

Orose voit déjà le bon côté des barbares.

i
 CHAPITRE VI.

Pelage.
La vierge Démétriade. —
Pinien et Mélanie en Afrique. Origines du —
conflit sur la grâce et le péché originel. —
Doctrines de Pelage et de saint
Augustin. — Pelage à Rome et en Afrique. —
Celestius sa condamnation
:

à Cartilage. — Pelage eu Palestine. —

Attitude de Jérôme et d'Orose. —
Concile de Diospolis. —
Les tribulations de Jérôme. — Conciles africains.
— Le pape Innocent condamne Pelage et Celestivis.

La terreur d'Alaric avait commencé à dépeupler

Rome bien avant la catastrophe de 410. Nombre de
familles patriciennes possédaient en Afrique des terres de
grand rapport ;
toutes espéraient y trouver un asile

assuré, la mer étant l'obstacle le mieux fait pour arrêter

les barbares. L'Afrique était une sorte de refuge vers

lequel on se hâtait, malgré les ennuis de la traversée.

C'est ainsi que prit terre, dans le port de Carthage,

l'illustre famille des Anicii Probi, sous la conduite d'A-

nicia Faltonia Proba, la veuve du grand Probus. De

ses trois fils consuls, les deux derniers paraissent être
restés en Italie ;
l'aîné, Olybrius, était mort au moment
du départ ^
; mais sa veuve Juliana et sa fille Démé-
triade étaient venues avec Proba. Le comte d'Afrique,

^Proba semble bien avoir quitté Rome avant le mois

d'août 410. Olybrius, en effet, non vidit paù^iam corruentem
(Jérôme, ep. CXXX, 3), c'est-à-dire mourut avant la prise de la
ville, et cependant Proba s'était déjà mise à l'abri des bax-ba-

res quand elle apprit la mort inattendue de son fils {ibld., 7).
200 CHAPITRE YI.

Héraclien, recevait assez mal les fugitifs de Rome. Il

lis taxait à l'arriv-ée, et, si l'on ne payait pas, on était

exposé, les femmes surtout, aux pires désagréments ',

Proba paya et tira d'embarras nombre de ses compa-

gnons d'infortune.
Démétriade était encore très jeune, mais elle arri-

vait à l'âge nubile. On apprit bientôt qu'elle ne se ma-

rierait pas et qu'elle consacrait à Dieu sa virginité. Ce

fut une grande joie pour les saintes gens. Les Probi
étaient célèbres dans le monde entier ;
c'était la grande
famille chrétienne de Rome. Toutes les illustrations du
temps, Augustin, Jérôme, Clir^'sostome, le pape Innocent,
célébraient depuis longtemps l'illustre veuve de Probus

et sa belle fille Juliana. Aux mérites acquis par son

inépuisable charité allait se joindre la consécration
suprême. Dans la noble maison où le christianisme ré-

gnait depuis si longtemps, on allait voir s'épanouir la

fleur virginale de l'ascétisme. Claudien avait chanté les

mariages princiers de Ravenne; Proba voulut que les

noces mystiques de sa petite-fille eussent aussi leur

épithalame. Par ses soins des plumes exercées se mirent
en mouvement : cette prise de voile donna lieu à toute

une littérature, dont nous avons encore deux spécimens,

tous deux envoyés de Palestine, par le solitaire de

Bethléem et par le moine Pelage ^, célébrité récente,

^ Jérôme, ep. CXXX, 7, en tenant compte de ses exagérations.

Cf. Pallu de Lessert, Fastes des prov. africaines, t. II, p. 270.
2 Jérôme, ep. IBO; Pelage, P. L., t. XXX, p. 15, ou t. XXXIII,
p. 1099.
 PELAGE 201

dont certaines idées commençaient à être discutées, sur-

tout en Afrique. L'évêque de Carthage, Aurèle, présida

à la cérémonie et conféra à Démétriade le voile des

vierges sacrées (414).

Pinien et Mélanie avaient, eux aussi, franchi la mer:

mais, peu soucieux de la société des grandes villes, ils

ne s'étaient pas arrêtés à Carthage. Hippone elle-même

leur semblait trop bruyante ;
malgré l'attrait d'Augustin,
depuis longtemps ami et correspondant de leur famille,
ils préférèrent se fixer à Tagaste, où le bon évêque
Alypius, qui était aussi de leur connaissance, leur fit

le plus aimable accueil. Aurèle, Alypius et Augustin

les dirigeaient dans l'emploi de la fortune dont ils se

dépouillaient. Leur présence en Afrique était une béné-

diction pour les moines, les monastères, les œuvres cha-
ritables. Les gens de Tagaste appréciaient fort le pri-

vilège qu'ils avaient de les posséder, et ce privilège

excitait la jalousie des autres villes. Un jour ^
ils se

risquèrent à Hippone. Les paroissiens de saint Augustin

saisirent l'occasion et réclamèrent, avec une violence

séditieuse, que Pinien fût ordonné prêtre. Une promotion
ainsi imposée par la multitude n'était pas chose inouie :

c'est ainsi que Paulin avait été ordonné à Barcelone et

qu'Augustin lui-même était devenu prêtre d'Hippone.

Aussi Pinien avait-il pris ses sûretés: il s'était fait pro-

mettre par Augustin qu'il ne l'ordonnerait ni ne le lais-

serait ordonner. Mais la foule ne voulut rien entendre ;

^ Sur cette affaire, v. Aug., ep. 125, 126.

202 CHAPITRE VI.

elle se déchaîna scandaleusement contre l'évêque de

Tagaste. qui avait accompagné les jeunes époux à Hip-
pone et se trouvait à l'église auprès d'Augustin. On'
parlait de lui faire un mau^^is parti. Pinien dut jurer», 1

qu'il fixerait son séjour à Hippone et que, s'il se lais-*

sait jamais ordonner prêtre, ce serait pour cette église^

Moyennant cela on laissa se terminer la cérémonie.

Alypius et ses deux amis rentrèrent pour le moment à

Tagaste. Albine, elle, prit très mal cette aventure-;

Alypius aussi était fort monté contre les gens d^Hip-

pone. Ils écrivirent tous les deux à l'évêque, accusant
l'avidité de ses fidèles et contestant la valeur des pro-
messes extorquées par la sédition. Augustin n'était pas

de cet avis: selon lui, si la population d'Hippone tenait

tant à Pinien, c'était à cause de ses vertus et non pour

son argent; du reste, les serments étaient faits pour

être gardés.

L'affaire s'arrangea toute seule. Pinien et Mélanie

finirent par voir le fond de leur bourse: le spectacle

de leur vie austère parut moins indispensable aux gens

d'Hippone, qui pouvaient contempler de près les vertus

de saint Augustin. Ils rendirent sans doute à Pinien la

parole qu'il leur avait donnée, car, au bout de sept ans

de séjour en Afrique, le noble romain, devenu tout-à-fait
le pauvre de Je sus- Christ, s'embarqua pour l'Orient avec
sa femme et sa beUe-mère. Quand ils arrivèrent à Jé-
rusalem, l'état de leur fortune était tel qu'ils durent
s'inscrire sur les registres de l'assistance ecclésiastique,
au nombre des indigents.
 PELAGE 203

Bien avant leur départ, les Probi avaient réintégré

leur demeure de Rome: Démétriade était rentrée avec
le voile des vierges dans la clornus Pinciana.
Mais ce n'étaient pas seulement les représentants

des grandes familles de Rome qui avaient fait momen-

tanément séjour et sensation en Afrique. Au nombre
des réfugiés venus de Rome, on y avait vu aussi le

moine Pelage et son disciple Celestius, deux personnages

qui vont maintenant faire parler d'eux et susciter de

grands orages.

Depuis quelque temps un sourd conflit d'o]3inions

divisait les chrétiens sérieux d'Occident, ceux du moins
(|ui pensaient et écrivaient. Tous d'accord sur la né-

cessité de pratiquer la vertu et même de s'avancer

aussi loin que possible dans les voies de la perfection,

ils ne s'entendaient pas sur ce qu'on pourrait appeler

la théorie de la sainteté. Augustin et Pelage représen-
tent ici deux systèmes opposés. Augustin, qui était

venu à la vertu en passant par le vice et qui n'était

sorti de ses désordres qu'en se sentant appréhender

très fortement par la main de Dieu, Augustin de-

vait à sa propre expérience un profond sentiment de

l'infirmité humaine et du secours divin. D'après lui, on
est vertueux, on fait le bien, parce que Dieu nous en
donne le vouloir et le pouvoir, autrement dit nous
secourt de sa grâce ;
de nous-mêmes nous ne pouvons
tirer que le péché. Et pourquoi sommes-nous ainsi faits ?

Par la faute d'xldam, de laquelle procèdent toutes nos

 .

204 CHAPITKE VI.

faiblesses, toutes nos infirmités physiques et morales,

les maladies, la mort, et ce détraquement intérieur qui
met chez nous en lutte perpétuelle le sentiment de la

loi et les poussées de la concupiscence. Adam a péché ;

toute sa postérité a péché en lui, car ce n'est pas seule-

ment d'une déchéance quelconque, qu'il s'agit ici, mais
d'une déchéance coupable \ qui autorise Dieu à venger
sur chacun de nous la faute commise par notre pre-

mier père. Devant Dieu, le genre humain est un bloc

pécheur, massa peccafî, massa perditionis, duquel l'au-

teur de toute justice ne saurait tirer d'autre bien que

celui qu'il y met lui-même.
Pour Pelage, et il nous représente ici un grand
nombre de ses contemporains, les choses se présentent

sous un tout autre aspect. On est vertueux parce

qu'on le veut bien et parce qu'on s'en donne la peine.

Dieu y aide sans doute, mais, en quelque sorte, exté-

rieurement, par le libre arbitre dont il nous a pourvus,

par sa loi qui nous éclaire et nous commande, par
l'exemple et les exhortations des saints, du Christ sur-

tout, par la grâce purificatrice du baptême. Par ailleurs,

le bien que nous faisons nous est attribuable. Ce bien,

nous sommes tenus de le faire, car il ne nous serait

pas commandé s'il n'était pas en notre pouvoir d'y

^ Saint Augustin fait ici grand état du célèbre passage de

saint Paul, Rom., Y, 12 et suiv.; il convient de noter que les

mots l-v' w -â-/T=; sur lesquels il appuie beaucoup, sont

r,j.i^-Ti,

mal rendus dans Vulgate latine par in quo omnes jy^ccave-

la
runt, et signifient non « e?i qui tous ont péché», mais parce •i

que tous ont péché »

 PÉLACiE 205

atteindre. Dieu ordonne d'éviter tout péché ;

oi* peut
donc être sans péché : et, dans la pensée de Pelage,
péché ne s'entend pas seulement des fautes graves et
extérieures, mais des manquements intérieurs, qui se

produisent dans le secret de l'âme. Cette morale aus-

tère et fière cadrait assez bien avec l'idée qu'on se
faisait de la vertu dans les écoles antiques, avec l'es-

pèce de stoïcisme populaire sur lequel vivaient com-

munément les gens de bien. Pelage n'admettait ni le

péché originel, ni la déchéance originelle. Que parle-t-

on de péché transmis par l'hérédité ? disait-on autour de

lui. Un péché est un acte volontaire ;

celui-là seul qui

l'a commis en est responsable. Il n'en résulte rien pour

ses descendants. Si nous sentons intérieurement les at-

teintes de la concupiscence, si notre corps est faible

et soumis à la loi de la mort, c'est que telle est la

nature de l'homme. Ainsi, Adam a été créé par Dieu

dans l'état où nous-mêmes nous venons au monde; ce
que nous tenons de notre premier père, ce sont les
conditions originelles de la nature humaine, non les con-

séquences d'une faute initiale.

Entre ces deux conceptions de la vertu, la différence,

disons mieux, l'opposition, est manifeste. Celle d'Augus-

tin traduit une religion profonde, celle de Pelage n'est

que le moralisme vulgaire, adapté toutefois aux cadres
généraux de la tradition chrétienne.

Je dis aux cadres généraux. Cependant il faut si-

gnaler tout de suite deux points où la doctrine de Pe-

lage se heurtait aux habitudes chrétiennes. Sa notion
206 CHAPITRE VI.

de la grâce excluait en grande partie la prière. A quoi

bon demander à Dieu de nous défendre contre la ten-

tation, de nous aider à être vertueux, du moment que

c'est notre affaire à nous?
Le baptême des petits enfants était, comme on va
bientôt l'expliquer, une seconde pierre d'achopj^ement.
Quant au témoigTiage que les auteurs antérieurs au

V^ siècle pouvaient donner, sur ce point, à la tradi-

tion ecclésiastique, il est sûrement plus grave que Pe-

lage ne semble l'avoir pensé ;
mais il ne saurait être

uniformément invoqué pour tous les détails de la doc-

trine augustinienne. L'idée de la déchéance originelle,

nettement écartée par Pelage, a été souvent et clai-

rement exprimée avant lui; mais que cette déchéance

doive être conçue comme un péché héréditaire et que

ce péché héréditaire doive s'identifier '

avec la concu-

piscence, ce sont là des choses sur lesquelles on avait

encore peu réfléchi.

Saint Augustin est le premier qui s'en soit occupé
à fond. Dans les vues qu'il exposa sur ce sujet, il y a
lieu de faire un certain triage et de reconnaître que,

pour certaines d'entre elles, la responsabilité du grand

docteur est plus engagée que celle de l'Eglise. En le

suivant dans sa lutte contre Pelage, elle a suivi le dé-

^ Sur ce point la doctrine actuellement reçue dans l'Eglise '

catholique diifère de celle de saint Augaistin, encoi-e suivie par I

Bossuet. Le péclié originel est maintenant conçu comme la

|

privation d'une justice originelle, conférée au premier homme '

en dehors des exigences de sa nature.

 péla(;k 207

fenseur de la foi commune sar la nécessité de la grâce

et la chute originelle. Elle a même retenu sa notion

du péché héréditaire, mais avec des réserves et des ex-

plications qui l'ont quelque peu modifiée. Dans les stades

ultérieurs de la réflexion tliéologique, saint Augustin

est demeuré toujours, et à juste titre, le docteur delà
grâce ;
mais on a dû sacrifier plus d'un détail de son
argumentation, et même de sa doctrine \
Pelage était originaire de l'île de Bretagne '. C'é-

tait un homme de haute taille et de forte encolure.

Moine de profession, il semble avoir voyagé en Orient.
Eu tout cas il savait le grec et le parlait aisément.
Eixé à Rome dès le temps ^ du pape Anastase (v. 4( H)),

peut-être depuis plus longtemps encore '',

il y vivait
dans le commerce des personnes les plus pieuses, dont
il était extrêmement considéré ^. Dans ce milieu il

rencontrait un prêtre venu de S3''rie, appelé Rufin,

Sur tout ceci v. 0. Rottmanner, Der Augustinismus^

^

Munich, 1892. C'est un peu la situation de sain_t Cyrille d'Ale-

xandrie, mais avec cette difTérence qu'on a fini par revenir à
Cyrille, tandis qu'on semble s'être plutôt écarté d'Augustin.
2 Saint Jérôme
le qualifie de seot (iidandais), afin de pou-

voir lui accrocker les légendes qui couraient alors sur les Scots,
leur barbarie, leur cannibalisme, etc. {In Jerem.^ préfaces des
livres I et III).
^ Marins Mercator, lAh. subii., 2.
* In ui-be Roma, ubi diutissime vitam duxerat (Aug., De
gratia Christi, II, 24),
Aug. De pecc. mer., III, 1 Pelagii scripta, viri, ut audio,
^ :

sancti et non parvo provecta christiani; ibid., 5: bonum ac

praedicandum virum cf. Betract., II, 33 vita ejus a multis
; :

praedicabatur. —
Noter que saint Augustin s'adresse ici à Mar-
 .

208 CIIAPITKE VI.

comme le célèbre adversaire de Jérôme, mais qui ne doit

pas être confondu avec lui, car il était le commensal '

de Pammachius. On a cru plus tard que, soit par ce

Rufin de Syrie, soit par des voyages en Orient, Pelage

eut connaissance des idées de Théodore de Mopsueste,
lequel professait, sur la chute originelle, des opinions

apparentées aux siennes. C'est possible, mais ce serait

trop simplifier les choses que de considérer Pelage comme
un disciple de Théodore et même de ramener à l'en-

seignement de Pelage tout ce que l'Occident compta

bientôt de pélagiens. Non seulement en Bretagne et

en Gaule, mais dans l'Italie du nord et du sud, en

Afrique, à Rome même, nombre de personnes, et non

cellin, qui, étant romain et en rapport avec les gens pieux,

devait connaître personnellement Pelage. —
Paulin l'afîection-
nait et le comptait au nombre de ses correspondants (Aug., ep.
186, 1 ; De gratia Christi, I, 38).
Aug., De gratia Christi, II, 3. Il n'est pas admissible que
1

Rufin d'Aquilée ait vécu chez Pammachius, l'intime ami de

Jérôme et son adversaire, à lui. Rufin, du reste, avait à Rome
et sur le Celius, des amis qui ne l'eussent pas laissé pi-endre
gîte ailleurs que chez eux. C'est peut-être à ce Rufin de Syrie
ou à son milieu qu'il convient de rattacher la confession de
foi à la fois pélagianisante et nestorianisante, publiée en 1650
par Sirmond (Migue, P. L., t. XLVIII, p. 451: Haec nostra
fides est; cf. t. XXI, p. 273), sous le nom d'un Rufin «de Pa-
lestine »

- Théodore enseigne que Dieu veut que ses créatures pas-

sent de l'état d'imperfection, de mutabilité, de mortalité, à
l'état de perfection, d'immutabilité, d'immortalité. Ce sont les
deux états ou catastases. Mais Dieu veut aussi que ses créatures
le et, comme elles en sont incapables par elles-mêmes,
méritent,
J. C. fait l'œuvre méritoire et en api^lique l'effet aux hommes.
Ainsi est-il le second Adam.
 PELAGE 209

pas des chrétiens quelconques, mais des chrétiens pieux,

(le sévère observance, comprenaient tout comme Pe-
lage les rapports de la morale et de la religion. Pelage
doit être considéré comme le représentant d'une ten-
dance, beaucoup plus que comme un initiateur.

A Rome il discourait volontiers sur les sujets les plus

graves, prêchant surtout l'austérité, et prêchant d'exemple

autant que de parole. Il publia un traité sur la Trinité

.'t un Liber capituîorum., recueil de textes analogue à

ceux de Cyprien et de Priscillien. Le premier de ces

ouvrages est perdu; du second il ne reste que des

fragments: on y trouva plus tard diverses choses à re-
prendre. Nous avons encore de lui, au complet, un com-
mentaire sur les épîtres de saint Paul: cet ouvrage,
où ses doctrines sont encore moins dissimulées que
dans le précédent, ne paraît pas avoir plus scanda-
lisé que lui \ Il n'y eut conflit que quand la pensée
du moine breton se heurta à celle d'Augustin. Dans
ses Confessions, ce dernier, s'adressant à Dieu, l'inter-

Marius Mercator (C'omm., 2) dit bien que Pelage l'avait

1

tklitépour ses amis his ... de quorum amicitia coiifidébat. Il

serait imprudent de tirer, de ce propos d'adversaire, que le
commentaire de Pelage fût un livre mystérieux. Saint Augus-
tin, qui le cite souvent, ne le représente jamais comme tel, et
d'ailleurs le cercle des « amis » de Pelage était trop étendu
pour qu'un livre à eux destiné ne fût pas un livre pour le pu-
blic, entendu, que ces choses intéressaient.
spécial, bien Le —
commentaire de Pelage nous est venu d'abord, par une for-
tune singulière, sous le nom de saint Jérôme; on le trouve
imprimé à la suite de ses œuvres (P. L., t. XXX, p. 645);
mais il circula aussi, en Irlande surtout, sous le nom du véri-
table auteur, comme le montrent les textes rassemblés par

r)ucHESN-E. Hist. anc. de I'FajI. - T. III. 14

210 CHAPITRE VI.

jDellait ainsi : « Seigneur, donnex ce que vous comman-

dez et commandez ce que vous voudrez, I)a quod bibes

et iuhe quod vis!» Pelage, on le raconta plus tard, se

montra très interloqué de ce propos. Cependant il ne
sortit de là aucune controverse écrite ^ Une discussion

orale aurait pu s'engager quand Pelage, échappé de

Rome en 410, débarqua à Hippone. Mais Augustin
était absent. Pelage l'aperçut à peine à Carthage, où

il se rendit ensuite. La conférence avec les Donatistes

absorbait à ce moment l'évêque d'Hippone. Le moine
partit pour la Palestine, sans qu'aucun incident se fût
produit.

Parmi les personnes qui pensaient comme lui on

distingua de bonne heure un ancien avocat appelé Ce-
lestius, célibataire par nécessité "
et peut être par pro-

M. Zimmer dans son livre Pelagius in Irland, 1901. On j trou-

vera en particulier les variantes d'un manuscrit de Saint-Gall
(n° 73, du IX® siècle), qui a porté autrefois, sans aucun dé-
guisement, le nom de Pelage, et qui présente un texte exempt
de certaines corrections introduites par le pseudo-Jérôme.
M. A. Souter a, depuis la publication de M. Zimmer, augmenté
notablement la documentation du Commantaire de Pelage. (7'Ae
Commentary of Pelagius on the Epistles of Paul, dans le t. Il des
Proceedings of the British Academy, 1907).
1 Dans la Revue bénédictine, t. XXVI dom
(1909), p. 163,
G. Morin parle avec détail d'un traité pélagien De induratione
cordis Pharaonis, retrouvé par lui dans les manuscrits et des-
tiné à être publié dans les Analecta Maredsolana. Il est pos-
sible, comme dom Morin semble que cet écrit soit
le croire,
de Pelage lui-même et du temps où nous sommes. Comme le
commentaire de saint Paul, ce traité nous a été conservé sous
le nom de saint Jérôme.
2 «Eunuchus matris utero editus» (Marins Merc, Comm., 1).

I
 PELAGE 211

fessioii, esprit ardent, aventureux, empressé de se pro-

duire et fort loquace. Il vécut quelque temps à Rome,
aux alentours de Pelage. Dans l'ensemble du système
il cultivait plus spécialement la question de la déchéance
originelle; il s'en était expliqué en divers écrits, dont
un, intitulé, ou à peu près, « Contre la transmission du
péclié. Contra traducem peccafi », est mentionné déjà par
Pelage dans son commentaire sur saint Paul. Pelage,
pour son compte, insistait moins volontiers sur ce point
de la doctrine commune. Comme son maître, Celestius

passa en Afrique vers l'année 411 ; mais, au lieu de suivre

Pelage en Orient, il demeura à Cartilage et fit même
quelques démarches j)Our se faire admettre au nombre
des prêtres de cette église. C'est à ce moment qu'il
se vit arrêté. A Carthage résidait, comme gérant des
propriétés africaines de l'église de Milan \ un ancien
diacre de saint Ambroise, appelé Paulin, qui ne goûtait

guère les idées de Celestius. Il formula coiitre lui une

plainte en hérésie et saisit l'évêque Aurèle. L'affaire

fut jugée en un concile local auquel Augustin n'assista

pas '. Plusieurs propositions '^ extraites plus ou moins

1 Praedestinatus, I, 88 {F. L., t. LUI, p. 617).

- Du pvocès-verbal ne nous reste qu'un
de ce concile il

fragment dans le Da gratia Chrisfi de saint Augustin, II, .3.

^ Aug. De gestis Pelagii, c. 21; Marius Mercator, Comm., 1.

Je cite ce dernier, dont l'ordre est plus naturel :

1. Adam mortalem factum, qui sive peccaret, sive no2i j^ec-

caret, moriturus fuisset.
2. Quoniam peccatum Adae ipsuni solum laesit et non genus
kumanum.
212 CHAPITRE VI,

textuellement des livres de l'accusé, reproduisant, en

tout cas, le fond authentique de sa doctrine, furent
jugées inadmissibles, hérétiques, et l'on pria Celestius
de les rétracter. On pouvait s'y attendre : qui admettait
les propositions incriminées niait directement la réalité
de la chute originelle et indirectement la nécessité de
la rédemption. La question spéciale du péché transmis
par l'hérédité n'était pas soulevée en ces propositions,
mais elle vint tout de même au débat; pour la pre-

mière fois \ ce semble, les novateurs se virent opposer

un argument ecclésiastique auquel ils n'avaient pas
songé d'abord et qui devait mettre toute leur doctrire
en échec: le baptême des enfants. Contre cette pratique

immémoriale, traditionnelle, il n'y avait pas à s'élever.

Or le baptême, des enfants comme des adultes, était

considéré comme rémissif de péché, in remissionem pec-

caforum. Le péché du nouveau-né ne pouvant être un

péché de volonté, il fallait bien qu'il fût un péché de

3. Quoniam parvnli qui nascuntiu" in eo statu sunt in quo

fuit Adana ante praevaricationem.
4. Quoniam neque pei- morteni vel praevaricationem Adae

omne genus hominum moritur neque per resurrectionem Christi

omne hominum genus resurgit.
5. Quoniam lex sic mittit ad regnum caelorum quomodo

et Evangelium.
6. Quoniam et ante adveutum Domini fuerunt homines im-

peccabiles, id est sine peccato.

^ M. Loofs, dans son savant article Pelagiiis 7oid der pela-
gianisches Streit, dans l'encycl. de Hauck, t. XV, p. 754, re-
marque que, dans son commentaire sur saint Paul, où toutes
ses en-eurs ont trouvé une expression, Pelage ne dit mot du
baptême des enfants.
 .

PELAGE 213

nature. Ce raisonnement très simple, fondé sur le sym-

bole de la foi et sur les institutions de l'Eglise, établis-

sait, contre Celestius et son monde, non seulement la

déchéance originelle, mais le péché originel. On peut

faire ici abstraction d'Augustin et de son exégèse: Au-

gustin n'aurait pas existé que le pélagianisme, une fois

tiré au clair, eût été arrêté net \

Celestius, sans contester la nécessité du baptême pour
les petits enfants , refusa cependant la rétractation

qu'on lui demandait: la question du péché originel était,

selon lui, une question ouverte à la dispute et sur laquelle

on pouvait différer d'opinion. Le concile l'excommunia.

Il protesta et fit appel au saint-siège; puis, sans donner

suite à cet appel, il s'embarqua pour Ephèse, où il réussit

à se faire donner une place dans le corps presbytéral ^.

Les chefs du mouvement s'étaient transplantés en

Orient; mais leurs idées avaient en Occident assez de

partisans pour que l'affaire ne pût être considérée comme

1 Cela ne veut pas dire que les obscurités fissent défaut.

Ce qui est clair c'est que les institutions de l'Eglise supposent
\e péché originel; ce qui ne l'est pas, c'est en quoi au juste
consiste le documentation lui j^eut
péché originel et quelle
être fournie raisonnement théologique.
par l'Ecriture et par le

Sur ces points le concile de Carthage laissait place à un grand

travail que saint Augustin ne fit que commencer et qui se
poursuivit durant de longs siècles.
- Selon lui, sans le baptême, les enfants ne pouvaient at-
teindre au « l'oyaume des cieux»; mais le baptême ne leur re-
mettait aucun péché et son omission ne les privait pas de la
« vie éternelle »

^ Ceci semble bien supposer qu'il était, comme Pelage,

familiarisé avec la langue grecque.
214 CHAPITRE VI.

finie. Même à Carthage, les Pélagiens, pour leur donner

tout de suite un nom qui ne passera qu'un peu plus tard

dans l'usage, étaient assez nombreux et s'agitaient beau-

coup. Augustin, informé de la situation, entrait dans

le débat, discutait, prêchait, écrivait \ On lui répondait,

on opposait l'autorité de l'église d'Orient à celle du-

concile de Carthage, on le traitait lui-même d'hérétique.

De Sicile il lui arrivait de fâcheux rapports. On ensei-

gnait à S3^racuse des doctrines semblables à celles qui

avaient fait éclat à Carthage '. Ces doctrines se tra-

duisaient en discours édifiants, dont quelques spécimens

ont été retrouvés ces temps derniers ^. Les adversaires

de la grâce et du péché originel se recrutaient, je l'ai

déjà dit. dans les rangs les plus distingués de l'ascé-

tisme chrétien; aussi Augustin met-il toutes les formes

à les réfuter. C'est à peine s'il nomme Celestius: Pe-

lage et lui s'écrivaient encore *. C'est en ce temps (v. 414)

que Pelage adressa à Démétriade sa célèbre lettre.

Contestés en Afrique, Celestius et Pelage se rele-

vaient en Orient. L'un faisait partie du clergé d'Ephèse,

l'autre, tout en restant moine, prenait à Jérusalem un
pied considérable. L'évêque Jean, l'ancien protecteur de

1 Senn., 170, 174, 176, 290, 294; De peccatorum meritis et

le De spiritu et littera, adx-essés à Marcellin, le médiateur de la
conférence avec les Donatistes.
- Aug., ep. 1.56, lettre d'Hilaire, avec la réponse d'Augustin,
ep. 157.
^ Les six lettres éditées par Caspari, Briefe, Ahhandlungen
iind Predifjien ans den zivei letzten Jahrhiinderten der làrcMi-
chen Alterthums, Christiania, 1890. Cf. ci-dessus, p. 210, n. 1.
* Ep. 146.
 PELAGE 215

Eufiii. était toujours là; il témoigna beaucoup d'égards au

nouveau venu, autour duquel se groupèrent sans doute
des personnes fidèles au souvenir de Mélanie. Tout cela

était peu fait pour plaire à Bethléem. Pour Jérôme, c'était

la résurrection de Rufin: un confrère latin, installé à

Jérusalem, puissant par ses bonnes relations avec l'évê-

que, influent dans le monde latin des Lieux Saints et

même dans celui de E,ome, comme le prouvait sa cor-

respondance avec Démétriade \ On perçut bientôt quel-
ques grondements. Pelage s'en inquiéta peu et se mit
à feuilleter avec zèle les livres que Jérôme avait écrits

autrefois, avant sa rupture avec Origène. Jérôme alors

parla des Scots, de leurs lourdes bouillies, de Grunnius
et de ses maladroits disciples '^ Puis vint sa lettre à
Ctésiphon ^, où il entreprend Pelage, non pas précisé-
ment sur le fond de sa doctrine, mais sur cette assertion
que l'on peut être sans péché, assertion à laquelle Au-
gustin n'attribuait pas une très grande importance.
Elle en avait pour Jérôme, cai-, dans sa pensée, elle

se reliait à la prétention de certains moines, comme

r « origéniste » Evagre, qui croyaient pouvoir arrii^er
par l'ascèse à un état supérieur aux passions (aTràOsty.).

Ctésiphon parait avoir été le porte-parole d'une sainte

' V. aussi sa lettre à Livania (Juliaua?),

si vraiment elle
est de lui, ce dont on jjeut douter (Jérôme, Dial. adv. Pelag.,
III, 14 et suiv. Marius Mercator, Commem., IV, 3; Augustin,
;

De gestis PeL, 14, 19).

^ lu lereyniam, préfaces.
^ Ep. 133.
216 CHAPITRE VI.

et illustre famille (les Probi?; où Jérôme n'aurait pas

voulu voir riiérésie s'introduire.
On était arrivé à 1' année 415. Jérôme entendait bien
ne pas s'en tenir à sa lettre à Ctésiphon ;
il travaillait

à un second ouvrage de polémique, auquel il donnait

la forme de dialogue, en s'abstenant de nommer ses

adversaires. La situation de Pelage était encore assez

forte pour que l'on hésitât à le mettre personellement

en cause.
Sur ces entrefaites arriva d'Afrique un jeune prêtre
espagnol, Orose \ qui, venu à Hippone pour consulter
Augustin sur les hérésies de son pays, avait été en-
voyé par lui en Palestine, ostensiblement pour se mieux
renseigner auprès du savant moine de Bethléem et pour
lui proposer, par la même occasion, des problèmes de

théologie ", au fond, je le soupçonne, pour tâcher de

débusquer Pelage d'une situation qui le rendait assez

gênant.
Augustin était alors en bons termes avec Jérôme.
Il ne l'avait pas toujours été. De bonne heure le maître
africain avait senti le désir d'entrer en rapports avec

le savant moine de Palestine. Des accidents de corres-

pondance, lettres égarées, puis ouvertes et jetées dans

le public, mirent d'abord Jérôme en défiance. On était

au fort de la querelle origéniste. Augustin, sans s'en

douter, avait heurté des points sensibles et soulevé des

^ Ci-dessus, p. 195.
Sur la question de l'origine de l'âme et sur l'inégalité des
2

péchés (Jérôme, ep. 131, 132; Augustin, ep. 166, 167).

 ,

PELAGE 217

<|nestions inopportunes \ Il se souvenait trop de l'en-

thousiasme que Jérôme avait montré pour Origène. Il

ne voyait pas pourquoi on traduisait la Bible d'hébreu

en latin, alors que les fidèles étaient accoutumés à la

version, si autorisée, des Septante ^. De tels propos et

les détours par lesquels ils lui parvinrent étaient faits

pour irriter Jérôme. Il crut qu'Augustin cherchait, sai-

vant un procédé qui ne s'est pas perdu, à se faire une

réputation en entreprenant les vieux maîtres. Aussi com-

mença t-il par le rabrouer d'importance. Mais Augustin

mit tant de bonne grâce à le calmer qu'il finit par y
réussir, et depuis lors leur amitié ne s'altéra plus ^.

Au moment du départ d'Orose, Augustin était en

train de réfuter *
un nouveau livre du moine breton,
le De natura. Cet ouvrage lui avait été présenté par
deux jeunes gens, Timasius et Jacques, d'abord dis-

ciples de Pelage, à qui ils devaient leur « conversion »

puis détachés du pélagianisme par les conseils de l'é-

vêque d'Hippone. Dans ce traité. Pelage avait cru de-

1 Jérôme, dans son commentaire sur l'épître aux Galates avait,

d'après Origène et autres docteurs grecs, présenté une singu-
lière explication des remontrances faites par saint Paul à saint
Pierre. Suivant deux apôtres avaient usé de simulation,
lui, les

joué une sorte de comédie, quand ils étaient au fond d'accord

entre eux. Augustin, très scrupuleux sur l'article mensonge, ne
goûtait nullement cette exégèse et ne le cachait pas à Jéi-ôme.
- Augustin, bien entendu, croyait à la légende des soi-
xante-dix versions isolément faites et identiques.
3 Jérôme, ep. 67, 101-105, 110-112, 115, 116.
* Par son De natura et gratia. De ce même temps est le
De 2)erfectione iustifiae.
218 CHAPITRE VI.

voir se recommander de certains auteurs ecclésias-

tiques : on l'avait vu citer Lactance, Hilaire, Ambroise,

et ce qui était inattendu, Jérôme et Augustin lui-même.
Il est toujours tentant d'opposer à ses adversaires leurs

opinions d'autrefois et de les mettre ainsi en contra-

diction avec eux-mêmes: rien ne leur est plus désa-

gréable. Mais c'est un jeu dangereux.

L'émissaire d'Augustin était plus zélé qu'habile.

Excité sans doute par le vieux Jérôme, il se mit à at-

taquer Pelage avec tant de vivacité et à faire un tel

bruit des jugements africains qu'il se fit mander par

l'évêque. en assemblée du clergé \ Là il répéta ses propos,
invoqua Jérôme, Augustin et le concile de Cartilage. Pe-

lage, invité à se défendre, déclara, soutenu en cela par l'é-

vêque Jean, que ces controverses africaines ne le concer-

naient pas. Gomme on le pressait sur la possibilité de

vivre sans péché, Pelage déclara qu'on n'en pouvait arriver
là « sans le secours de Dieu » ^. Cette conversation n'a-
boutissait à rien de pratique, d'autant plus qu' Orose,

n'entendant pas le grec, était obligé de se servir d'un

interprète et d'un interprète dont il avait lieu de se

' Sur cette assemblée, qui eut lieu le 29 ou le 30 juillet 415,

voir le Liber apologeiicus d'Orose, très partial, naturellement;
cf. Augustin, De gestis Felagii, 37. «

En tout ceci Pelage était peu sincèi'e sans doute, la

"^
:

sentence du concile de Carthage ne visait directement que Ce-.

lestius, et lui-même n'avait pas encore été attaqué nommément
par Augustin. Mais il est bien clair qu'il était touché et par le
concile et par les arguments de l'évêque d'Hippoue. Quant à
son acceptation du secours de Dieu, on savait déjà que par là
il entendait tout autre chose que le commun des chrétiens.
 PELAGE 219

défier. L'évêque lui demanda s'il se portait accusateur de

Pelage. Il s'y refusa: Jean lui paraissait être un juge
peu sûr. On convint que, le débat étant entre latins,

ce qu'il y avait de mieux à faire c'était de le porter

devant le pape Innocent, de s'en tenir à sa sentence,
et, en attendant, de s'abstenir, de part et d'autre, de
toute invective.

Cet engagement ne fut pas respecté. Aux fêtes de

la Dédicace (14 septembre), Orose, introduit devant
l'évêque pour le saluer, s'entendit reprocher des propos

incorrects. Incapable de se contenir, il rédigea, évi-

demment avec l'aide de Jérôme, une longue protestation
adressée aux prêtres de Jérusalem, où Jean et Pelage

étaient pris à partie avec beaucoup de vivacité. Sur

ces entrefaites, deux évêques de la Gaule méridionale.
Héros d'Arles et Lazare d'Aix, chassés de leurs sièges
par des révolutions politiques ^
et réfugiés dans l'empire
d'Orient, arrivèrent en Palestine. Ils s'y rencontrèrent

avec Orose et surtout avec Jérôme, car il n'est pas té-

méraire de croire que toute cette guerre faite à Pelage

était dirigée de Bethléem. On les décida à déposer une
plainte en règle, non pas devant l'évêque de Jérusalem^
mais devant le métropolitain ^ et son concile, juridiction

supérieure et moins suspecte de partialité. La plainte

fut reçue et le concile se réunit à Diospolis (Lydda),
au mois de décembre 415. Mais, l'un des deux évêques
s'étant trouvé malade, ils ne comparurent ni l'un ni

1 Ci-dessus, p. 156, 166.

^ Enlogius, évêque de Césarée.
220 CHAPITRE ^ I.

l'autre. L'affaire fut jugée sans eux : le débat s'engagea

entre l'accusé et l'acte d'accusation '. Les choses se

passèrent à peu près comme à Jérusalem. On objectait

à Pelage diverses assertions tirées, les unes de ses ou-

vrages, les autres de ceux de Celestius: il donna des

unes des explications subtiles, propres à en imposer à

des prélats peu familiers avec cette controverse ;

pour
les autres il déclina toute responsabilité. Cependant on

obtint de lui qu'il anathématisât les personnes qui sou-

tiendraient ou auraient soutenu les propositions con-

damnées à Carthage ^. Si ce n'était pas là une répu-

diation des doctrines de Celestius et des siennes propres,

c'était une dissimulation inadmissible, un mensonge ^.

Le concile se contenta de ces explications et dé-

clara Pelage absous. Il est clair que, pour cette assem-

blée, les questions de la grâce et de la chute origi-

nelle étaient choses un peu nouvelles. De plus, l'accu-

sation ayant fait défaut. Pelage n'avait pu être serré

de près, comme il l'aurait été par des personnes au

courant. Si Jérôme, au lieu de rester dans la coulisse

et de pousser les autres en avant, eût relevé l'accusa-

tion délaissée par les deux évêques, il est à croire que

^ Saint Augustin, par son De ç/estis Felagii, nous renseigne

très abondamment sur la marche de cette affaire.
2 « Ad satisfactionem sanctae synodi anathematizo eos qui

sic teneut aut aliquando tenuerunt».

^ En vain prétendrait-on que, les propositions condamnées
à Carthage ne reproduisant peut-être pas textuellement le texte
de Celestius (Loofs, p. 764), Pelage pouvait les répudier sans
désavouer son disciple. Ce serait vraiment trop subtil.
 PELAGE 221

l'affaire aurait pris une autre tournure. De l'absolution

de Pelage on ne saurait, il est vrai, conclure que l'épis-

copat palestinien ait accepté ses idées. Mais il n'est

pas moins clair que la sentence de Diospolis était appelée

à produire un effet considérable et à causer de graves

ennuis tant aux évêques africains qu'aux autres adver-
saires de Pelage.
Jérôme avait publié, peu avant le concile, son dia-

logue contre les Pélagiens, document de son aversion

contre Pelage et sa doctrine, en même temps que de
son inexpérience de la théologie augustinienne. Ses
commentaires sur Ezécliiel et sur Jérémie, auxquels il

travaillait alors et qu'il publiait par fragments, sont

remplis de propos désagréables à ses nouveaux adver-
saires et à l'évêque Jean. A celui-ci il reproche des
histoires vieilles de cinquante ans, ses compromissions
(en compagnie de Cyrille) avec les « Ariens » ;
il prétend
que, si Jean avait quitté ceux-ci, c'était à contre-cœur,

pour pouvoir devenir évêque et se vautrer dans les

dilices ; s'il ouvre la bouche du haut de son trône

épiscopal, c'est pour débiter des sottises en un style

impossible \

Une polémique montée à ce ton était faite pour at-

tn^er des désagréments à l'auteur de tant d'invectives.
Jean se lassa d'être insulté. C'est lui, après tout, qui
était, à Jérusalem, l'autorité légitime : nul ne pouvait

' In Ezech. XIV (xLviir, 10). C'est peut-être en ce temps

que le livre écrit eu 399 contre Jean (ci-dessus, p. 50) sortit
des tiroirs de Jérôme et se répandit dans le public.
 CHAPITRE VI.

mettre en question son droit de réprimer les excès des

moines établis dans son diocèse. Le mal est que les

mesures d'exécution furent assez tumultuaires. On ne

saurait dire au juste à quel point la responsabilité de

l'évêque y fut engagée. Mais le fait est que les monas-

tères latins de Bethléem se virent assaillis par une
troupe de gens d'émeute ;
les moines et les religieuses

furent roués de coups, les bâtiments incendiés ;

Jérôme,
Eustocliium, la jeune Paule, se sauvèrent à gi^and peine
dans une tour : c'était un désastre. Je ne sais si, dans
sa tribulation, Jérôme se rappela les applaudissements

qu'il avait décernés naguère au patriarche Théophile

pour avoir traité les moiiaes de Nitrie comme on ve-

nait de le traiter lui-même. Cette fois, c'était sur lui

que les coups tombaient : au lieu d'y applaudir il se

plaignit.

Mais à qui adresser sa plainte? Au pape, cela

était naturel. Toutefois le pape Innocent, défenseur ir-

réductible de Chrj'sostome, ne pouvait avoir oublié

avec quel zèle tapageur Jérôme avait soutenu, contre

le pauvre évêque de Constantinople, la campagne de
son persécuteur Théophile. Le vieux solitaire se décida

à faire écrire, en même temps que lui, les deux nobles

vierges Eustochium et Paule et à faire passer les lettres
par les mains de l'évêque de Carthage. Par la même
voie Linocent lui répondit qu'il était tout disposé à

prendre sa défense, poiirvu qu'il déposât une accusation

précise et désignât les auteurs de ces excès. Pour plus

de sûreté, il écrivit à Jean de Jérusalem une lettre

 PELAGE 223

assez sévère, lui reprochant d'avoir manqué, tout au

moins, de vigilance \ Pendant cet échange de lettres,

Jérôme et Pelage durent s'éloigner l'un et l'autre, sans

doute sur les conseils autorisés des personnes qui avaient

intérêt au rétablissement de l'ordre. Jérôme s'empressa
d'assimiler le départ de Pelage à la fuite de Catilina ;

quant au sien, il l'expliqua par la difficulté de soutenir

la controverse avec des gens qui répondaient aux coups

de langue par des coups de sabre et aussi par l'horreur
qu'il avait de l'évêque Jean et de sa communion ^.

L'éloignement des deux adversaires ne se prolongea

pas; nous les retrouverons bientôt, l'un dans son mo-
nastère reconstitué, l'autre dans l'entourage de l'évêque

de Jérusalem.
Cependant Augustin et les siens étaient en grand
émoi. Orose apportait des nouvelles de Palestine, des
lettres d'Héros et de Lazare, des renseignements sur
le concile de Diospolis. L'Orient, tant invoqué à Car-

thage par les partisans de Pelage, se prononçait en

effet pour eux, non plus seulement en laissant toute

liberté aux chefs du mouvement, mais par une sen-

tence conciliaire, rendue après examen de leurs propos.

Là bas, quoi qu'on en pût dire à Carthage et à Hip-
pone. Pelage n'était point regardé comme hérétique.

Orose avait sans doute rapporté l'impression de Jérôme,

1 Jaffé 325-327 (Jérôme, ep. 135-137).

^ Ep. 138, ad Riparium, lettre d'interprétation difficile ;

je donne ici ce que je crois y voir.

224 CHAPITRE VI.

qui traitait '

sans façon de « misérable synode » l'as-

semblée des évêques palestiniens. Mais le grand nom

de Jérusalem était propre à faire impression sur le

public. Il importait de lui en opposer un autre et l'on

pensa tout de suite à se tourner vers Rome.

Jusque là on n'y avait pas songé. Il était notoire

que Pelage comptait à Rome nombre de partisans et

cela jusque dans les plus hauts rangs du clergé. Deux

dignitaires, Zosime, le futur successeur d'Innocent, et

le prêtre Xyste, qui, lui aussi, devint pape, étaient, di-

sait-on, favorables au moine breton. On allait jusqu'à

prétendre que le pape Innocent s'était laissé circonvenir '.

Malgré ces rumeurs, les Africains ne désespérèrent pas

de mettre l'Eglise romaine de leur côté. Deux conciles

provinciaux, tenus, l'un à Cartilage pour la Proconsu-

laire, l'autre à Milève pour la Numidie, écrivirent au

pape, insistant sur ce que les nouvelles doctrines étaient

en contradiction avec l'usage de la prière et celui du
baptême des enfants. A la lettre du concile de Car-
thage était jointe celle que l'on venait de recevoir
d'Héros et de Lazare, et aussi le procès-verbal de la

comparution de Celestius, en 411. Une troisième lettre,

beaucoup plus longue, écrite au nom d'Aurèle, d'Au-

gustin et de trois autres évêques personnellement con-
nus du pape, lui expliquait les points principaux du
débat et lui montrait la nécessité d'une condamnation.

1 Ep. 143.
2 Possidius, Vita Aiig., 18; cf. Aug. ep. 177, 2.
 .

PELAGE 225

Innocent répondit à ces trois lettres, félicitant les

Africains de ce qu'ils s'étaient adressés au siège apos-

tolique et acceptant leur jugement doctrinal sur la né-

cessité de la grâce '.

Quant aux personnes, il estima que Pelage et Ce-

lestius étaient assez engagés par leur enseignement pour
mériter d'être exclus de la communion, jusqu'à résipis-
cence '.

Les lettres d'Innocent sont datées du 27 janvier 417.

Leur arrivée causa une grande joie en Afrique: Au-
gustin voyait déjà tout fini. « Sur cette affaire, dit-il

» dans un de ses sermons ^, deux conciles ont été en-

» voyés au siège apostolique ; les réponses sont arri-
» vées. La cause est finie, puisse finir également l'er-
» reur »

L'erreur n'était pas près d'être extirpée et, quant à

l'affaire, elle allait prendre une tournure tout autre que
ne l'eût souhaité l'évêque d'Hippone.

Toutes ces démarches avaient eu lieu sans qu'on fût,

en Occident, bien clairement renseigné sur le synode
deDiospolis. Personne ne s'était d'abord inquiété de s'en
procurer les actes. Pelage, il est vrai, en avait adressé

' Du péché originel il n'est pas question dans cette corres-

pondance.
' Toutes ces lettres figurent dans la correspondance de
saint Augustin, les lettres africaines sous les
numéros 175, 17G, '

177, les lettres romaines (J. 321, 322, 323) sous les numéros 181
182, 183.
3 Serm. 131, 10. Telle est la forme authentique de l'adage
Uoma locuta est, causa finita est.

BrotiEsxE. Ilist. anc. de VEgl. - T. III. 15

226 CHAPITRE YI.

un résumé à Augustin et au pape \ mais sans lettre

d'envoi. Augustin écrivit à Tévêque de Jérusalem, et,

soit par lui, soit autrement, jDarvint à se procurer le

texte complet, qui lui permit de constater que, si les

prélats palestiniens avaient absous Pelage, ils n'avaient

nullement approuvé, mais plutôt condamné sa doctrine.

C'est pour inculquer cette idée qu'il écrivit son De ge-

stis Pelagii.

'
C'est, je pense, le texte dont Inuoceiit parle dans sa lettre

aux cinq évoques, c. 3.

 CHAPITRE VII.

Le pape Zosime.

Avènement du pape Zosime. —

Patrocle d'Arles, Héros et Lazare. —
Celestins et Pelage trouvent accueil à Rome. —
Intervention des Africains.
— Condamnation définitive du pélagianisme. —
Zosime et les évêques
d'Afrique. —
Affaire d'Apiarius. —Les canons de Sardique. —
Mort de
Zosime. —
Schisme d'Eulalius. —Le pape Boniface. —
Concile africain de 419.
— Affaire d'Antoine de Fussala. — Deuxième affaire d'Apiarius.

Les réponses d'Innocent précédèrent de peu, en

Afrique, la nouvelle de sa mort (12 mars 417) et de
son remplacement par Zosime (18 mars). Ce change-
ment de personnes était gros de difficultés.

Depuis assez longtemps l'église romaine vivait en

paix, dirigée par des pontifes modérés et calmes. Le
grand conflit du temps, la lutte entre la piété commune
et la stricte observance, ne paraît pas l'avoir agitée
outre mesure. Les moines ne manquaient pas à Rome,
ni, on l'a assez vu, les personnes de vie austère. Mais
il était de tradition que, tout en favorisant les efforts
individuels vers une perfection plus grande, on ne fit

pas de cette perfection, atteinte ou recherchée, un titre

spécial à la direction de l'Eglise. Les moines profès

étaient même écartés du clergé ;
les plus hauts rangs
de la milice ecclésiastique se recrutaient dans les rangs

inférieurs et ceux-ci en des noviciats en quelque sorte

228 CHAPITRE VII.

professionnels. De là résnltait une hiérarchie de car-

rière, très propre à maintenir l'uniformité dans le gou-

vernement. Le pape changeait, la direction restait la

même. Bien entendu quelques différences étaient iné-

vitables : le pape Anastase avait témoigné, à l'égard de

Rufin, d'une moindre bienveillance que son prédécesseur

Sirice et son successeur Innocent. Mais ceci était peu

de chose. Zosime, lui, représente une véritable anoma-

lie. De son court pontificat l'impression qui résulte est

celle d'une série d'entreprises peu sages et d'efforts

manques.
Des antécédents de ce pape on ne sait absolument

rien ^
;
mais ce n'est pas sans regret qu'on le voit, dès

le premier jour, dans la familiarité et sous l'influence

d'un personnage assez suspect, Patrocle, le nouvel évê-
que d'Arles. Patrocle occupait à Arles le siège d'un évê-

que encore vivant, que nulle sentence ecclésiastique n'a-

vait écarté ni n'aurait pu écarter, car on ne pouvait

lui reprocher que ses efforts pour sauver la vie au mal-
heureux Constantin III. Mais en essayant de lui arra-

cher cette victime. Héros s'était fait un ennemi du gé-

néral vainqueur. Constance : celui-ci l'avait éliminé sans

^ On ne .sait si, avant son élection, il était prêtre ou dia-

cre. Le Liber Poiitificalis en fait un grec et lui donne pour|

père un certain Abraham, nom bien peu hellénique. Malgré les
observations de M. Harnack (Académie de Berlin, Comptes ren-
dus, 1904, p. 1044) je ne saurais considérer comme utilisables,
pour le temps où nous sommes, les indications que le L. P.
donne sur la famille et la patrie des papes.
 LE PAPE ZOSIMB 229

forme de procès. En acceptant une telle succession, Pa-

trocle donnait une idée de sa valeur morale \
Il faut dire que la situation d'évêque d'Arles, dans
les conditions où elle se présentait à lui, était des plus
tentantes. Arles avait conquis son vainqueur; il ne ces-
sait de la combler de privilèges. Il en avait fait la base
des opérations de l'empire au delà des Alpes, le siège

de l'espèce de lieutenance dont il avait été investi par

la confiance d'Honorius. Constance lui-même grandissait

de jour en jour et ce n'était pas un mince avantage que

d'être dans ses faveurs. Ses succès contre les Goths et

contre les usurpateurs, Constantin, Jovinus, Attale, le

posaient en sauveur de l'empire. Le l*"" janvier de cette

année 417, en même temps qu'il inaugurait son deuxième
consulat, il célébrait ses noces avec Galla Placidia, enfin

rendue par les Goths. Il marchait évidemment vers le

rang suprême; déjà, avec un souverain comme son beau-

frère, il possédait toute la réalité du pouvoir.
Patrocle, son favori, était à Rome au moment de
l'élection de Zosime. Eut-il quelque influence dans le
choix du nouveau pape ? Nous ne le savons pas. Quoi
qu'il en soit, Zosime s'empressa, aussitôt élu, de le com-
bler de faveurs et de satisfaire tous ses désirs. On en-

^ Sur ceci et ce qui suit v. mes Fastes épiscopaux de l'an-

cienne Gaule, t. I, semble qu'en ces temps là,
p. 95 et suiv. Il
quand un évêque était écarté de son siège par une sentence ca-
pitale (mort, exil, relégation) ou par une mesure équivalente
émanant de l'autorité séculière, le siège était considéré comme
vacant. C'est dans ces conditions que l'église romaine remplaça
au IIP siècle Pontien par Antéros, au VI" Silvère par Vigile,
au VIP Martin par Eugène.
230 CHAPITRE VII,

trait dans les solennités pascales. Patrocle, semble-t-il^

aurait pu en attendre la fin. Il n'attendit pas. Le jeudi]

saint, 22 mars, il lui était délivré une lettre pontificaSl

par laquelle les plus grands privilèges étaient attribués

à l'évêque d'Arles. D'abord on lui constituait un res-

sort métropolitain, qui, sans égard aux droits acquis,

comprenait toutes les provinces de l'ancienne Narbon-

naise et des Alpes maritimes, de Toulouse à Embrun,''(

du lac Léman à la Méditerranée. De plus il était insti-

tué vicaire du pape dans toute l'étendue des Gaules,^

à peu près comme l'évêque de Thessalonique l'était ei^

Illyricum, et chargé de délivrer aux évêques de cen

contrées les lettres sans lesquelles ils ne pourraient se

23résenter à Rome.
Ces innovations, car il n'est pas douteux que ce n€

fussent des innovations, étaient motivées par les mé-

rites de Patrocle, par une prétendue tradition antérieur
et par cette considération, non moins contestable, qi

l'église d'Arles, fondée par un envoyé du saint-siègi

Trophime, était la mère-église d'où le cliristiauisi

s'était répandu dans toute la Gaule.

Notifiées sur un ton inij^érieux aux évêques intéressé!
ces décisions du pape Zosime ne laissèrent pas de soulevé!^

des j)rotestations. Le système des métropoles ecclésiasti-

ques s'introduisait à peine en Gaule. Il y avait cependant

quelques situations acquises: les évêques de Vienne '
et

^ Déjà, au concile de Turin (v. 400), les évêques de Vienne

et d'Arles sont en conflit pour la juridiction métroi^olitaine
sur la province de Viennoise.
 LE PAPE ZOSIME 231

de Narbonne, dont les cités étaient des métropoles ci-

viles, l'évêque de Marseille, que l'usage assignait comme

supérieur aux évêques de la Narbonuaise IP, se voyaient

troublés dans leur possession. Leurs protestations fu-

rent mal accueillies : Hilaire de Narbonne, qui écrivit

à Rome, fut rabroué dïmj^ortance ^

;
Proculus de Mar-
seille, qui semble ne s'être inquiété ni de Patrocle ni
de ses privilèges, finit par recevoir une sentence de dé-
position, laquelle, du reste, ne fut pas suivie d'effet '.

Zosim-e ne voj'ait que par l'évêque d'Arles ; tout ce qu'on

pouvait opposer aux entreprises de celui-ci était non
avenu et, selon lui, inspiré par le plus mauvais esprit.

Ainsi coiffé de Patrocle, Zosime ne pouvait avoir

des sentiments bien tendres pour Héros, son prédéces-
seur évincé; on l'avait monté aussi contre Lazare^.
Dans les conflits religieux et dans les vicissitudes po-

litiques de la Gaule, les deux anciens évêques d'Aix

et d'Arles avaient toujours marché de concert. L'exil
ne les avait séparés ni de corps ni d'esprit. Ensemble
ils étaient venus en Palestine; ensemble ils y avaient
pris parti contre Pelage. Patrocle prétendit qu'ils

avaient abandonné volontairement leurs églises et les

fit exclure de la communion romaine. Dans de telles

conditions, ces personnages n'étaient guère faits pour

recommander au nouveau pape les doctrines de saint
Augustin. On ne tarda pas à s'en apercevoir.

1
J. 332.
2 J. 340, 341.
^ J. 329, 330, 331.
232 CHAPITRE VII.

Les condamnations prononcées par Innocent met- '

taient Celestius et Pelage en fâcheuse posture. Cepen-

dant ils ne jugèrent pas la situation désespérée. Celeg

tins, dans les derniers temps, paraît avoir eu des dif4

ficultés à Eplièse. Il se transporta à Constantinople, où,

l'évêque Atticus '

ne le laissa pas séjourner. Rassure!
sans doute par la mort du pape Innocent et par l'idée]
qu'il pouvait avoir de son successeur, il eut bientôt

fait d'arriver en personne et de remettre au nouveau pape

une profession de foi, dans laquelle il n'avait pas manqua
de se déclarer soumis en tout au jugement du saint
siège. Zosime s'intéressa à sa cause. Dans le courant

de l'été il tint à Saint-Clément une audience solennelle

où Celestius comparut et fut interrogé ^. Requis de con-j

damner les assertions pour lesquelles Paulin l'avait ao^

cusé à Carthage en 411, il s'y refusa. Cependant il

accepta la doctrine exprimée dans les lettres du pape

Innocent, et l'on ne trouva rien que de louable dans
sa profession de foi, ainsi que dans une déclaratioi
par laquelle, à Carthage, en 411, il avait reconnu la

nécessité du baptême pour les enfants ^. Quant aux in-j

^ Marins Mercator, Comm., I, 3, allègue à ce propos de^

lettres envo^-ées par Atticus en Asie (Ephèse), à Thessaloniquï
et à Carthage. Il n'est pas question de Rome ;
les rapports^
rompus à propos de Chrysostome, n'étaient pas encore rétablisJ
^ Nous n'avons plus les procès-verbaux de cette audiencei

On la connaît par ce qu'en dit le pape dans la lettre qu'il envoya

aussitôt après en Afrique (J. 329), par le libellus du diacre Paulii
(P. L., t. XLV, p. 1724) et par divers écrits de saint Augustii
(surtout le De peccato orig., 5-8); cf. P. L., t. XLVIII, p. 498^
3 Aug., ep. 157, 22.
 LE l'APE ZOSIME 233

crimininations d'Héros et de Lazare, il déclara que ces

personnages ne lui étaient même pas connus de vue
au moment où ils écrivaient pour le dénoncer; Héros,

depuis, lui avait fait des excuses. De tout cela résulta

pour le pape et pour son entourage l'impression que
les Africains étaient allés vite en besogne, qu'il en était

de même de son prédécesseur Innocent et qu'on avait

vraiment accordé trop de créance à des gens comme
Héros et Lazare. Il écrivit aussitôt en Afrique \ pour
communiquer son impression et inviter ceux qui auraient
quelque chose à dire contre Celestius à se présenter
dans le délai de deux mois '.

A Jérusalem, l'évêque Jean était mort à peu près

en même temps que le pape Innocent. Le décès de
celui-ci n'était pas encore connu en Palestine, quand
le nouvel évêque, Praylius, et Pelage, apparemment
informés des condamnations portées contre celui-ci, ju-

gèrent à propos d'écrire à Rome. Leur correspondance,

adressée à Innocent, ne parvint à Zosime qu'après l'as-

semblée de Saint-Clément. Elle contenait, avec une pro-

fession de foi ^, les quatre livres d'un traité sur le libre

arbitre, tout récemment composé par Pelage ^ Zosime

1 J. 329; Coll. AvelL, 45.

2 Vers la fin de cette lettre, le pape blâme les recherches
et discussions indiscrètes et rappelle, sans le nommer,
la mé-
saventure arrivée récemment à Origène et à ses écrits. Je
crains bien qu'il n'y ait là un avis indirect adressé à Augustin.
' Texte dans le supplément de saint Augustin, t. X [P. L.,
t. XLV, p. 1716; cf. t. XLVIII, p. 488).
*
Aug., De gratia Chrisfi, 45; cf. 32, 35, 3G ; D& peccato
orig., 19, 24.
234 CHAPITRE VII.

réunit une autre assemblée du clergé et fit donner

lecture tant des deux lettres que des autres écrits. Le
traité du libre arbitre, sans dissimuler la doctrine de
Pelage, au moins pour des yeux exercés, la tempé-
rait par des concessions apparentes et de pure forme.
L'auteur avait bien calculé ses effets: le synode ro-

main manifesta sa joie d'entendre des propos si ortho-

doxes et faillit fondre en larmes à la pensée que de

telles gens avaient pu être diffamés. C'est du moins
ce que Zosime raconta aux Africains dans une nouvelle
lettre ', où Pelage est l'objet de grands élogesj tandis
que ses adversaires, Héros et Lazare, Timasius et

Jacques, sont fort malmenés.

Ce changement subit dans les dispositions romaines
semble avoir été prévu jDar les Africains. Il leur était

revenu des bruits alarmants sur le nouveau pape, et cela

les mettait en inquiétude. Ils s'en ouvrirent au saint de

Noie, ami de Pelage, et cherchèrent, par un appel pres-
sant, à le retenir de leur côté ^. Cette démarche n'était
pas inopportune, car on parlait déjà des pélagiens de
Noie et de pélagiens si déterminés qu'ils se déclaraient
prêts à lâcher Pelage, s'il venait à rétracter sa doctrme.
Au commencement de novembre arriva à Carthage
la lettre où Zosime se montrait disposé à innocenter

1 J. 330, du 31 septembre {Coll. AvelL, 46).

- E^j. 186. La phrase autem et de quibus audi-
finale Qiiae
verimuH ne peut guère viser que le pape et son entourage. On
ne s'expliquerait pas tant de mystère à propos de Julien d'E-
claue ou de quelqu'autre personnage de moyenne importance.
 LE l'Al'E zosniE 235

Cele«tins. Par le messager, un sous-diacre Basiliscus,

le pajoe avait fait citer le diacre Paulin \ l'ancien ac-

CLisateur de Celestius, à venir soutenir son accusation
devant le tribunal romain. Paulin déclina cette invita-

tion, déclarant que, des procès-verbaux de l'audience de

Saint-Clément, il lui semblait résulter que le pape était

absolument du même avis que lui et que, Celestius

ayant laissé passer tant de temps depuis son appel, le

procès ne regardait plus son contradicteur de 411. Ce

refus était plus habile que respectueux; Paulin se dé-

fiait apparemment d'un juge aussi prévenu, en faveur

de son adversaire.
De son côté, l'archevêque Aurèle assemblait rapide-
ment un certain nombre d'évêques pour parer à la

situation. De ce concile, Zosime reçut, au cours de

l'hiver, une très longue lettre "

où on lui reprochait de

s'être laissé tromper par les hérétiques, d'avoir accepté

sans restriction le formulaire de Celestius et d'avoir

cru qu'une adhésion vague aux lettres d'Innocent suf-

fisait à mettre hors de cause des inculpés trop subtils.

Ce document, joint sans doute à d'autres informations,

fit réfléchir le pape : dans une lettre ^ du 21 mars, il

1 le 2 novembre 417
Paulin fut touché par l'assignation ;

sa i-éponse est datée du 8 novembre {Coll. Avell., 47).

- Perdue mais caractérisée dans la réponse du pape et
;

aussi dans Augustin, Contra dnas epp. Felagianorum, II. 5.

^ Dans cette letti-e et, apparemment, dans celle à laquelle

elle répondait, il n'est question que de Celestius. L'affaire de

Pelage aura donné lieu à une autre corresj)ondance, dont nous
n'avons qu'une pièce, la lettre de Zosime, du 21 septembi-e 417.
2.% CHAPITRE VII.

répondit aux Africains sur un tout autre ton qu'il ne

leur avait écrit six mois auparavant. Après un long
préambule sur l'autorité de son siège, il disait qu'eu
définitive il n'avait rien voulu faire sans consulter les

évêques d'Afrique, comme le prouvait sa lettre sur Ce-

lestius ;
qu'il n'avait pu repousser sans l'entendre un
homme qui implorait sa justice; enfin que les choses
étaient encore dans le même état, aucune sentence n'ayant
été prononcée ^
La réponse du pape arriva à Carthage le 29 avril

418, à la veille d'un grand concile, convoqué pour le

l^"" mai, et dont la réunion, sans doute annoncée à Zosime,

devait l'avoir engagé à ne rien précipiter. Toutes les

provinces africaines et m^ême l'Espagne, c'est-à-dire, je

pense, la Mauritanie Tingitane, y envoyèrent des re-

présentants. Il y avait plus de monde que dans les

conciles généraux ordinaires: à ceux-ci les provinces

où ne se tenait pas l'assemblée n'envoyaient que deux
ou trois légats; en 418 il vint autant d'évêques que l'on
en put réunir ;
ils étaient au nombre de deux-cent-qua-
torze. On commença par formuler en neuf "^
canons la

doctrine catholique sur le péché origijiel et la nécessité

1 J. 342; ColL AvelL, 50.

- V. la collection Quesnel, éd. Ballerini, Migne, P. L.,
t. LYI, L'un de ces canons, le 3^, où est réprouvée
p. 486.
l'opinion que les enfants morts sans baptême aient dans l'auti'e
monde une place intermédiaire entre le ciel et l'enfer, manque
à plusieurs des collections canoniques d'où nous vient le texte
de ce concile; c'est là une suppression voulue, car le canon est
certainement authentique.
 LE PAPE ZOSIME 237

de la grâce; ces canons furent expédiés au pape avec

une lettre ^
où la question de personnes était abordée ^.

Puis le concile se sépara, non toutefois sans instituer

une commission de permanence, en vue évidemment

d'attendre l'effet du manifeste et de parer aux difficultés

qui pourraient se produire. Dans cette députation, Aly-

pius et Augustin représentaient la Numidie: l'évêque

d'Hippone, cela est clair, était l'âme de tout le mou-
vement.
Mais ce n'était pas seulement de leur concile que
les Africains attendaient un résultat. Le malheureux
Zosime était bloqué d'un autre côté. On avait écrit à.

Eavenne et obtenu ^ que le gouvernement se mêlât de

1 Fragments dans Prosper, Contra Coll., 5, en remarquant

que les deux phrases: Erravemnt africana episcoportim con-
cilia ... et Erravemnt CCXIV sacerdotes se rapportent au même
concile et à celui-ci.
Dans son épitre 215, Augustin énumère ainsi les docu-
^

ments « Quod papae Zosimo de Africano concilio scriptum est,

:

eiusque rescriptum ad universos totius orbis episcopos, et quod

posteriori concilio plenario totius Africae contra ipsum errorem
breviter constituimus» Je crois que le mot ]}osteriori ne vise
.

que l'ordre des deux conciles mentionnés ici, le premier, sim-

plement africain (de l'Afrique proconsulaire), celui de l'hiver
417-418, l'autre, le concile plénier de toute l'Afrique, celui du
l*^"" mai 418, et que Zosime, mentionnée ici entre
la Tractoria de
les deux, n'est pas à sa place chronologique. Augustin, énumé-
rant les deux documents définitifs, a mis d'abord le plus auto-
risé, celui du pape.
' Les Pélagiens ne se firent pas faute, par la suite, de gloser
sur les moyens employés: Matronarmn oblotis haereditatibiis
potestates saecnli corrupistis (Aug., Op. imperf., III, 35). Que
le rescrit ait été sollicité par Aurèle et les siens, c'est ce qui
n'est pas douteux. Honorius le rappelle lui même à Aurèle, dans
238 CHAPITRE VIT.

cette afiaire tliéologique. Le 30 avril, au moment où

le concile se réunissait, paraissait un rescrit impérial

adressé aux préfets du prétoire, avec un édit de ceux-ci ',

constatant que de fausses doctrines sur l'origine de

l'homme étaient répandues à Rome et ailleurs par Pe-
lage -
et Celestius, que la tranquillité de la ville éternelle

était troublée ^ par les disputes soulevées à ce propos,

et qu'il y avait lieu de pourvoir. En conséquence, Pelage

et Celestius devaient être chassés de Rome: quant à

ceux qui soutiendraient leurs idées, n'importe qui pour-

rait les accuser et requérir contre eux la confiscation

et l'exil.

une lettre de l'année suivante (P. L., t. LVI, p. 49.3); cf. le

titre du rescrit de 418 dans la collection Quesnel {ibid., p. 490):

Ji'escriptitni acceptis syiiodi supi'ascriptae (Africanae) gestis. Mais

il est clair qu'ici il faut entendre une autre assemblée que celle
du l*"" mai, sans doute celle dont il a été question plus haut,
à laquelle Zo.sime répondit le 21 mars. Peut-être s'agit-il sim-
plement d'une démarclie faite par Aurèle, en dehors de toute
réunion conciliaire, au nom du groupe {synodim) de ses col-
lègues. —
On serait porté à s'étonner que. l'influence du patrice
Constance n'ait pas mieux servi Patrocle et Zosime; mais cette
influence n'était pas la seule qai .se fît sentir à Honorius. Sa
sœur Galla Placidia comptait pour quelque chose je serais ;

porté à croire qu'on se servit d'elle en cette affaii-e.

^ Ces deux documents nous sont connus par la collection
Quesnel, c. 14, 15 (P. L., t. LVI, p. 490, 492).
2 Pelage n'était à Rome que pour l'administration il n'avait :

pas quitté l'Orient.

^
Dans sa Chronique (a. 418) Pi'o.sper parle d'un Constance,
.semis Christi, ancien vicaire, retiré à Rome, on il eut beaucoup
à souffrir de la part des Pélagiens. Cf. Praedestinatus, I, 88
(Migne, P. L., t. LUI, p. 618).
 LE l'Al'E ZO.SIME 239

C"était bien dur. L'épiscopat africain aurait pu aller

moins vite en besogne, laisser agir sur le pape Zosime

les arguments religieux et ne pas jeter la gendarmerie
à travers les délibérations de l'église romaine. Celle ci

lui en sut mauvais gré, et il y avait de quoi.

Pour le moment, il s'agissait de s'exécuter. Zosime fit

rédiger un long document, adressé à tous les évêques,

où il prononçait la condamnation de Pelage, de Celestius

i
et de leurs doctrines \ C'est ce qu'on appelle sa Trac-
'

toria. Elle ne s'est pas conservée, de sorte que nous

ne pouvons juger des raccords par lesquels il ne manqua

pas d'harmoniser ses deux attitudes successives, ni, ce
qui serait plus intéressant, de la mesure dans laquelle

il adopta les opinions d'Augustin. Celui-ci, une fois le

succès obtenu et le pape amené plus ou moins volontiers

et plus ou moins complètement à ses vues, s'attacha,

dans ses discours et dans ses livres, à pallier ce qu'il

y avait eu d'inquiétant, à certains moments, dans l'at-

titude romaine. On le voit même empressé au service

du pape. C'est pour une commission reçue de Zosime
qu'il alla, cette même année, 418, jusqu'à Césarée de
Mauritanie, où il eut, avec l'évêque donatiste Emeritus,
Une rencontre si singulière ^.

^ La succession des documents officiels, lettres impériales,

lettres pontificales, conciles africains, dans cette phase de l'af-

feire, a donné lieu à beaucoup de discussions. V. surtout la

diss. XIII de Quesnel et les observations apologétiques des Bal-
lerini (Migne, F. L., t. LVI, p. 959).
2 Ci-dessus, p. 144.
240 CHAPITRE VII.

Il ne s'agissait pas seulement d'avoir mis le pape de

son côté et d'avoir donné à l'orthodoxie ainsi établie
la protection des lois: il fallait encore convaincre les

esprits. Augustin s'y employa avec ardeur. Sa corres-

pondance, en ce temps là, est remplie d'explications sur

la grâce, le libre arbitre et le péclié originel. On a vu

quel soin il avait mis à renseigner saint Paulin de Noie.

Il agit de même avec Dardanus, préfet du prétoire des

Gaules, avec l'évêque de Biskra, Optât, avec les anciens
amis de Pelage, Anicia Julianaet sa fille Démétriade, enfin
avec la pieuse famille du Celius, maintenant transplantée

en Palestine, Albine, Pinien et Mélanie la jeune. Pelage

s'était trouvé sur le chemin de ces saintes gens: on
avait causé; le moine leur avait tenu les discours les

plus édifiants, voilant, à son habitude, sous le commun

langage de l'Eglise, ce qui, dans ses opinions, aurait pu
causer du scandale. Ses amis, étonnés de l'opposition
qu'il rencontrait, s'étaient adressés à Augustin, qui
écrivit, pour les mettre au courant, ses livres « La grâce
du Christ» et «Le péché originel ». La lettre de Pinien
était antérieure à la catastrophe; la réponse ne vint
qu'après. Pendant ce temps là. Pelage, traduit devant
un nouveau concile, tenu cette fois sous la présidence

de l'évêque d'Antioche, Théodote, était définitivement

éloigné des Lieux Saints. Théodote et Prayle, son con-
frère de Jérusalem, en écrivirent au pape '. Ce sont les

dernières nouvelles que nous ayons du moine breton.

' Marius Mercator, C'onim., III, 5.

 LE PAPE ZO.SIME 241

Celestius était encore à Rome au moment où l'orage

se déchaîna. Quand Zosime, retourné et décidé à le

condamner, voulut le faire comparaître, il avait déjà

disparu. Ses partisans laïques firent quelque résistance;

mais les clercs suivirent le pape dans son évolution.

On avait beaucoup parlé du prêtre Xyste, qui semble
avoir eu, dans la direction du parti, un rôle assez

marqué \ Il s'empressa de rassurer les Africains, écrivit

aux évêques de Cartilage et d'Hippone et leur donna
^.
toutes les satisfactions

On peut penser si de telles démarches étaient agréa-

bles aux dignitaires romains, et quels sentiments ils

devaient nourrir à l'égard de cet épiscopat d'Afrique

d'où leur venaient de si cuisants affronts. Du reste

nous ne sommes pas réduits à conjecturer. La mauvaise

Immeur de Zosime se traduisit en des démarches fort
expressives. Un concile de Byzacène ayant à juger un
évêque pour des affaires où les finances publiques
étaient intéressées, crut bon de s'adjoindre, à titre

d'experts, quelques receveurs d'impôts ;

la cause fut

jugée devant eux et l'évêque fut condamné. Celui-ci,

au lieu d'en appeler au concile plénier d'Afrique, ce qui

était requis par la législation du pays, s'en fut se plaindre

à Rorne et obtint une lettre où les évêques de Byza-

cène sont malmenés de belle façon ^.

^ « Qui eorumdem inimicoi'um magni momenti patronus

ante iactabatur » (Aug., ep. 91).
2 Aug., ep. 91, 94.
^ J. 346, du 16 novembre 418, le seul document qu'on ait
sur ce conflit.

DucnESNE. Hist. nue. rie l'Egl. - T. III. 16

242 CHAPITRE VII.

On ne sait ce qu'il advint de cette affaire. Mais

tout aussitôt il s'en engagea une autre qui devait avoir
un grand retentissement.
Il y avait à Sicca Veneria (El Kef) un prêtre ap-

pelé Apiarius, assez mauvais sujet, qui donnait beau-

coup d'ennuis à son évêque. Celui-ci, Urbain, avait été

prêtre à Hippone ;
c'était un des meilleurs disciples

d'Augustin. On fut obligé d'excommunier Apiarius.

Il n'accepta pas cette sentence ;
mais, comme l'évêque

de Byzacène, au lieu d'en appeler aux juridictions afri-

caines, il s'en alla tout droit à Rome porter plainte contre

l'évêque Urbain.
Le droit canonique africain n'admettait pas ces re-

cours aux juridictions transmarines '. Cela ne veut pas

dire que les garanties judiciaires y fissent défaut. Pour
juger un procès grave contre un évêque, il fallait

réunir douze de ses collègues ;

six, s'il s'agissait d'un

prêtre; trois dans le cas d'un diacre^. De ce premier

tribunal on pouvait appeler au concile provincial pré-

sidé par le doyen ou primat: du concile provincial a|

concile plénier présidé par l'évêque de Carthage. C'éta

très suffisant, sauf pour les plaideurs en mauvaises caus€

qui, trop connus chez eux, étaient sûrs d'y trouv^

toutes les juridictions hostiles. Ceux-là préféraiei

passer la mer et s'en aller jusqu'à Home raconter 1^

choses à leur point de vue et solliciter des absolutioi

mal éclairées. La sagesse eût voulu qu'à Rome on tîi

' Cod. can.y 105, du coucile de 407.

^ Cod. ccm., 12.
 LE PAPE ZOSIME 243

compte de cette situation, Lj[ue l'on respectât l'organi-

sation africaine et que l'on renvoj^ât les plaignants trans-

marins aux tribunaux de chez eux.

Mais Zosime était trop monté contre les Africains

pour ne pas saisir l'occasion de leur être désagréable.

Il accueillit la plainte d'Apiarius et le renvoya à Car-
tilage, avec un appareil extraordinaire de légats, Faus-
tin, évêque de Potentia en Picenum, et deux prêtres
de Rome, Philippe et Asellus. Il se fût agi de présider
un concile œcuménique' que l'on n'eût pas fait un plus
grand déploiement -de forces. Peu rassuré sur l'accueil
qui attendait ses légats, Zosime les avait munis de re-

commandations telles qu'ils étaient autorisés à requérir

la force publique. Faustin, le chef de la légation, était

un homme autoritaire et chicanier, capable de mener

rondement Jes Africains et qui n'y manqua pas. Il

avait des instructions orales et des instructions écrites;

de celles-ci le texte s'est conservé. Les légats devaient

exiger que les évêques pussent appeler à Rome ;
qu'ils

n'allassent pas trop souvent à la cour "

;
que les prêtres

et diacres excommuniés par leurs évêques pussent ap-

peler aux évêques voisins ;

enfin qu'Urbain de Sicca
fût excommunié ou même envoyé à Rome, s'il ne cor-
rigeait pas ce qu'il y avait de défectueux dans ses

procédés contre Apiarius. Pour les deux points relatifs

^ Le prêtre Philippe fut un des légats du pape Oélestin au

cmieile œcuménique d'Ephèse (431).
^ Zosime semble avoir eu sur le cœur les démarches récem-
ment Ravenne pour la proscription des Pélagiens.
faites à
244 CHAPITRE VII,

aux appels, le pape invoquait des canons de Nicée,

dont le texte était annexé aux instructions des légats.

Ceux-ci, dès leur arrivée, le prirent de très haut

avec l'évêque de Carthage et ses collègues, les mena-

çant, en cas de résistance, de faire appel à la force pu-

blique. Aurèle sentit qu'on lui cherchait une mauvaise

chicane et que, s'il voulait éviter des désagréments, il

fallait jouer serré. Les conciles africains avaient depuis

longtemps interdit aux évêques de se transporter sans
nécessité à la cour : l'évêque Urbain était prêt à rec-

tifier ce qu'il pouvait y avoir de critiquable dans ses

procédés. Restait la question des appels transmarins,

d'autant plus brûlante que, dans le concile du 1" mai',
on avait précisé l'interdiction de la manière la plus

formelle. Mais le pape avait assez mal engagé sa né-

gociation. D'abord ce qu'il demandait pour les prêtres

et clercs inférieurs, l'usage africain l'accordait depuis

longtemps. De plus, les canons de Nicée allégués par

lui n'étaient pas des canons de Nicée, mais des canons
de Sardique. Dans les livres romains ils figuraient à

la suite des vrais canons de Nicée et sous la même

rubrique ^. De là, sans doute, l'erreur, une erreur qui
n'aurait pas dû être commise.

^ Cad. ccDi., c. 125.

- T. II, p. 226. L'authenticité des canons de Sardique a été
plusieurs fois contestée, sans raisons valables, et surtout par
le désir plus ou moins avoué d'enlever à l'église romaine le

bénéfice de certains de ces décrets, un bénéfice auquel elle n'a

guère, que je sache, attaché d'importance. La dernière tenta
tive en ce genre est celle de M. Friedrich, dans les Comptes
es- I
 LE PAPE ZO.SIME 245

Les évêques africains ignoraient les canons de Sar-

diqiie. De ce concile, que les Donatistes leur jetaient

parfois à la tête, il ne connaissaient que la lettre des

dissidents orientaux adressée à Donat '
; aussi disaient-

ils couramment que le concile de Sardique avait été

un concile d'ariens ". Mais les légats ne parlaient nul-

lement de Sardique; ils alléguaient des textes de Nicée,

et ces textes ne se trouvaient pas dans les exemplaires

africains dérivés de celui que Cécilien de Carthage, pré-

sent au célèbre concile, en avait rapporté. De ce côté,

les Africains avaient prise sur la diplomatie romaine.

Ils protestèrent de leur respect pour l'autorité du con-

!
rendus de l'Académie de Munich, Die Unàchiheii der Kanones
rnn Sardico (1901-1902) et Die sardiceusischen Akfeiistilcke der
Sammliing der Theodosius diaconus (1903); M. Turner (Jour/wl
of theol. studies, t. III) et moi (Bessarione, t. III, p. 129) nous
avons apprécié ce travail. J'avais cru d'abord, avec M. Turner
'cf. The Guardian, 11 décembre 1895), que le texte des canons
de Sardique qui figure dans la collection du diacre Théodose
])ouvait pi'ovenir d'un dossier expédié à Carthage par Cyrille
d'Alexandrie avec les canons de Nicée M
Friedrich a réussi,
;

je crois, à écarter ce système. Mais sa thèse ne s'en trouve

pas mieux, loin de là. Les nouvelles études sur la collection de
Théodose et ses parties alexandrines (v. t. II, p. 167, note, Tin-
dication des travaux de MM. Batitfol et Schwartz) aboutissent
à cette conclusion que les canons de Sardique figuraient déjà
dans un dossier historico-apologétique constitué à Alexandrie
en 368, sous les j^eux de saint Athanase.
1 T. II, p. 218.
Aug., ep. XLIV. 6; Contra Cresconimn, IV, 52. Gratus
-

de Carthage avait assisté au concile orthodoxe, ou tout au moins

avait correspondu avec lui (Conc. Sard., c. 8); il en parle
dans un des canons du concile de Carthage de 348 (c. 5), mais
de mémoire, sans citer un texte.
246 CHAPITRE VII.

cile de Nicée, mais constatèrent que les canons allé-

gués ne figuraient pas dans tous les exemplaires : que

par suite, ils étaient douteux. Il convenait de tirer leur
authenticité au clair. Toutefois, pour témoigner de leurs

bonnes intentions, ils consentaient à les appliquer pro-

visoirement \ Ils écrivirent en ce sens au pape Zosime.
Sur ces entrefaites on apprit à Carthage que Zo-

sime venait de mourir et qu'un schisme avait éclaté

sur sa tombe à peine fermée. Il paraît bien que son
caractère inquiet et ses procédés autoritaires lui avaient

créé, dans son entourage immédiat, autant de difficultés

qu'en Afrique et en Gaule. Le clergé romain était di-

visé ;
une plainte contre le pape fut portée à la cour

de Eavenne ;
entre ses dénonciateurs et lui des lettres

fort aigres furent échangées. Les choses en vinrent au

point qu'il leur envoya une sentence d'excommunica-
tion, se réservant de procéder bientôt contre leurs man-
dataires '. Il l'eût fait sans doute s'il n'était tombé
gravement malade, d'une maladie à ressauts, qui tantôt
le mettait à l'agonie, tantôt le laissait reprendre vie ''.

Il mourut enfin, le 27 décembre de cette année 418,

qui avait été pour lui si remplie de déboires.

^ On ne voit pas, du reste, en quoi les textes allégués pou- 1

valent autoi-iser l'appel d'Apiarius; il n'était pas évèque et le I

premier des deux canons ne le concernait pas quant à l'autre, ;

^

pour quïl fût applicable, il eût fallu considérer le diocèse de

Rome comme limitrophe (finifimus) de celui de Sicca Veneria, j

ce qui n'était pas le cas.

j

2 J. 345, du 3 octobre 418. j

^ Coll. Avell., 14.

 LE PAPIÎ ZOSIME 247

Pendant qu'on l'enterrait à Saint-Laurent, son ar-

chidiacre Eulalins prenait ses mesures pour lai succé-

der. La cérémonie funèbre n'était pas- terminée qu'il

revenait au Latran, escorté de ses collègues en diaconat

et de quelques prêtres ;
ses partisans occupaient déjà

l'église: ils s'y barricadèrent et acclamèrent le candi-

ilat de leur choix. Les autres prêtres, au nombre d'en-

viron soixante-dix, avec la partie de la population qui

ne voulait pas d'Eulalius, attendirent au lendemain et

s'assemblèrent dans l'église de Théodora \ Leurs suf-

frages se portèrent sur le prêtre Boniface, homme .in-

struit et sage, à qui le pape Lniocent avait confié plus

d'une fois d'importantes missions à Constantinople ". Il

était fort âgé et se fit prier pour accepter. Le diman-

che venu (29 décembre), chacun des deux partis pro-
céda à l'ordination de son candidat: Eulalius fut con-
sacré au Latran, Boniface à l'église de Marcel; Boni-
face, après la cérémonie, fut conduit à Saint-Pierre.
Le préfet de Rome, Symmaque, venait d'entrer en
fonctions. C'était un neveu de celui qui, sous Théo-
dose, avait été en conflit avec saint Ambroise ;
com-
me lui, il était resté païen. Il prit parti pour Eulalius et

écrivit en ce sens à Ravenne, d'où on lui répondit aus-

sitôt qu'il avait raison et que Boniface devait être éloi-
gné de Rome. La réponse arriva le jour de l'Epiphanie.
Ce jour là les Eulaliens étaient assemblés à Saint-Pierre,,

^ Non identifiable. Sans doute une des basiliques que nous

connaissons, mais sous un nom différent.
- Palladius, Dial., 4; J. 309.
248 CHAPITRE VII.

les Bonifaciens à Saint-Paul. Symmaque leur fit signi-

fier la décision de l'empereur et Boniface ne parvint

pas à rentrer en ville. Le préfet croyait l'affaire ter-

minée mais ;
les Bonifaciens protestèrent à Ravenne, où
Galla Placidia leur prêta main forte. Mieux informé, le

gouvernement admit que l'élection était douteuse, manda

les deux parties à Ha venue et soumit l'affaire à l'exa-
men d'un certain nombre d'évêques convoqués à cet

effet. Mais les avis furent partagés et l'on ne put tirer

l'affaire au clair. L'empereur, alors, décida de convo-

quer un grand concile auquel on inviterait les évêques
de Gaule et d'Afrique. Cette assemblée fut indiquée
pour le 13 juin ;
elle devait se tenir à Spolète. En
attendant, Eulalius et Boniface devaient être écartés do
Rome : s'ils tentaient d'y rentrer, leur élection serait

considérée comme non avenue.

Les fêtes pascales approchaient '
;
on tenait à ce

qu'à Rome elles fussent présidées par un évêque ; la

^

cour fit choix de celui de Spolète, Achillée. A cette |

nouvelle, Eulalius rompit son ban et entra en ville i

(18 mars); Achillée, après avoir envoyé au préfet les

lettres qui le commissionnaient, se présenta deux jours

plus tard (20 mars). De là des querelles sans fin et des

émeutes qui agitèrent la population pendant les der-

niers jours du Carême. Le préfet louvoyait, réclamait !

des instructions. Il en vint et de très catégoriques: j

Eulalius devait être éloigné de Rome. Symmaque lui |

' Le dimanche de Pâques tombait, en 419^ le 30 mars. '

 LE PAPE ZOSIME 249

signifia cet ordre le soir du vendredi-saint (28 mars).

Pour toute réponse, Eulalius s'empara, la nuit suivante,

de la basilique de Latran et s'apprêta à y célébrer les

fêtes du baptême pascal. C'en était trop: le préfet mit

son monde en mouvement, reprit l'église et la remit à

révêque de Spolète, qui officia les jours suivants sous

la protection des autorités. Eulalius avait été conduit

hors de Rome et placé sous bonne garde.

Son échauffourée simplifiait beaucoup l'affaire. Les
conventions avaient été violées par lui : sa candidature

était désormais écartée, sans qu'il fût besoin de tenir

concile. La cour fit prévenir les évêques qu'ils n'au-

raient pas à se déranger, reconnut Boniface et donna

au préfet des ordres en conséquence. Peu de jours après,

Symmaque envoya à Ravenne un rapport où il consta-

tait avec quelle joie unanime les Romains avaient ac-

cueilli leur nouveau pape.
Les pièces officielles ^
qui nous renseignent sur cette
affaire ne nous montrent pas clairement l'origine et le

sens précis de cette division des partis. On ne voit pas,

en particulier, dans quelle mesure elle se relie aux dé-

bats récents sur Pelage et Celestius. Elle ne peut être

sans rapport avec les conflits qui, dans les derniers

mois de Zosime, déchiraient le clergé romain. Boniface,
cela est sûr, n'était pas un ami de Patrocle : il ne lui

continua pas la faveur incroyable dont il avait joui

sous son prédécesseur. D'autre part il est clair que

1 Coll. Avell., 14-36.

250 CHAPITRE VII.

Placidie l'appuyait, et très énergiquement. A ses yeux,,

Eulalius représentait le vice et Boniface la vertu. Elle

s'en exprime très nettement en trois lettres '

adressées^

à propos du concile, aux évêques Paulin, Aurèle, Au-

gustin et autres, à la présence desquels elle tenait beau-
coup. Paulin surtout, en qui elle voyait le président

de la future assemblée, lui paraissait qualifié pour mener

le triomphe de la sainteté sur l'ambition et l'immora-

lité. Il est possible que les sentiments de la religieuse

princesse ne fussent pas d'accord, sur ce point, avec

ceux de son mari. Le ménage n'était pas très uni:,

ce n'est pas sans répugnance que la fille de Théodose

s'était décidée à épouser le vainqueur d'Arles. Celui-ci
fut proclamé auguste le 8 février 421 par son beau-
frère Honorius ;
cette promotion, mal vue en Orient,,

aurait brouillé les deux empires si le nouvel empereur

ne fût mort (2 septembre) peu de mois après soa
élévation.

Pendant le conflit entre Eulalius et Boniface, les

légats de Zosime étaient restés à Carthage. L'affaire'

d'Apiarius n'était pas entièrement terminée ; du moins,

elle n'avait pas été examinée en concile plénier, de sorte

que la réponse envoyée à Zosime n'était ni complète

ni suffisamment autorisée. Le concile plénier se réunit

Ces lettres figurent dans le dossier (CbZ/. AvelL, 25j 27, 28)
'

sous nom de l'empereur Honorins. M. W. Meyer {Index scho-

le

larum de Gôttingeu, 1888-89, p. 10) avait déjà reconnu que les

lettres 27 et 28 sont de Placidie et non d'Honorius cela n'est ;

pas moins évident pour la lettre 25.

 LE PAPE ZOSIME 251

en mai 419; à la séance du 25, Faustin, Philippe et

Asellus présentèrent à nouveau le texte de leurs instruc-

tions : les Africains réclamèrent que les canons allé-

:2;ués fussent collationnés sur les exemplaires du concile

le Nicée que l'on devait conserver à Constantinople,,

à jàntioclie et à Alexandrie; les légats auraient sou-

haité que Tenquête se fit à Rome même, avec les

moyens dont on y disposait. Mais les Africains tinrent

bon \ Ils firent assister Les légats à la lecture de leurs

conciles antérieurs, lecture qui était d'usage : les envoyé»

romains purent constater que l'église africaine possé-
dait un code assez complet, tel que l'on n'en connais-
sait pas en Italie. On leur remit ensuite, avec les pro-

cès-verbaux des assemblées où leur affaire avait été

traitée, une lettre pour le pape Boniface. L'évêque

Urbain donnait satisfaction pour les incorrections qu'on
lui avait reprochées ;
Apiarius, après avoir demandé
pardon de ses fautes, était relevé de son excommuni-
cation : mais, comme il était impossible de le maintenir
à Sicca, on lui donnait xles lettres pour qu'il pût se
faire recevoir ailleurs. On annonçait que les canons
allégués seraient vérifiés en Orient et l'on engageait
le pape à les vérifier, de son côté, aux mêmes sources.

En attendant, on les observerait. Mais, même au cas

où ils viendraient à être reconnus authentiques et où

1 En fait ils se bornèrent k interroger les évéqxies d'Ale-

xandrie et de Constantinople leurs réponses se sont conservées
;

{Cod. ca7i., 135, 136). On les transmit de Carthage au pape Bo-

niface {ibid., 138).
252 CHAPITRE VII.

il serait établi que le pape, non content d'en demand

l'observation en Afrique, les faisait appliquer autour d
lui, on espérait bien n'être plus contraints à endure:
des traitements comme ceux que l'on avait subis

que l'on ne veut pas rappeler. « Nous croyons, ajoute:

» les évêques, avec la miséricorde de Dieu, que, votre

» sainteté présidant à l'église romaine, nous n'aurons
» plus à souffrir une telle arrogance, et que l'on obser-
» vera désormais à notre égard des procédés que nous
» ne devrions pas être obligés de réclamer » . Il est évi-

dent que des évêques comme Aurèle, Augustin, Alypius

et autres, n'ont? point usé sans motifs d'un tel langage

et que tous les propos et démarches des légats de Zo-

sime ne figurent pas dans les procès-verbaux conciliai-

res. On dut être peu flatté, à Rome, de l'issue de leur

mission.

Cela n'empêcha pas de recommencer à la première

occasion, et cette fois en suscitant à saint Augustin lui-

même les ennuis les plus graves. Il y avait dans son

diocèse un bourg assez éloigné d'Hippone, appelé Fus-

sala. Les habitants étaient tous donatistes ;

Augustin
dut se donner beaucoup de peine pour les amener à
l'union. Les prêtres qu'il leur envoya d'abord furent
dépouillés, battus, jusqu'à y perdre les membres et

même la vie. Cependant la résistance finit par être

domptée ;
Augustin estima alors qu'un évêque résidant
sur les lieux était indispensable au maintien de la paix.

A cet effet il invoqua le concours du doyen de Nu-

midie, qui se transporta de très loin à Fussala. Au-
 LE PAI'E ZOSIMB 253

o-ustin lui présenta an de ses prêtres pour recevoir

l'imposition des mains. Au dernier moment le candidat

se déroba et refusa absolument de se laisser ordonner.

Très contrarié, surtout du dérangement inutile qui ré-
sultait de là pour le vénérable doyen, Augustin choisit

à la hâte un des clercs qui l'avaient accompagné à Fus-

sala, un certain Antoine, beaucoup trop jeune sans

doute, mais qui savait le punique, chose indispensable

pour exercer le ministère dans cette localité. Le doyen

l'ordonna.

Au bout de quelques mois un concert de plaintes

arriva de Fussala. Le jeune évêque se montrait plus

empressé de tondre ses brebis que de les maintenir

dans les pâturages orthodoxes. Outre ses exactions on

lui reprochait certains désordres, qui cependant ne furent

pas établis. Augustin ne jugea pas qu'il en eût fait

assez pour être déposé ;

on lui maintint sa qualité d'é-

vêque, mais en l'obligeant à réparer ses torts et en le

déchargeant de l'admiiiistration temporelle. Mécontent,

Antoine résolut d'aller se plaindre à E,ome, et, à cette

fin, obtint du doyen, dont il surprit la religion, une

•lettre de recommandation pour le pape Boniface. Ce-

lui-ci l'accueillit et lui donna des lettres de rétablis-

sement, où toutefois il réservait la vérité des faits à

lui allégués. Antoine revint en Afrique, brandissant ce

document vengeur et menaçant de l'autorité séculière.

Augustin, afïligé, s'entendit avec le doyen de Numidie.

Ils firent parvenir au pape Célestin, qui venait de
succéder à Boniface, un dossier complet sur la question
254 CHAPITRE VII.

et des explications épistolaires. Nous avons encore la

lettre de saint Augustin. Elle est aussi pressante que

respectueuse. L'évêqne d'Hippone ne dissimule pas an

pape que, si les gendarmes viennent instrumenter à

Fussala au nom de l'église romaine, il se démettra de

l'épiscopat \

Le pape Célestin avait succédé pacifiquement '

à

Boniface (422). Celui-ci, quand il fut élu, était vieux

et de faible santé. A ^^eine une année s'était écoulée ;

depuis son ordination, qu'il tomba gravement malade»

Aussitôt les partis se reformèrent. Si le pape était mort
alors, le schisme recommençait. Il guérit. Dès son entrée

en convalescence, il s'empressa d'écrire ''

à l'empereur

et de lui signaler le danger de la situation. Honorius

répondit en décidant que, si la succession du pape ;

venait à s'ouvrir et qu'il se produisit une double élection,

les élus seraient écartés l'un et l'autre. Le gouvernemenît
ne reconnaîtrait qu'une élection moralement unanime. ,

On pouvait croire qu'après les deux affaires d'A- i

piarius et d'Antoine de Fussala, qui avaient si mal

tourné pour le saint-siège, celui-ci se serait décidé à
laisser les Africains tranquilles et à ne pas intervenir
à tout propos dans le détail de leurs affaires. Il n'en

fut rien. Apiarius, éliminé de Sicca Veneria, avait réussi

1 Aug., ep.'209.
2 Cependant le parti eulalien n'avait pas disparu. Il semble
qu'il ait profité de la mort d'Honorius et de l'usurpation de
Jean (4"23) pour se remettre en avant.
^ J. 353; Constant, p. 1021, où se trouve aussi la réponse
de l'empereur.
 J^E PAPE ZOSIMB 255

à se faire accepter des gens de Tabraca. Dans ce nou-

v.eau poste il se conduisit encore plus mal c|ue dans le

g)remier, si bien qu'il dut être réexcommunié. Apiarius

d3onnaissait le chemin de Rome ; il s'embarqua et alla

(trouver le pape Célestin, récemment élu '. Celui-ci le

renvoya avec une lettre pour les évêques d'Afrique, et,

ce qui est vraiment incroyable, avec ce légat Faustin,

idont Aurèle et les siens avaient eu tant à se plaindre

•quelques années auparavant. Il se présentèrent tous les

•deux devant le concile plénier. Faustin prit la défense
de son client, prétendant qu'il avait fait appel à Rome,
•que, le pape l'ayant rétabli, il fallait exécuter sa sen-
tence, injuriant les évêques et faisant sonner très haut
ce qu'il appelait les privilèges de l'église romaine. Au
ibout de trois jours de chicanes un coup de théâtre se

:produisit. Apiarius, serré de près, finit par avouer ses

fautes, énormes, incroyables, impardonnables. Le légat,

•couvert de confusion, se vit forcé d'abandonner sou

^déplorable protégé. Il rentra à Rome, porteur d'une

lettre ^
où le pape était exhorté à ne point admettre
-avec tant de facilité les plaignants venus d'Afrique,
d'autant plus que les décrets de Nicée prescrivent aux

évêques de respecter les sentences de leurs collègues

et veulent que les procès ecclésiastiques soient ter-

minés sur les lieux. Est-ce que, par hasard, les lumières
du Saint-Esprit seraient réservées à une seule personne

^ 10 septembre 422.
^ Cod. can., 138.
256 CHAPITRE VU.-

et refusées à de grandes assemblées d'évêques? Aucun

concile authentique ^
n'autorise le pape à envoyer des

légats, comme il ]'a fait; les canons allégués à cette

fin ne sont pas des canons de Nicée, les enquêtes l'ont

bien prouvé. Quant aux clercs ^ délégués pour faire

exécuter par les autorités publiques les sentences ren
dues à Rome, on prie le pape de n'en point accorder
à tout venant. Dans l'Eglise du Christ il faut agir avec

simplicité et humilité, sans recourir aux procédés arro-

gants du siècle. Enfin, maintenant qu'Apiarius est défi-

nitivement excommunié pour ses infamies, on compte

sur la bonté et la sagesse du pape pour que l'Afrique
n'ait plus à supporter la présence de Faustin.
Faustin en effet, ne revint plus et l'on ne voit pas
que l'église romaine ait persévéré dans cette campagne
de taquineries mesquines. Une organisation comme celle

de l'église d'Afrique, élaborée par des hommes comme

Aurèle, Alypius, Augustin, consacrée par le grand ser-

vice qu'elle venait de rendre en éliminant la dissidence

donatiste, n'aurait pas dû être attaquée par de petits

moyens. Si l'on jugeait qu'elle offrait quelque danger

pour l'unité ecclésiastique, il fallait le dire clairement
et s'entendre avec les évêques africains pour parer à
cet inconvénient. Accueillir des plaignants quelconques,

les transformer en protégés et se porter de toutes ses

Si le pape avait allégué le concile de Sardique au lieu

'

du concile de Nicée, cette observation des Africains eût été

.sans valeur.
2 Ce sont les defensores ecdesiae.
 LE PAPE ZO.SIME 257

forces à leur défense, c'était un système dont la vieille

républi(|ue romaine avait usé et abusé pour s'ingérer

dans les affaires de ses voisins. Mais, comme dit le

concile de Carthage, ce fi/pJuis .saecuU n'était pa.s de

mise dans l'Eglise du Christ. L'épiscopat auquel pré-
sidaient Aurèleet Augustin n'était pas un ennemi à
réduire, mais une force à soutenir, et, au besoin, à di-

riger. Zosime, en ceci comme en d'autres choses, avait

fait fausse route ;
il aurait mieux valu ne pas le suivre.

DucHESNE. Ilist. nue. de l'Ei/l. - T. III. 17

 CHAPITRE Vin.

L'AugListinianisme

L'opposition pjlagierme. —
Julien d'Eclane. —
Ses controverses avecj
saint Augustin. —
Les Pélagiens et l'empire d'Occident. —
Le pélagianisme
en Bretagne saint Germain d'Auxerre.
: —
Eéaction contre les idées extrê-
mes de saint Augustin. —
Les monastères de Lérins et de Marseille. Les —
derniers écrits d'Aiigustin, sa mort. — Cassien, Prosper, Vincent de Lérins.
— Attitude du saint-siège.

Le bras séculier ne lâchait pas les Pélagiens. Pelage

lui-même avait disparu; Celestius, sans se faire trop voir,

semble être demeuré à Home ou en Italie. La police

impériale s'acharnait à sa poursuite \ Mais le mouve-

ment eut bientôt d'autres chefs. Ils lui furent donnés

par la persécution. La Tracforia de Zosime avait été

expédiée aux principales églises de l'empire d'Orient,

à Antioche, en Egypte, à Constantinople, Thessalonique
et Jérusalem ^. Elle le fut aussi en Afrique ^ et aux
métropoles d'Occident. Le gouvernement de Ravenne
imposa à tous les évêques de signer la condamnation

• Coll. c. 16 (P. /.., t. LVI, p. 493), édit impérial

Quesuel,
cln mentionne un autre édit, antérieur à celui-ci,
9 juin 419, qui
postérieur à celui du 30 avi'il 418; lettre de l'empereur Constance
à Volusien, préfet de Rome, édit conforme du préfet (c. 19, 20;
P. L., t. c, p. 499, 500).
2 Marins Mercator, C'omm., I, 5.
3 Lettre de remerciement, mentionnée par Prosper, Contra
Coll., 5; cf. Coustant, Epp. h'Jî. PP., p. 1191.
 l'augustixiaxt.sme 259

des deux hérétiques. Nous avons encore la lettre par

laquelle il invita l'évêque de Cartilage, Aurèle, à faire

adhérer tous ses subordonnés, et celle qu' Aurèle leur

expédia en conséquence \ Il ne semble pas qu'en Afrique
il y ait eu d'opposition manifeste ^. En Italie il en fut
^
autrement. Les injonctions du métropolitain d'Aquilée
provoquèrent une réponse, émanée d'un groupe de ses
suffragants et de leurs clergés: on refusait nettement
de condamner des absents; quant à la doctrine, on
présentait un formulaire ^
où les principaux articles de
la doctrine pélagienne étaient répudiés dans les termes
équivoc[ues dont Pelage lui-même n'hésitait pas à se

servir, mais où plusieurs idées attribuées, à tort ou à

raison, à saint Augustin, étaient écartées avec une dé-
cision tout aussi nette.

C'est surtout dans le ressort immédiat du pape que

le scandale fut éclatant. A Rome même, les opposants
se tapirent, abandonnés de leurs chefs, terrifiés par
l'attitude de l'autorité séculière. Mais en Italie et en
Sicile il se trouva dix-huit évêques assez déterminés
pour répudier « le dogme africain » et pour renoncer
à leurs sièges plutôt que d'en signer l'acceptation. Le
plus en vue d'entre eux, Julien, était évêque cVEcIaniini,

Coll. Quesnel, 16, 17 (P. L., t. LVI, p. 493, 495); cf. P. L.,
1

t. XLVIII, p. 394, 400.

2 V. cependant Possidius, Vifa Angusiini, 18. Il n'est pas

sùv qu'il y soit question de pélagiens d'Afrique.

^ Il s'appelait Augustin, comme l'évêque d'Hippone.
* P. L., t. XLVIII, p. 509, sous le nom de Julien d'Eclane.
260 CHAPITRE VIII.

localité située au S-E de Bénévent ^ Ce n'était pas le

premier venu. Son père, l'évêque Memor, était lié d'amitié

avec saint Augustin, qui lui écrivait et lui envoyait volon-

tiers ses livres et ses collègues d'Afrique ^; avec Paulin de
Noie : avec l'évêque de Bénévent, Emile, personnage ec- I
clésiastique fort considéré ^. Julien se destina d'abord au

monde. Il se maria jeune: ce fut l'évêque Emile qui

présida à la cérémonie, pour laquelle le bon Paulin
voulut composer un épithalame *. La jeune femme pa-

raît être morte de bonne heure, car il n'est plus question

d'elle par la suite et Julien était encore très jeune {ado-

lescens) quand on le voit, en 408, exercer auprès de
son père le ministère diaconal. Augustin aurait voulu
que Memor le lui envoyât. Il séjourna, en effet, quelque

temps à Cartilage; mais bientôt il fut élevé à l'épis-

copat, peut-être ''

en remplacement de son père; le pape
Innocent l'ordonna évêque d'Eclane.
En dépit des rapports de sa famille avec l'évêque
d'Hippone, Julien, quand le conflit se produisit, n'hésita

' Actuellement Mirabella. L'ancien

d'Eclano redevient nom
en usage. L'évêché disparut avec la conquête ville lors de la
lombarde: on le rétablit au X<^ siècle, sous le nom de Quinto-
decimum, puis de Frequentum: le siège était à Frigento. Main-
tenant Mirabella et Frigento sont comprises dans le diocèse
d'Avellino.
2 Ep. 101. :

^ C'est lui qui conduisit, en 405, la mission envoyée par '

le pape Innocent à Constantinople pour soutenir la cause de i

saint .Jean Chrysostome. l

* Carm. 25. '

^ Il n'est pas sûr que Memor ait été évêque d'Eclane.

 l'augustinianisme 2(j l

pas un instant à prendre parti contre lui. Son éducation

avait été fort cultivée : il savait le grec et maniait avec

aisance la dialectique d'Aristote. C'était là son fort; la

mystique d'Augustin n'entrait pas dans sa tête raison-

neuse; il s'accommodait, au contraire, du stoïcisme

pélagien. Ce n'était pas un ascète, comme Pelage et

nombre de ses premiers adhérents. Dès le temps de

Zosime on le voit prendre position. C'est sans doute à

son influence qu'Alypius et Augustin disputèrent '

avec
tant d'énergie le vénérable évêque de Noie. Après la

condamnation il écrivit au pape Zosime ^, et lui tint

à peu près le langage dont les opposants de la province

d'Aquilée usèrent, avant ou après lui, avec leur métro-

politain. Mais les ordres du pape étaient formels et

comme, dans sa circonscription métropolitaine, c'est

•lui-même qui en assurait l'exécution, le refus de signer

la condamnation de Pelage et de Celestius entraîna pour

Julien et pour les évêques qui le suivirent dans son

attitude une sentence de déposition. Elle fut prononcée

par Zosime lui-même ^, en 418: dix-huit évêques "•
furent
ainsi destitués, exclus de l'Eglise, et même exilés, car

1 Ci-dessus, p. 234.
2 Deux lettres (Aug., Op. imperf., I, 18); Marius Mercator
lions a conservé {Liber siibiiot.^ VI, 10-13) quelques passages
de l'une d'elles.
^ Augustin, s'adressant à Julien {Contra Jiil., I, 13), dit
tormellement qu'il avait été condanDté par Zosime lui-même.
Cf. Marius Merc, Oomm., III, 1.
* Il n'est pas bien sûr que ces dix-huit évêques fussent
tous des suffragants immédiats du pape. Il y avait peut-être
parmi eux quelques-uns des opposants d'Aquilée.
262 CHAPITKK VIII.

les rescrits impériaux vinrent aussitôt appuyer les dé-

cisions ecclésiastiques. Ils se groupèrent, non toutefois

autour de Pelage, déjà mort peut-être, en tout cas peu
soucieux de continuer la querelle, ni de Celestius, qui
ne sy déplaisait pas, mais qui s'y était un peu usé. (
Le porte-parole est désormais Julien, mieux qualifié
par sa situation d'évêque et par ses aptitudes littéraires.

Il se multiplie; on le voit écrire au comte Valère ',

très influent à la cour, très pieux et fort préoccupé de

toutes ces questions ; à ses amis de Rome ; à l'évêque

de Thessalonique Rufus; protestant contre la con-

damnation de personnes absentes, réclamant, au lieu de i

signatures extorquées à domicile, la publicité et les autres ,

garanties d"une grande assemblée conciliaire; puis, se i

retournant contre les promoteurs de la condamnation, j

les traiter de manichéens, d'ennemis du mariage, les

accuser de rapporter au diable une partie de la création.

Après les décisions, enfin conformes, de l'église ro-

maine, de celle d'Afrique et du gouvernement de Ba-

venne, Augustin avait pu croire que, cette fois, la

cause était finie. Elle l'était, en effet, pour le fond;

mais sa tâche, à lui, ne l'était pas, tant s'en faut. Ce
n'est plus à des hérétiques cauteleux et timides, comme
Pelage, ou maladroits, comme Celestius, qu'il va main-

tenant avoir affaire. Les précurseurs de Julien avaient

cherché par tous les moyens à se faire accepter ou

' Si c'est bien lui qui est l'auteur de l'écrit visé par saint Au- j

gustin dans son De miptiis, I, 2. I

 l'augi'stinianisme 263

tolérer des autorités ecclésiastiques; c'est à cette fin

qu'ils avaient usé de ruses, de concessions apparentes,

de dissimulation. Julien, déposé, exilé, n'a plus rien à

perdre; il est du reste trop tard pour dissimuler. Le
seul parti qui lui reste à prendre c'est de se poser en
défenseur de la vérité momentanément opprimée, de
reprendre en face des conciles, du pape et de l'empe-
reur, l'attitude de saint Athanase, et, comme lui, d'at-

tester la Providence, qui finirait bien par donner sa

revanche au bon droit.
Une telle campagne ne pouvait être défensive, comme
celle de Pelage et de Celestius. Pour prouver qu'on
était dans la vérité, il fallait montrer que les autres

étaient dans l'erreur, et c'est à quoi Julien s'employa.

Les points réglés par les décisions romaines représen-

taient l'ancienne tradition de l'Eglise; mais, dans le

système d'Augustin, il y avait bien autre chose, et l'on

pouvait prévoir que l'opinion religieuse n'admettrait

pas tout ce que l'illustre évêque lui proposait. Julien

aurait eu la partie belle si, acceptant sans ambages la
défaite de Pelage et de Celestius, la nécessité de la

grâce et le péché originel, il se fût posé, pour le reste,

en champion de l'orthodoxie contre les nouveautés

africaines. Cette attitude, d'autres la prendront bientôt.
Quant à lui, il entreprit de compromettre le fond tra-

ditionnel de la doctrine augustinienne par ce qu'elle

pouvait avoir d'adventice et de contestable. Tâche im-
possible ! L'opinion ne se retourna pas. Julien et ses
264 CHAPITRE VIII.

amis se réfugièrent en Orient, sans y trouver d'appui '.

L'évêque de Constantinople, Atticus, ne leur fit pas plus

d'accueil que son collègue de Thessalonique "^ A Alexan-

drie
"^
aussi, à Jérusalem, à Antioche, les portes demeu-

1 Marins Mercator {Comm., I, 5; III, 1) paraît bien croire

que la Tractoria de Zosime ne. rencontra d'opposition dans
aucune des grandes églises auxquelles elle fut envoyée. Voir
cependant la note 3, ci-après.
2 Atticus transmit à Rome des actes constatant son attitude

(J. 374).
^ Cyrille d'Alexandrie paraît n'avoir mis aucun empresse-
ment à réprouver ijersonneUement Pelage et Celestius. Une
lettre de la collection Avellana (n° 49) en témoigne assez claire-
ment. Elle est adressée à Cyrille par un certain Eusèbe, appa-
remment évêque en Italie, qui déjà, un an auparavant, lui avait
écrit à ce sujet. Eusèbe s'étonne que l'église d'Alexandrie,
toujours d'accord avec celles d'Italie, reçoive à sa communion
deux hérétiques condamnés, non seulement par le défunt pape
Innocent, mais par toutes les églises orientales. Il attribue
cette différence d'attitude à un certain Valérien, colon du comte
Valère, qui a trouvé moyen de se faufiler dans le clergé d'Alexan-
drie et donne de mauvais conseils au patriarche. Le fait que
Pelage et Celestius sont présentés comme condamnés déjà
par «toutes les églises orientales» suppose qu'elles ont toutes
été saisies de la condamnation prononcée à Rome; la lettre
semble donc postérieure à la Tractoria de Zosime, quoi qu'elle
ne la mentionne pas. Postérieure, mais de combien? Si Cyrille
s'était posé en partisan du pélagianisme, c'est sûrement à
Alexandrie et non à Mopsueste que Julien se fût réfugié. Mais
il est notoire que sa doctrine est inconciliable avec le pélagia-

nisme, et la défiance de Julien à son égard trouve ainsi une

explication assez naturelle. Le mieux, je crois, est de penser
que, pour ce qui concQYnait personnellement Pelage et Celestius,
Cyrille se montra aussi insoucieux des décisions romaines qu'il
l'avait été et l'était encore en ce qui regardait saint Jean Chrysos-
tome. Saint Augustin écrivit, vers ce temps là, à Alexandrin
{Opus imperf., IV, 88j si nous avions encore sa lettre, nous
;

serions sans doute plus au clair sur ce point particulier.

 ]/augustinia\i.sme 2G5

l'.'^'ent fermées; seul, l'évêque de Mopsueste, Théodore,

leur fit bon visage. Il était au fond de leur avis; il avait

même écrit tout récemment, contre le péché de nature,

un traité où il vise directement saint Jérôme et combat
la doctrine de saint Augustin '. Ils allèrent le trouver
jusqu'au fond de la Cilicie et s'installèrent près de lui.

Encore le groupe ne tarda-t-il pas à se désagréger:

parmi les réluctants du premier jour plusieurs se ral-

lièrent à l'Eglise. En somme le mouvement échoua et

rxA.thanase d'Eclane ne vit pas arriver le jour de la re-

vanche.

Au moins eut-il la triste satisfaction d'ennuyer au

dernier point l'évêque d'Hippone. Pendant les douze
années que l'illustre maître vécut encore, il eut sans

cesse affaire à Julien. La controverse s'engagea par les

premières protestations des opposants. Accusé par eux

auprès du comte Valère de diffamer le mariage, Au-
gustin répondit par son premier livre: De nupfià- et

concupib-centla. Julien répliqua aussitôt en quatre livres

dédiés à son collègue Turbantius, proscrit comme lui,

niais qui l'abandonna par la suite. De ces quatre livres,

un abrégé, assez mal venu, tomba entre les mains d'Au-

gustin; il le réfuta dans son deuxième livre De miptiis.

Aux deux lettres envoyées à Rome et à Thessalonique,

il opposa quatre livres adressés au papeBoniface. Quand

^ ripi; tgÙ; Xs'-ri-^Ta: cpûdsi vj Yvwy.T; Trraîîiv tcj; àvôpwTïO'j;. Frag-

ments dans Marins Mercator (Symbolum Theocl. Mopsuestein,

r. L., t. XLVIII, p. 213 et suiv.) et dans Photius (cod. 177),
•jui l'analyse longuement et l'approuve plus que de raison.
 .

266 CHAPITRE VIII.

il eut enfiii le texte complet du traité ad Turhantium,

il le combattit dans ses six livres « contre Julien »

Celui-ci. déjà retiré à Mopsueste, prit connaissance du

deuxième livre du De nuptiis: il répliqua en huit livres,
dédiés encore à un de ses compagnons d'exil, Florus.
Augustin se saisit de cette réplique et lui consacra les

loisirs de ses dernières années; quand la mort le surprit,

en 430, il n'avait pas fini sa réfutation \ 11 tenait à ne

rien laisser debout des objections que lui opposait sou

adversaire, et le combattait avec une probité magni-

fique, reproduisant d'un bout à l'autre le texte de celui-ci.
C'était, pour un homme de son âge et de sa situation
morale, une besogne bien désagréable. Julien, polémiste
dans l'àme, découvrait habilement les points faibles de
son adversaire et le jooussait avec vigueur, sans aucun
scrupule de respect, criant à tout propos au traducien ^,

au manichéen, se répétant à satiété, comme le savent

faire les gens de cette sorte. Augustin dévorait les

injures, défendait sa doctrine, alléguait les textes de

l'Ecriture, les anciens auteurs, faisait face de tous les

1 C'est son Optis imperfectuni contra Julianum.

2 Le traducianisme est cette doctrine d'après laquelle les
âmes, comme les corps, se propagent par la génération. Elle
s'oppose au créatianisme, qui admet que les âmes sont créées
directement à chaque génération. Augustin, selon qui le péché
originel est représenté par la concupiscence qui accompagne la
génération, était enclin, de par son système, à la doctrine tra-
ducianiste. Cependant le créatianisme lui paraissait mieux fondé
en philosophie. De là, chez lui, une grande perplexité, dont
il ne sortit jamais complètement.
 l'augi'stixiaxisme 237

côtés: mais il fallait vraiment sa vertu pour le main-

tenir en patience.
Pendant qu'il se dépensait en cette controverse, les
papes successeurs de Zosime veillaient à l'application des
'ois impéi'iales. L'empereur Honorius mourut en 423
•27 août). Sa sœur Galla Placidia, brouillée depuis j)eu

avec lui. se trouvait alors à Constantinople, où elle

s'était réfugiée avec les deux enfants que lui avait

laissés Constance, Honoria et Valentinien. Un haut di-

gnitaire de l'empire d'Occident, Jean, fut proclamé à

Rome, avec l'appui du maglster militum Castinus. Théo-
dose II aurait souhaité hériter de son oncle et rétablir

à son profit l'unité de l'empire; mais Placidie réussit

à obtenir qu'il la renvoyât en Occident et reconnût les

ilroits de son fils Valentinien III. Après deux ans

•Y « usurpation » , Jean fut écarté et la fille de Théodose
se réinstalla à Ravenne avec ses enfants (426).

Il est à croire que les Pélàgiens mirent à profit cette in-

terruption temporaire de la dynastie théodosienne pour

tenter de rétablir leurs affaires. C'est à ce moment, je

pense, qu'il faut placer une démarche de Celestius en vue

d'une revision de son procès. Le pape Célestin réussit
à l'écarter \ L'usurpateur paraît avoir témoigné quelque
défaveur au clergé. L'un des premiers actes de Placi-
die, après son rétablissement, fut un décret par lequel
divers privilèges ecclésiastiques, momentanément sup-

' Prosper, Contra Coll.^ 21. On ne voit pas comment une

telle démarche eût pu être risquée sous Honorius, ou, à plus forte
raison, sous Placidie.
268 CHAPITllE YIII.

primés, étaient remis en vigueur. Ce décret ', adressé

au préfet du prétoire des Gaules, vise très spéciale-

ment certains évêques de ce pays qui tenaient encore

pour les erreurs de Pelage et de Oelestius : Patrocle,

l'évêque d'Arles, est chargé de leur faire savoir que,

s'ils ne s'amendent dans les vingt jours, ils seront éloi-

gnés de la Gaule et pourvus de successeurs. Sulpice

Sévère, sur ses vieux jours, s'était laissé séduire par

les idées de Pelage et les avait défendues avec l'ardeur

dont il était coutumier. Il reconnut qu'il avait fait fausse

route et depuis lors se confina dans un silence absolu ^

C'est sans doute au moment où nous sommes qu'il con-

vient de placer cette détermination.

Mais il y avait des contrées où l'orthodoxie ne
pouvait compter sur les lois de l'empire et les rigueurs

de sa police. Depuis quelques années les Bretons d'Outre-

Manche, abandonnés de Rome, vivaient indépendants.
Les idées de Pelage avaient peut-être chez eux d'anciennes
racines ;
elles s'y répandirent aussi du dehors, en dépit
de toutes les condamnations. Un évêque appelé Fasti-

dius, un certain Agricola, fils d'uii évêque pélagien

appelé Severianus, se distinguèrent dans cette propa-
gande ^. Du premier de ces personnages nous avons

^ Consf. Sirmoiidi, 6, daté d'Aquilée, le 9 juillet 425.

^ Gennadius, De viris, c. 19.
3 Gennadius, De viris ilL, 57; Prosper, Chron. a. 429. Fas-
tidius est, d'après Gennadius, l'auteur d'un livre De vita chris-
fiana, dédié à un certain Fatalis. On retrouve ordinairement
ce livre dans un traité de même titre, attribué à saint Augus-
 l/ATTGUSTlXIANI.SJhB 269

quelques écrits. C'était un homme de bien, sérieusement

et sévèrement chrétien. Au cours d'un voyage entre-
pris avec sa fille et un autre compagnon, il rencontra
en Sicile une grande dame romaine, qui l'initia à la
doctrine de Pelage. C'est sans doute au retour de ce
voyage qu'il fut élevé à l'épiscopat. Appuyées par des
personnes aussi recommandables, les nouvelles idées ne
pouvaient manquer de trouver accueil. Le pape Céles-

tin s'en inquiéta. Informé et conseillé par un diacre

appelé Palladius, qui avait apparemment des relations

spéciales avec les églises de Bretagne, il résolut d'op-

poser à ces gens vertueux l'iniiuence d'un évêque haute-

ment révéré pour la sainteté de sa vie, Germain d'Au-

xerre. Germain passa la mer accompagné de son col-

lègue de Troyes, Lupus (saint Loup), et recommandé,

outre la commission du pape, par les évoques des
Gaules. Sa mission eut de bons résultats; toutefois elle

ne fut pas définitive : il lui fallut revenir quelques

années plus tard \ accompagné cette fois de Sévère,
évêque de Trêves.

tin {P. L., t. XL, p. 1031); toutefois dom G. Morin a donné

des raisons de l'identifier avec la première des six pièces pu-
bliées par Caspai'i (ci-dessus, p. 214, n. 3); comme toutes ces
pièces sont sûrement du même
en résulte qu'elles
auteur, il

doivent être toutes attribuées à Fastidius. Quant au traité du

pseudo-Augustin, dom G. Morin l'attribuerait à Pelage lui-même;
il est adressé à une veuve, qui pourrait bien être Livania, l'une

des correspondantes du célèbre moine. (Revue hénédictine^ t. XV,

18?8, p. 481 et suiv.).
^ Prosper n'atteste que la mission du paj^e, à l'instiga-
tion de Palladius, et ne parle ni de compagnon, ni de second
270 CHAPITRE VIII.

Pelage, toutefois, conserva des adhérents en son pays

d'origine. Quand l'île voisine, Tlrlande, se convertit au

christianisme, les missionnaires bretons y portèrent

quelques-unes des doctrines réprouvées dans l'empire
romain : le nom même de Pelage figure avec honneur
dans la littérature ecclésiastique et dans le droit cano-

nique de ce pays \ Mais ce sont là des reviviscences

tardives et qui n'intéressent que la curiosité littéraire.

Au fond et sur le moment, saint Germain eut le des-

sus. Le nom de Pelage put se conserver dans quelques

manuscrits; celui de l'évêque d'Auxerre resta au cœur
du peuple. Les Bretons de l'île y attachèrent de poé-
tiques légendes. Ils voulurent avoir été défendus par

le saint homme de Gaule contre les Saxons envahis-

seurs : il firent de lui un grand prophète, sur le t^-pe

de Samuel et d'Elie, capable de parler aux puissants et

d'appeler sur leurs vices les châtiments du cieL Grâce

à la légende insulaire de saint Germain, l'histoire de

la Bretagne romaine se clôt dans le même merveilleux

où commence rhistoire de la Bretagne anglo-saxonne '.

voyage. Ces détails proviennent de la vie de saint Germain par

Constance, prêtre de Lyon, écrite vers 480. Sur ce documenti,
voir Levison, dans le Xenes Archiv, t. XXIX, 1904, p. 97 ei
suiv. -il

^ Lettre des l'eprésentants du saint-siège en 640 (J. 2040). i

T. aussi les citations de Pelage dans la Collectio Hihernica^ et
les autres documents allégués par Zimmer. Pelagiiis in Irland,
p. 24 et suiv.
- V. mes articles Nennius retractatuH et L'Historia Briio-
maiif dans la lievue celtique, t. XV, p. 187; t. XVII, p. 1.
 l'augustinianisme 271

Germain, lieutenant du pape en Bretagne, y faisait

prévaloir la tradition ecclésiastique sur les doctrines

de Pelage et de Celestius. Pas plus que le pape dont
il était mandataire, il n'entendait promulguer, dans
l'ensemble et dans le détail, la théorie augustinienne
de l'œuvre du salut. J'ai déjà fait plusieurs fois cette

distinction; elle s'impose ici plus particulièrement, à

propos d'un membre de l'épiscopat gallican, c'est-à-dire

d'un corps où l'on triait volontiers les doctrines en-

seignées d' Hippone, acceptant les unes et répudiant
les autres.

Au temps où nous sommes, la pensée religieuse

rayonnait, en Gaule, de deux foyers principaux, de

deux asiles ouverts à la piété sur la côte de Provence,
à Lérins et à Marseille.

A l'ouest de la presqu'île d'Antibes et juste en face

de Cannes, deux îles émergent de la mer bleue. La

plus éloignée du rivage, Lerimim. fut aménagée, au
commencement du V siècle, pour une colonie monacale.
Celle-ci était conduite par Honorât, un homme du type
de Sulpice Sévère et de Paulin, grand seigneur retiré
du monde et vivant de la vie austère, en compagnie
de quelques amis et serviteurs. De bonne heure il avait

dit adieu à sa famille, et, en compagnie de son frère

Venant et de Caprais, ami d'âge plus mûr, il s'était

embarqué pour le Péloponèse, dont la condition, grâce

au malheur des temps, était devenue telle qu'on le re-

cherchait pour ses solitudes. Venant y mourut et fut

272 CHAPITRE VIII.

enterré à Modon (Methone) ;

les autres revinrent en

pays latin. Les évêques de Toscane essayèrent en vain

de les retenir ;
ils n'y réussirent pas plus que ne l'avait

fait, au départ, Proculus de Marseille. Les îles de la

côte toscane étaient alors très fréquentées par les soli-

taires '. Honorât donna la préférence à celles de son

pays et s'installa à Lérins, où l'attirait le voisinage du
saint évêque Léonce de Fréjus. Telle est l'origine de

la célèbre communauté de Lérins, qui fut, pour une

grande partie de la Gaule, une véritable pépinière d'é-

vêques et de saints.

Celle de Marseille, peu postérieure, se rattache à

Cassien, personnage oriental, que la persécution contre

Chrj^sostome avait amené en Italie et que Proculus

réussit à fixer près de lui. Cassien était originaire de
la Scythie latine ^, province lointaine, située aux bouches
du Danube. Il avait longtemps vécu à Bethléem, sans

doute avant l'arrivée de Jérôme, puis dans les mona-

stères du delta égyptien et du désert de Nitrie. Peu
avant la crise qui emporta Chrysostome, il s'était atta-

ché au saint évêque de Constantinople. Eloigné comme

lui de la ville impériale, mais dans une autre direction, !

il finit par s'établir à Marseille, au tombeau d'un mar-

^ Rutilius Numatianus, De reditu, I, v. 440-452.

Natione Scytha, dit Gennadius {De viris UL, c. 62). Quel-
2

ques auteurs malavisés rejettent ce témoignage, sous prétexte

que Cassien écrit en un latin plus correct que celui qu'on pour-
rait attendre d'un scythe. Mais il ne s'agit pas de scythe (est-
ce qu'il y avait encore des Scythes?); il s'agit d'un citoyen
d'une ville latine de la province de Scythie.
 l'augustinianjsme 273

tyr local, saint Victor. Patronnée à ses débuts par l'é-

yêque Proculus, cette fondation était appelée à de hautes

destinées. Dès ses premières années, la vertu deCassien,

sa science religieuse et surtout son expérience de la vie

ascétique, la signalèrent à l'attention. Cassien fut bientôt

considéré comme le législateur des moines occidentaux.

C'est pour eux qu'il écrivit, avant 42G, son traité De
institufis coenobiorum, adressé à l'évêque Castor d'Apt,

puis ses Conférences ( Collât lo nés), dont les vingt-quatre

livres furent dédiés par groupes aux notabilités de l'é-

piscopat et de la solitude, Léonce de Fréjus, Helladius,

Honorât, Euclier, Jovinien, Minervius, un autre Léonce
et Théodose. Ces quatre derniers vivaient retirés dans
les îles d'Hyères (Stoechadae)^ pendant qu'Eucher se ma-
cîrait dans File de Lero (Sainte-Marguerite), tout près
db Lérins. Celui-ci était un grand seigneur lyonnais,
marié et père de famille ; sa femme le suivit dans son
lie, pendant que ses deux fils, Salonius et Veranus, étaient
élevés dans le monastère d'Honorat.
Les dédicaces de Cassien suffiraient à montrer quels
étroits rapports unissaient toute cette aristocratie de
la piété provençale. Les populations entendaient parler
dss saintes retraites et de leurs habitants. Elles s'en
souvenaient au moment des élections épiscopales. Quand
Patrocle mourut (426), les Arlésiens réclamèrent pour
évêque le fondateur de Lérins, Honorât; peu après (428),
car il ne dura que deux ans, ils lui donnèrent pour
successeur un de ses disciples, Hilaire. Helladius, En-
cher, et nombre d'autres parvinrent aussi à l'épiscopat.

Di-cHKSN-E. Hist. anc. de l'Ej/I. - T. III. 18

2<4 CHAPITRE VIII.

Il va de soi qu'en un tel milieu '

les conflits d'opi-

nion relatifs aux conditions du salut, à la grâce, au libre-

arbitre, au péché originel, aient excité le plus vif in-

intérêt. Nous ne savons pas ce qui s'y dit avant la

condamnation du pélagianisme quand ;

elle eut été pronon-
cée définitivement, on s'y rallia. Nul ne paraît avoir
fait difficulté de reconnaître le grand service qu'Au-
gus-tin avait rendu à la foi commune en intervenant si

énergiquement dans cette affaire. Toutefois on ne crut

pas devoir le suivre. dans toutes ses déductions. L'évêque
d'Hippone allait au delà des positions prises par les

conciles africains et par les lettres pontificales. Suivant

lui, le libre-arbitre n'avait aucune initiative dans l'œuvre

du salut : même le premier mouvement de recours à
Dieu, l'aspiration initiale à la foi, devait être rapporté
à l'action divine. En vain lui opposait-on que, si la

Bible parle de conversions foudroyantes comme celle

de saint Paul, on y voit aussi des histoires comme
celle de Zachée, où la grâce vient à la suite d'un bon
mouvement, fût-il desimpie et pieuse curiosité. Ce premier
bon mouvement, Augustin le revendiquait pour la grâce,
tout comme ce qui pouvait suivre. En cela il était con-

séquent avec son système. La race humaine est juste-

ment vouée à la damnation éternelle. Dans cette masse

de damnés, Dien choisit qui il lui plait, et cela sans

^ maintenant par l'épithète de semipélagiea.

Caractérisé
Ce terme, ne doit pas être employé ici. Inconnu à
toutefois,
l'aatiquité et mèm3 à la scolastique du moyen âge, c'est à peine
si on le constate antérieurement au XYII*^ siècle.
 L'ACiiUSTIXIAXISMP: 275

égard à des mérites acquis ou possibles ces élus sont ;

prédestinés au salut : quoi qu'ils fassent ou ne fassent

pas, ils seront sauvés par la puissance de la grâce,
d'une grâce infaillible et irrésistible. « Aide-toi, le Ciel

t'aidera » , dit la sagesse des nations. « Aide-toi ou ne

» t'aide pas, dit Augustin ; le Ciel t'aidera si tu es pré-
» destiné ; si tu ne l'es pas, tout ce que tu J3eux faire

» est inutile » . A peine est-il besoin de dire qu'en un

tel système Dieu ne saurait être considéré comme
voulant le salut de tous les hommes. Cette idée, à la-

quelle Augustin n'avait pas répugné dans sa jeunesse,

.fut ensuite écartée par lui, et avec une remarquable
décision. Le texte / Tim., II, 4, où elle est nettement
inculquée, est par lui soumis à une exégèse tellement

subtile et forcée que, s'il ne s'agissait pas de saint Au-

gustin, on serait tenté de prononcer le mot d'escamotage.
Qu'un système aussi impitoyable ait pu être pa-
tronné par un tel homme, c'est ce qui, au premier abord,
parait inexplicable. Mais on était alore familier avec

les idées de damnation, d'élection, de prédestination

gratuite. Elles sont le fond de l'histoire biblique : Israël

avait toujours vécu, vivait encore, sur le sentiment de

sa prédestination nationale. Les chrétiens, en une cer-

taine mesure, avaient hérité de cette disposition d'esprit.

Exagérée, portée à l'extrême chez les Gî-nostiques et

les Manichéens, elle n'avait nullement nui à leur suc-

cès. Rares étalant, dans les âmes d'alors, les préoccu-
pations humanitaires qui chez nous répugnent à une
telle rigueur.
276 CHAPITRE YIII.

Augustin \ lui, se mouvait à l'aise dans son sys-

tème: toutes les occasions lui étaient bonnes pour l'ex-

poser. Le prêtre romain Xystus avait à peine terminé

l'évolution par laquelle de patron de Pelage il se trans-

forma en adversaire du moine breton, qu'il recevait

(4:18) de l'évêque d'Hippone une longue lettre ^ sur la

grâce prévenante et le libre arbitre. Un peu plus tard

Augustin traitait la même question avec un certain

A^italis, notable de Carthage •\ En 426 ou 427, on lui

apprit que les moines d'Hadrumète se querellaient au

sujet de ses doctrines. Il intervint, et par lettres ^

et

par l'envoi de deux traités consécutifs, « La grâce et le

libre-arbitre » , « La correction et la grâce » . Dans ce der-

nier il répondait à l'objection de certains moines : « Pour-

» quoi nous réprimande-t-on quand nous sommes en
» faute ? C'est la grâce qui nous a manqué ». Il y ex-

pose aussi, plus clairement qu'il ne l'avait fait jus-

qu'alors, ses idées sur la prédestination.

Déjà, dans la seconde partie de ses Conférences,

publiée vers 425, Cassien avait mis sur les lèvres d'un

' Sur ce qui du P. M. Jacquin, La ques-

suit, v. le travail
tion de la prédestinafion VP siècles, dans la Revue
aux V^ et

d'histoire ecclésiastique de Louvain, 1904 et 1906.

2 Ep. 194.
3 Ep. 217.
^ Ep. 214-216. Une lettre de son anli Evodius d'Uzala,
relative à ce débat, a été publiée eu 1896 par dom G. Morin,
Bévue hénédictine, XIII, p. 482. Elle se distingue des écrits
t.

analogues de saint Augustin, non par le fond des idées, mais

par une plus grande préoccupation de la pratique religieuse et
par une résignation plus marquée en présence des mystères.

»H
 ,

L AUGU8T1NIAXISME

solitaire d'Egypte une théorie du libre-arbitre et de son

rôle à l'origine de la conversion, et cette théorie était

eu contraste parfait avec celle d'Augustin. Quand on

connut en Provence le livre : « De la correction et de
la grâce » , où le système augustinien sur la prédesti-

nation se montrait dans toute sa rigueur, ce fut une

sorte de scandale. Hilaire, le nouvel évêque d'Arles,

bien qu'il fût, pour l'ensemble, un grand admirateur

d'Augustin, annonça l'intention de lui demander des
explications. Pendant qu'il en restait à ses intentions,
deux moines de Marseille, Prosper, Aquitain d'origine,
et un autre Hilaire, s'adressaient directement à Augus-
tin, et cela dans un esprit bien différent. Ils étaient,

eux, augustiniens, sans réserve ni condition. A peu près

seuls de leur avis dans le monde où brillaient Cassien

et Hilaire d'Arles, ils n'en déployaient que plus d'ar-

deur à soutenir leurs idées. Augustin, invoqué par eux,

vint à la rescousse et leur expédia ses traités « De la

prédestination des saints» et «Du don de persévérance »

deux livres bien peu propres à faire tomber les criti-

ques soulevées par les précédents.

Ce sont à peu près les derniers écrits de saint Au-
gustin. Pendant qu'il s'enfonçait dans ces questions
subtiles, le monde croulait autour de lui. Les bar-
bares, appelés par les discordes romaines, envahissaient

TAfrique. Le comte Boniface, pourtant homme de bien

et ami de l'évêque d'Hippone, prenait, grâce aux in-

trigues de cour, l'attitude d'un révolté. Une première

expédition envoyée contre lui n'eut aucun succès ;
une
278 CHAPITRE VIII.

seconde, dont fit partie le comte Sigisvult avec une

troupe de Gotlis ariens \ le décida à invoquer l'appu

des "S'andales établis en Espagne ". Leur roi Genséri

franchit le détroit de Gadès au printemps de 429, av©
une horde nombreuse. Cependant Boniface avait fin

par se réconcilier avec Placidie ^

;
on l'avait débarrassa

de Sigisvult, comptant qu'il se débarrasserait lui-même'

des Vandales. Mais ils ne voulurent point entendre:

parler de repasser la mer. On les vit s'avancer de

l'ouest à l'est, à travers les provinces mauritaniennepJ
promenant partout le carnage et l'incendie. Les popu
lations romaines fuj'^aient à leur approche, se réfugiaien

dans les montagnes et autres lieux fortifiés *. Derriè

eux il ne restait cpie des ruines ;
plus d'églises, plus d
cités. Aux barbares venus d'Espagne se joignaient I

barbares indigènes, les Maures insoumis : ensemble ili

s'acharnaient contre la chose romaine et trépignaien

sur ses débris. ^
Bientôt le fléau atteignit la Numidie. Le comte Bo-
'

niface. battu aux environs d'Hippone, s'enferaia dans la

ville, où il soutint un siège de quatorze mois. Un petit^,

1 C'est avec ces Goths que débarqua l'évêque arien Ma-'

ximin. Cf. ci-dessus, p. 171 et suiv.
' Dans la province de Bétique. à laquelle leur nom resta
(Andalousie).
^ C'est à propos de ces négociations que saint Augustin et

le comte Darius, représentant de Placidie, échangèrent quelques^

lettres (Aug., ep. 229-231).
^ Lettre de saint Augustin à l'évêque Honoi-atus sur les
devoirs du clergé en face de ces émigrations forcées (Aug.,
ep. 228).
 L All(4U.STINIANISME 279

nombre de places fortifiées, Hippone, Constantine, Car-

tilage, se maintinrent quelque temps, oifrant un refuge
à ceux qui pouvaient s'y transporter et un appui aux
tentatives de résistance.

Dans Hippone, Possidius, évêque de Calama, et

quelques-uns de ses collègues se trouvaient réunis près

d'Augustin. L'illustre évêque avait atteint l'âge de
soixante-seize ans. Le troisième mois du siège il sentit
ses forces décliner; la mort le toucha an milieu de l'été

(28 août 4301 Son ami Aurèle de Carthage venait, lui

aussi, de quitter ce monde (20 juillet). L'église d'Afrique
était décapitée, écrasée; elle dut se résigner à l'oppres-
sion brutale des barbares ariens.

Cette catastrophe n'arrêta pas, au delà de la mer,

les querelles suscitées par les points aigus de la doctrine

augustinienne. Les livres sur la prédestination et sur

la persévérance avaient aigri les esprits. On le laissait

voir, sans toutefois se presser d'argumenter par écrit

contre un auteur aussi respecté. Aux objections orales,
aux attitudes réservées, Prosper et Hilaire répondaient
avec une insistance extrême. En prose et même en vers ',

Prosper attaquait ceux qu'il traitait d'adversaires de

la grâce, les ing)-ats, suivant son expression. Plus tard

il lui tomba sous la main de petits livrets, recueils de

propositions tirées soit des derniers livres d'Augustin,

soit des siens propres, avec la préoccupation de présenter
sous le jour le plus défavorable la doctrine que l'on enten-

' Episiola ad Evfînum, Canr.en de iugraiis, Eplgrammata.

280 CHAPITRE VIII.

dait décrier. Vincent, moine de Lérins, se distinguait dans

ce genre d'exercices; c'était un théologien instruit et non

sans littérature; ses talents avaient appelé sur lui l'atten-
tion d'Eucher, qui lui avait confié l'éducation de ses fils.

Sur toute la côte, jusqu'à Gênes, il était question des excès

doctrinaux d'Augustin. Prosper faisait face à tout le

monde, défendant avec intrépidité, non toutefois sans

quelques édulcorations, l'enseignement du maître d'Hip-

pone \ et cliercliait à l'identifier avec celui du siège

apostolique.

C'est que, maintenant qu'il n'y avait plus d'Augustin,

ni de conciles d'Afrique, la seule protection possible

était celle des pontifes romains. Or ceux-ci étaient en

excellents termes avec les maîtres marseillais. Quand on

commença, à Rome, à s'inquiéter de l'hérésie de Nesto-

rius, ce n'est pas à Hippone, bloquée par les Vandales,

que l'on demanda une consultation. C'est à Marseille, à

Cassien, que l'archidiacre romain, Léon, s'adressa ^. Là

était, pour le moment, l'oracle de la théologie occidentale.
La conscience qu'ils avaient de cette situation n'em-
pêcha pas Prosper et Hilaire de se rendre à Rome et

d'invoquer l'appui du saint-siège contre les- détracteurs

FroAugustino, responsiones ad capitula Gallorum,

1 ad ca- —
pitula ohiectioiuim Vincentianarum, —
adedccerpta GennenHium.
D'après le P. Jacquin {op. cit., Eevue d'hist. eccl. 1906, p. 276),
le troisième de ces ouvrages serait le premier en date, et c'est

seulement dans les suivants que Prosper aurait commencé à

atténuer la doctrine augustinienne.
2 Cassien, De incarnatione Domini contra Kestorium, U-
bri VII, ouvrage antérieur au concile d'Ephèse.
 l'augustinianisme 281

rrAugustin. Peu d'années auparavant, le pape Célestin,

excité par certains rapports, avait écrit aux évêques de
Viennoise et de Narbonnaise une lettre assez dure \
empreinte d'une certaine mauvaise humeur contre les

monastères provençaux et l'habitude que l'on commen-

çait à prendre de recruter l'épiscopat parmi leurs

membres. A la prière de Prosper et d'Hilaire, il écrivit

-

à un groupe d'évêques des Gaules, en tête desquels

figure celui de Marseille, Venerius, successeur de Pro-

culus. Dans cette pièce il s'élève vivement contre l'usage

de laisser prêcher les prêtres, qui abusent de cette faculté

pour énoncer des erreurs et porter le trouble dans les

esprits. Quant à Augustin, il déclare que cet homme
de sainte mémoire a toujours été, pour sa vie et ses mérites,

dans la communion du saint-siège; jamais l'ombre d'un

soupçon ne l'a effleuré ; sa science était telle que les papes

prédécesseurs de Célestin et Célestin lui-même l'ont

toujours rangé parmi les meilleurs maîtres ^.

Ce document ^
était loin de représenter une cano-
nisation quelconque des doctrines spéciales de saint Au-
gustin. Cassien l'eût signé avec empressement; Prosper

^ Caperemus qiiidem (J. 369), du 26 juillet 428.

^ Apostolici verba (J. 381).
Augustinum sanctae recordationis virum pro vita sua
^

atque meritis in nostra communione sempei" liabuimus, nec

umquam hune sinistrae suspicionis saltem rumor ad.spersit;
quem tantae scientiae olim fuisse meminimus ut intei' magistios
optimos etiam ante a meis semper decessoribus haberetur.
^ La lettre Apostolici verba doit être isolée d'un appendice
que les manuscrits présentent généralement après elle, les Aîicto-
ritates de grotia Dei, dont il va être question plus loin.
282 CHAPITRE VIII.

dut se contenter d'un oracle ambigu. Célestin, très ferme

contre le pélagianisme, que nous l'avons vu poursuivre

jusqu'en Bretagne, et qu'il venait de faire condamner

par le concile d'Ephèse, entendait s'en tenir à ce que

ses prédécesseurs avaient réglé, sans faire campagne

pour les idées particulières du docteur d'Hippone.
Il mourut le 27 juillet 432 et fut aussitôt remplace
par Xystus, l'ancien protecteur des pélagiens. Celui-ci
devait être un homme bien recommandable, car Prosper

note, dans sa Chronique, qu'il fut élu dans le plus grand

calme et avec une merveilleuse unanimité \ Une telle

élection n'était pas faite pour donner des espérances aux

augustîniens. Prosper n'en continua pas moins sa cam-

pagne. Il osa même s'attaquer directement à Cassien et

à ses Conférences, «'efforçant de prouver que quiconque

incidente sur l'enseignement d'Augustin n'est qu'an
pélagien déguisé. Il aurait bien voulu entraîner le pape

dans sa campagne. « La protection divine, dit-il, qui a

» opéré en Innocent, en Zosime, en Boniface, en Célestin,
» opérera aussi en Xyste. Les autres pasteurs ont chassé
» les loups manifestes; il aura, lui, la gloire de chasser
» les loups occultes » . Ces loups occultes, ce sont les

Cassien, les Vincent, les Hilaire d'Arles, les Fauste,

préalablement traités d'hypocrites et de chiens enragés^.
L'e^xhortation manqua son but. Le pape Xyste n'in-

tervint pas. Cassien, cantonné dans sa gloire, ne daigna

même pas répondre. A Lérins, Vincent publia (434) son

^ Totius urbis pace et consensione mirabili.

2 Cofiira Coll., 21.
 .

l'augustixiaxisjie 283-

:Commonito)'htm, un des livres les plus estimés de

l'antiquité chrétienne. M Prosper ni Augustin n'y sont
nommés; mais c'est -évidemment pour faire pièce au
maître d'Hippone que l'on y insiste tant sur l'esprit
de nouveauté, sur l'exemple d'Origène, sur la nécessité
ée s'en tenir aux doctrines consacrées par une perpé-
tuelle et universelle tradition. C'est là que figure le

célèbre adage : Quod semper, qiiod tihiqiie, quocl ah omnibus,

et c'est contre saint Augustin qu'il y est dirigé.

A Rome aussi, on rencontrait des gens qui, tout en

tenant compte des récentes condamnations, clierchaient
à sauver du pélagianisme ce qui pouvait en être sauvé

et se gardaient bien de suivre Augustin jusqu'au bout

de ses théories. C'est de ce milieu que nous viennent

divers écrits, probablement du même auteur ', le Conflit

d'Arnobe et de Sérapion, un Commentaire sur les

Psaumes, un ouvrage intitulé Praedestmatus^ tous fort

peu augustiniens, bien qu'on y trouve, à l'occasion, de

grands éloges de saint Augustin ". La prédestination,

'
C'est ce que pense àoin G. 'Movin {Revue hénédictine, 190'J,
p. 419 et suiv.) et je suis bien porté à croire qu'il a raison. Le
.Dialogue d'Arnobe et de Sérapion est des dernières années du
pape Léon, sm-ement postérieur à 'ib'i^le Praedestinahis est plus
ancien, antérieur à l'affaire d'Eutycliès, du temps de Xyste III
ou des premières années de Léon ; le Commentaire peut re-
monter encore plus haut.
^ Ea quae eius ninic profero, ac si sacratissima Aposto-
lorum scripta sic credo et teneo et defendo {Arnobii Conflictiis,
II, 30; Migne, F. L., t. LUI, p. 314). Suit un passage de
saint Augustin, où est affirmée la doctrine commune sur la
nécessité de la grâce, sans aucun trait pai-ticulièrement « au-
H gustinien »
284 CHAPITRE VIII.

assez malmenée dans le Commentaire, ignorée dans le

Dialogue d'Arnobe et Sérapion, est attaquée dans le

PraedestinatuSj sous une forme ingénieuse. D'abord se

présente un catalogue de quatre-vingt-dix hérésies, plagié

pour la plus grande partie sur un livre analogue de
saint Augustin. La 88" est celle de Pelage, puis vient

celle de Nestorius, enfin celle des Prédestinés. A l'ar-

ticle de Pelage et Celestius, on raconte leur condam-

nation par le pape Innocent; les principaux points de
leur doctrine sont indiqués, avec les objections de

l'orthodoxie, le tout sur un ton assez pacifique. Quant

à l'hérésie des Prédestinés, elle est représentée par un

sermon, qui circulait, nous dit on, sous le nom d'Au-

gustin et qui développe, en les accentuant outre me-

sure, les traits saillants de sa doctrine sur la prédes-
tination. Suit une réfutation en règle. Ce livre étrange

paraît bien '

être l'œuvre de quelqu'un de ces péla-

giens dissimulés, dont l'espèce était loin d'avoir dis-

paru de Rome et de l'Italie. Il est même possible que

son apparition ne soit pas sans rapport avec une dé-

marche que Julien d'Eclane fit, vers 439, auprès du

pape Xyste III. Malgré toutes les condamnations qui,

depuis vingt ans, s'étaient abattues sur lui, Julien n'a-

vait pas perdu l'espoir de recouvrer son évêché. Il

s'adressa au pape, feignant d'être revenu à des idéet

orthodoxes. On semblait disposé à l'écouter; les dis*

ciples de saint Augustin commençaient à trembler,

I
'Hans von Schubert, Der sogenannie Praedestinatus, dans
les Texte und Unt., t. XXIV, 4.

f
 l'augustixiaxisme 285

quand le diacre Léon, conseiller très en faveur, intervint

auprès de Xyste III: Julien fut écarté \

De tout cela il ne résultait rien de bien clair sur

l'attitude doctrinale du saint-siège. Pelage et Celestius,

condamnés au temps d'Innocent et de Zosime, étaient

maintenant abandonnés de tout le monde. Mais les

gens qui s'accordaient à les ranger au nombre des

hérétiques étaient loin de s'entendre eux-mêmes sur les

détails de leur orthodoxie. Un document '

de cette

époque, romain d'origine et que l'on a toute raison

d'attribuer au diacre Léon, nous offre comme une pre-

mière tentative de définir la position de l'église ro-

maine. C'est en somme celle qui sera maintenue dans

la suite des controverses. Il y est dit d'abord que cer-

taines personnes qui ne font point difficulté d'anathé-

matiser Pelage et Celestius, reprochent « à nos maîtres »

d'avoir dépassé la mesure en réfutant ces hérétiques et

déclarent s'en tenir à ce qu'ont décidé les pontifes

apostoliques. On va donc rechercher ce qu'ont défini

ceux-ci, et avec eux les conciles d'Afrique, approuvés

par eux. Au point de vue de l'insuffisance du libre-
arbitre, de la nécessité de la grâce prévenante et du
don de persévérance, la doctrine exposée est celle de
saint Augustin et non celle que l'on cultivait en Pro-
vence. Quant à la grâce irrésistible et à la prédesti-

^ Prosper, Chron., a. 430.

^ Praeteriionon se.dls apnsfolicae episcoporum aucforitates de
\ifratia Dei, imprimé à la suite de la lettre Aposfolici verha de
Célestin.
286 CHAPITRE VIII.

nation, il n'en est pas fait mention. Il est même dé-

claré que Ton ne veut point entrer en certaines ques-

tions particulièrement profondes et difficiles \

Cette pièce ne fut pas. que nous sachions, l'objet

d'une promulgation solennelle ;

elle resta à l'état de do-
cument grave et autorisé. Les Provençaux ne durent
pas en être entièrement satisfaits : leurs idées sur la

gi'àce prévenante y étaient plutôt écartées. Cependant

le refus de s'engager sur certaines questions et le si-

lence gardé sur la prédestination n'était pas fait pour

leur être désagréable. Prosper se tut. Ses adversaires,

tout en conservant encore leurs idées, paraissent en

avoir modéré l'expression. Pour le moment la contro-

verse s'apaisa *.

1 Profundiores vero difficilioresque partes incurrentinm

qnaestionum, quas latius pertractarunt qui haereticis restite-
runt (Augustin), sicut non audemus contemnere, ita non ue-
cesse habemus adstiruere.
Cela ne veut pas dire qu'on s'abstînt de méditer et d'é-
2

crire sur ces questions. Il s'est conservé, de ce temps, deux

ouvrages anonymes, le De voccdione omnium gentium {F. L.,
t. LI, p. 647) et V Hypomnesticon contra Pelagianos et Caelestia-

nos (P. L., t. XLV, p. 1611), qui nous représentent des efforts
divers pour résoudre les problèmes de la prédestination. Dans
le premier, souvent attribué au diacre Léon, on part, comme
d'un point incontestable, du fait que Dieu veut le salut de tous
les hommes —
une idée bien peu augustinienne et on l'acf- —
corde tant bien que mal avec l'efficacité irrésistible de la grâce
{gratia specialis) et la doctrine de la prédestination. L'autre
explique la prédestination en s'aidant d'une distinction fort
subtile: ce ne sont pas les pécheurs qui sont prédestinés au
châtiment, c'est le châtiment qui est prédestiné aux f)écheurs.

m
 CHAPITRE IX.

Atticus et Cyrille

La succession d'Arcadius. —
Atticus et les Johannites. — En Egypte :

Théophile, Synesius, Isidore de Péluse, saint Nil. Mort de Jérôme. — —

Antioche réunion des Pauliniens et des .Tohannites.
: La mémoire de —
Jean réhabilitée à Constantinople. —
Cyrille d'Alexandrie, ses débuts. —
Massacre d'Hypatie. —
Messaliens et Acéniètes. — Les moines de Constan-
tinople. —
Saint Siméon stylite.

Arcadius mourut le l*"^' mai 4()S. Il laissait un fils

<le sept ans, Théodose II, et trois filles \ Pulchérie,

Arcadie et Marine. La première avait seulement deux
ans de plus que son frère. De cette nichée de porphyro-

g-énètes il n'y avait rien à tirer pour le gouvernement

de FEtat. Aussi l'oncle d'Occident, Honorius, songea-t-il
à intervenir. Son puissant ministre Stilicon se préparait

déjà au voyage de' Constantinople, quand la brouille se

mit entre eux deux: le mois d'août n'était pas fini

que Stilicon n'existait plus. Peu après Alaric apparaissait-

en Italie et donnait à l'empereur Honorius les phis

graves raisons de n'en pas sortir. La nouvelle Rome, du

reste, pouvait se passer de l'Occident. Sur la jeune
famille impériale veillait un honnête homme, intelligent

et fort, le préfet du prétoire Anthème; il prit en main

la régence et l'administra sagement. Dans ses conseils

'
Uue autre, l'aînée, appelée Flaccille, était morte avant lui.
288 CHAI'ITIIE IX.

il avait le sophiste Troïle, personnage très réputé, et

l'archevêque Atticus ', un des hommes les plus habiles

de son temps. Le jeune Théodose portait déjà ^ le titre

d'auguste; on le conféra aussi à Pulchérie, quand elle

fut entrée dans sa seizième année ^: dès lors elle eut

qualité pour prendre part à la direction des affaires. Elle
ne se maria pas, ses sœurs non plus. Elles vivaient
toutes les trois dans le palais impérial, d'une vie austère

et pieuse, aussi retirée que le comportait leur dignité.

Elevé avec elles et un peu par elles, Théodose II fut

un prince doux et religieux, très cultivé d'esprit, peu

enclin aux aventures de guerre. Sous son règne l'em-

pire d'Orient jouit d'une tranquillité extérieure et inté-

rieure que l'Occident avait tout lieu de lui envier. On

se tira assez honorablement des difficultés sans cesse
renaissantes à la frontière perse; quant aux barbares
danubiens, on réussit le plus souvent, à force d'argent
et de ruses diplomatiques, à les tenir éloignés. A l'in-

térieur, les populations semblent avoir profité, pour

leur prospérité matérielle, des bienfaits de la paix.

Constantinople s'agrandissait de jour en jour. An thème

fit enclore toute une suite de faubourgs qui s'étaient
développés autour de l'ancienne ville. Ce fut l'enceinte

théodosienne, celle qui, après bien des réparations,

* Atticus était originaire de Sébaste en Arménie il y avait ;

longtemps vécu parmi moines du célèbre Eustathe (t. II,

les

p. BBl), qui appartenaient à la confession «macédonienne». Il

se rallia par la suite à l'église catholique (Sozomèue, VIII, 27).
* Il avait été proclamé le 11 janvier 402.

3 4 juillet 414.

«ta
 ATTieUS ET CYRILLE 289

limite encore la vieille Stamboul. L'enceinte constan-

tinienne fut démolie, mais son tracé demeura indiqué
par des colonnes. C'était une frontière religieuse. Les
dissidents hérétiques, spécialement les ariens, ne pou-

vaient avoir d'églises en dedans du mur de Constantin;

on ne les refoula pas au delà du mur théodosien; mais
ils durent rester en dehors des colonnes, d'où le nom
d'exokionites.

Le patriarche Atticus paraît avoir été, au fond,

assez tolérant pour les hérétiques, bien que parfois il

leur adressât de bruyantes menaces. Les Novatiens

surtout eurent à se féliciter de son administration. Aux
sectes anciennes s'ajoutait maintenant le groupe des
fidèles partisans de Chrysostome, les Johannites, comme
on disait. Ils étaient fort nombreux et le patriarche con-

statait avec tristesse que ses églises étaient peu fréquen-

tées, tandis que des assemblées mystérieuses, tenues aux

environs de la grande ville, réunissaient de véritables

foules. L'enthousiasme des dissidents était soutenu par

la constance de tant d'évêques qu'ils savaient persécutés,
exilés, pour la bonne cause, et aussi par l'appui moral
du pape de l'ancienne Rome. Après la mort de Chrysos-
tome et sans doute à l'avènement de Théodose II, une
détente se produisit. Sur les conseils de Théophile lui-

même, Atticus se montra plus facile et rallia ainsi un

grand nombre de dissidents. Mais il en resta beaucoup
qui persistèrent à ne pas vouloir de lui et le schisme

continua, tant dans la population de Constantinople que

dans l'épiscopat.

Dlxiiksxe. Hist. anc. de l'Eyl, - T. III. 19

 290 CHAPITRE IX.

Théophile, satisfait d'avoir écrasé son rival et affirmé

sa prépondérance dans les affaires religieuses de l'Orient,

ne cherchait nullement à perpétuer autour de lui les

querelles ecclésiastiques. L'origénisme avait cessé de

l'intéresser. C'est avec la plus grande égalité d'àme qu'il
supportait l'interruption de ses rapports avec l'église
romaine. Très assuré que les protestations de Rome et

de Ravenne n'auraient aucun effet à Constantinople, il

jouissait en paix de sa puissance en Egypte et de son

influence au dehors.

Parmi les provinces soumises immédiatement à son

autorité, la Libye Cyrénaïque, dont il avait été beau-

coup parlé, au IIP siècle à 23ropos de l'hérésie de Sa-

bellius, au IV^ à propos de l'arianisme ', nous pré-

sente, au temps de Théophile, une figure aussi originale

que sj^mpathique, celle de l'évêque S^-nesius ^, Issu d'une

noble famille que son érudition rattachait aux rois da-

Tiens fils d'Hercule, il avait reçu, aux écoles d'Alëi

xandrie, l'éducation la plus distinguée. Au premier rang F

de ses maîtres figurait la célèbre Il3^patie, qui dirigeait

alors l'école néoplatonicienne et pour laquelle il con-

serva toujours, même après son élévation à l'épi scopat,

la plus tendre et la plus reconnaissante vénération

peine avait-il vingt-cinq ans, qu'il fut chargé (vers
de conduire à Constantinople une députation de seôj

I
' T. I, p. 482; t. II, p. 132, 155.
- Sur la chi'onologie de Synesius, v. le mémoire de M. Otto
Seek dans le IViilologus de 18?3, p. 442 et suiv.
 ATTICUS ET CYRILLE 291

concitoyens. Pendant le long séjour qu'il fit à la ca-

pitale, il eut occasion de voir Chrysostome, Eutrope

et Gainas. Revenu à Alexandrie, il se maria. Théophile,

avec qui il était de connaissance, bénit son union. Puis

il se retira en son pays, se tenant le plus possible en

dehors des affaires publiques, adonné aux exercices du

corps, à la chasse surtout, et ne cessant de cultiver
son esprit. Poète, orateur, philosophe, astronome au
besoin et géomètre, il s'intéressait à tout. On a de lui

des écrits en ces divers genres, notamment des lettres

d'un style alerte et assez pur. En religion, c'était un
néoplatonicien légèrement teinté de christianisme. Avec
le pape Théophile il entretenait des relations aimables,

mais ses tendances d'esprit le rattachaient plutôt au

cercle d'Hypatie.

Il menait ainsi une vie agréable et tranquille, lorsque,

vers l'an 410 \ les gens de Ptolémaïs s'avisèrent de
l'élire évoque. Il y avait de quoi l'effrayer. La religion,

la théologie surtout, ne l'avait guère occupé jusque

là; il y était fort novice. De plus, sans parler des
cérémonies du culte, un évêque était absorbé du matin
au soir par le soin de ses paroissiens. Il fallait les

j.uger, les administrer, secourir leurs misères diverses

et les assister en tout. Bref, Synesius se voj&it obligé

^ La chronologie de Synesius, et de ses lettres n'est pas

très facile à établir. semble bien avoir été ordonné
Toutefois il

on 411, après plus de sept mois d'hésitation (ep. 13, 95). D'après
0. Seek, Philologus, t. LU, p. 460 et suiv., il faudrait remonter
jusqu'à l'année 407 mais ceci est inconciliable avec la lettre 66.
;

i
292 CIIAl'ITRE IX.

de vivre uniquement pour les autres. Quel dérangement !

On imagine Ausone, sollicité d'accepter l'épiscopat.

Enfin il y avait des dogmes et des règlements cano-

niques avec lesquels il ne s'arrangerait pas aisément.

On n'obtiendrait pas de lui qu'il prît au pied de la

lettre la doctrine de la résurrection des corps, telle

que l'entendait le populaire, ni qu'il abandonnât sa

femme et l'espoir d'en avoir encore des enfants. Sur

tout ceci il écrivit une lettre ^

ouverte à son frère
Euoptius ;
le patriarche Théophile y était fort engagé
à ne pas ratifier l'élection. Mais Théophile était arran-
geant à ses heures; on ne sait dans quelle mesure Sy-
nesius lui fit accepter son programme : le fait est qu'il

finit par être consacré évêque de Ptolémaïs. Dans cette

situation inattendue, il n'eut, heureusement pour lui,

aucune difficulté dogmatique à résoudre ;

dans le ressort

du patriarche d'Alexandrie, les simples évêques n'avaient

pas à s'inquiéter de ces choses. Mais la Libye n'était

pas à l'abri des fléaux, intérieurs et extérieurs, qui dé-

solaient toutes les provinces. Elle souffrait des mauvais

fonctionnaires et des barbares. Synesius se vit aux prises

avec les uns et les autres, et les traces en sont restées
dans sa pittoresque correspondance.
Les enfants du désert, Makètes et Ausuriens, ve-
naient faire, dans la région maritime, de terribles raz-
zias '. Synesius réclamait des troupes sérieuses, des

Ep. 105.
1

2en parle souvent dans ses lettres (59, 69, 88, 123) et
II

surtout dans son discours appelé Catastase.

 ATTICUS ET CYRILLE 293

chefs exercés; lui-même il montait la garde sur les

murs de sa ville épiscopale. Presque aussi redoutable
que les brigands de l'intérieur, le gouverneur Andronic ^

affligeait la province par ses exactions et ses cruautés.

Synesius n'hésita pas à l'excommunier: il agissait en
même temps à Constantinople pour qu'on le débar-
rassât de ce magistrat prévaricateur. Il réussit: An-
dronic tomba en disgrâce. On vit alors le bon Synesius,
oubliant ses griefs et ses excommunications, prendre la

défense de son adversaire malheureux. Synesius ne fut

pas longtemps évêque; il doit être mort vers le même

temps que Théophile, car, dans ses lettres *, il ne men-
tionne jamais son successeur Cyrille. Le fidèle ami
d'Hypatie n'eut pas la douleur d'apprendre sa fin tra-

gique.

En dehors de sa province écartée et de certains

cercles littéraires, Synesius ne paraît pas avoir été très
remarqué. De l'autre côté du Delta, d'autres voix se
faisaient mieux entendre ;
il est vrai que c'étaient des
voix autorisées, des voix d'hommes de Dieu, celles d'I-

sidore de Péluse et de Nil le Sinaïtique.

Celui-ci était un ancien fonctionnaire de Constanti-

nople ;
retiré avec son fils Théodule dans les âpres so-
litudes du Sinaï, il y vécut longtemps à l'abri du monde,
mais non des brigands sarrasins. Théodule fut enlevé

1 Ep. 57, 58, 72, 73, 79, 89.

^ La lettre 12 est adressée à iin Cyrille ;
mais ce n'est sû-
rement pas le patriarche.
294 CHAPITRE IX.

par eux et ce ne fat qu'après bien des aventures que

son père parvint à le retrouver \ Isidore, égyptien de
boniie famille, gouvernait un monastère aux environs
de Péluse. Tous deux étaient des gens fort cultivés; ils

avaient laissé dans le monde de nombreuses relations;

leur sainteté, éminente et fameuse, leur en valut beau-

coup d'autres. C'étaient des conseillers, des directeurs

spirituels, pour tout l'empire d'Orient: Nil laissa beau-

coup d'écrits ascétiques, à l'usage spécial des moines.

De chacun d'eux il reste une énorme quantité de let-

tres, dont la plupart ne se sont conservées qu'en ex-

traits. Nil était un grand admirateur de Clirysostome:
il n'admettait pas qu'on se scandalisât de ses propos,

même les plus véhéments '. Isidore, pour qui l'évêque

de Constantinople était le maître par excellence en

exégèse et en théologie, n'hésita pas à prendre son parti

contre Théophile et à flétrir énergiquement les procédés
de l'évêque d'Alexandrie: « L'Egj'^pte,, toujours enne-
» mie de Moïse, toujours attachée à Pharaon, a lâché
» contre le saint docteur ce Théophile, cet homme pas-

» sionné pour la pierre et pour l'or ; il s'est associé

» quatre complices, quatre apostats comme lui ^

; ensem-
» ble ils l'ont terrassé » ''.Il est étonnant qu'usant d'un

tel style, Isidore n'ait pas eu à souffrir du vindicatif

1 T. II, p. 514, note 3.

2 Ep. I, 309.
^ Les trois sj^riens Acace, Sévérieu, Antiocbus, et Cyrinus.
de Chalcédoine.
* Ep. I, 152.
 ATTICUS ET CYllILLE 295

patriarche. Cyrille aussi reçut de lui des admonesta-

tions sévères.. Du reste si tous ceux qu'il morigénait
se fussent élevés contre lui, il aurait eu de bien durs

moments à passer. Prêtres, évêques, moines, fonction-

naires de province, grands hommes de la cour, il répri-

mandait tout le monde avec la plus entière liberté : l'em-

pereur lui-même, le pieux Tliéodose II, n'échappait pas

aux mercuriales du saint homme d'Egypte. Mais c'est
surtout au clergé de Péluse, et spécialement à son chef,

l'évêque Eusèbe, que sont dédiées ses invectives. Cet

Eusèbe, en dépit de l'hostilité d'Isidore, paraît avoir

vécu fort longtemps ; on le retrouve au temps de la

querelle monophysite, où il joua un rôle néfaste.

A Bethléem, dans son monastère reconstitué, Jérôme
voyait arriver le terme de sa longue carrière. Les Pé-

lagiens, ses derniers adversaires, le relançaient encore

par leurs écrits. Un certain Annien de Celeda V, qui,

au temps du concile de Diospolis, avait été comme le

secrétaire de Pelage, entreprenait la lettre à Ctésiphon

et les Dialogues antipélagiens. Jérôme se proposait de
lui administrer une bonne correction ; il en fut empê-
ché par la mort d'Eustochium, qui le plongea dans une
longue et profonde douleur. Son accablement se trahit

dans la dernière lettre qu'il écrivit à ses amis d'Afri-

que, Alypius et Augustin '. Désormais, du reste, c'est

^ Ceneda en Vénétie? Il traduisit en latin plusieurs homé-

lies de saint Jean Chrysostome.
^ Ep. CXLIII. — On ne sait s'il eut connaissance du livre
écrit contre lui par Théodore de Mopsueste (ci-dessus, p. 265):
il n'en parle nulle part.
29() CHAPITRE IX.

sur l'évêque d'Hippone qu'il comptait pour continuer

la lutte et achever la défaite des hérétiques. Pour lui,

il était trop vieux : il le sentait.

Eustochium ne le laissait pas seul au monde. La

jeune Paule restait près de lui, et aussi la sainte fa-

mille du Celius, Mélanie, sa mère Albine et le bon

Pinien. La paix était faite entre Bethléem et le Mont
des Oliviers: les petits-enfants de la première Mélanie
fraternisaient avec ceux de la première Paule. Ensemble
ils recueillirent les derniers grondements du vieux lion:

Jérôme mourut le 30 septembre 420.

A Antioche, tant que vécut Porphyre, c'est-à-dire jus-

que vers l'année 414, les adversaires de Chrysostome en-

tretinrent contre sa mémoire la guerre qu'ils avaient faite

à sa personne. Après Porphyre on élut un ancien moine,

Alexandre, homme de sentiments pacifiques. Il les mani-
festa d'abord à l'égard des demeurants de la petite église,

qui, privés d'évêque depuis la mort d'Evagre, n'en persi-

staient pas moins dans leur attitude schismatique. Ce fut

un beau jour que celui où l'évêque Alexandre s'en alla

avec les siens prendre les vieux fidèles dans leur église de
la porte du Sud et les conduisit tous à la grande ca-

thédrale constantinienne, les voix unies enfin dans une

même psalmodie \ Alexandre ne s'en tint pas là: il

rétablit dans les diptyques le nom de l'archevêque Jean,

et rallia ainsi tous ceux qui, à Antioche, avaient pris

1 Théodoret, H. E., Y, 35.

 ATTICllS ET CYRILLE 297

parti contre Porphyre. Les prêtres et autres clercs des

deux groupes dissidents furent reçus dans le clergé

conformiste. Deux évêques, Helpidius de Laodicée et

Pappus, écartés de leurs sièges pour leur attachement

à Chrysostome, furent réhabilités aussi. Enfin Alexandre

envoya à Rome et fit présenter au pape Innocent les

actes de ces deux réunions. Le pape en fut très satis-

fait et la communion se rétablit entre les deux sièges

de saint Pierre \
L'évêque d'Antioche déployait le plus grand zèle.
Au cours d'un voyage qu'il fit à Constantinople, on le

vit exciter le peuple à réclamer pour que l'on insérât

le nom de Jean dans les diptyques, en dépit de l'op-
position d'Atticus. Celui-ci tint bon : pour le moment,
rien ne fut changé. A Antioche, du reste, une réaction
ne tarda pas à se produire : Théodote, successeur
d'Alexandre, •effaça de nouveau le nom de Jean. L'opi-
nion, en Syrie, demeurait très partagée. Le vieil Acace
de Bérée, tenace en sa haine, mais embarrassé par
l'enthousiasme des Johannites, louvoyait péniblement
entre les partis. Sous l'évêque Alexandre il s'était laissé

'réconcilier avec le pape romain et avait fait le néces-

saire pour cela. Il aurait bien voulu que Théodote se

maintînt dans sa nouvelle attitude ;

mais les gens d'An-
tioche en avaient assez de ces rancunes sacerdotales ;

ils forcèrent leur patriarche à prononcer dans les saints

'
Lettres pontificales relatives à cette affaire, Jafïë, 305-310,
de 415 environ.
298 CHAPITIÎE IX.

nw.stères le nom de l'illustre évêque, leur compatriote,

la gloire de leur cité.

Restait à faire accepter cette capitulation tant à

Constantinople qu'à Alexandrie. Acace s'en chargea :

il écrivit aux deux archevêques. A Constantinople. la

lettre, divulguée au populaire, le mit en effervescence.

Atticus se décida à ]ui donner satisfaction. Il prit

langue avec la cour, réintégra Jean dans la liste de

ses prédécesseurs, et tout fut arrangé.

Les choses n'allèrent pas si vite à Alexandrie. Théo-

phile était mort en 412. Jusqu'à sa dernière heure il

demeura inflexible, se souciant fort peu des protesta-

tions romaines. Le concile d'Afrique essaya, en 407,

d'intervenir dans ce conflit et de réconcilier Rome avec

Alexandrie: ce fut en pure perte. Isidore de Péluse avait
beau se plaindre: on ne l'écoutait pas. Synesius, qui ne

comprenait pas grand chose à ces déchaînements, était

d'avis que, depuis la mort de Jean, à tout le moins,

ils n'avaient plus de raison d'être '

: on le laissait dire.

La mort même de l'entêté patriarche n'introduisait

aucun changement.
On le remplaça en effet par son neveu Cyrille, eu
qui revivaient toutes ses qualités, les mauvaises et les

bonnes. Comme Théophile, Cyrille était un homme d'une

grande culture ecclésiastique et d'une vie irréprocha-
ble; comme lui aussi, il se montra audacieux et dur.

La terreur que le patriarche d'Alexandrie inspirait

1 Ep. 6G.
 ATTICIîS ET CYRILLE 299

autour de lui et dans tout l'Orient n'eut pas un mo-

ment de relâche. Cyrille eut bientôt à Constantinople
la réputation d'un homme redoutable. Il n'était bruit

que de ses conflits avec le préfet augustal, Oreste.

On ne sait pouixpioi ils étaient brouillés. Cela tenait

peut-être à ce que les autorités impériales ^
avaient es-

sayé, après la mort de Théophile, d'opposer une can-

didature à celle de Cyrille. Quoiqu'il en soit de ses
causes, ce ressentiment se trahissait en toutes les oc-

casions. Un jour que le préfet réglait certaines affaires-

de police qui concernaient les Juifs et leurs perpé-

tuelles séditions, ceux-ci reconnurent dans l'assistance

un maiti'e d'école appelé Hiérax, admirateur fanatique

de Cyrille et chef de claque à ses sermons ^. Ils se

mirent à le traiter d'agent provocateur, de fauteur de

troubles. Le préfet se douta que Hiérax avait été en-

[ voyé pour l'espionner et le fit châtier publiquement.

Irrité, Cyrille manda les chefs de la nation juive et
leur fit des menaces terribles pour le cas où leurs
troubles continueraient. L'évêque ne disposait, bien en-

tendu, d'aucun pouvoir légalement répressif; mais il

avait la population dans sa main : un geste de lui pou-

vait déchaîner l'émeute. Les Juifs eurent la fâcheuse
idée de prendre les devants et d'organiser, sous pré-

^ Socrate, VII, 7, nomme ici, non Oreste, mais le comman-

dant militaire, Abundantius.
^ On tolérait alors la fâcheuse habitude d'applaudir les
prédicateurs. Tout naturellement les acclamations finirent par
s'organiser eu un service, sous la direction des intéressés.
390 CHAPITRE IX.

texte d'incendie, une bagarre nocturne, dans laquelle

ils tuèrent beaucoup de chrétiens. Au lever du jour,

ceux-ci prirent conscience du guet-apens. Cyrille les

lança contre les synagogues ;

ce fat la fin de la colonie

juive d'Alexandrie; elle fut dispersée; ses biens et ceux

de ses membres furent livrés au pillage.
On pense si le préfet Oreste était heureux de
vivre en contact et en conflit avec cette force insurrec-
tionnelle. Cyrille devint pour lui plus qu'un ennemi
public, un adversaire personnel. En vain essaya-t-ou

de les réconcilier. Cyrille, dit-on, se prêta à une dé-

marche ;
il parut chez le préfet avec le livre des Evan-

giles entre les mains. Que lui dit-il pour commenter

cet appareil? Le fait est que le préfet demeura in-

flexible.

Au nombre des partisans de Cyrille figuraient les

solitaires de Nitrie. L'exécution des Origénistes avait

mis un terme à leurs dissensions : le patriarche les

tenait maintenant sous sa main. Un jour le préfet ren-

contra dans la rue une troupe de cinq cents moines

récemment arrivés du désert. Leurs intentions étaient

hostiles. Ils se mirent à l'invectiver, à le traiter de

païen. Il eut beau protester qu'il avait été baptisé à

Constantinople, par l'archevêque Atticus. Un maine, ap-

pelé Ammonius, lui lança une pierre, qui lui mit la

tête en sang. Aussitôt arrêté, le moine fut mis à la

question, et si vivement qu'il rendit l'àme. Cyrille lui

fit faire de solennelles funérailles, prononça son pané-

gyrique et ordonna de le considérer comme un martyr.
 ATTICIJS ET CYRILLE 301

Parmi les personnes qui jouissaient de la considé-

ration du préfet, figurait l'illustre Hypatie, femme d'une

haute distinction littéraire, réputée pour ses mœurs autant
([ue pour son talent. Elle était encore païenne et dirigeait
récole néoplatonicienne. Oreste n'était pas le seul chré-

tien notable qui l'eût en estime. On a vu plus haut en

(]uelle vénération la tenait l'évêque Synesius. Dans
l'entourage de Cyrille on la regardait comme l'inspi-

ratrice de tous les mauvais desseins du préfet. C'est

elle, disait-on, qui l'empêchait d'être bien avec l'évêque.

Un jour, un groupe d'exaltés, conduits par un des
lecteurs de Cyrille, un certain Pierre, l'attendit au pas-
sage, l'arracha de son char et l'entraîna à l'église du
Caesareum. Là, elle fut dépouillée de ses vêtements et

assommée à coups de tuiles; puis on la mit en morceaux

et ses lugubres débris furent brûlés dans une orgie de
cannibales. Ceci se passait au mois de mars 415 \
Tel était le milieu dans lequel les gens sages d'An-
tioche et de Constantinople avaient à faire pénétrer des

conseils de modération et d'indulgence. Ils se firent

tout petits '. Acace allégua les séditions d'Antioche,

^ Les histoires ci-dessns nous sont racontées par Socrate.

Elles représentent les bruits accrédités à Constantinople et
remportent ainsi une certaine dose d'exagération. Toutefois
l'impression qui s'en dégage ne saurait être négligée, car elle
ne concorde que trop avec ce que d'autres documents, et des
moins discutables, nous apprennent sur le caractère et les pro-
cédés du terrible archevêque.
^ La lettre d'Acace est perdue, mais Cyrille la mentionne

ilans son épître 76, par laquelle il répond à celle d'Atticus

(ep. 75; F. L., t. LXXVII, p. 347-360;.
302 CHAI'lTIiE IX.

Atticus celles de Constantinople; ils parlèrent, l'un de

la répugnance de Théodote, l'autre de la sienne propre.

Atticus invoqua les sentiments de la cour, déclara que

Ton avait mis Jean sur une liste où il n'y avait pas
que des évêques, mais aussi des clercs inférieurs et des

laïques, hommes et- femmes; qu'après tout, l'arien Eudoxe

reposait dans la même sépulture que les évêques ortho-

doxes de Constantinople. Il n'était pas aisé d'en im-

poser à C3'rille : il se connaissait en diptyques et n'eut

pas de peine à constater que, sur ceux de Constanti-

nople, Jean figurait bel et bien au nombre des évêques
et non parmi les laïques. Or Jean avait été déposé de

l'épiscopat: il n'était plus évêque. Le réintégrer ainsi,

disait l'évêque d'Alexandrie, c'était replacer Judas dans

le collège apostolique. C'est son oncle Théophile qui

avait présidé le concile du Chêne ;

lui aussi, il y assistait '
;

il savait d'original ce qui s'y était passé. On ne le ferait

pas céder, ni lui, ni l'épiscopat égyptien qui, tout entier,

se rangeait derrière lui.

On ne sait ce que devint cette affaire. Que Cyrille

ait jamais replacé Jean dans les diptyques d'Alexandrie,

c'est ce qui n'est nullement attesté; mais soit qu'il ait

fini par s'y décider, soit qu'on ait cessé d'insister pour
qu'il le fît, le fait est que les rapports se renouèrent
entre les grandes églises.
L'affaire pélagienne, qui fit éclat en Palestine vers

le temps où l'évêque d'Antioche, Alexandre, réhabilitait

1 Ep. 33.
 ATTICUS ET C'YlilLLE 303

la mémoire de Clirysostome, ne troubla pas les relations.

Les sentences occidentales furent observées partout,

sauf à Mopsueste, en Cilicie, comme on l'a vu plus

haut. Le patriarche Atticus ne voulut pas se laisser

engager dans cette querelle. Ce n'est pas que, même

après s'être réconcilié avec les papes, il fût très déférent

envers eux. On le voit à diverses reprises se jeter au

travers de leurs x'evendications relativement à la direction

supérieure de l'épiscopat illyrien, qu'il cherchait à attirer

dctns son orbite à lui. Cette attitude, assez naturelle de

la part de l'évêque de Constantinople, n'est nullement

particulière à Atticus.

Les Messaliens continuaient à donner aux prélats

d'Orient des inquiétudes analogues à celles que les

Priscillianistes et les Manichéens éveillaient chez leurs

collègues d'Occident. Atticus eut à s'occuper de ces
étranges sectaires, toujours très populaires en certaines
régions de l'Asie-Mineure. Ils ne cessaient de se mul-
tiplier, sans souci ni des sentences ecclésiastiques, ni

des lois impériales qui les proscrivaient. En Pampliylie

et dans les régions voisines, Lycie, Lycaonie, jusqu'en
Cappadoce, ils faisaient sans cesse parler d'eux. Il semble

bien qu'ils aient été assez forts pour faire peur aux
évêques, car c'est à chaque instant qu'il fallait rappeler

aux pasteurs la nécessité de sévir contre ces brebis

indomptées. Atticus s'y employa \ et ses successeurs

^ Lettres aux évêques de Pamphylie et à Amphilochius,

métropoUtain de Sidé (Photius, cod. 52).
304 CHAPITRE IX.

après lui. Les évêques d'Antioche n'étaient pas moins

actifs K Archelaus de Césarée en Cappadoce, condamna
vingt-quatre propositions dans lesquelles se résumait la

doctrine messalienne; son suffragant, Héraclidas de

Nysse, publia deux lettres contre les sectaires. Enfin le

concile d'Ephèse, sollicité par les évêques d'Iconium et

de Sidé, rendit un nouveau décret contre les hérétiques ^.

Ils ne furent point extirpés pour autant. Une tren-

taine d'années après le concile d'Ephèse, l'un d'entre

eux, un certain Lampetius, surprit la bienveillance de

l'archevêque de Césarée, Alypius, et se fit ordonner

prêtre. Poursuivi par un archimandrite Gerontius, il

fut destitué pour des fautes de droit commun, mais

n'en conserva pas moins une grande autorité dans son
monde. Les Messaliens, ou tout au moins une partie

d'entre eux, furent appelés, de son nom, Lampétiens.

Jusqu'en Egypte il trouva des défenseurs; un évêque
de Rhinocorura, Alfius, et un prêtre du même nom,
furent déposés comme partisans de Lampetius. Celui-ci

était l'auteur d'un livre appelé Testament, qui fut réfuté

par Sévère, le patriarche monophysite d'Antioche, avant

son élévation à l'épiscopat ^.

^ Lettre adressée aux métropolitains de Pergé (Beronicien)

et de Sidé (Amphilochins) par Sisinnius de Constantinople, Théo- |

'

dote d'Antioche et les autres évêques réunis ^Dour l'ordination de

Sisinnius; lettre de Jean d'Antioche à Nestorius {Ibid.).
^ Ibid. — De
toute cette littérature, que Photius avait sous !

les 3^eux, ne subsiste, et encore en une version latine, que

il I

le décret du concile d'Ephèse (Act. VII; Mansi, t. IV, p. 1477).

^ Photius, ibid.
 ATTICUS ET CYRILLE 305

La secte se diversifia encore, sous d'autres chefs et

d'autres dénominations. Celle de Marcianites, que l'on

rencontre depuis le déclin du sixième siècle, lui vint

d'un banquier, appelé Marcien, contemporain de Jus-
tinien et de Justin II '. En Arménie aussi les Messa-

liens firent scandale et encoururent des condamnations

ecclésiastiques ^. Ils semblent avoir été absorbés, au
VIP siècle, par la secte des Pauliciens.
Parmi les personnes sur lesquelles le genre de vie
des Messaliens et leur perpétuelle prière exerçaient un
puissant attrait, on signale, vers les premières années

du V^ siècle, un certain Alexandre, fort renommé dans

j
les déserts de Syrie et jusqu'à Antioche ^. Il avait

I
beaucoup de disciples, auxquels il donnait un triple

j
mot d'ordre: pauvreté absolue, abstention du travail,

!
application incessante à la prière. Les uns étaient

j
groupes en monastères : avec les autres, qui lormaient
I parfois des troupes nombreuses, il vaguait, sous pré-

texte d'évangélisation, dans les solitudes voisines de

I

1
l'Euplirate, jusqu'à Palmyre et à la frontière perse. A
ij
Edesse il convertit un magistrat influent, Babbula, qui

Timothée, prêtre de Constantinople, IT-pi twv TrpDasp/^oy.E-fwv

^

TA Migne, F. G., t. LXXXVI^, p. 45.

'E/./.),r,(7;x,

^ V. là dessus Ter-Mkrttschian, Die Paniikianer. Leipzig,

1893, p. 39 et suiv. II est possible que le Malpat dont il est

question dans une lettre d'Isaac de Ninive (Mai, Nova PP.
bibl., t. VHP, p. 184) soit en rapport avec un épisode édessé-

nien de l'histoire de cette secte. On a rapproché Mctljxd de

Lampetius.
^ Vie d'Alexandre, Acta SS., 15 janvier, vie de saint Marcel,

Migne, P. G., t. CXVI, p. 709.

DucHESN-E. Hisf. anc. de l'Eijl. - T. III. 20

303 CHAPITRE IX.

devint plus tard évêque. Quelquefois il apparaissait à

Antioche, où les autorités ecclésiastiques et militaires

le voyaient d'un mauvais œil. Il eut ainsi aifaire aux

évêques Porphyre et Théodote : celui-ci fit le néces-

saire pour se débarrasser de lui : Alexandre s'enfuit ;

secrètement à Constantinople. ^1

Là il s'installa près de l'église Saint-Ménas et sa

propagande, à laquelle il se remit sans tarder, eut un

tel succès que plus de trois cents moines abandon-
nèrent leurs couvents pour se mettre sous sa direction.
Les supérieurs protestèrent; la population se souleva;
on enquêta sur les antécédents du nouveau venu ; il

passa en jugement devant un synode qui paraît s'être

tenu en 426, en présence de Théodote d' Antioche, per-

sonnage hostile et renseigné. Bref, Alexandre fut invité

à retourner en Syrie. Maltraité au passage par l'évêque

de Chalcédoine, il fut, au contraire, bien accueilli par

Hypatius, le supérieur du monastère de Rufinianae. On

obtint pour lui la permission de rester aux environs.
Il se retira sur la côte asiatique du détroit, dans une
solitude appelée Gomon, précisément à l'endroit où le

Bosphore débouche sur la mer Noire. La communauté

se reforma dans cet asile, et finit, en mitigeant ses obser-
vances, par se faire tolérer. Les vieux moines goû-
taient fort peu l'abstention du travail. Du haut de son
Sinaï, saint Xil fulmine '
résolument contre la paresse

inculquée et par Adelphe le Mésopotamien et par « cet

i
De jiauperiate, 21 (Migue, P. G., t. LXXIX, p. 997).
 .

ATTICUS ET CYRILLE 307

» Alexandre qui naguère a troublé Constantinople »

Alexandre est ici en mauvaise compagnie, car Adelphe,

nommé avec lui, est un des fondateurs de la secte

messalienne \ Cependant il put mourir en paix dans

son couvent de Gomon. Après sa mort, la congrégation

se transporta, toujours sur la même rive du Bosphore,

en un lieu appelé Irenaeon (Tchiboukli), plus rapproché
de Constantinople. Ce fut le monastère des Acémètes ',

auquel son deuxième abbé, saint Marcel, donna beau-

coup de relief. Il joua quelquefois un rôle dans les

grandes affaires religieuses. Ce nom d'Acémètes (Ceux

qui ne dorment point) vient de ce que, ni jour ni nuit,

la prière ne cessait dans l'oratoire de l'Irenaeon, les

moines se relayant par groupes pour entretenir une

p3rpétu.elle psalmodie. Sous cette forme, l'observance
fondamentale des Messaliens parvint à s'acclimater
dans l'Eglise. Les Acémètes devinrent bientôt très po-
pulaires; plusieurs monastères de Constantinople adop-

tèrent la laus perennis] elle trouva même le chemin

de l'Occident ^.

Les monastères pullulaient à Constantinople et aux

environs. Le premier et le plus ancien avait été fondé
sous Théodose, autour de l'ermitage du célèbre moine

1 T. II, p. 583.
^ Siu" ceci V. Pargoire, Un mot sur les Acémètes (Echos
d'Orient, t. II, p. 304, 369).
^ On sait qu'elle fut introduite dans le monastère de Saint-
Maurice d'Agaune.
308 CHAPITRE IX.

Isaac \ par Dalmatius, officier converti à la stricte ob-

servance. D'autres monastères, notamment celui de Dius,

remontent à peu près au même temps. Depuis le com-

mencement du V* siècle, ces fondations deviennent
très nombreuses. Isaac, toujours vivant, toujours actif,

déployait un zèle extraordinaire à les multiplier. En

tous il était considéré comme une sorte d' ancêtre

commun. Au delà du Bosphore, la plus ancienne co-

lonie monacale avait été organisée par le ministre Rufin,

auprès de l'église de sa villa, cette célèbre villa du

Chêne, où se tinrent plusieurs conciles. Les moines

de Rufin étaient venus d'Egypte ; ils y retournèrent au
bout de quelque temps. Dans l'église, outre la tombe
du fondateur, on voyait celle de l'un des fameux grands
frères, Ammonius Parotès ^. Sous Arcadius, un moine
phrj^gien, appelé Hypatius, y vint du couvent thrace

d'Halmyrissos ^, et, après quelques tâtonnements, y éta-

blit une communauté importante. Cet Hypatius, dont

nous avons une bonne biographie ^, était, comme beau-

coup de solitaires, d'humeur assez difficile. Entre lui et

l'évêque de Chalcédoine, Eulalius, il y avait souvent

1 T. II, p. 417 ;
ci-dessus, p. 77, 89. Sur « les débuts du mo-
nachisme à Constantinople » , voir Pargoire, Beviie des questions
hist., t. LXV, 1899, p. 67.
- Ci-dessus, p. 93.
^ Celui-ci devait sa fondation à un certain Jonas, origi-
naire de l'Arménie romaine; il en est question dans la vie
d'Hypatius.
* Par un de ses disciples appelé Callinique [Acta SS.,
17 juin).
 JÉTTICUS ET CYRILLE 309

querelle, comme le jour où il accueillit Alexandre l'a-

céraète, bâtonné par les gens de l'évêque. Un préfet

de Constantinople imagina un jour de renouveler à

Chalcédoine la solennité des jeux olympiques. En dépit

des explications de l'évêque, Hypatius ne voulut voir
en ces jeux que des cérémonies païennes ;
il ameuta
tous les moines d'alentour et finit par effrayer le préfet,

qui dut renoncer à ses projets et repasser le Bosphore.

Bien avant le concile d'Ephèse il déclara de son chef

que Nestorius était hérétique et raya son nom des

diptyques.

Ce n'est pas seulement à Chalcédoine que les moines

se montraient incommodes au clergé. De l'archevêque
de Constantinople lui-même, du pontife imposant de la
nouvelle E-ome, ils ne se souciaient pas plus que du
premier évêque venu. Chrysostome les compta parmi
ses adversaires les plus acharnés. S'ils s'arrangèrent
d'Atticus, qui, au concile du Chêne, avait marché avec
eux, Nestorius les eut bientôt contre lui, et Flavien, et

Anatole. Le concile œcuménique de Chalcédoine (451)

eut à se plaindre de leur insolence.

Dans l'Orient tout entier la popularité de l'institut

monastique multipliait les fondations et compliquait les

rapports. Alexandrie, Antioche, Jérusalem s'entouraient

de colonies d'ascètes. En temps ordinaire il en sortait

beaucoup d'édification ;
mais il y avait des moments
de crise, et l'on verra bientôt l'élément monacal y jouer
un rôle plus accentué que ne l'eût souhaité l'autorité hié-

rarchique. Aux environs d' Antioche, entre plusieurs so-

;-510 CHAPITRE IX.

litaires, dont Théodoret, qui les connaissait pour la plu-

part, nous a décrit la vie \ la grande célébrité était

Siméon le Stylite. Celui-ci "
avait d'abord été berger,

puis moine dans un monastère; mais son goût pour des

austérités raffinées et sans mesure l'ayant rendu im-
propre à la vie commune, il se décida à vivre seul, en

d'épouvantables exercices, passant les carêmes sans boire

ni manger, se tenant debout des jours et des semaines, I

enfin se faisant attaclier par une chaîne de fer scellée

en plein roc. Sur l'observation d'un dignitaire ecclésias-

tique, il finit par renoncer à sa chaîne, mais ce fut ^

pour se confiner autrement, car il se fit construire une

colonne en maçonnerie, monta dessus ^ et s'y installa à

demeure. Il justifiait ce domicile étrange par l'impos-

sibilité où il eût été de se soustraire à l'importunité

des visiteurs que la renommée de sa pénitence faisait

affluer dans son désert. La colonne fut d'abord de trois

mètres environ : de temps en temps on l'élevait. Théo-
doret la vit à dix-huit mètres de hauteur. C'est de là
haut que Siméon recevait les visiteurs.

Les autres moines commencèrent par s'offenser de

cet exercice insolite. De Nitrie il arriva des blâmes très

i
Historia religiasa {P. G., t. LXXXII).
2 Théodoret, l. c, c. 22, notice écrite du vivant de Siméon,
qui, du reste, survécut à son biographe. Sur les autres vies
de saint Siméon stylite, v. le mémoire cité à la note suivante.
Sur les saints à colonne (stylites), v. le travail capital du
^

P. H. Delehayè, Les Stylites, dans le Compte-rendu du 3» cangrès

scientifique international des catholiques, 5^ section, p. 191. ,
 ATTICUS ET CYRILLE 311

énergiques '. Mais Siméon était un liomme si simple,

si bon, d'une vertu si sincère, qu'il fallut bien lui

passer sa colonne. Celle-ci, du reste, était défendue par

une popularité sans limites. On parlait du saint non
seulement dans l'Orient romain, mais jusqu'à Rome,
où son portrait était dans toutes les boutiques, jusqu'en
Gaule et à Paris, où les relations commerciales ame-
naient beaucoup de Syriens. Geneviève de Nanterre,-
la célèbre vierge parisienne, échangea des compliments

avec le saint d'Antioclie. Les caravanes portaient son

nom chez les Ethiopiens, dans tout l'empire perse, et
an delà, jusqu'au pays' des Turcs '. Mais c'est surtout

dans son voisinage immédiat que rayonnait son auto-

rité d'ascète. Les Bédouins de Syrie et de Mésopotamie

s'empressaient autour de lui. A ces enfants du désert
il faisait l'effet d'un être céleste. Il les haranguait en
un style à leur portée. Théodoret assista parfois à ces
prédications extraordinaires. Un jour Siméon le désigna
comme prêtre à ses Arabes, et leur dit de lui deman-

der sa bénédiction. Ils se précipitèrent vers lui avec

tant d'impétuosité qu'ils l'eussent étouffé, si, du haut
de sa colonne, le saint ne les eût arrêtés par ses cris.

Les instructions que Siméon adressait à de tels au-

ditoires étaient, on le pense bien, d'une théologie plutôt

- Théodore lecteur, II, 41. Il y a, dans la collection d&s

le

lettres de saint Nil deux pièces (II, 114, 115) adressées à un stylite
appelé Nicandre, pour lequel il a peu de considération. Il est dif-
ficila que ces lettres soient authentiques. Au temps de saint Nil

(t 430) Siméon semble bien avoir été seul de son espèce.

^ Le Turkestan actuel.
812 CHAPITRE IX.

rudimentaire. Cela n'empêchait pas de recourir à ses

lumières dans les cas difficiles. Siméon et deux de ses

collègues en ascèse furent consultés, en 458, sur l'op-

portunité de maintenir les définitions de Chalcédoine.

Sur cette question, tous les conciles provinciaux d'O-
rient avaient été invités à donaier leur avis. Siméon,

cet homme simple, était traité comme un concile. Sa

mort, en 459, fut un événement des plus retentissants.
On le descendit de sa colonne, et son corps, transporté
solennellement à Antioche, y fut déposé dans la prin-
cipale église. La colonne fut conservée ;
on l'entoura
d'une vaste cour octogonale, sur les côtés de laquelle

furent construites quatre grandes basiliques. On peut

voir encore les ruines imposantes de ces édifices, et

même des restes de la colonne, dans la localité de Ka-

laat-Semaân (château de Siméon), entre Antioche ^

et

Alep.

1 Vogué, La Syrie centrale, p. 141, pi. In9-151. L'endroit s'ap-

pelait autrefois Telanissos, et ce nom s'est conservé dans celui
d'à présent, Tell Neschin. Evagrius avait vu ce monument; il le

décrit, H. E., I, 13. Cf. Lebas et Waddington, Voyage archéolo-

gique, t. III, 2091, 2692.
 CHAPITRE X.

La tragédie de Nestorius.

Sisiniiius, successeiir d'Attietis. — Nestorius et les hérétiques. — La

question de l'unité du Christ. —
Le terme « Mère de Dieu ». Prédications—
imprudentes de Nestorius. —
Ses rapports avec Rome. —
Leporius, Cassien,
Marius Mercator. — Intervention de Cyrille. —
Il est eommissionné par le

pape Célestin. —Ses anathématismes. —

Les Orientaux. Réunion du —
concile d'Ephèse. —Cyrille dépose Nestorius. —
Les Orientaux déposent
Cyrille et Memnon. — Conflit. — Intervention de la cour. — Eloignement
de NestoriiTs. — Les deux partis délèguent à Chaloédoine. Maximien, —
évéque de Constantinople. —
Séparation du concile. —
Le schisme oriental.
— Mission d'Aristolaus. — Embarras de Cyrille. —
La paix de 433. Ri- —
gueurs officielles contre Nestorius et ses partisans. —
Disputes à propos de
Diodore de Tarse et de Théodore de Mopsueste. —
Le tome de Proclus.

Le patriarche Atticus mourut le 8 octobre 425. A

part son hostilité contre saint Jean Chrysostome, on n'a
guère que du bien à dire de son administration. C'était
un bon chef d'église, pieux, intelligent, habile surtout

et conciliant. Il avait su arranger l'affaire desJohan-

nites et esquiver toute compromission avec les Péla-
giens. Son église vivait à peu près en paix et ses re-

lations extérieures n'étaient pas moins satisfaisantes. Il

était bien vu à Rome ;

même à Alexandrie on lui par-

donnait d'avoir à demi réhabilité Jean et l'on s'abs-

tenait de rien entreprendre contre lui. C'eût été, du

reste, assez hasardeux, car Atticus, homme prudent,
bien en cour, fertile en ressources, n'était pas facile à

entamer.
314 CHAPITRE X.

A sa mort les sj^mpathies du clergé se partagèrent

entre deux candidats, deux prêtres, Proclus et Phi-

lippe. Le premier avait été secrétaire d'Atticus ^

; c'était

un orateur distingué. L'autre, originaire de Sidé en

Pamphylie, était plutôt un érudit, du genre confus.
Il travaillait à une grande «Histoire chrétienne», qui
n'est pas venue jusqu'à nous ". Pendant que se dessi-

naient ces deux candidatures, la voix du peuple se fit

entendre pour réclamer un vieux prêtre des faubourgs ^,

Sisinnius, fort connu pour sa piété et sa charité, homme

simple et de culture commune. Il fut intronisé. Phi-

lippe se remit à ses études; quant à Proclus, le nou-

veau patriarche le consacra évêque pour le siège mé-

tropolitain de Cyzique. La ville de Cyzique était dans

le diocèse d'Asie, et l'on pouvait se demander si le

patriarche était bien en droit de lui envoyer un évêque.

Le ressort et les attributions des évêques de Constan-

tinople, en ce qui regarde les provinces d'outre-Bos-

phore, n'avait point encore été défini par les conciles.

Une loi impériale (voao;) avait réglé, paraît-il, que les

gens de Cyzique ne pourraient élire leur évêque sans

l'avis d'Atticus ^ A Cyzique on se persuada que ce

privilège, personnel à Atticus, ne pouvait autoriser ses

successeurs à se mêler de leurs élections. Quand Pro-

clus vint prendre possession de son siège, il le trouva

1 Socrate, VU, 41.

2 T. II,. p. VI, note.
3 D'Elea, actuellement Péra.
* Socrate, VII, 28.
 LA TRA(iÉD]E DE NESTORIUS 315

occupé par un certain Dalmatius \ élu et consacré sans

égard à l'évèque de Constantinople. Les circonstances
étaient telles qu'il crut devoir prendre son accident en
patience: il revint à la capitale, où il trouva de l'occu-
pation comme prédicateur.

Sisinnius ne dura que deux ans ;

il mourut à la,

fin de l'année 427. De nouveau les partisans de Phi-

lippe et de Proclus acclamèrent leurs candidatures. La
cour ne jugea pas que l'état des esprits lui permît de
soutenir l'un des partis contre l'autre ; elle se décida

à choisir le nouvel évêqae en dehors du clergé de Cons-

tantinople. On parlait beaucoup à Antioche d'un prêtre
appelé Nestorius, qui dirigeait un monastère "
à proxi-

mité de la ville. Eecommandable par l'austérité de sa

vie, il était aussi en réputation d'éloquence; sa voix

sonore, bien timbrée, et son élocution facile attiraient

les auditeurs.

Listallé sur le siège de la capitale, il se révéla, dès

le premier jour, comme un grand pourfendeur d'héré-

tiques. Dans son sermon d'inauguration (10 avril 428)

il promit le ciel à l'empereur pourvu que, par lui, la

terre fût purgée de toute dissidence religieuse ^. « Avec

moi, prince, terrassez les hérétiques, avec vous je ter-

rasserai les Perses » . Ce n'étaient pas, en ce qui regarde

' T. II, ij. 142, note.

- Au VI® siècle il s'appelait monastère d'Euprèpe (Evagrins,
//. E., I, 7).
^ Propos rappoi-té par Socrate, VII, 39, sans doute avec un
l'eu d'accentuation. Mais pour le fond, cela est assez dans le
^tyle et du temps et de l'homme.
 1

316 CHAPITRE X.

les hérétiques, des paroles en l'air. Les Ariens avaient

réussi, en dépit des lois, à conserver une chapelle
dans l'ancienne ville de Constantinople. Nestorius la

découvrit: cinq jours seulement après son ordination,

la police vint la fermer. Les Ariens, exaspérés, y mirent

le feu, qui se communiqua aux maisons voisines. Le
quartier brûla et l'on commença à traiter l'évêque d'in-

cendiaire. Le gouvernement le soutenait dans sa cam-

pagne : sur sa demande une loi très dure '

renouvela
et précisa les prohibitions anciennes. Fort de ce nou-
veau texte, le patriarche se mit à instrumenter contre
les Novatiens, les Quartodécimans et les Macédoniens.
Les Quartodécimans étaient nombreux en Lydie et en

Carie ;
ils résistèrent. Sardes et Milet furent ensanglan-
tées par l'émeute. Dans la province d'Hellespont il
y
avait encore, depuis le temps déjà lointain d'Eleusius *,

des communautés « macédoniennes ». Nestorius leur

donna la chasse, aidé sur les lieux par l'évêque de Germé,

un certain Antoine. Les opprimés se vengèrent : Antoine

fat assassiné. Ce fut la fin de la secte macédonienne. Un
décret impérial lui enleva l'église qu'elle possédait encore
à la porte de Constantinople, celle qu'elle avait à Cyzi-

que et quelques autres dans les bourgs de l'Hellespont. '

Nestorius n'eut pas le même succès dans ses entre-

prises contre les Novatiens : ils parvinrent à se main-
tenir dans les bonnes grâces de la cour ;
elle les dé-

fendit contre le zèle dévorant du patriarche. Du reste, i

1 Cod. Theod., XVI, 5, 65, du 30 mai 428. !

2 T. II, p. 431.

àhi
 LA TRAGÉDIE DE XESTORIUS 317

ce fléau des hérétiques allait devenir hérétique lui-même.

Ici commence une tragédie lamentable et compliquée \

On a vu plus haut '

qu'à Antioche, dès le temps
de l'empereur Valens, on discutait beaucoup sur les
rapports entre l'élément divin du Christ et son élément
humain (forma Dei, forma servi). Apollinaire et les

siens établissaient entre ces deux éléments une union

physique, dans laquelle l'un d'eux, l'élément humain,
était en partie sacrifié. Selon ce système, la personne
du Verbe divin s'est unie non un homme individuel,

ni même toutes les composantes de l'humanité, mais

simplement un corps animé, qu'elle dirige en y faisant

les fonctions de l'intelligence. Il n'y a pas deux per-
sonnes, mais une seule, celle du Verbe ; il n'y a pas
deux natures, mais une seule, la nature divine, conçue
cependant avec des aptitudes humaines correspondant
aux fonctions du corps et de l'âme vitale : « Unique est

la nature incarnée du Verbe divin ^».

^Les écrits et fragments de Nestorius ont été rassemblés

et édités avec soin par M. Loofs, Nestoriana, Halle, 1905, à
l'exception du «Livre d'Héraclide », conservé en syriaque. Sur
celui-ci voir la fin du chapitre suivant. Quant aux documents de
cette affaire, ils sont réunis dans les collections de conciles aux
A.ctes du concile d'Ephèse de 431. Sur le recueil spécial inti-
tulé St/)wdlco)i, voir la note à la fin du présent chapitre.
2 T. Il, pag. 594 et suiv.
^ iMia tp'jcri; tgO Osiù Adfo-j osaap/.w^.r/Tf), Uyia notura Dei Verhi
iucarnata. Cette formule célèbre, commune aux apollinaristes
et aux monophysites, fut adoptée aussi par l'Eglise, mais non
sans difficulté et avec des explications qui en modifièrent le sens
primitif.

I
318 CHAPITRE X.

L'apollinarisme avait été répudié dès son apparition,

au déclin du IV* siècle ;
sous Théodose il fut classé

officiellement parmi les hérésies, et les groupements

ecclésiastiques tentés par ses partisans furent proscrits

par la loi. En même temps que lui, un système de

sens opposé avait été condamné par le pape Damase \
et, cette condamnation, l'épiscopat d' « Orient » l'avait

ratifiée. Depuis lors il était entendu qu'il ne fallait pas

parler de « deux Fils » , le Fils de Dieu et le Fils de

l'homme, comme de deux individualités distinctes. On

s'observait donc sur ce point.

Cependant il faut noter que, si le concile d'Antioche

de 379, acceptant en bloc les décisions du pape Da-

mase, avait répudié à la fois l'apollinarisme et la doc-

trine des deux Fils, l'apollinarisme seul avait été visé

au concile de 381, tenu sous la direction de l'épiscopat

syrien. Diodore de Tarse, un de ses chefs les plus en

vue, semble avoir mis souvent en oubli la critique

adressée au Christ en deux personnes, et il en fut de

même de son ami Théodore de Mopsuestc. On tâton-

nait encore. Xi d'un côté ni de l'autre on ne tenait

la solution du problème. D'un côté comme de l'autre

on la cherchait en partant de conceptions imparfaites,

et, comme il arrive toujours dans les polémiques, an
lieu de faire eifort pour amender son propre système,'

^ Anathematizamus eos qui duos Filios asseruut, unum

an te saecula et alterum post assumptionem Garnis ex virgine
(Constant, Epp. Rom. Font., p. 512). Cf. t. Il, p. 410, note 2.
 LA TRAGÉDIE DE NESTORIUS 319

on n'avait rien tant à cœur que de critiquer celui des

autres et de l'acculer à des conséquences absurdes.

Les efforts que l'on faisait pour arriver à plus de

clarté se guidaient sur la tradition du Nouveau-Tes-
tament, sur l'histoire évangélique dans son ensemble,
très spécialement sur le fameux texte de saint Jean :

« Le Verbe s'est fait chair »: ils s'inspiraient aussi d'une

m3^stique d'après laquelle le salut, ou même, selon quel-

ques-uns, l'apothéose de l'humanité, dépend de la me-

sure dans laq.uelle celle-ci a été pénétrée en Jésus-
Christ par la divinité incarnée. On cherchait donc à
construire le Christ de telle façon que l'homme y en-

trât tout entier, et aussi à ce qu'il y fût uni le plus

étroitement possible à la divinité. Mais suivant que
l'on s'intéressait plus ou moins à l'une ou à l'autre de
ces conditions, on se trouvait amené à des solutions

différentes. A Antioche, les contradicteurs d'Apollinaire

ne parvenaient pas facilement à concevoir l'élément

humain du Christ comme dépourvu d'individualité non ;

seulement il comportait corps, âme et intelligence, mais

il « était en soi » ; c'était un homme, une hypostase
humaine. Comme d'autre part le Verbe était une hy-
postase divine, il s'ensuit que, dans le Christ, il
y
a deux hypostases. Le difficile était de préciser l'u-

nion de ces deux hypostases, de façon à obtenir un

seul Christ \ On y arriva tant bien que mal, surtout

^ Un seul Christ: c'était, à Antioche, la formule la plus en

vogue. Avec elle on parait l'argument tiré du symbole de Nicée,
'>ù la naissance, la mort, la résurrection sont attribuées à la
320 CHAPITRE X.

après Diodore et Théodore, car de plus en plus on

sentait la nécessité d'écarter non seulement l'idée de

deux Fils, mais de deux sujets distincts. Le Verbe

divin est le même qui est homme, le même et non
point un autre. Telle était, en dépit de certaines ex-

pressions et conceptions plus ou moins mal venues, le

fond de la pensée des théologiens d'Antioclie, au moment

où commence notre récit \

Les théologiens de Cappadoce, Basile, Grégoire de

Nazianze et Grégoire de Nysse, suivant en cela la voie

ouverte par saint Athanase, avaient incliné dans le sens

opposé. Préoccupés avant tout de l'unité du Christ, ils

la faisaient aussi intime que possible, incorporant eu

quelque sorte dans l'iiypostase divine incarnée toutes

les composantes de l'humanité, et, pour cette incorpora-
tion, sacrifiant la personnalité humaine de Jésus-Christ.

On arrivait ainsi à l'union hypostatique ;

on tendait

même à l'union physique, au sens spécial que ces mots

peuvent avoir pour nous, car la distinction de physis

même personne qui est Dieu de Dieu etc. Oui, répondait-on;

mais cette personne est tout d'abord qualifiée de Christ et de
Fils de Dieu nous ne nions ni l'unité du Christ, ni celle du
:

Fils de Dieu.
1 Le malheureux terme d'IiA-postase, d'où étaient déjà sorties
tant de difficultés dans les controverses trinitaires, conservait
encore son ambiguïté. A Antioche, il ne signifiait pas beau-
coup plus que le mot latin substantia, sa transcription littérale,
et ne se différenciait guère d'sùata (essence) que par ce qu'il ex-
cluait l'idée d'abstraction et exprimait celle d'existence con-
crète. Il faut éviter, dans l'appréciation des textes de ce temps,
de lui donner le sens précis qu'il a maintenant dans la langue
théologique.
 LA TllAGÉDIE DE NESTORIUS 321

et d^hfjposfa.sis n'était pas encore bien établie \ On avait

un Christ parfaitement un, comme dans le système

cV Apollinaire, plus complet toutefois, au point de vue

des éléments humains, que ne l'entendait le docteur

de Laodicée. L'inconvénient de son système était, sinon
écarté tout-à-fait, au moins fort diminué. A la christo-

logie des Cappadociens se relie celle que nous allons

voir cultivée à Alexandrie par Cyrille et ses disciples.

Dans ces deux écoles opposées, on n'opérait guère

qu'avec les notions métaphysiques de nature et d'hy-

postase. En Occident, on avait déjà introduit dans le

problème trinitaire une notion d'ordre différent, celle

de la personne, notion morale et quasi juridique. Une

même nature divine possédée par trois personnes ;

ainsi aménageait-on les données, en apparence contraires,

de la triplicité et de l'unité ; ainsi conciliait-on la tra-

dition évangélique avec le monothéisme biblique et

iiliilosophique. De cette combinaison entre des notions

Tordre si différent il ne jaillissait pas un supplément

Ni d'un côté ni de l'autre on n'avait la notion claire de

^

la une nature complète et une hypostase. Cy-

différence entre
rille et les siens répugnaient à l'emploi du terme deux natures,

qui leur paraissait identique à celui de deiix hyposiases et com-

•mettant pour l'unité du Christ. Là est le commencement,
ii:ore orthodoxe, du monophi/sisyne. Les Orientaux étaient di-

iihysites, comme le fut aussi le concile de Chalcédoine mais, :

au moment où. nous sommes, ils l'étaient avec un peu d'excès,

au moins dans l'expression. Au fond, tout le monde était d'ac-
I
urd, comme on l'a montré plusieurs fois et, tout récemment,
ie P. Joseph Mahé, Revue d'hisf. eccl., t. VII, p. 505-542. Bar

jHebraeus, au XIV*^ siècle, était déjà de cet avis (Assemani,

iBibl. Orientalis, t. II, p. 291).

HiXHESNE. Ilist. nnc. de l'Egl. - T. III. 21

 322 CHAPITRE X.

de lumière ;
elle était plutôt propre à entretenir, sinon

à renforcer, l'obscurité discrète qui convient à ces choses

mystérieuses. Le service qu'elle avait ainsi rendu à

propos de la Trinité, elle le rendit encore à propos

de l'Incarnation. Deux natures, une seule personne: telle*

fut la solution latine. Et c'était une solution tradition-

nelle : depuis TertuUien on parlait ainsi'.

Par nature on n'entendait pas tout-à-fait la même
chose que dans les écoles d'Alexandrie ou dans celles

d'Antioche. L'élément humain du Christ, tel qu'on se

le représentait en Occident, était plus complet qu'on

ne le disait à Alexandrie, moins complet qu'on ne l'ad-

mettait à Antioche. En Occident c'était une vraie na-

ture, capable de vouloir et d'agir selon le mode de

ses facultés ;
dans le langage alexandrin il ferait plutôt

l'effet d'un groupe de facultés sans action en dehors ,

de la nature divine à laquelle elles étaient attachées; '

quand les gens d'Antioche en parlent, on est toujours

porté à craindre qu'ils n'aient en tête l'idée d'un homme i

"*.
individuel I

^ Tixeront, Hiatoire des dogmes, t. I, p. 3i3.

2Entre les Alexandrins et les Orientaux du Y^ siècle, or-
thodoxes les uns et les autres, mais de style différent, il y a
un rapport analogue à celui que nous avons observé, au siècle
précédent, entre saint Athanase et saint Basile, dans la ques-
tion trinitaire. Athanase savait très bien que, tout en parlant
de ti'ois hypostases, Basile était au fond du même avis que ceux
qui n'en voulaient qu'une. Us s'entendirent. La différence entre
les deux situations, négligeable au point de vue théorique,
mais importante pour l'historien, c'est que, an V« siècle, des ^

gens qui pensaient de même tout en parlant les uns. d'une

 LA TRAGÉDIE DE NE.SToRIUS 323

Les formules alexandrines, union physique, union

hypostatique, miique nature du Verbe incarné, ne con-

cordaient guère avec celles de l'Occident; celles-ci s'ac-

cordaient mieux avec le langage d'Antioche: deux na-

tures, une personne. Toutefois il ne faut pas donner
trop d'importance à cet accord extérieur. L'imprécision

des termes faisait que les gens peu avertis passaient

aisément des deux natures aux deux personnes et que,

dans cette interprétation, la doctrine orientale prenait
des ressemblances fâcheuses avec celle de Photin et

de Paul de Samosate. On s'en défendait sans doute,

mais l'impression subsistait.
On voit, par le peu que j'en puis dire ici, à quel
point ces questions étaient délicates et difficiles. Puisque

la curiosité humaine s'acharnait sur le mystère du

Christ, puisque l'indiscrétion des théologiens retenait

sur la table de dissection le doux Sauveur qui s'est

proposé à notre amour et à notre imitation bien plus

qu'à nos investigations philosophiques, au moins au-
rait-il fallu que celles-ci fussent conduites pacifiquement,
par des hommes d'une compétence et d'une prudence
reconnues, loin de la foule et des querelles. C'est le

contraire qui eut lieu. Un déchaînement de passions

religieuses, des conflits de métropoles, des rivalités
entre potentats ecclésiastiques, des conciles bruyants,

nature, les autres de deux, ne parvharent pas à s'endurer et

s'entre-malmenèreut. Au milieu de leurs conflits on cherche
en vain un homme capable de les dominer et de les apaiser:
il n'y plus d'Athanase.
324 CHAPITRE X.

des lois impériales, des destitutions, des exils, des

émeutes, des schismes, voilà les conditions dans les-

quelles les théologiens grecs étudièrent le dogme de

l'Incarnation. Et si l'on regarde à quoi aboutirent leurs
querelles, on voit, au fond de la perspective, l'Eglise

orientale irréparablement divisée, l'empire chrétien dé-

membré, les lieutenants de Mahomet foulant aux pieds

la Syrie et l'Egj^pte. Tel fut le prix de ces exercices mé-

taphysiques.
Le commun des fidèles avait vécu jusque là, comme
il vit encore, à l'heure où nous sommes, sur l'idée

primitive de l'Homme-Dieu : Jésus-Christ est Dieu, il

est homme aussi. Dans l'histoire évangélique, telle

qu'on l'interprétait couramment, les miracles et autres

manifestations surhumaines étaient attribuées à sa puis-
sance divine ; les humiliations, les souffrances, la mort,

à son infirmité humaine. On employait de bonne foi

des termes comme ceux d^homo dominicus, de Demi

natus, Deus passus \ de mélange, de fusion des deux
éléments, divin et humain, qui, en un sens ou en l'autre,
auraient un peu dépassé, s'ils eussent été déjà fixés,

les alignements du langage orthodoxe. C'est une de

ces expressions, celle de «Mère de Dieu », qui déchaîna
la tempête. Ce qualificatif, employé antérieurement, sans

insistance comme sans scrupule, par des auteurs assez

divers d'opinion, tendait à passer dans le langage de

^ Qui nahim ]Ktssiiinqne Deum . . . crédit, inscription dama-

sienne.
 LA TRAGÉDIE DE NESTORIUS 325

la dévotion. De plus en plus la vénération des fidèles

se portait vers la mère du Sauveur. En Orient l'habi-

tude ^
se prit de l'appeler 0£otô-/,o;, «Mère de Dieu».
Un tel langage ne heurtait nullement les idées des
Alexandrins ni celles des Latins. « Qui (qi/is) était né
de Marie?» se demandaient-ils. Le Verbe divin évi-

demment, c'est-à-dire Dieu. Ce « c'est-à-dire » sur lequel

se fonde la légitimité du Theofocos, la christologie d'An-

tioche y faisait objection, et non sans raison. L'expres-

sion « Mère de Dieu » n'est orthodoxe que si on l'en-
tend de Dieu-personne; entendue de Dieu-nature elle

est plus qu'hérétique, elle est absurde. Marie, selon la

tradition orthodoxe, est mère de quelqu'un qui est Dieu ;

elle est sa mère, non qu'il lui doive sa divinité, mais

parce qu'il a pris d'elle son humanité. Le Theotocos

avait donc besoin d'explications. Si c'avait été un

terme clair, il n'aurait pas donné lieu à tant de
conflits.

Il paraît que, dès avant Nestorius, il y avait déjà,

à Constantinople, des disputes à ce propos. Les Apol-

linaristes ne manquaient point dans la capitale, ni les

personnes qui, sans être apoUinaristes avoués ou dis-

simulés, professaient, sur le sujet de l'Licarnation, des

idées hostiles à la théologie d'Antioche. Eutychès, qui

fit tant de bruit plus tard, était déjà un personnage

Saint Grégoire de Nazianze n'hésite pas à jeter l'âna-

^

thème sur ceux qui ne reconnaissent pas Marie comme mère

lie Dieu: V.1 Tt; oO ÔcSTo'ici-' ttn àyixv ]\lapia>< 'j7ri).aaê7.-/£'.,
/,'^f';
son
T-^; ftjoTT.vs; [Ad Cledon. ep. I [ep. 101]).
326 CHAPITRE X.

en vue, très influent dans le monde monacal. Les pré-

cédents évoques avaient eu la sagesse de ne pas se

mêler à ces disputes. Nestorius, avec son zèle farouche
pour l'orthodoxie, s^j jeta à corps perdu. Selon lui le

terme de Mère de Dieu était excessif: il paraissait si-

gnifier que la divinité du Christ a son origine en Marie

et faire ainsi d'une femme un être antérieur et, en mi
certain sens, supérieur à Dieu. Mieux valait la quali-

fication de « Mère du Christ » . Le terme de Christ

désignait à la fois deux éléments, l'un divin, l'autre

humain ; la maternité de Marie se rattachait naturelle-

ment à l'élément humain. On lui répondait que le dan-

ger qu'il redoutait était absolument chimérique, nul

n'étant assez sot pour croire que Dieu, comme Dieu,

était né d'une femme: on alléguait aussi que, l'élément

humain du Christ se trouvant appartenir au Verbe
divin, c'était bien le Verbe divin qui, selon la chair,

était né de Marie. Ces discussions étaient interminables,

encombrantes: on en parlait partout. j

Le nouveau patriarche avait amené de Syrie un ;

certain nombre de clercs \ que le clergé indigène ne ,

goûtait qu'à moitié. L'un d'eux, un prêtre Anastase, se

j

mit à prêcher ^ contre le Théotocos et souleva ainsi

des protestations. L'évêque intervint et, à tout propos, i

parla dans le même sens. Il semblait qu'il n'y eût plus \

d'autre sujet de prédication. Les opposants ne se gê-

j

naient pas pour interrompre ; on affectait de croire que ;

1 Mansi, t. IV, p. 1109. ]

2 Socrate, VII, 82. •

 LA TRAGÉDIE DE NESTORHÎS 327

Xestorius, compatriote de Paul de Samosate, était

tombé dans son hérésie. Un placard ^

fut affiché à
Sainte-Sophie : on y assimilait l'enseignement du nou-
vel évêqvie à celui que le concile d'Antioche avait con-

damné cent-soixante ans auparavant. L'auteur de ce

fac.tum excessif et injuste était un avocat appelé Eu-
sèbe, qui, plus tard, devint évèque de Dorylée. Les
moines s'agitaient et agitaient le public; le patriarche

l'ssuj^ait des affronts et les vengeait avec quelque bru-

talité. Un jour une députation monacale «e transporta
1
liez lui. Nestorius la reçut très mal. Lui aussi sortait

d'un couvent; mais présentement il «e trouvait être

l'autorité hiérarchique : les protestataires s'en aper-

rurent. Traduits devant son tribunal, jetés dans les geôles

de l'évêché, livrés au fouet des appariteurs, les moines

parent apprécier la distance qui les séparait de leur

^ Mansi, t. IV, p. 1008. L'assimilation de la théologie de

Xestorius à celle de Paul de Samosate a trouvé d'autres ex-
]>ressioiis.Sans parler de Cassien et de son De hvcarnatione, il
y a lieu de signaler une fausse lettre de Denys d'Alexandrie
a Paul de Samosate (Mansi, t. I, p.' 1039; cf. Migne, P. G.,
t. XXVIII, p. 1559, 1565), oii ce lointain prédécesseur de Cy-
rille discute en détail la théologie de Théodore de Mopsueste

l't de Nestorius, censée défendue par l'ancien évèque d'Antio-

I
lie. La réfutation est faite au point de vue apoUinariste ou
iiionophysite. M. Bonwetsch, qui s'est occupé dernièrement de
ette pièce {Nachrichten de la société royale de Grottingen,
l'''09, p. 123 et suiv.), croit qu'elle vise spécialement Nestorius.
' hi devrait donc la placer au moment oh uous sommes. Mais
il me semble qu'il y a avant d'accep-
lieu de l'étudier encore
ter des solutions trop précises. du faux Denys se rat-
La lettre
!

-he à tout un ensemble de falsifications monophysites qui

ùvent être examinées avec elle.

328 CHAPITRE X.

patriarche et l'inconvénient qu'il y avait à s'immiscer dans

sa théologie. Les saintes gens ne pardonnent jamais
ces choses là: Nestorius avait été bien imprudent.

Il l'était en tout et partout. Non content de prêcher

à tout propos l'inquiétante christologie d'Antioche et

de charger contre le Théotocos, il donnait la plus

grande publicité à ses sermons de jadis et à ceux d'à
présent. Il les envoj'a jusqu'à Rome ; à Alexandrie
aussi, on ne tarda pas à les connaître.

A l'égard- de Home \ il s'empressa de commettre

la dernière des maladresses, celle de patronner les Pé-
lagiens. Après la mort de Théodore de Mopsueste, Julien
d'Eclane, avec trois autres évêques italiens, Florus.

Orontius et Fabius, tout ce qui restait du groupe dis-

sident de -118, s'était réfugié à Constantinople. Bientôt

après on y vit arriver Celestius lui-même, l'un des deux

hérésiarques primitifs. Ils se présentèrent à l'évêque

comme des orthodoxes persécutés dans leur pays et

s'efforcèrent de parvenir jusqu'à l'empereur. Nestorius

ne pouvait ignorer qui étaient ces personnages célèbres

ni pourquoi ils avaient eu des difficultés avec les au-
torités religieuses d'Occident. Néanmoins il crut de-

voir écrire au pape Célestin lettres sur lettres ^, de-

mandant des renseignements sur cette affaire. A ce

propos il l'entretenait de ses conflits avec une oppo-

sition locale, qui, selon lui, se rattachait aux doctrines

^ Au moment de son intronisation il avait échangé des

lettres avec Célestin (J. 374; Constant, p. 1115). i

2 Constant, Caelestini ep. VI, Vil, p. 1075, 1079. 1

 LA TRAC4ÉD1E DE NESTOUIUS 329

proscrites d'Apollinaire et d'Arius. Une telle assimi-

lation a juste autant de valeur que celle par laquelle

les adversaires de Nestorius cliercliaient à le compro-
mettre lui-même avec Paul de Samosate '.

Célestin, inquiet de cette affaire, sentit le besoin

de consulter des personnes exercées. La guerre des A'^an-

dales le séparait d'Augustin. Le diacre romain Léon

s'adressa à Cassien de Marseille, lequel ne tarda pas

à lui envoyer une consultation en sept livres, extrê-

mement défavorable aux idées de Nestorius.

La théologie d'Antioche ne pouvait qu'être fami-

lière à un homme qui avait vécu si longtemps en
Orient. Cassien, toutefois, avait eu récemment l'oc-

casion de se rafraîchir la mémoire à cet égard. Un

moine de Trêves ^, appelé Leporius, avait soutenu en
Provence des idées assez voisines de celles contre les-

quelles on manifestait à Constantinople. Suivant lui,

autre ^ était le Verbe divin, autre l'homme Jésus.

Celui-ci, par ses vertus, avait mérité d'être uni de plus
en plus avec la divinité et l'avait été en effet. C'était

la vieille théorie de l'adoption, le système du Christ

devenant Dieu par avancement, combiné toutefois avec
la doctrine du Verbe personnel et divin, qui, depuis

' Cependant il ne faut pas oublier qu'Eutychès et autres

personnes de cette nuance figuraient déjà parmi les adversaires
du patriai-che.
- Ex maxima Belgarum urbe [Contra Nest., I, 2).
3 ''AW.j;, non Ces choses sont tellement subtiles que,
ôcXXo.

même en français, on ne parvient pas à les exposer clairement.

Le grec seul est outillé pour cela.
330 CHAPITRE X.

les définitions du IV* siècle, ne pouvait plus être né-

gligée. Leporius. condamné par les évêques des Gaules
et notamment par celui de Marseille, passa en Afrique,

où il trouva mieux que des condamnations ; Aurèle et

Augustin lui montrèrent qu'il s'était trompé et l'ame-

nèrent à signer une rétractation publique \ On voit par

ce document combien peu l'opinion occidentale était

disposée à suivre Nestorius et autres représentants de

la théologie d'Antioche dans la campagne qu'ils enga-
geaient à Constantinople. Dans leur S3^stème, ce que l'on

appréhendait avant tout et ce qui choquait exti'ême-

ment, c'était l'idée de l'homme Jésus autre par rapport
au Yerbe divin, par rapport au sujet de l'Incarnation,
et prenant, du fait de cette distinction, l'aspect du
Christ de Paul de Samosate et de Photin.
Pendant que Cassien préparait sa réponse à la con-

sultation du pape, un latin établi à Constantinople,

Marins Mercator, disciple et admirateur de saint Au-

gustin ^, se mettait aux trousses de Julien et de ses

ayant-cause. Un mémoire {Commonitoriu m ^) remis par

lui à l'église de Constantinople, aux monastères et à

l'empereur (429), remémora opportunément à ces di-

verses autorités quelle était la situation légale des ap-

pelants : ils furent expulsés de Constantinople. L'atti-
tude de Nestorius en cette afîaire est très équivoque.

' Mansi, t. IV, p. 519; fragments dans Cassien, De In-

carnatione, I, 5.

• Aug., ep. 193.

^ Nous l'avons encore (/'. L., t. XL VIII, p. 63 et suiv.).
 LA THA(;ÉI)IE DE NESTOUIUS SïM

Il s'enquiert auprès du pape de la culpabilité de Julien ;

il écrit à Celestius ^
pour le réconforter, et, cependant,

on le voit prêcher dans son église contre le pélagia-

nisme '.

Marins Mercator avait peut-être quelque commis-

sion du pape Célestin pour surveiller les aifaires reli-

gieuses de Constantinople. Mais d'autres yeux que les

siens étaient ouverts sur elles: les apocrisiaires de Cy-

rille suivaient les moindres démarches de l'imprudent

Nestorius et renseignaient le pape alexandrin. A celui-ci,

dès le premier jour, le nouvel évêque de Constanti-
nople avait été suspect. Encore un homme d'Antioche,

un autre Jean ! Bientôt Cyrille aperçut le défaut de la

.cuirasse. Nestorius, comme son prédécesseur, avait l'é-

loquence abondante, ardente, agressive. Mais, plus vo-

lontiers que lui, il qnittait le terrain de la morale pour
ferrailler à tort et à travers dans le domaine dange-
•reux de la théologie. Ses opinions déplaisaient à beau-
coup de gens et les indisposaient. On ne tarderait pas
à avoir contre lui des prises que l'on n'avait pas eues
-contre les deux précédents évêques. Cyrille, comme
son oncle Théophile, était un théologien consommé.
Disciple d'Athanase et des Cappadociens, il l'était aussi

d'Apollinaire, quoique à son insu. Comme bien d'autres

il avait lu les livres apollinaristes qui circulaient sous

^ F. L.,t. XLVIII, p. 181.

2 Sermons conservés par Marius Mercator, ibid., p. 189

et suiv.
332 CHAPITRK X.

les noms les plus respectés. Il accepta ainsi, de très

bonne foi, comme de saint Athanase, des papes Félix

et Jules, de saint Grégoire le Thaumaturge, des rai-

sonnements et des interprétations bibliques qui venaient

en droite ligne de Laodicée. Telle est, en particulier,

la provenance de sa célèbre formule : « Unique est la

nature incarnée du Verbe divin » . Il l'adopta, il s'y

attacha, s'y cramponna, avec une indomptable obsti-

nation. Et ce fut, pour la paix de l'Eglise, un grand

malheur \
Ancré sur une notion très serrée de l'unité du Christ,

formé par de profondes méditations théologiques, Cy-

rille disposait encore d'une vaste érudition biblique et

d'une plume facile, trop facile même, car il n'échappe

pas à la verbosité. Telles étaient ses ressources intel-

lectuelles. Quant à son énergie et à son savoir-faire, il

en avait déjà donné des preuves. Nestorius avait aflaire

à forte partie.
Les rumeurs soulevées par les premiers sermons du
nouvel évêque furent transmises aussitôt à Alexandrie.
On y parlait déjà du recueil de ses homélies. Dès le

commencement de l'année 429, Cyrille releva quelque

^ Il y a lieu de s'étonner qu'il ait tant tardé à instrumenter

contre la théologie d'Antioche. Instruit comme il l'était, versé

dans la littérature de ces questions, il ne pouvait ignorer les

œuvres du célèbre Diodore de Tarse, ni surtout celles de Théo-

dore de Mopsueste, avec qui il était en bons termes, qui même lui
dédia un de ses ouvrages (son commentaire sur Job). Théodore
venait à peine de mourir (428). Ses idées étaient connues partout
en Orient.
 LA TRAGÉDIE DE KESTORIl'S 333

émotion à ce propos dans les solitudes de Nitrie, et,

sans plus attendre, affectant de croire que la paix re-

ligieuse était menacée chez lui, il écrivit '

une longue
lettre aux moines du désert. Elle leur parvint sans
doute, mais c'est surtout à Constantinople qu'elle était

destinée : les adversaires de l'évêque en firent leur^

profit. Blessé de cette intervention, Nestorius prêcha

L'ontre la lettre et la fit réfuter par un de ses prêtres
appelé Photius. Pendant que ces répliques prenaient
le chemin d'Alexandrie, Cyrille, informé du méconte-
ment de Nestorius, lui écrivit une première lettre '
où
il rejette sur lui la responsabilité du trouble introduit
dans leurs relations et de l'agitation qui se manifestait

à Constantinople et ailleurs. Il sait déjà et il en avertit

son collègue, que ses homélies sont très mal jugées
à Eome. Que Nestorius cesse d'attaquer le Théotocos
Ht la paix pourra se faire.

Malgré cet échange de propos désagréables, les rap-

ports n'étaient pas encore tels qu'il fût impossible à

Nestorius de répondre à Cyrille : il le fit ^ Mais la si-

tuation allait s'aggraver.

Il y avait à Constantinople des clercs alexandrins

destitués par Cyrille pour certains méfaits ;
ils se plai-
gnaient fort de lui, tant à l'évêque qu'aux magistrats.
Nestorius affectait de s'intéresser à eux. Un prêtre

' Cyrille, ep. 1.

2 Ep. 2.
^ Cyrille, ep. 3.
334 CHAPITRE X.

Philippe \ qui tenait des réunions schismatiques et que

Celestius avait accusé de manichéisme, fut déposé après

jugement '. Cyrille, informé de tout cela, écrivit une

seconde fois à Nestorius ^, traitant avec dédain les ac-

cusations colportées contre lui, et avec sérieux la ques-

tion dogmatique. Nestorius répondit sur un ton aigre,

mais en faisant valoir ses arguments.

Du procès qu'on menaçait de lui faire, Cyrille était

plus préoccupé au fond qu'il ne voulait bien l'avouer.

Il s'en explique plus librement dans une lettre à ses
apocrisiaires. Il n'a pas peur de se déranger, dit-il; il

sait par expérience que les conciles tournent quelquefois

autrement que ne le pensent ceux qui les convoquent \
Puis, venant à Nestorius : « Qu'il ne se figure pas, ce pau-

» vre homme, que je me laisserai juger par lui, quels que

» puissent être les accusateurs qu'il soudoiera contre moi.
» Les rôles seront renversés; je déclinerai sa compétence
» et je saurai bien le forcer à se défendre lui-même » \

Malgré cette belle assurance, il ne négligeait pas

de se ménager des appuis. Il savait quelle fâcheuse
impression avaient faite à Home et les écrits de Nesto-

^ Je pense qu'il s'agit de Philippe de Sidé la raison ap-

;

portée en sens contraire par Tilleniont {Hist. eccL, t. XIV,.

p. 321) est sans valeur.
- Pour le premier des deux méfaits, car Celestius ne se
présenta pas pour soutenir son accusation. Cyrille, ep. o et 11,
p. 56 et 88 (P. G., t. LXXVII).
^ Ep. 4, Vepistola dogmatica, KaTacjJXuapsùat y.vi on voit par
le concile de Chalcédoine, sess. 2, qu'elle était du mois de mé-
chir (26 janvier-24 février) 430.
* Allusion à l'afîaire de saint Jean Chrysostome.

5 Ep. 10.
 LA TRAGEDIE DE NESTORIUS ô-W

lins et son attitude à l'égard des chefs pélagiens. Aussi

Il "hésita- t-il pas à écrire au pape Célestin une lettre

1res humble et très habile \ le qualifiant de très saint

Père *
et rappelant la tradition d'après laquelle les

graves questions doivent toujours être soumises au saint-

>iège ^. Partant de là, il dépeint sous les plus noires
couleurs la situation de l'église de Constantinople, où,

à part quelques adulateurs, tout le monde, moines, fi-

dèles, sénateurs, refuse la communion de l'évêque. Un

cumplice de celui-ci, un évêque appelé Dorothée, n'a-t-il

j);is osé déclarer en pleine église: « Anathème à qui

dit que Marie est Mère de Dieu», et cela en présence
de Nestorius et sans désaveu de sa part. C'est con-
• lamner tous les évêques d'Orient \ notamment ceux
de Macédoine °
; Cyrille a fait son possible ; il a écrit
contre les erreurs de Nestorius ; il lui a écrit à lui-même,
sans résultat. Que faire? Que Célestin donne son avis

et fortifie la résistance de l'épiscopat oriental. Pour

Taider à se décider, Cyrille lui communique tout un
dossier de pièces ^ propres à l'édifier sur les mauvaises
doctrines de l'évêque de Constantinople.

1 Ep. 11.
- Cyrille avait dix ans d'épiscopat de plus que Célestin.
^ Cette tradition avait été bien oubliée à Alexandrie lors de
l'aifaire de Chrysostome.
* De l'empire d'Orient.
^ Ressortissants du pape, ce qui, dans l'argumentation de
I
vrille, leur vaut un certain relief.
^ Notamment ses cinq livres « Contre les blasphèmes de
Nestorius», ses deux lettres à Nestorius et quelques homélies
de celui-ci.
336 CHAPITRE X.

La réponse de Célestin, délibérée dans un concile '

tenu à Rome au commencement d'août (430), fut telle

que Cyrille, sans doute, n'aurait pas osé l'espérer. L'é-

glise romaine déclarait inacceptable l'enseignement de

Nestorius, nulles les excommunications prononcées par

lai : lui-même devait ou se rétracter formellement et

par écrit, ou descendre de son trône épiscopal. Un

délai de dix jours seulement, à compter de celui où
l'atteindrait la lettre du pape, lui était accordé pour
se décider. A la place de ses hérésies il devait profes-

ser, sur le Christ, la doctrine des églises de Rome et

d'Alexandrie, celle de l'église universelle. Pour l'exé-

cution de cette sentence, Cyrille était commissionné

comme représentant du pape romain ^.

Plus nette sentence ne se pouvait imaginer, mais

deux choses étaient à regretter : d'abord que le soin

d'exécuter l'archevêque de Constantinople eût été confié

à son rival traditionnel, le patriarche d'Alexandrie, qui,
dans l'espèce, se trouvait être un ennemi personnel;
ensuite, que le pape n'eût déterminé ni quelle était au

juste la doctrine qu'il réprouvait chez Nestorius ^, ni

1 Fragments dans Arnobe le jeune, Conf ictus. II, 13 (Migne,

P. L., t. LUI, p. 269).

2 J. 872, du 11 août430. Lettres conformes, àNestorius(J.374),

au clergé de Constantinople (J 375), à Jean d'Antioche, à Juvé-
.

nal de Jérusalem, à Rufus de Thessalonique et à Flavien de

Philippes (J. 373 1.

^ A Rome il semble bien qu'on ait vu en Nestorius une

résurrection de Paul de Samosate, avec certaines édulcorations,
quelque chose comme la théorie adoptianiste de Leporius. C'est
ainsi que le représentaient les exaltés de Constantinople. Cas-
 LA TRAGÉDIE DE NESTORIUS 337

en quoi consistait cet enseignement commun à Rome,

à Alexandrie et à l'Eglise universelle, auquel le patriar-

che de Constantinople était si durement rappelé. Entre

ce qui s'enseignait à Alexandrie, ce que l'on croyait

à Rome, ce que l'on exposait à Antioche, il y avait

de notables différences. On pouvait s'en douter dès

lors et on le vit clairement plus tard. Il eût valu la

peine de préciser et ce que l'on condamnait et ce que

l'on réclamait. Cyrille, laissé à lui-même et chargé de

dresser le programme, se trouvait fort tenté d'y intro-

duire ses propres conceptions : il n'y manqua pas.

Comme il songeait à tout, il avait pensé aussi à la

cour, qui, jusqu'ici, avait soutenu l'évêque de son choix :

il s'efforçait, non pas ouvertement, mais par une po-

lémique indirecte, de la détacher de Nestorius. A cet

effet il rédigea trois lettres fort prolixes et les adressa,

l'une aux empereurs, en fait à Théodose II, l'autre

aux vierges Arcadie et Marine, la troisième aux im-

pératrices (Pulchérie et Eudocie). Elles firent mauvaise

sien en est à peu près an même point de vue, et son expertise,

rédigée pour le saint-siège et à sa demande, a dû. être de grand
lioids dans les appréciations romaines. Nestorius (Mansi, t. V,
|i. 763) s'est plaint que Cyrille, par d'habiles coupures dans le
t.-xte de ses homélies, ait cherché à produire cette impression
à Rome. Il parle aussi de la simplicité de Célestiu : simplicio-
rem quam qui posset vim dogmaium subtUius penetrare. Cé-
lestin, en effet, autant qu'il résulte de l'aifaire d'Antoine de

Fussala et de ses lettres aux évêques de Provence, paraît avoir

t^nquelques lacunes. Par une singulière ironie, cette « simplicité »
que Nestorius relève en lui, il l'avait lui-même relevée en Si-
sinnius, le prédécesseur de Nestorius (J, 372).

nuciiESN-E. Ilist. anc. de l'Eyl. - T. III. 22

33i CHAPITRE X.

impression. La cour, cédant évidemment aux conseils

de Xestorius, caressait maintenant le projet d'un con-

cile œcuménique. Cyrille en fut averti par une ^ lettre

impériale (sacra) très dure \ où on lui reproche de met-

tre le trouble dans l'Eglise et, en écrivant séparément
à l'empereur et à Pulchérie, de supposer ou de provo-
quer de.5 discordes jusque dans la famille souveraine.
Les questions de doctrine qui servent de prétexte à

ces agitations seront discutées au concile, et il faudra

bien qu'il s'y présente, sous peine d'encourir la disgrâce

de l'empereur. Nestorius aussi parle du concile dans

une lettre ^ qu'il écrivit à Rome, avant que Célestin

n'eût pris sa décision. L'assemblée, dit-il, aurait, entre

autres choses, à statuer sur les plaintes déposées contre

Cyrille, plaintes que celui-ci cherchait à étouffer par son

ramage à propos du Théotocos. Au fond, l'évêque de

Constantin ople n'avait pas d'objection absolue contre

l'emploi de ce terme, pourvu qu'on n'y attachât pas
un sens apollinariste ou arien : il préférait cependant

l'expression de « mère du Christ », qui lui semblait

plus exacte que celles de « mère de Dieu » et de

« mère de l'homme » ,
quelquefois en conflit. Le con-

cile, du reste, aurait l'opportunité de régler aussi

cette question.

Ainsi deux solutions étaient en train de se croiser:

la sommation de Nestorius au nom du pape Célestin,
j

et l'examen tant de son aiïaire que de quelques autres

1 Mansi, t. IV, p. 1109.

2 Coustant, p. 1147; cf. Evagrius, H. E., I, 7. i
 LA TRAGÉDIE DE XESTOUIUS 339

dans uu concile œcuménique. Cyrille, à qui la première

seule agréait, s'y tint résolument et s'empressa de la

réaliser. A cet effet, au commencement de novembre (430),

il réunit ses suffragants en concile et leur fit adopter
une letti'e ^
par laquelle il sommait officiellement l'évêque

de Constantinople et lui signifiait sa destitution au cas

où, dans les dix jours, il ne se serait pas soumis. Et
ce qu'il entendait par soumission, c'était l'acceptation
d"un long formulaire dogmatique rédigé par lui, Cy-
rille, et résumé en douze anathématismes. Ici l'évêque

d'Alexandrie usait avec peu de mesure de la latitude que

lai avaient laissée les instructions romaines. Ce qu'il

proposait à Nestorius, ce n'était pas la foi commune des

églises de Rome et d'Alexandrie ainsi que de l'église
universelle, c'était une théologie spéciale, reçue à Ale-

xandrie puisque c'était celle de l'évêque, mais inconnue

à Rome et très mal vue en Syrie. Mais Cyrille n'était

pas homme à user sobrement de la victoire.

Le 6 décembre 430, la sommation alexandrine fut

remise à Nestorius. Elle avait dri se croiser en route

avec la lettre impériale de convocation au concile œcu-

ménique. Cette lettre était datée du 19 novembre 430.
Le concile devait se tenir à Ephèse, à la Pentecôte de

l'année suivante.

Jusqu'alors la querelle, en dehors des éclats aux-

quels elle avait donné lieu à Constantinople, était de-

* Cyrille, ep. 17; lettres conformes au clergé et aux moines

de Constantinople (ep. 18, 19).

I
340 CHAPITRE X.

meurée circonscrite entre Nestorius et C3^rille. Les

évêques « orientaux » , c'est-à-dire syriens, ne s'y étaient
pas encore mêlés. Depuis la mort récente de Tliéodote
(429), le siège d'Antioche était occupé par un ancien
ami de Nestorius, Jean, homme de quelque culture 1

théologique et de façons aimables. Mais le plus qualifié

des prélats syriens était Acace de Bérée, toujours en

fonctions depuis le temps de Mélèce et du pape Da-
mase. Il avait plus de cinquante ans d'épiscopat et au

moins cent ans d'âge. Au temps de Chrysostome, Théo- |

phile d'Alexandrie l'avait compté parmi ses meilleurs

alliés. Cyrille jugea utile de se le concilier, et, après

l'imprudente sortie de Dorothée ^, il lui écrivit une
lettre très pressante. Le vieil évêque, bien qu'à moitié
entré dans l'autre monde, distingua très clairement les

véritables sentiments de son correspondant. Il connais-

sait trop le neveu de Théophile pour qu'il fût aisé de

lui faire prendre le change. En lisant sa réponse, Cy-

rille dut avoir l'impression d'une douche froide versée

sar son enthousiasme ^.

Entre temps il fit parvenir à leur adresse les lettres

que Célestin lui avait envoyées pour Juvénal de Jéru-
salem et Jean d'Antioche ^. Le premier était un prélat

assez intrigant, que ses revendications de prééminence

jetaient dans la clientèle de l'évêque d'Alexandrie.

Quant à Jejin, il prit tout de suite l'attitude de l'homme

1 CL-dessus, p. 335.
2 Ep. 14, 15.
^ Ep. 13, 16.
 LA TRAGÉDIE DE NESTOUIluS 341

de bon conseil. Il écrivit à Nestorius, en son nom et

au nom de quelques autres évêques syriens ', une lettre

très affectueuse, où il l'engageait à faire ce que le pape

lui demandait et à abandonner son opposition contre le

Tliéotocos ^. Nestorius lui répondit sur le même ton,

entrant dans ses idées, acceptant le Tliéotocos sans

aucun retard, tout en réservant au concile le soin de

décider ce qu'il y avait au juste sous cette expression

controversée. Il lui fit même passer un sermon où il

avait approuvé le Tliéotocos, pourvu qu'on ne le prît pas

dans le sens arien ou apollinariste ^. Suivant lui, le

meilleur moyen d'écarter ce sens fâcheux c'était de

joindre à l'appellation de mère de Dieu celle de mère
de l'homme ^
Ainsi, grâce au bon sens des Orientaux et aux con-
cessions faites par Nestorius, le débat s'acheminait vers

1 Théodoret figure parmi eux.

2 Mansi, t. IV", p. 1061: «Ne traitez pas légèrement cette
affaire, car c'est par l'orgueil que le diable rend incurables ces
dissensions. Lisez-les (les lettres du pape) avec soin, en prenant
conseil de quelques personnes auxquelles vous donnerez toute
liberté de franchement leur avis, sans songer à vous
dire
flatter ». Jean est très préoccupé du maintien de l'unité

ecclésiastique: «L'Occident et l'Egypte, sans doute aussi la

Macédoine, ont décidé de rompre l'union qui a coûté tant de
sueurs et de peines à de saints et illustres évêques, surtout à
notre saint et commun
père le grand Acace (de Bérée) » Il .

écrivit aussi à des amis intimes de Nestorius, le comte Irénée

et les deux évêques Musaeus et Helladius (Mansi, t. V, p. 753).
Mansi, t. V, p. 753, 754.
3

Voir ses deux sermons postérieurs à la réception des ana-

*

thématismes de Cyrille (Loofs, Nestoriana, p. 297, 313); le second

est identique à celui qui fut communiqué à Jean d'Antioche.
342 CHAPITRE X.

un aménagement pacifique. Les anathématismes de C

rille vinrent troubler ces bonnes dispositions. Jean ne
ne I

les eut pas plus tôt sous les yeux qu'il y découvrit
rit
I
une inspiration apollinariste. Sans tarder, il s'en ouvrit

à Firmus, son collègue de Césarée en Cappadooe \ Les

évêques de Cyr et de Samosate, Théodoret et André,
leur consacrèrent, à sa demande, des réfutations en
règle ^. Quant à Nestorius, il estima sans doute Cjue la

convocatiDu du concile et la forme exorbitante donnée

par Cyrille à la sommation du pape le dispensaient de
répondre à celle-ci. Il se borna à opposer aux anathèmes
alexandrins une série de -contre-an a thèmes, où, comme
l'avait fait Cyrille, il réprouve les erreurs qu'il découvre
en son adversaire. Les anathèmes de Nestorius sont
orthodoxes, en ce sens qu'il est fondé à condamner les

doctrines qu'il condamne. La question 'est de savoir si

les deux adversaires ont gardé la juste mesure en s'entre-

acculant aux conséquences extrêmes de leurs propos *.

Ces escarmouches occupèrent l'hiver et le prin-

temps. On arriva ainsi au temps marqué pour le con-

cile. Cette assemblée excitait beaucoup d'espérances. Les

premiers à la demander avaient été les moines de Con-
stantinople, maltraités par Nestorius à cause de leurs

1 Mansi, t. V, p. 756.
- Connues par les répliques de Cyrille, P. G., t. LXXVII,
p. 316 et 385; cf. ep. 44.
^ Le texte grec est perdu : de la version latine de Marins Mer-
cator la meilleure édition est celle de Loofs, Nestoriana, p. 211.
 LA TKAGÉDIE DE NKSTOUIUS 34B

protestations'; c'est autour d'eux que se ralliait l'op-

position locale. Toutefois ce n'est pas pour complaire

à ces personnages, en somme assez chétifs, que le gou-

vernement avait eu recours à une mesure aussi grave.

Si l'évêque d'Alexandrie n'était pas intervenu dans les

conditions bruyantes que l'on sait, il est à croire que

l'on aurait laissé Nestorius arranger lui-même les affaires

de son église. Mais l'évêque d'Alexandrie criait à l'hé-

résie et appelait le monde entier à la défense de la foi;

son appel trouvait écho à Rome. La situation, pour le

grand public, ressemblait beaucoup à celle du quatrième

siècle, alors qu'on avait vu Athanase, allié à l'Occident,

défendre l'orthodoxie contre les évêques de Constanti-

nople et d'Anticche. En fait de dogme, le successeur
d"Athanase jouissait, non seulement en Egypte, mais
dans tout l'Orient grec, d'une autorité peu définie, mais
assez imposante. Eéunir le concile, dans la circonstance,

c'était ouvrir une sorte d'appel contre son jugement.

La situation se précisa encore après la publication des

anathématismes. Il sembla que les rôles fussent inter-

vertis et que le maître en doctrine, qui régentait si

volontiers les autres, se fût mis lui-même dans un mau-

vais cas. En somme le concile avait été convoqué contre
Cyrille.

Celui-ci, qui le voyait bien, prit ses mesures en

conséquence. La convocation impériale requérait, pour
chaque province, un petit nombre d'évêques. Cyrille

V. leur requête à l'empeTenr, Mansi, t. IV, p. 1101.

344 CHAPITRE X.

en embarqua cinquante '

: il leur adjoignit un nombre
considérable de bas clercs, de parabolans et autres

serviteurs d'église, et surtout des moines. Parmi ceux-ci

on distinguait le célèbre Schnoudi, presque centenaire,

descendu de son couvent du haut Nil '. Tout ce monde

était dévoué corps et âme au patriarche; tous se figu-

raient qu'ils allaient, sous sa conduite, exterminer le

dragon infernal.

L'escadre égyptienne atteignit heureusement l'île de

Rhodes et de là atterrit à Ephèse ^, quelques jours
avant la Pentecôte. Nestorius y était déjà. Lui aussi
était arrivé avec une suite nombreuse, sinon d'évêques,
au moins de partisans et de clients \ Un de ses amis
les plus dévoués, le comte Irénée, avait été autorisé à

l'accompagner, mais seulement à titre privé : l'empereur

avait un autre représentant. Le 12 juin arriva Juvénal

' L'Eg3'pte comprenait alors six provinces: Egypte propre-

ment dite, Augustamnique, Arcadie, Thébaïde, Libye supé-
rieure et Libye inférieure, mais il n'y avait pas d'auti-e métro-
politain épiscopal que l'évèque d'Alexandrie.
2 C'est ce que rapporte son biographe ;
mais il est ici telle-

ment inexact dans les détails que, même sur le fait principal,

sur la présence de Schnoudi au concile d'Ephèse, il serait permis

de conserver des doutes Schnoudi lui-même n'en avait parlé
si

dans quelques-uns de ses sermons (Leipoldt, Schenute, p. 42, 90;

ces sermons sont-ils bien authentiques?!. Sur ce personnage,
V. t. Il, p. 502.
^ Lettres de Cyrille au clergé d'Alexandrie, expédiées de
Rhodes et d'Ephèse, ep. 20 et 2L
^ Il y avait aussi, dans les services, beaucoup de gens du
même étage social que les matelots et parabolans d'Alexandrie.
On prétendait que Nestorius les avait recrutés aux thermes de
Zeuxippe, endroit assez mal réputé.
 LA TRAGÉDIE DE NESTORIUS 345

de Jérusalem, avec une quinzaine d'évêques palestiniens.

C'était du renfort pour Cyrille, car Juvénal paraît avoir
été dans les mêmes idées que lui \ Cet ambitieux prélat

cherchait alors à se créer un patriarcat aux dépens de

celui d'Antioche; il lui importait extrêmement de ne
point froisser le potentat ecclésiastique d'Alexandrie.
Mais où Cyrille pouvait le mieux recruter sa majorité,

c'était dans le pays même où se tenait le concile. Le

diocèse d'Asie était, si l'on excepte les provinces afri-

caines, le pays le plus riche en évêchés ;

il y en avait
près de trois cents. Ils n'étaient pas groupés, comme ceux
d'Egypte, sous l'autorité traditionnelle d'un chef reconnu.
Cependant l'importance de la ville d'Ephèse, où rési-

daient les autorités administratives les plus hautes, et

le souvenir de l'apôtre Jean, dont une basilique très

vénérée abritait le mystérieux tombeau, concouraient à
lui donner un grand relief. Elle semblait en passe de

devenir un centre hiérarchique à la façon d'Alexandrie

et d'Antioche. Le concile œcuménique de 381 avait

1 Un
de ses pi-êtres, Hesycliius, écrivit en quatre livres une
histoire du concile d'Ephèse. C'était un ami d'Eutj'chès, qui
trouva l'hospitalité chez lui au temps du concile de Chalcédoine.
Ceci résulte de l'ouvrage encore inédit du diacre romain Pelage,
contre la condamnation des trois chapitres, 1. II: « Esychii
» presbiteri Hierosolymitani historia, quam in quatuor libellis
» de eis quae apud Ephesnm sunt acta composuit Constat
» eumdem Esychium Eutychis haeretici fuisse consortem, in
> tantum ut fugientem sanctae synodi Chalcedonensis examen
>
apud se eumdem Eutychen in Hierosolymis libenter exceperit
et libros contra sanctam synodum Chalcedonensem et contra
'
epistolam beatae memoriae Leonis ad Flavianum Constanti-
•'
nopolitanum antistitem datam scripserit » .
346 CHAPITRE X.

décidé que chaque « diocèse » devait s'occuper de ses

propres affaires religieuses. De ce décret, dirigé alors

contre l'ingérence d'Alexandrie, les évêques d'Ephèse

avaient depuis longtemps déduit des conséquences fa-

vorables à leur autorité. Il semble bien qu'ils les

auraient fait accepter s'ils ne s'étaient heurtés à une

prétention concurrente, celle des évêques de Constan-
tinople, très désireux de rattacher à leur obédience les

deux diocèses d'Asie et de Pont. Bans ces condition»

il n'était pas difficile de tourner contre les évêques de
Constantinople l'ambition de leurs collègues d'Ephèse.
Déjà, au temps de 'Chrysostome, on avait protesté avec
ceux-ci contre les ingérences de l'évêque de la capitale:

l'accueil fait à Proclus par les gens de Cyzique, au

temps de Sisinnius, montre que les Asiatiques n'avaient
pas perdu leurs idées particularistes, et l'immixtion de
Nestorius dans l'affaire des Macédoniens et des 'Quarto-
décimans avait dû contribuer à les exciter. Bref, Cyrille

trouva dans l'évêque d'Ephèse, Memnon, un auxiliaire

absolument dévoué, et Memnon s'employa à lui recruter

des adhérents dans les provinces oîi son influence se

faisait sentir. Une centaine, au moins, d'évêques « asia-

tiques » vinrent ainsi se ranger sous le commandement

du pape d'Alexandrie.
Il avait sa majorité. Pour la tenir en haleine en

attendant l'ouverture des séances conciliaires, il ne ces-

sait de discourir, de discuter par écrit ou de vive voix

les idées de Nestorius. Avec celui-ci il n'eut aucun rap-
port ;
ils ne cherchèrent pas à se voir. On eût dit les
 LA TRAGÉDIE DE NESTOUIUS 347

chefs de deux camps ennemis. Des propos fâcheux cir-

culaient. C'était la situation de 403; on voyait reoom-

xiiencer le conflit de Théophile et de Jean. Chacun des-

deux patriarches affectait de considérer l'autre comme

un accusé, suspect d'hérésie et voué à une prochaine
condamnation. Ces dispositions des chefs se tradui-

saient dans les rangs inférieurs de leur clientèle par

des rixes entre les. gens de Nestorius et les matelots
d'Alexandrie. L'évêque Memnon avait pris ouvertement

parti pour Cyrille et, contre tout droit et toute con-

venance, il tenait fei'mées ses églises, même la basi-

lique de Saint-Jean, à Nestorius et aux siens.

Pour le représenter auprès du concile et en assurer

ha, tenue régulière, l'empereur avait -envoyé un des

kauts dignitaires de sa cour, le comte Candidien, com-
mandant de la garde (cornes domesticomm). "Ses instruc-

tions lui interdisaient d'assister aux débats sur la

doctrine, mais il devait veiller à ce qu'ils fussent réglés

d'abord, tous les membres du concile étant présents et

chacun ayant la liberté de produire ses raisons. Il était

de plus chargé de la police extérieure.

Cependant le terme fixé, le 7 juin, était dépassé

depuis quelques jours. Les évêques de Macédoine, con-
duits par Flavien de Philippes, étaient arrivés. On at-

tendait encore les légats que le pape avait promis d'en-

voyer et qui étaient en route. Saint Augustin avait été
convoqué expressément, car la nouvelle de sa mort ne
parvint que tardivement à Constantinople. L'évêque
de Cartilage, Capreolus, eu égard à la situation de
348 CHAPITKE X.

l'Afrique, ne put ni réunir son concile ni trouver des

évêques pour aller à Ephèse ;
il se contenta d'envoyer

un diacre appelé Bessula, lequel arriva avant les légats

de Rome.
Les Syriens, eux aussi, se faisaient attendre. Ils

venaient par terre ;

leur caravane, comme il arrive tou-

jours, avait eu quelques accidents. Elle se composait

d'une trentaine de prélats, conduits par le patriarche

Jean. Le vieil évêque de Bérée était resté chez lui. Il

semblait naturel que l'on attendît et les légats de

Home et les Orientaux: ceux-ci n'étaient plus loin; ils

s'excusaient de leur retard et priaient qu'on différât

encore quelques jours.

Mais C3"rille se douta que la présence des Orien-
taux apporterait à Nestorius un renfort puissant, sinon
par le nombre, au moins par l'autorité. De plus il était

clair que, le débat s'engageant sur la foi, ses anathé-

matismes seraient mis en cause par des gens qui, de-

puis plusieurs mois, les combattaient comme hérétiques.

Cette procédure l'exposait à des déboires. Aussi se dé-

cida-t-il à un audacieux coup de force, assez semblable

à celui qui avait si bien réussi à son oncle Théophile

dans l'affaire de Jean Chrysostome : pour éviter la

situation d'accusé, il prit hardiment le rôle de juge.

De tous les grands prélats qui se trouvaient à
Ephèse, il était (Nestorius à part) le plus qualifié par

le lieu de son siège. Il se considérait aussi comme re-

présentant du pape Célestin, ceci en vertu de la corn-

 LA TRAGÉDIE DE NBSTORIUS 349

mission qu'il en avait reçue l'année précédente '. A ce

double titre il se posa en président incontestable du

oncile, et, le 21 juin, il le convoqua pour le lende-

main.
C'était trop fort. Le soir même il reçut une protesta-

tion signée par soixante-liuit évêques, dont vingt-et-un

métropolitains. Un autre que lui eût hésité; mais son parti

était pris. Le lundi 22 juin 431, environ cent-soixante évê-

ques^ se réunirent dans l'église principale d'Eplièse, qui
portait le nom de Marie ^, autour de Cyrille d'Alexan-

1 Qu'il ei\t un droit réel à cette qualité, c'est autre chose.

Il avait été chargé de sommer Nestorius et de le déposer au nom
du saint-siège si, dans les dix jours, satisfaction n'avait pas
été donnée. Une autre procédure ayant été engagée, et Cyrille
l'ayant acceptée, puisqu'il était venu au concile, sa commission
semble bien avoir expiré. Du reste la meilleure preuve que le
pape ne songeait pas à se faire représenter par lui, c'est qu'il
envoyait des légats.
^ D'autres signèrent par la suite, ce qui éleva ce chiffre à
près de deux cents.
^Ce nom pouri-ait être, à la rigueur, celui d'une fondatrice.
Je considère cependant comme beaucoup plus probable que c'est
celui delà mère du Sauveur, encore qu'un tel vocable, à une
date aussi ancienne, ait quelque chose d'étonnant. Il faut du
reste remarquer que la forme officielle, celle des procès-verbaux
du concile, est, non pas l'église de Marie, mais l'église Marie,
l'église appelée Marie. Dans ces conditions, on pourrait songer
à une conception mystique, à une sorte de syzygie de Jean et
de Marie, dans laquelle le souvenir de la mère du Christ et celui
de l'église d'Ephèse se compénétreraient mutuellement. L'église
d'Ephèse, tout comme Marie, avait été confiée à l'apôtre Jean.
Jean et Marie, l'apôtre patron et la chrétienté éphésienne, le
sanctuaire apostolique et la cathédrale d'Ephèse : la symétrie va
des personnes historiques aux situations religieuses, de celle-ci
aux édifices qui les symbolisent. S'il y avait, en dehors de ce
350 CHAPITRE X.

drie, de Juvénal de Jérusalem et de Memnon d'E-

phèse. Le comte Candidien accourut, protesta, adjura

l'assemblée et ses présidents d'attendre l'arrivée des

Orientaux, déclarant qu'ainsi le requéraient ses instruc-

tions. On lui demanda de les montrer. Après quelque
hésitation, il se laissa faire et les lut. Cyrille n'en tint

aucun compte. Des évêques du côté de Nestorius se pré-

sentèrent et essayèrent de faire entendre la protestation

déjà envoyée la veille. On les mit à la porte, avec le

comte Candidien lui-même, qui se plaignit d'avoir été

insulté et violenté.
*
Cela fait ', on envoya à Nestorius une deuxième
convocation, qui fut repoussée, puis une troisième:
celle-ci était une véritable citation,, comme à un accusé.

Il ne la reçut pas. Les débats s'ouvrirent sans lui.

Cyrille fit lire le symbole de Nicée, puis sa seconde

lettre à Nestorius ^, et sollicita un vote qui proclamât

vocable, une tradition quelconque sur un séjour de Marie à

Ephèse, ou sur sa sépulture en cette on pourrait y rattacher
ville,
l'explication de cette énigme. Malheureusement il n'y a rien,, si
ce n'est de prétendues visions, dont il m'est bien impossible de

faire état. Du reste elles ne sont pas en raj^port avec la ville d'E-
phise, mais avec une localité suburbaine.
^ A partir d'ici je suis le procès-verbal de la première ses-
sion, non sans quelque défiance, car il ne fut dressé que pla-
sieurs jours après, par la chancellerie d'Alexandrie, laquelle
n'était pas exagérée en ses scrupules. On en jugera en no-
tant que la lecture des instructions de Candidien et la pro-
testation des 08 évèques y sont entièrement passées sous silence.
2 La première avait été faite la veille, à Nestorius comme

à tous les évêques présents à Ephèse.

^ Epistola dogmatica, KaTa'j/V.-jajSiCloi aî-/.
 LA TRAGÉDIE DE NESTORIUS 351

l'accord de ces documents et l'orthodoxie da second ;

il l'obtint. On passa à la réponse de Nestorius, sur la-

quelle fat émis un vote défavorable \ Pais on lut, à

titre de documents et sans aucun vote, la lettre par
laquelle le pape Célestin commissionnait Cjanlle pour
déposer Nestorius et celle par laquelle Cyrille avait si-

gnifié à celui-ci les clauses de la soumission qu'on lui

demandait, c'est-à-dire les fameux anathématismes. On

produisit aussi quelques propos recueillis à Ephèse
même sur les lèvres de Nestorius "
et des extraits de
ses liomslies publiées; on leur opposa un certain nom-
bre de passages ''
extraits des saints Pères, jusqu'à Théo-
phile et Atticus. De cet examen il résulta pour l'as-

semblée-^ que Nestorius était hérétique et méritait d'être

déposé.

^ Cent-trente-cinq votes développés pour la lettre de C\a-ille

et trente-quatre contre cellede Nestorius figurent au procès-
verbal ; mais les votss ainsi développés ne représentent pas toutes
les adhésions. L'assemblée était unanime.
' Entre autres qu'on ne saurait dire d'un enfant de deux
ou trois mois qu'il est Dieu (Mansi, t. IV, p. 1181 cf. So- ;

crate, VII, 34). Ceci fut rapporté au concile par l'évèque d'An-
cyre, Théodote. Nestorius expliqua plus tard qu'il avait été mal
compris et qu'il s'était borné à dire que Dieu ne pouvait avoir
eu l'âge de deux ou trois mois. V. les textes cités par Bethune-
Baker, Nestorius and his Téachiiig, 1908, cli. V. C'est toujours
la confusion entre nature et personne.
^Deux, empruntés à de prétendus écrits des papes Jules et
Félix, sont en i-éalité extraits d'ouvrages apollinaristes mais
;

cela importe peu. Les autres, bien autlieiatiques, sont autrement

significatifs.
^ En fait tous ces textes sont orthodoxes, pourvu qu'on les
apprécie, non d'après la théologie de Cyrille, mais d'après celle
352 CHAPITRE X.

Pendant ce temps là le comte Candidien protestait

par voie d'afïiches contre la réunion de Sainte-Marie
et ce qui allait s'y passer ;
il protesta encore le lende-

main ^ Il protestait beaucoup, mais n'osait pas agir.

On voit bien pourquoi. Outre que ce digne fonction-

naire hésitait à porter la main sur les évêques, il sen-

tait ceux-ci défendus par l'enthousiasme populaire. Quand

la séance, qui avait duré toute une longue journée de

juin, fat enfin terminée, quand se répandit la nouvelle

de la condamnation de Xestorius, la foule énorme qui

assiégeait la basilique éclata en cris de joie. Les évê-

ques furent acclamés et escortés jusqu'à leurs domiciles

avec des torches allumées : la ville entière s'illumina *.

Pour ces braves gens, le Christ avait vaincu l'hérésie,

Marie avait triomphé de Nestorius.

C'est sous cette forme simple que le concile d'E-

phèse fut bientôt saisi par les imaginations, surtout en

Occident ; c'est cette impression qui s'en conserva. La

réalité est plus compliquée.

Dès le lendemain, sinon le soir même, Cyrille fit

tenir à Xestojius sa sentence de déposition, libellée

avec peu d'aménité : « A Nestorius, nouveau Judas. Sa-

de saint Léon et du concile de Chalcédoine. S'il y a çà et là

des foi'nmles qui seraient critiquées à présent, ces façons de

parler s'expliquent par les habitudes de langage contractées à
Antioche, avant que la discussion et les définitions conciliaires
n'eussent précisé la terminologie.
1 Mansi, t. V, p. 770-772.
2 Cyrille, ep. 24.
 LA TlîAdKDIE DE NESTORIUS 353

» che que, en raison de tes prédications impies et de

» ta désobéissance envers les canons, le 22 de ce mois
» de juin, en conformité avec les règles ecclésiastiques,
» tu as été déposé par le saint synode et que tu n'as
- plus maintenant aucun rang dans l'Eglise».

Pendant que les principaux intéressés, Nestorius,

Cyrille, Candidien, écrivaient à Constantinople et à
Alexandrie \ Cyrille et ses amis prêchaient avec vigueur
dans les églises d'Ephèse '. La caravane des Orientaux

arriva le 2(3 ^, quatre jours après le synode ^

A peine descendus de leurs montures, les nouveau-
venus, déjà informés en route de ce qui venait de se

^ Nestorius à l'empereur (Mansi, t. IV, p. 1232; Loofs,

Nestoriana, p. 18G); Cyrille, (ou son synode) à l'église de Cons-
tantinople (Mansi, t. IV, p. 1228), à l'empereur (ibid., p. 1236),
au clergé et au peuple de Constantinople {ibid., p. 1241), au
clergé et au peuple d'Alexandrie [ibid.) ;
le rapport de Candidien
ne s'est pas conservé ;
il est mentionné dans la réponse impé-
riale au synode {ibid., p. 1377; cf. t. V, p. 773).
2 Mansi, t. IV, p. 1245, 1248, 1252.
^ Cette date est désormais sûi-e, d'après le texte de \& Bi-
bliotheca Casinensis, V, p. 24. t.

^ Cyrille essaya en ce moment et plus tard d'expliquer ce

retard d'une façon peu naturelle. D'après lui, on avait attendu
16 jours après la date fixée pour l'ouverture du concile avec ;

ces seize jours on serait arrivé au 23 or, dès le 21 la convoca- ;

tion avait lieu. Il prétendit aussi que deux évêques, Alexandre

d'Apamée et Alexandre de Hiérapolis, envoyés en avant et ar-
rivés après les seize, joui's, avaient dit, de la part de Jean,
que, s'il tardait encore, on pouvait commencer sans l'attendre.
Que faussement rapporté ou interprété, c'est
ce propos ait été
ce qui résulte 1° d'une lettre de Jean à Cyrille, écrite à cinq
:

ou- six jours d'Ephèse (Mansi, t. IV, p. 1121); 2° de la protes-

tation des 68 évêques, où figurent les signatures des deux pré-

lats en question 3° de l'attitude ultérieure des Orientaux.
;

DccHEsxE. Hist. anc. df l'Etjl. - T. III. 23

^^
 354 CHAPITRE X.

passer, virent arriver des envoyés de Cyrille qui leur

siguifièrent, avec quelqae arrogance, comme choses faites

et naturelles, la déposition de Nestorius et la défense

de communiquer avec lui. Ils tinrent aussitôt concile

au logis du patriarche Jean ;

quelques-uns des évêques
qui n'avaient pas assisté à la réunion du 22 se joigni-
rent à eux; ils étaient ainsi au nombre de quarante-
trois \ Le comte Candidien se présenta et leur fit of-

ficiellement le récit de ce qui s'était passé, en dépit

des ordres de l'empereur et de ses protestations à lui.

Très préoccupés des anathématismes de Cyrille, les

Orientaux jugèrent que le coup d'audace de celui-ci

n'avait d'autre but que de lui éviter d'être mis en juge-

ment pour sa doctrine ; en cela ils ne se trompaient

guère. Alors, sans plus attendre, sans citation, sans
discussion, ils prononcèrent la déposition du patriarche
d'Alexandrie et de l'évêque d'Eplièse, ainsi que l'excom-
munication de tous leurs adhérents, jusqu'à résipiscence,
«c'est-à-dire jusqu'à condamnation des anathématismes.
On n'imagine pas une telle légèreté. Cyrille était

dépassé. La situation intacte, imposante, que pouvaient ,

prendre Jean et les siens, se trouvait compromise par

uu coup de tête. Dans la ville d'Ephèse, le désordre
fut porté à son comble, Cyrille et Memnon ne tinrent
aucun compte des interdits de Jean et continuèrent à

célébrer les offices. L'évêque d'Ephèse ferma ses églises

1 C'est le chiffre des actes cyriliieiis dans le SynocU^on

;

on trouve 54 signatures ;
quelques-unes semblent avoir été ajou-
tées après coup.

#
 LA TKAGÉDIE DE XESTÙlilUS 355

aux Orientaux. Ceux-ci prétendaient bien appliquer leurs

sentences. L'évoque d'Antioche essaya un jour de pé-
nétrer dans la basilique Saint-Jean pour ordonner un
nouvel évêque à la place de Memnon. Les gens de ce-

lui-ci s'y opposèrent: le patriarche fut repoussé.

Ahuri de ces tempêtes ecclésiastiques, le comte Can-

didien envoyait à Constantinople rapport sur rapport.

Dès le 29 juin, un rescrit impérial était expédié à

Ephèse, réprouvant nettement ce qui avait été fait pré-

maturément et par une partie seulement des évêques,

e'est-à-dire par le concile de Cyrille, celui du 22, in-

terdisant aux prélats de quitter Ephèse et annonçant

l'envoi d'un autre commissaire impérial. Pendant ce
temps les légats romains débarquaient enfin à Ephèse.
Ils étaient au nombre de trois, deux évêques, Arcadius
et Projectus, dont les sièges ne sont pas marqués dans
les documents, et Philippe, prêtre de « l'église des
Apôtres», à Rome \ Leurs instructions •
leur prescri-

vaient de s'en rapporter absolument à Cyrille ;

ils se

mirent à sa disposition. L'assemblée C3rrillienne se réunit

en leur présence (10 et 11 juillet) et prit connaissance

des lettres qu'ils apportaient pour le concile. Ils deman-

dèrent que, puisqu'on avait procédé en leur absence ^,

on leur soumît le procès-verbal de l'affaire. Après en

' Ci-dessus, p. 243.

2 J. 378.
^ Ils ne paraissent pas s'en être offensés; du moins les
actes cjTilliens n'ont conservé aucune trace de protestation.
Du reste le cas était prévu dans leurs instructions. Dans une
356 CHAPITRE X.

avoir entendu lecture ils approuvèrent ce qui avait été

fait et souscrivirent à la déposition de Nestorius.

Cyrille, se sentant renforcé par cette nouvelle ap-

probation romaine, se décida à procéder contre l'évêque

d'Antioclie. Jusqu'ici trois dépositions avaient été pro-

noncées, celles de Nestorius, de Cyrille lui-même et de

Memnon. Nestorius s'était borné à protester contre la

sentence qui le frappait; il n'y avait pas contrevenu

en célébrant les saints mystères ; à cela, du reste,

Memnon aurait mis bon ordre. Quant à Cyrille et à

Memnon, ils avaient témoigné le cas qu'ils faisaient de

la sentence de Jean en ne l'observant pas. Ils jouaient

là un jeu assez dangereux : c'est sur le même manque-

ment que Théophile s'était fondé pour perdre définiti-

vement Chrysostome. Il leur importait donc que l'au-

torité de Jean et la compétence du concile oriental

fussent écartées solennellement. C'est à quoi furent

consacrées les 4* et 5° séances du synode, tenues sous la

présidence de Cyrille et des légats. Jean fut cité sans

résultat*. On ne le déposa pas; j'incline à croire que les

légats romains ne furent pas étrangers à cette modéra-

tion. Il fut seulement arrêté que l'évêque d'Antioclie et

lettre adressée à Cyrille (J. 377), Célestin, interi'ogé à ce sujet \

Y>ar l'évêque d'Alexandrie, disait que Nestorius, s'il se i-étractait, I

devait être admis par le concile, encore que le délai des dix jours !

fût passé depuis longtemps. I

'
On voit à ce propos Juvénal se mettre beaucoup en ]

avant et prétendre que, d'après la tradition, le trône d'Antioche

doit être jugé et corrigé par le siège apostolique de Jérusalem. |

(Mansi, t. IV, p. 1312). Il ne doutait de rien. j

 ,

LA TRAGÉDIE DE XESTORIUS i\'}l

ses adhérents seraient excommuniés, en ce sens « qu'ils

» ne pourraient, en vertu de leur autorité sacerdotale,

» rien faire qui pût nuire ou servir à qui que ce soit '
»

Entendons qu'ils n'avaient pu déposer Cyrille et Memnon

(ceci est formellement exprimé) et qu'il ne pourraient
rétablir Nestorius. La sentence aura son effet tant qu'ils
ne seront pas venus à résipiscence ;
s'ils tardent trop,
on procédera à des mesures plus sévères.
Tout cela fut porté à la connaissance de l'empe-
reur et du pape Célestin. La lettre adressée à celui-ci

relève les accointances de certains pélagiens avec le

parti d'Antioclie ;
elle dit même que le concile s'est

fait lire les actes de la déposition des chefs pélagiens,

Celestius, Pelage, Julien et autres, et qu'il les a ap-

prouvés expressément. Rien de semblable ne se lit dans

les procès-verbaux d'Ephèse. De ces choses là on ne
parle qu'au pape, avec l'intention évidente de s'en
faire bien voir. Il n'est pas question des anathéma-
tismes, pas même à propos de la sentence du concile
dissident, dont ils étaient le principal considérant. Le
retard de Jean est présenté et expliqué d'une façon au
moins inexacte '. De la protestation des soixante-huit

1 Mansi, t. IV, p. 1324.

2 II est dit que, pour déposer Cyrille et Memnon, Jean
n'avait avec lui que trente évêques dont plusieurs sont des
évêques sans siège, d'autres ont été interdits depuis long-
temps par leurs métropolitains d'autres sont des j^élagiens et
;

célestiens; d'autres des gens chassés de Thessalie. Or la dépo-

sition de Cyrille et de Memnon porte les signatures de plus
de quarante évêques (43 dans le texte des Actes, 54 dans le
3r)8 CHAPITRE X.

évêqœs contre l'ouverture précipitée du concile, il

n'est pas dit le moindre mot. Célestin était bien ren-

seigné.

On tint encore deux séances, l'une (6^, 22 juillet)

à propos d'un symbole de sens « nestorien » \ dont on

faisait usage dans le diocèse de Philadelphie ^
; c'est

Si/nodicon), tous pourvus de siège; les simples évéques sont tous

venus avec leurs métropolitains; il n'y a aucun évêque péla-
gien de Thessalie il n'y a, dans la liste des actes, que le
;

métropolitain Basile de Larisse, dont la situation était régu-

lière. Dans celle du Si/nodicon on trouve de plus Pausianus
d'Hypate, Maxime de Démétriade et Théoctiste de Césarée en
Thessalie. L'ordination de Maxime, célébrée en dehors de l'é-
véque de Thessalonique, avait été cassée par le pape Boniface,
1
qui avait de plus séjDaré de sa communion les trois consécra-
teurs, dont Pausianus (J. 363, de l'année 422); de Théoctiste
on ne Ces sortes d'atïaires finissaient par s'arranger.
sait rien.
Basile, le métropolitain, était sûrement, vers 424, dans la
communion du pape Célestin (J. 360), et le fait que ses suf-
fragants siègent et signent avec lui suppose que leur situation
était correcte. Que tel ou tel d'enti-e eux ait été chassé de
Thessalie, c'est possible: mais il faudrait savoir par qui et
pourquoi. On voit, combien sont contestables les assertions de
Cyrille (cf. p. 353, note 4, pour les inexactitudes de dates). Selon
lui il n'y a du côté de Jean dWntioche qu'une trentaine de
mauvais sujets.
^ Il estde Théodore de Mopsueste.
- L'évêque de Philadelphie, Théo2jhane, figure parmi les
partisans de Nestorius. Au cours de la campagne dii-igée par
celui-ci contre les Novatiens et les Quartodéciraans, un prêtre
Jacques arriva de Constantinople en Lydie avec des x-ecomman-
dations de deux prêtres de Nestorius, Anastase et Photius
(ci-dessus, p. 326, 333); aux hérétiques qu'il ramenait à l'Eglise,
il faisait signer le symbole en question. Cette affaire fut porté©

au concile cyrillien par l'économe de l'église de Philadelphie,

un certain Charisius.
 I>A TRAGÉDIE DK NESTORIUS 359

à cette occasion qu'il fut décidé qu'en fait de symbole

on devrait s'en tenir désormais à celui de Nicée. Dans
la septième et dernière session ^
un effort fut tenté par
les évêques de Chypre pour se soustraire à l'autorité
du patriarche d'Antioche. Le moment était bien choisi

pour une telle démarche : le concile déféra aux vœux

des Chypriotes et reconniat leur autonomie ^. Le pa-
triarcat d'Antioche était au pillage. Juvénal de Jéru-
salem, qui, depuis quelque temps, affichait une grande

indépendance à l'égard du métropolitain de Césarée,

et" qui se permettait d'ordonner des évêques jusqu'en
Phénicie 11^ (Damas) et en Arabie (Bostra), essaya de
se faire payer son zèle par nne ratification expresse de
ses prétentions ^.

Ainsi se passa le mois de juillet. La cour interve-

nait lentement. Son nouveau délégué, le comte Jean,

conies sacrarum lai'gitlonum^ le ministre des finances,
comme nous dirions, retardé en route, n'arriva que

^ Le texte latin, le seul conservé, porte la date prid. kal.

sept. (31 août), qui est sûrement fausse.. La vraie date doit être
du mois de juillet.
- L'île de Chj^pre appartenait sûrement au diocèse d'Orient.

La question, soumise vers 415 au pape Innocent par l'évêque

d'Antioche, Alexandre, avait été résolue en faveur d'Antioche
(J. 410). Sur cette affaire, v. mon mémoire Saint Barnabe, dans
les Mélanges J. B. de Rossi, p. 45.
* On- ne sait au juste dans quelle mesure il
y arriva. Son
jeu fut aperçu des Orientaux {Synod. c. 32; Mansi, t. V, p. 804).
('vrille lui-même, quand il n'eut plus besoin de Juvénal, se

mit en travers de ses prétentions (lettre de saint Léon à Ma-

xime d'Antioche, J. 495).
369 CHAPITRE X.

clans les premiers jours d'août. Par la lettre officielle '

dont il était porteur, les souverains déclaraient accepter

les sentences de déposition rendues contre Nestorius,

Cyrille et Memnon ;
ils engageaient les évêques à faire

la paix et les renvoj'aient dans leurs églises respectives.

Jean les alla trouver et les invita à venir le lendemain
chez lui. Il fut assez difficile de les y décider, car,

s'étant excommuniés mutuellement, ils se refusaient à

toute rencontre. La réunion eut pourtant lieu : Memnon,

il est vrai, ne voulut pas quitter son évêché, mais Nes-
torius, C^^rille et Jean d'Antioclie obéirent à la con-

vocation. Toutefois, quand il s'agit de lire la lettre im-

périale, les Cyrilliens protestèrent qu'il fallait d'abord

mettre à la porte Nestorius et les Orientaux, condamnés

par leur concile. Le comte Jean, constatant que la

lettre n'était adressée ni à Nestorius ni à Cyrille, les

fit se retirer tous les deux et força les autres à écouter

la lecture. Les Orientaux acquiescèrent: depuis leur

arrivée, ils s'étaient abstenus de prendre ouvertement

parti pour Nestorius : leurs lettres officielles ne le men-

tionnent jamais. Quant aux autres, ils protestèrent de

nouveau. Le soir même le comte Jean déclara en

état d'arrestation les trois évêques déposés et leur donna
des gardes. Il s'employa ensuite à réconcilier les Orien-

taux et les Cyrilliens, mais sans résultat. Dans ces cou-

^ Mansi, t. IV, p. 1396. Elle est adressée aux évêques des

même sans qu'il soit tenu compte
deux partis sans distinction et
des absences premiers nommés sont Célestin de Rome, Rufus
; les
de Thessalouique, absents, et Augustin, mort.
 LA TUAdÉDIK DE NESTOKIUS 361

ditions il lui était impossible de prononcer la dissolu-

tion du concile. Il en refera à l'empereur.

L'empereur seul, en effet, se trouvait en situation de

donner une issue à ce déplorable conflit. Des deux côtés

on cherchait à peser sur ses résolutions. Les amis de

Cyrille déployèrent la plus grande activité. Deux in-

fluences pouvaient être mises en jeu : d'abord celle des

conseillers ordinaires, eunuques, chambellans et autres
personnes qui approchaient le souverain de très près ;

ensuite l'influence religieuse, qui, le clergé de Constan-

tinople se trouvant divisé, ne pouvait être que l'in-

fluence monacale, interprétée au besoin, mais avec beau-

coup de discrétion, par Pulchérie et les autres prin-

cesses. J'ai dit « avec beaucoup de discrétion » , car

Théodose II se défiait de ses sœurs et ne voulait pas

avoir l'air d'être mené par elles. Sur les courtisans,

Cyrille avait des moyens d'action qui répugneraient

à notre délicatesse : il savait qu'en Orient on ne fait

rien sans bakchich et n'avait nul scrupule à mettre les

trésors de l'Egypte au service de la «bonne» cause.

Son médecin, un certain Jean ', arrivé à Constantinople

en un moment où le comte Irénée, envoyé là par les

Orientaux, se croyait sûr du succès, opéra des pro-

diges de persuasion. En un instant tous les grands
personnages de la cour furent retournés.

1 Mansi, t. IV, p. 1393; t. V, p. 819 {Si/nod. 41).

362 CH.AJPITRE X.

Plus honorable au moins était l'autre procédé. Il y

avait à Constantinople, dans le nionas1:ère d'Isaac, un

reclus très vénéré, appelé Dalmatius \ De sa retraite,

ce saint homme présidait moralement tout le per-

sonnel monacal de la grande ville ;

il n'aimait guère
Nestorius et s'intéressait vivement aux efforts de Cy-
rille poui' le faire tomber de son siège. Quand il apprit,

assez tardivement, car les communications étaient bien

surveillées, que les choses allaient mal à Ephèse, il se

décida à sortir de la cellule hors de laquelle, depuis

quarante-six ans, il n'avait pas mis le pied. A la nou-

velle de cette sortie, tous les couvents se vidèrent;

une immense procession de moines se dirigea, au cliîtnt

des psaumes, à travers des ilôts de populaire, vers le

palais impérial. Parmi eux on remarquait Eutychès,

autre moine de grand renom, que l'on savait fort ami
de Cyrille. Théodose II fit accueil aux saintes gens et

leur donna de bonnes paroles.

Les effets, toutefois, s'en firent encore attendre.

L'empereur tenta un dernier moyen de conciliation. Il

ordonna à chacun des deux conciles de lui envoyer

huit députés, qui discuteraient en sa présence et lui

permettraient de se faire une opinion. La question du

Theofocos, qui avait été le point de départ de l'affaire,

était désormais réglée. Les Orientaux ne faisaient pas

difficulté d'accepter ce terme; ils le déclarèrent expres-
sément au comte Jean ^. Nestorius lui-même avait dit

1 Ci-dessus, p. 308.
^Synod., 17 (Mansi, t. V, p. 783).
 LA TRAGÉDIE DE NESTORIITS 363^

et répété qu'une fois bien expliqué il pouvait être em-

ployé. Il avait aussi laissé entendre que, si l'ortho-

doxie était sauvegardée, il était prêt à abandonner son

siège et à rentrer dans son monastère \ On le prit au
mot, semble-t-il, et un peu plus qu'au mot, car, sans
attendre que l'orthodoxie reçût la satisfaction qu'il es-

pérait, on le reconduisit à Antioche (septembre 431) ^.

La satisfaction qu'il espérait et que réclamaient

instamment les évêques d'Orient, c'était la condamna-
tion des anathématismes. Le caractère hérétique de ce
document était, pour eux, clair comme la lumière du
jour. Us se faisaient fort de le démontrer à tout ve-
nant, et surtout à l'empereur. Celui ci avait mandé à

Chalcédoine les députés des deux partis. Du côté cy-

rillien, c'étaient Philippe et Arcadius, deux des légats

romains ^, Juvénal, Flavien, Firmus de Césarée, Théo-
dote d'Ancyre, Euoptius de Ptolémaïs en Libye, frère

et successeur du célèbre Synesius, enfin Acace de Mé-

litène, le meilleur théologien de tout le groupe, mais
aussi le moins disposé à l'entente. Les Orientaux étaient
représentés par le patriarche Jean, escorté d'Himerius

de Nicomédie et de six prélats syriens, parmi lesquels

Théodoret, évêque de Cyr ou Cyrrhos en Euphraté-

1 Syiwd., 15 (Mansi, ibid., p. 777, 779).

- Sjjiwd., 24-26, (Mansi, ibid., p. 792-794).
^ Il était habile de montrer les légats romains. Ce n'est sû-

rement pas sur eux que l'on comptait pour défendre la théo-
logie cyrillienne; naais leur seule présence recommandait les
autres délégués.
364 CHAPITRE X.

sienne, était le plus qualifié par sa science et son élo-

quence.
A Chalcédoine, comme à Ephèse, les Orientaux
eurent à compter avec l'hostilité du clergé local. L'é-

vêque Eulalius, ennemi acharné de Nestorius, les tracas-

sait sans scrupule. Tout près de là les moines de Ru-

finianes, conduits par leur abbé Hypatius, manifes-

taient aussi contre eux. C'est en vain que Jean et les

siens invoquèrent l'appui des évêques de Milan, d'A-

quilée, de Ravenne, de Thessalonique ;
les lettres qu'ils

leur écrivirent ou restèrent sans réponse ou arrivèrent

trop tard. Le 11 septembre l'empereur arriva. Il y eut

plusieurs séances impériales, sur lesquelles nous sommes

assez vaguement renseignés par les lettres des Orien-
taux. Théodoret discuta contre Acace de Mélitène ; lui

et ses amis se figuraient avoir l'avantage. Toutefois

les Cyrilliens se prêtaient peu aux colloques: ils refu-

sèrent en particulier de laisser discuter les anathéma-

tismes '. Pour les Orientaux, c'était le corps du délit.

Enfin, convaincu de son impuissance à réduire le

différend, impressionné par la présence des légats ro-

mains dans le camp de C^^rille et par le nombre de

ses adhérents. Théodose II se décida brusquement à

^ En vue de cette discussion un recueil de textes patris-

tiques avait formé par eux, sans doute par Théodoret.
été
M. l'abbé Saltet (Revue d'hist. ecclés., t. VI, p. 513 et suiv.) a
pu le reconstituer, grâce à l'Eraniste de Théodoi-et et sui-tout
au dossier que le pape Gélase joignit à son traité De duabus
naturis in C'hrlsfo (Thiel, Epp. Nom. Font., p. 544 et suiv.). Ce
dernier n'est qu'une simj)le réduction du recueil pi-imitif.
 LA TRAGÉDIE DE NESTORIUS 365

repasser le Bosphore et invita les délégués cyrilliens

à venir à Constantinople pour l'installation du succes-

seur de Nestorius.

Le clergé de Constantinople n'avait, en général,

que de faibles sympathies pour l'ancien évêque ; il con-

tinuait à se diviser sur les candidatures perpétuelles
de Philippe et de Proclus. Pour la troisième fois elles

se produisirent; mais elles furent encore écartées et

Ton choisit un vieux prêtre, charitable et sans pré-
tention. Maximien, qui fut consacré le 25 octobre, en
présence des trois légats du pape ^ Il était fort connu
à Eome, où il avait séjourné longtemps ".

La situation spéciale de Constantinople ^ ayant été

ainsi réglée, il fallait maintenant en finir avec le con-

cile. Cyrille etMemnon étaient toujours à Eplièse, tou-

jours aux arrêts. De ce que les délégués cj-rilliens
avaient été invités à la consécration de Maximien il

ne résultait pas que l'empereur eîit donné raison au

concile de Cyrille contre celui de Jean. Comme il

n'était pas possible de réunir dans une cérémonie d'é-

glise les délégués des deux assemblées, Théodose avait

choisi ceux qui, pour le moment, étaient le mieux vus
à Constantinople, qui représentaient le plus grand nombre

^ L'évêqne Projectus, qui ne figurait pas parmi les délégués,

avait rejoint ses collègues à Constantinople.
2 J. 392; Constant, p. 1261.
^ Nestorius était considéré par les Cyrilliens comme dé-
posé; d'autres pouvaient croire qu'il avait donné sa démission.
En tout cas le gouvernement l'avait écarté pour beaucoup il
;

n'eu fallait pas davantage : le siège était vacant.

366 CHAPITRE X.

d'évêques et comptaient dans leurs rangs les légats du

saint-siège. Quant à ses sentiments sur le concile, ils

s'expriment clairement dans les deux décrets par les-

quels il prononça la dissolution de l'assemblée. Dans

le premier, après avoir rappelé tous ses efforts pour
arranger le différend et constaté leur inutilité, il or-

donne aux évêques de rentrer chez eux et de s'efforcer,

par une conduite plus pacifique, de réparer le mal qu'ils

ont fait. Quant à Cyrille et à Memnon, que l'empereur

considère toujours comme déposés, ils sont exceptés de
ce congé.

Mais Cja'ille avait réglé sa situation lui-même : sans

attendre le rescrit impérial, il avait réussi à s'échapper

et faisait voile vers Alexandrie. Comme il eût été dif-

ficile de le relancer dans son Egjrpte, on se résigna au

fait accompli. Pour pallier tant bien que mal la dé-

convenue du gouvernement, un second rescrit fut expé-

dié, à peu près de même contenu que le précédent ;

de Cyrille et de Memnon il y était dit, non pas qu'on

les considérait de nouveau comme évêques ou qu'on

les tenait pour déposés, mais seulement que Cyrille

pouvait rentrer à Alexandrie et Memnon demeurer à

Ephèse. L'empereur ajoutait que, tant qu'il vivrait, il

ne condamnerait jamais les Orientaux, car ils n'avaient

été convaincus devant lui sur aucun point.

Jean rentra à Antioche et Cj^rille à Alexandrie, où

il reprit ses fonctions épiscopales sans autorisation

d'aucune sorte. Cependant son retour était moins triom-

phal que ne l'avait promis son départ. On sut bientôt

 .

LA TllAGÉIME DE KESTOKIUS 367

en Egypte qu'il s'était mis dans an mauvais cas, que

beaucoup d'évêques le condamnaient et que le gouver-
nement lui tenait rigueur. Pharaon aux arrêts ! Quel
atfront! Et parmi les évèques qui avaient fait le

voyage d'Eplièse, plus d'un ajoutait bien bas qu'il

l'avait amplement mérité. Isidore de réiuse, le seul

homme qui pût parler librement en ce pays discipliné,

ne se gênait pas pour lui rapporter ces bruits : « La
» faveur obscurcit la vue, lui écrivait-il \ mais la haine
» aveugle tout-à-fait . . . Nombre de ceux qui ont été à
» Ephèse te représentent comme un homme ardent à
» venger son injure et non à chercher dans l'ortho-

doxie la gloire de Jésus-Christ. C'est, disent-ils, le

» neveu de Théophile. Il fait tout comme lui. La fu-

reur de l'oncle s'est déchaînée contre Jean, le saint,

l'ami de Dieu ;
celui-ci, encore que les deux cas soient
> bien différents, a cherché aussi un succès dont il piit

se vanter »

Il l'avait cherché, il l'avait obtenu. Nestorius était

tombé de son trône épiscopal, et de par la sentence

de l'évêque d'Alexandrie. Une fois de plus, l'Egypte
avait prévalu contre Constantinople. Mis en cause lui-

même, il avait échappé à la discussion de ses anatlié-

matismes, et c'était là le principal, car sa déposition par

les Orientaux ne comptait pas à ses yeux.
Cependant les anathématismes continuaient d'être
gênants. Dès leur apparition il avait fallu les défendre,

1 Ep. 310; cf. ep. 370.

368 CHAPITRE X.

et non contre Nestorius, mais contre des gens d'une

orthodoxie évidente, comme Théodoret et André de
Sarnosate. Ceux-ci les taxaient nettement d'hérésie et

se faisaient fort de prouver leur dire, pourvu que l'on

consentît à les écouter. Cyrille, il est vrai, les avait

fait lire devant son concile, mais seulement comme

document de la procédure contre Nestorius, et sans

provoquer aucun vote sur leur orthodoxie \ Les Orien-

taux argumentaient de cette lecture pour impliquer
tout le concile dans ce qu'ils appelaient l'hérésie de

son chef. C'est une exagération. Toutefois Cyrille sen-

tait lui-même qu'il s'était trop avancé. Il esquiva le

vote à Ephèse, la discussion à Chalcédoine. Dans son

rapport synodal au pape Célestin il n'est pas question

des anathématismes. Officiellement, Rome ignora long-

temps cette pièce, contre laquelle elle aurait sans doute

soulevé, elle aussi, quelques objections ^.

^ Il avait bien fallu lire la lettre de Célestin par laquelle Cy-

rille avait été commissionné: autrement celui-ci n'eût pu jus-
tifier ni sa qualité de représentant du pape ni son interven-
tion dans la direction du débat. Or une fois lu6 la lettre de
Célestin, ne pouvait se dispenser de produire aussi l'acte par
il

lequel il commission.
s'était acquitté de sa
2 Au témoignage même des procès-verbaux de Cyrille, deux

lettres de lui furent lues au concile, la première tout au com-

mencement de la séance, après le symbole de Nicée (ci- dessus,

p. 350), l'autre, celle des anathématismes, après la lettre de

Célestin à Nestorius. Dans son rapport, où il suit l'ordre des
lectures, Cyrille n'en mentionne aucune après la lettre de Cé-
lestin. A l'autre endroit, il emploie l'expression amphibolo-
gique Ta •^ai'j.ij.oLTx . . . KuoiAAoj. Plus bas, pour les lettres de Nes-
torius et de Célestin, il se sert du singulier itzii-'Ar,. Peut-être
le pluriel -jpây.y.aTa {litferae) a-t-il été einj^loyé à dessein, pour
 LA TRAGÉDIE DE NESTORIUS 369

Le jour de Noël 431, le pape Célestin reçut à Saint-

Pierre les délégués da clergé de Constantinople qui
venaient lui notifier l'avènement de Maximien. Il fut

satisfait de ce choix, et, dans les réponses qu'il fit le

15 mars suivant aux lettres qu'on lui avait apportées

de la capitale orientale, il se félicita de ce qu'on avait
donné pour successeur à Sisinnius un homme aussi

simple que lui. Quant à Nestorius, il trouvait qu'on

avait eu tort de le laisser se fixer à Antioche, où il

pouvait continuer à nuire. Sur ce personnage et sur

Jean d'Antioche il s'en tenait encore aux renseigne-

ments de Cyrille '. Cependant, en ce qui concerne Jean,
il n'avait pas perdu tout espoir de retour. C'est, du
raste, sous d'autres auspices que cette affaire allait se
poursuivre. Célestin mourut le 27 juillet 432.

Le concile d'Ephèse avait été convoqué pour rétablir

la paix religieuse, troublée à Constantinople et dans tout

l'empire d'Orient. Il n'y avait guère réussi. Nestorius,
dont les intempérances de langage avaient été l'origine
du mal, se trouvait, il est vrai, hors de combat et pourvu
d'un successeur. De ce chef, les discordes de la capitale

qu'où pût, au besoin, l'étendre à la lettre qui contenait les ana-

thématismes. Je crois cependant plus probable, eu égard à la
mention du vote qui suit celle des ipiy.'j.'x-zoL, que Cyrille, ou
concile au nom duquel il
•le écrit, aura voulu rejeter dans l'ombre
le document litigieux.
^ La confiance illimitée accordée par Célestin à Cyrille ne
rappelle que trop les rapports de son prédécesseur Zosime avec
l'évèque d'Arles Patrocle. Nous n'avons plus, malheureusement,
les lettres qu'il écrivit à l'évèque d'Alexandrie après le concile.

DucHESN-E. Iliit. anc. de l'Egl. - T. III. 24

370 CHAPITRE X.

étaieut en voie d'arrangement. Il restait cependant à

Constantinople un parti de Nestoriens, comme, après
l'éloignement de Chrysostome, il y était resté un parti

de Johannites; quelques prélats amis de l'ex-évêque,

notamment Dorothée de Marcianopolis, entretenaient

ce foyer. Maximien, soutenu par le gouvernement, se

défendit avec quelque vigueur. Les légats du pape,

Juvénal, Flavien et autres délégués du concile se trou-
vaient encore à Constantinople ^
: une sentence de dé-

position, qui semble émanée d'une assemblée tenue

par ces prélats ', fut lancée, non seulement contre Do-
rothée, mais aussi contre trois autres métropolitains,

Himerius de Nicomédie, Eutherius de Tyane et Hel-

ladius de Tarse. Celui-ci était un saint homme, ancien

moine, élu évêqùe sur le tard ; Maximien lui avait notifié

son installation, mais Helladius avait refusé ses lettres;

il restait fidèle à Nestorius, comme tous les Orientaux,

ne le considérant pas comme légitimement déposé. Il

n'apparaît pas qu'on ait essayé d'évincer effective-

ment l'évêque de Tarse. Il en fut autrement des autres;

on réussit pour Févêque de Nicomédie, voisin de la

capitale ^; Dorothée et Eutherius opposèrent une résis-

^ Mansi,
V, p. 257.
t.

2 n'avait, suivant l'ancien droit, aucune autorité

Maximien
sur les trois métropolitains d'Asie-Mineure même en tenant ;

compte des prétentions coustantinopolitaines, Helladius était

sûrement en dehoi-s de sa juridiction et ne relevait que du
patriarche d'Antioche.
^ Lettre de Théodoret, dans le jSynod., c. 71 (Mansi, t. V,
p. 848;.
 LA TUA(;ÉD]E DE NESTOR] US 371

tance plus sérieuse, et, pour le moment, conservèrent

leurs sièges.

Ce qu'il y avait de plus grave, et c'est en quoi le

concile avait le plus manqué son but, c'est que la com-

munion était rompue avec Jean d'Antioche et ses adhé-

rents. En revenant chez eux, les Orientaux essuyaient

des avanies sur la route. Les évêques d'Ancyre et de

Césarée les traitaient en excommuniés. De leur côté ils

s'arrêtaient de temps à autre, tenaient concile et usaient

de représailles. A Tarse •
ils prononcèrent à nouveau la

déposition de C3^rille et de cinq de ses députés à Chal-

cédoine \ Rentrés dans leurs diocèses respectifs, ils

maintinrent leur attitude: Nestorius, à qui ils ne pou-

vaient rendre son évêché, fut traité par eux comme im
collègue irrégulièrement dépossédé; Cyrille, comme un
fauteur de troubles et un hérétique.
Il fallut que le gouvernement s'en mêlât. le bon
temps, pouvaient dire quelques vieux consulaires, attardés
dans le paganisme, le bon temps où les pontifes ne
se querellaient point entre eux, où les choses divines
se réglaient administrativement_ et sans tapage ! Main-
tenant il fallait que l'Etat, descendit dans cette arène
de théologiens en fureur. Il y descendit.

En ces sortes de choses les gouvernements sont

toujours portés aux solutions simples. On proposa

1 Syiiod., 66, 136, 141, 174 (Mansi, t. V, p. 843, 917, 920, 953).
On n'a pas les noms; les légats romains avaient sans doute
été épargnés.
372 CHAPITRE X.

d'abord de faire venir Jean et Cyrille à Nicomédie \

et de les réconcilier; comme si c'eût été chose aisée,

comme si, derrière eux, il n'y eût pas eu des têtes

pensantes et des cœurs irrités. Un autre système succéda

à celui-là: faire accepter aux Orientaux la condamnation

de Nestorius, à Cyrille celle des anathématismes ^. C'était

additionner les désirs des deux partis ; mais, comme

chacun d'eux ne tenait qu'à une moitié du programme
et répudiait l'autre avec la plus grande énergie, il n'était ;
-

pas très facile d'aboutir. Telle fut cependant la tâche

que l'on confia à Aristolaûs, tribun et notaire, envoyé

comme pacificateur en Syrie et en Egypte, un an environ
après le concile. Cet intervalle avait suffi pour que l'on

sentît les inconvénients du schisme. Toutes les relation

étaient troublées. Déjà le pape Célestin avait exprimé

le désir de voir les choses s'arranger avec Antioche ^.

Son successeur Xyste III alla plus loin dans cette voie *.

Il écrivit à Acace de Bérée, vieille connaissance des

Romains ^, et s'efforça de l'intéresser au bien de l'Eglise.

De son côté, l'empereur s'adressa et à ce vénérable

^ Lettre impériale adressée à Jean (Mansi, t. V, p. 277,

663, 664).
2 Hefele, Concilieiigesch., t. II, p. 252, a tort de contester
que telle fût l'exigence de la cour. Cf. Synod., 203 (Mansi, t. V,
p. 988): Aristolaiia insistebat ei (Cyrillo) td divinitus sancita
perageref. La lettre de Jean d' Antioche {Syn., 50; Mansi, p. 827)
à laquelle on se i-efère, est d'une personne encore mal informée.
3 J. 385; Constant, p. 1202.
* J. 389, 390.
5 Synodicon, 55 (Mansi, t. V, p. 830).
 LA TRAGEDIE DE NESTORIUS 373

évêque et au célèbre stylite Siméon, dont l'autorité

morale pouvait être très efficace '.

Aristolaûs alla à Antioche et à Alexandrie. A An-

tioche on lui parla tout de suite du retrait des anathé-

matismes. Acace, qui, du haut de ses cent-dix ans, sem-

blait planer au dessus de tous les partis, fut chargé
d'écrire à Cyrille en lui proposant de s'en tenir au
symbole de Nicée, expliqué au besoin par la lettre de
saint Athanase à Epictète ^, et de jeter dans l'oubli

toutes les autres expositions doctrinales ^. C'était se

débarrasser à la fois des écrits de Cyrille et de ceux

de Nestorius. Cyrille répondit au vieil évêque de Bérée.

Dans cette lettre et dans quelques autres qu'il écrivit

alors, il expliquait ses anathématismes, se défendait de

toute accointance avec l'arianisme et l'apollinarisme,

mais persistait à exiger la condamnation de Nestorius.
A Constantinople Maximien l'aidait, mais pas autant
qu'il l'eût souhaité. Comme Cyrille, le nouvel évêque
de Constantinople tenait, et pour cause, à ce que la

déposition de Nestorius fût reconnue valable. Quant aux

anathématismes, pour lesquels il n'avait pas les senti-

ments paternels de l'évêque d'Alexandrie, il ne voyait

pas pourquoi on n'en aurait pas fait le sacrifice \ A la

cour, bien des gens parlaient dans le même sens. Un

moment Cyrille se vit serré de très près. 11 en fit une

1 Synocl., 51, 52 (Mansi, t. V, p. 828).

2 T. II, p. 595.
3 Synod., 123, 1*^9 (Mansi, t. V, p. 829, 830).
* Cf. Liberatus, Brev., 8.
374 CHAPITRE X. I

grave maladie, mais ne se laissa nullement abattre.

Par ses soins toutes les influences de Constantinople fu-

rent mises en œuvre: les saints moines Eutycliès et

Dalmatius, les prêtres Philippe et Claudien, l'évêque

Maximien lui-même, turent invités à solliciter Pul-

chérie, sur qui l'on agissait aussi par ses dames d'hon-
neur, les cubicnlariae Marcelle et Drosérie, rémunérées

à cet effet. Les eunuques importants, les fonctionnaires

en faveur, recevaient d'énormes gratifications, en espèces

et en nature, tapis précieux, tentures, meubles en ivoire,

autruches vivantes '. Le grand chambellan Chrysorète

était dévoué aux Orientaux. Aussi, «pour qu'il cesse de

nous attaquer » , se met-on particulièrement en frais.

Il obtint jusqu'à six autruches, et tout le reste en pro-

portion. Ces cadeaux intéressés étaient qualifiés de béné-

dictions: c'étaient les eulogies de l'église d'Alexandrie. ;

Celle-ci n'était pas unanime à approuver les géné-

rosités de l'évêque: on trouvait sa théologie coûteuse •

et Ton murmurait contre lui. Mais Cyrille savait ce

qu'il faisait: les anathématismès, grâce à ses procédés

habiles, franchirent un pas fort dangereux.

Il payait, du reste, de sa personne,' et non sans

succès. Sa lettre à Acace, avec ses explications des

anathématisiDies, fai.sait assez bon effet en Orient. Acace

1 La liste de ces gratifications s'est conservée dans le Syno-

dicon. en appendice à la lettre n°203 (Mansi, t. V, p. 987). Les
éditeurs antérieurs avaient eu honte, apparemment, de la pu-
blier. Les Bénédictins du Mont-Cassin l'ont donnée dans leur
Bibl. Canin., t. P, p. 46; elle est du reste annoncée et résumée

dans la lettre elle-même.

 LA TIÎACÉDIE DE XKSTOIilUS 375

se montrait disposé à entrer dans ses vues; il en était

(le même de Jean d'Antioche, et ils paraissent avoir
PU avec eux les évêques des provinces de Phénicie
Tvr et Damas), de Syrie proprement dite (Antioche
tf Apamée) et d'Arabie (Bostra). En Cilicie, au con-
traire, où régnait, avec le souvenir de Théodore de
Mopsueste, l'iniiuence présente d'Helladius de Tarse,
>n ne voulait rien entendre et l'on persistait à consi-
lérer Cyrille comme un hérétique; Eutherius de Tyane
.•t Himère de Nicomédie en étaient au même point.

Telles étaient aussi les idées du métropolitain d'Eu-

phratésienne, Alexandre de Hiérapolis. Théodoret et
André de Samosate, qui appartenaient à cette province,

suivaient une voie moyenne ; tout en maintenant leurs

appréciations des anathématismes, ils jugeaient que Cy-
rille les avait à peu près rétractés en les expliquant.

Quant à Nestorius, il ne leur semblait pas nécessaire

que tout le monde le condamnât; il suffisait que quel-
ques-uns le fissent.

La pensée de Cyrille, il faut le reconnaître, était

orthodoxe ;
on le voyait bien quand il consentait à
l'expliquer. Le mal est qu'en la traduisant dans ses
anathématismes il s'était servi de formules suspectes
et mal venues, où les Orientaux, prévenus par leurs
habitudes théologiques et excités par la passion du
moment, voyaient des choses inadmissibles. Nul, il

"st vrai, ne leur demandait de les prendre à leur

compte; tout ce qu'on voulait obtenir d'eux, c'est
ijue, en dépit des anathématismes, ils voulussent bien
 .

376 CHAPITRE X.

reconnaître que Cyrille n'était pas hérétique. Qu'ils

acceptassent ses comme donnant le

explications vé-

ritable sens du document contesté ou comme une

rétractation de cette pièce, cela était, après tout, se-

condaire. Le patriarche Jean laissa Théodoret discuter

cette question, et, passant outre à l'opposition des plus

obstinés, il envoya à Alexandrie l' évêque d' Emèse,

Paul \ avec des lettres fort pacifiques. Cyrille lui fit

bon accueil: il était toujours soufifrant et cela retarda

un peu les négociations. On convint de laisser tomber

la question des anathématismes, déjà expliqués par leur
auteur et qu'il s'engageait à expliquer encore. En re-

vanche Cyrille accepta une profession de foi '

délibérée

^ Paul d'Emèse était l'homme de confiance d'Acace il l'a- ;

vait représenté à Ephèse (Mansi, t. IV, p. 1400).

2 « Nous professons que N. S. J. C, fils unique de Dieu, Dieu

» parfait et homme parfait, poui-vu d'une âme intelligente et

» d'un corps, est né du Père avant les siècles selon la divinité,
» et, à la fin des jours, pour nous et notre salut, de la vierge

» Marie selon l'humanité qu'il est consubstantiel au Père se-

;

» Ion la divinité et à nous selon l'humanité, car deux natures

» se sont unies (o-js '^•j'jz^-i î-Kon:; ^'-^jvî) aussi ne reconnaissons-
;

» nous qu'un seul Christ,un seul Fils, un seul Seigneur. Selon

» cette union sans confusion, nous disons que la sainte Vierge
» est mère de Dieu, car le Dieu Verbe s'est incarné et faithom-
» me, et depuis le moment de la conception il s'est uni le tem-
» pie qu'il prenait d'elle». —
Passage ajouté: « Quant aux ex-
» pressions évangéliques et apostoliques relatives au Seigneur,
» nous savons que les théologiens emploient les unes indistin-
» ctement, comme se rapportant à une seule personne, et dis-
» tinguent les autres, comme se rapportant à deux natures:
» celles qui sont dignes de Dieu quand il s'agit de la divinité
» du Christ, les moins élevées quand il s'agit de son huma-
» nité »
 LA TRAGÉDIE DE NESTORIUS 377

à Antioclie ;
sauf une phrase ajoutée pour la circon-

stance, ce texte était tiré mot à mot d'une lettre

'

adressée d'Eplièse à l'empereur Tliéodose II par le con-

cile oriental, qui l'y opposait nettement aux anatlié-

matismes. C'était un grand succès pour les Orientaux,

et en même temps la meilleure preuve que ces gens

(jui venaient de se faire une guerre si acharnée, s'en-

tendaient, en somme, sur le fond des choses. Cyrille

acceptait un symbole oriental, rédigé, croit-on, par Tliéo-
doret en personne ;
il allait jusqu'à se servir des ter-

jnes techniques des Orientaux, parlant de « temple » et

de « deux natures » . Il ne manqua pas de gens, parmi

les siens, pour lui reprocher d'avoir fait trop de con-

cessions.

Il consentit aussi à pardonner les injures qu'il avait

reçues à Ephèse ;
ceci lui tenait fort à cœur, car il
y
revient souvent, oubliant un peu trop qu'il avait com-
mencé.
En revanche, les Orientaux durent accepter la dé-
position de Nestorius et condamner sa doctrine. C'était

le point désagréable: mais Cyrille était ici très fort,

car il pouvait compter sur l'appui de Constantinople.

Pour désintéresser la cour et le nouvel évêque de la

capitale, il eût sufli de déclarer que celui-ci avait été

légitimement élu, le siège étant vacant par démission.

Mais il paraît bien que Nestorius ne s'était pas prêté

à cet accommodement et qu'il réclamait son évêché. Il

1 Synod., 17 (Maiisi, t. Y, p. 783).

378 CHAPITRE X.

s'était démis, sans doute, mais en un temps où la cour,'

acceptant les sentences du concile de Jean tout comme

celles du concile de Cyrille, semblait décidée à écarter

du même coup les deux personnes litigieuses, l'évêquo

d'Alexandrie et celui de Constantinople. Depuis lors

l'attitude du gouvernement s'était modifiée : il avait

repris les rapports avec Cyrille ; Nestorius seul, était

sacrifié. On comprend qu'il ait protesté, qu'il ait retiré-,

sa démission et déclaré qu'il n'acceptait pas sa dépo-

sition, prononcée dans les circonstances que l'on sait.

Paul d'Emèse, par une application exorbitante du sys-

tème de Théodoret,. oiirit de prononcer au nom de

autres les anathèmes requis. Cj'rille ne trouva pas qu'il

eût, à cet égard, les pouvoirs nécessaires : dans sa lettre

Jean n'en avait pas soufflé mot. Il admit Paul à sa'

communion, puis le renvoya en Syrie, escorté de deux

diacres alexandrins et d'Aristolaiis lui-même. Ils em-
portaient un formulaire où était marquée la condam-
nation de Nestorius et de sa doctrine '.

Le patriarche Jean obtint quelques modifications

de protocole, mais il signa, et avec lui un certain

nombre de ses évêques ".

' Qu'entendait-ou par doctrine de Nestorius? Ce point n'a-

vait été nullement défini. Il n'est pas douteux que le symbole

oriental, accepté par Cyrille, ne correspondît à la croyance de

Xestorius.
^Acace n'est pas marqué dans les documents de l'accep-
tation ni dans ceux qui suivirent. Il dut mourir vers ce
temjjs-là. Un de ses chorévêques, Balai, composa en son honneur
cinq hymnes syriaques; dans la dernière de ces pièces, il est i
 . .

LA TRAGEDIE DE NESTORUS S79'

Paul d'Emèse repartit pour Alexandrie, emportant

une lettre où il était dit que, « pour la paix de l'E-
» glise, pour faire disparaître querelles et scandales,

» on reconnaissait Nestorius comme déposé et que l'on

»' anatliématisait ses propos vains et profanes » , sans

autre spécification '. C'était la paix. Cyrille acôueillit, les

bras ouverts, le messager qui l'apportait. Il répondit

par une lettre célèbre ': « Que les cieux se réjouissent

et que la terre tressaille ! » Il y réprouvait beaucoup

d'idées qui lui avaient été imputées à tort, éclaircis-

sait sa doctrine, et, pour être tout-à-fait net, repro-

duisait la profession d'Antioche, telle que Jean l'avait

lui-même insérée dans sa lettre, et la déclarait con-

forme à ses sentiments.

Avis de cet heureux résultat fut aussitôt donné et

d'Antioche et d'Alexandrie, tant à l'empereur qu'au

pape Xyste, à Maximien de Constantinople et à tout

représenté à sa dernière heure, conversant avec Dieu sur sa

longue vie arrivée à son terme et sur l'éternité dans laquelle
il Texte syriaque dans Overbeck, S. Ephraemi opéra se-
entre.
lecta, p. 251
et suiv. version allemande par Bickell, Ausye-
;

wdhlte Gedichte der syr. Kirchenvdter Cyrillonas, Balàus etc.

Kempten, 1872, dans la Blbliothek der Kirchenvàter
1 Ta; oaÙAa; aÙTOj /.at pîpr^ou; x.s-/0'i)Mv[a;. Dans la lettre de
Jean d'Antioche à l'empereur, termes correspondants sont:
les
Depositiim sive dam)uihim habemus Nestorinm, auathema- . .

tisv70 suhicientes quaecumqiie ab eo aliène ac pereyri)ie dicta

sunt contra apostolicam doctrinam(Synod. 91). C'est bien vague. ,

On ne dit ni en quoi Nestorius a été hérétique, ni même qu'il

l'ait été.
2 Ep. 39.
380 CHAPITRE X.

l'épiscopat. Le pape Xyste témoigna de sa joie par

des lettres très expressives \
Tout est bien qui finit bien. On serait tenté de dire

ici : Puisqu'on fit tant que de s'entendre, n'aurait-on

pas pu commencer par là ? Mais telle n'est pas l'habi-.

tude des hommes.

Du reste cette paix n'était nullement définitive. Soui

la pression du gouvernement, les chefs s'étaient fait d

concessions réciproques; mais leurs subordonnés lei

avaient, en général, plutôt subies qu'acceptées. Eil

Egypte, Isidore de Péluse formula quelques craintes
et exhorta Cyrille à ne pas se déjuger pour échapper
aux mauvais traitements '. C'est la seule voix d'oppo-

sition que l'on entende en Egypte. Jean d'Antioche

en percevait bien d'autres. Quand on apprit qu'il allait

signer, ce fut un affollement dans les évêchés de CL

On
licie et d'Euphratésienne.
d'avoir cédé trop facilement. Accepter la déposition de
accusait le patriarc
4l
Nestorius par le concile cyrillien et la légitimité de

' J. 391, 392.

2 Ep. I, 824. Ceci donne à penser qu'Aristolaûs avait en
portefeuille autre chose que des exhortations et que, si l'évêqne
d'Alexandrie n'avait pas cédé, il aurait pu lui en cuire. Libe-
ratus (Brev., 8) dit qu'il avait été question d'exil: « (Aristolaus)
sacram principis deferens loanni et Cyrillo, in qua commi-
natus est utrisque Niconaediam exilium nisi pacem haberent ad
invicem » Le nom de Nicomédie donne lieu de supposer ici
.
u
une confusion entre le souvenir de ces menaces d'exil et celui
du projet de colloque mentionné plus haut, p. 372; mais il est
naturel qu'à un tel moment l'empereur ait fait appel à tous
ses moyens.
 LA TRAGÉDIE DE XESTORIfS 381

cette assemblée, c'était s'avouer vaincus, c'était recon-

naître que, depuis leur arrivée à Ephèse, les Orien-

taux avaient été des schismatiques. L'opposition était

dirigée par Alexandre de Hiérapolis ;
on tenait des
l'onciles locaux, on s'écrivait, on s'exhortait, on discu-
tait quelquefois, car on n'était pas tous du même avis.

André de Samosate s'apaisa des premiers et se mit en

rapport avec ses voisins Acace de Mélitène et Rab-
bulas d'Edesse ; le premier était un cyrillien de vieille

date, l'autre un rallié, mais très y en eut

ardent. Il

qui écrivirent au pape ; nous avons encore une lettre

des métropolitains de Tjane et de Tarse, Eutherius et
Helladius '
: c'est un document d'une touchante naï-
veté; on avait fait courir le bruit que Xyste était en
de tout autres idées que son prédécesseur Célestin :

ces bons évoques en étaient convaincus et comptaient

là dessus.

Cette opposition, inspirée, à des degrés divers, par

la sympathie que l'on conservait à Nestorius et par la

tradition théologique prédominante en Syrie, n'était

pas la seule qui donnât des embarras au patriarche

Jean. L'apoUinarisme, naguère cultivé à Antioche

avec tant de succès, s'y transformait en monophysisme.
C'était une évolution analogue à celle qui jadis avait

eu pour étapes l'arianisme, la doctrine de l'homoïousios

et celle des trois hypostases, ou encore à celle qui, au
moment même où nous sommes, édulcorait le pélagia-

^ Coustant, p. 1245.
382 CHAPITRE X.

nisme et l'amenait à cette mltigation que nous repré-

sentent les idées de Cassien et de Fauste. Cyrille avait
donc, dans l'entourage même de son collègue syrien, des
hommes dévoués à ses doctrines, et même plutôt portés

à les exagérer, sous l'excitation de controverses inces-

santes. Le plus notable personnage de cette opposition
était un moine d'Antioche, Maxime, qui figurait au,
nombre des diacres de son église. Cyrille, qu'il ef-

friiyait par son ardeur, était parfois obligé de le rûo- r"'

dérer '. Il y en avait d'autres, surtout dans les mo-

nastères.

Cependant Maximien mourait à Constantinople

j

(12 avril 434) et la cour faisait tout aussitôt introniser - i*-*

Proclus. Le parti de Nestorius s'agitait ^

; on estima
qu'aucun retard n'était possible. Il importait aussi de M
faire cesser les discordes qui sévissaient dans le res- :
iff

sort d'Antioche. Le patriarche Jean sollicita une loi;''p

en même temps on faisait agir sur Théodoret l'in- i 1
v

iluence des solitaires les plus renommés de son paySj^

Siraéon le stylite, Jacques et Baradate. L'évêque

Cyr finit par s'aboucher avec Jean, lequel lui fit desl

conditions de faveur et ne l'obligea pas à condami

expressément son ami Nestorius. A la suite de TM
doret, les Ciliciens s'exécutèrent, sauf deux, qui fure
«vincés de leurs églises. On exila aussi Eutherius

1 Ep. 57, 58.

2 Synod., 1.50 (Mansi, t. V. p. 929).
 VA T11A(;ÉDIE DE NBSTORIUS 383

Tyane, Dorothée de Marcianopolis, et quelques autres '.

Le plus durement frappé fut Alexandre de Hiérapolis,

vieillard vénérable et inflexible, que ni les supplica-
tions de Tliéodoret ni le souci d'une population dont il

était adoré ne purent ébranler dans sa résolution. Pour

ce qu'il croyait être la justice, il souffrit tout, jusqu'aux
mines d'Egypte, où l'envoj^a une sévérité bien excessive.
Nestorius, lui aussi, se ressentit des rigueurs im-
périales. Bien que, dès l'année 432, le pape Célestin
eût exprimé le vœu qu'il ne restât pas à Antioche, on
l'y avait toléré quatre ans durant. Retiré dans son mo-
nastère, il y cultivait encore quelques amitiés. Pas
plus maintenant qu'autrefois il ne parvenait à tenir sa
langue. A ses velléités de démission il n'avait donné
aucune suite. Il réclamait sans cesse contre sa prétendue
déposition. Au travers des négociations il jetait des
récriminations libellées en forme de mémoires. C'était,
pour les ralliés, un témoin fort gênant. Jean finit par
le trouver si incommode qu'il demanda d'en être dé-

barrassé. On l'interna à Petra "

en Idumée, triste sé-

jour pour un homme habitué aux grandes villes. Encore

u"y fit-il que passer : on ne tarda pas à lui trouver un
exil plus lointain. Il fut expédié dans l'oasis d'Ibis ^,

^ Le comte Irénée dressa plus tard ce martyrologe. Nous

l'avons encore, dans le Sy)iodicon, n" 190 (Mansi, V, p. 965).
t.

Il y eut en tout quatorze réluctants. qui, presque tous, ex-

pièrent cruellement leur opposition.
• Mansi, t. V, p. 255.
^ La grande Oasis des anciens, appelée maintenant oasis
de Khargèh.

.
384 CHAPITRE X.

au fond du désert libyque. On 1'}^ oublia. En 439, au

moment où Socrate achevait son Histoire ecclésiastique,
on croyait vaguement à Constantinople qu'il vivait en-

core dans son exil \ C'est tout ce qu'on en savait.

Toutes les proscriptions s'abattaient sur lui. Au
moment où il partait pour l'exil, une loi impériale "
dé-

fendait à ses sectateurs de s'appeler chrétiens et leur

infligeait le nom de Simoniens ; ses livres étaient pro-

scrits : il était interdit de les lire, de les copier, de les

garder; ils devaient être jetés au feu: défense était faite

aux « Simoniens » de tenir des réunions, même en de-

hors des villes. Ce n'était pas assez : on s'en prit aux

amis du condamné : le comte Irénée et le prêtre Pho-

tiiis furent bannis à Petra ^ et leurs biens frappés de

confiscation. De plus, comme il était notoire que beau-

coup d'évêques du ressort d'Antioche, tout en accep-
tant la paix de 433, n'avaient pas condamné Nestorius,

le tribun et notaire Aristolaûs revint (435) exiger,des

signatures plus précises : il les obtint. Théodoret, il

est difficile qu'il en ait été autrement, dut alors se ré-

signer et boire l'amer calice.

Il ne tint pas à Cyiùlle qu'il ne fût plus amer eûr_

core. Apprenant qu'on demandait de nouvelles si^

tures aux Orientaux, il proposa d'adjoindre au formu-

laire quelques explications théologiques. Cette fois Jean
résista et l'on n'insista pas. Ce qui inquiétait Cyrille,

1 Socrate, VII, 34.

2 Cod. Theod., XVI, 5, 66; cf. Mansi, t. V, p. 413, 416.
3 Synod., 188, 189 (Mansi, t. V, p. 964, 965).
 LA TRAdlODlE DE NESTORIUS 385

c'est que l'on disait que les Orientaux, en dépit du

ralliement, continuaient d'enseigner comme auparavant
des doctrines apparentées à celle de Nestorius. De leur
côté les adversaires de Cyrille étaient convaincus qu'il

laissait prêcher la passibilité de Dieu et s'en plai-

gnaient amèrement. Il n'est pas étonnant que, dans ce

monde si peu pacifié, il se tînt parfois des propos ex-
cessifs et que l'on y colportât des rumeurs inexactes.

Les déclarations recueillies par Aristolaiis impli-

quaient reconnaissance de Proclus comme légitime pa-
triarche de Constantinople. Mais il survint un nouvel
incident '. Nestorius, en ses sermons maladroits et
querelleurs, s'était fort inspiré de Diodore de Tarse et

de Théodore de Mopsueste, célèbres maîtres, dont le

souvenir demeurait très honoré. L'éclat de son affaire

raviva la curiosité à l'égard de leurs livres; ses par-
tisans s'en réclamaient. A défaut de ses écrits, que
l'Eglise d'abord, puis l'Etat, n'avaient pas tardé à
proscrire, on remit en circulation ceux de ses prédéces-

seurs et maîtres. Naturellement les cyrilliens s'en ému-

rent. Cette querelle, chose étrange, fit son premier éclat
dans l'Arménie persane, alors en plein essor littéraire,
Nombre de livres grecs et syriaques y étaient traduits sous

le patronage du catholicos Sahag et du docteur Mesrob.

Ceux de Théodore de Mopsueste, en de telles circons-

1 Sijnod., 196-200 (Mansi, t. V, p. 971 et suiv.) ;

Liberatus,
Breviarium, c. 10; Facundus, Pro def. truim cap., 1. VIII, et les
ilocuments allégaiés dans le V concile œcuménique, 5^ session,
Mansi, t. IX, p. 210 et suiv. Cf. Cyrille, epp. 66-74.

Duchesse. Hist. anc. de l'Egl. - T. III. 25

 1

386 CHAPITRE X.

tances, s'imposaient à l'attention des traducteurs. Mais

les évêques d'Edesse et de Mélitène, cyrilliens déter-

niinés, intervinrent pour les mettre en garde contre ces
productions, très suspectes à leurs yeux. Elles l'étaient
plus encore, on le pense bien, aux yeux des Apollina-
ristes, dont les idées étaient assez largement représentées
soit dans la Grande-Arménie elle-même, soit dans les

monastères du pays limitrophe. En présence de ce conflit,

l'épiscopat arménien eut l'idée de s'adresser à Constan-

tinople et de consulter le nouvel évêque Proclus '.

Celui-ci répondit par une longue exposition doctrinale ^,

dans laquelle se rencontre la formule Unu8 de Trlnitate

incaniatus, mieux accommodée aux données du problème
que celle de Cyrille, Uîui naturel Dei Verhi incarnata.
Les évêques arméniens avaient joint à leur consultation
un certain nombre d'extraits de Théodore, que Proclus
n'hésita pas à condamner. Non content de s'être expliqué ;

avec les Arméniens, il jugea utile de présenter son 1

exposition aux Orientaux, leur demandant de la signer (

et de réprouver, par même

la occasion, les propositions

stigmatisées en appendice. Un diacre de Constantinople, |

appelé Basile, secondé à Antioche par un autre diacre ^

jViaxime, s'agitait de son côté pour faire condamner i

i

^ Cette consultation est perdue : il n'eu reste que l'étiquette,

dans la 5** session du V® concile œcuménique (Mansi, t. IX,
p. 240). Le texte qui suit cette rubrique est d'une autre pro-
venance.
2 Mansi, t. V, p. 421.
 LA TRAGÉDIE DE NESTOIMUS 387

Théodore ; Cyrille, sollicité par lui '

et d'ailleurs peu
favorable, cela va de soi, à la théologie de Mopsueste,

insistait dans le même sens. Il écrivit même un traité,

maintenant perdu, contre Diodore et Théodore.

Jean d'Antioche, cependant, et les évêques d'Orient,
à qui on demandait à chaque instant des signatures,
commençaient à se fatiguer. Ils consentirent encore à

ligner le « tome » de Proclus aux Arméniens, mais ils

refusèrent de condamner les textes de Théodore. Comme

(in revenait à la charge, ils se butèrent et demandèrent
nettement qu'on les laissât tranquilles. On commençait,
lu reste, à s'apercevoir que ce n'était pas d'eux que

venait le plus grand danger. Des moines arméniens

taisaient scandale à Constantinople et couraient les pro-

vinces; sous prétexte de réclamer contre Théodore, ils

protestaient contre l'union de 433, contre la faiblesse

de Cyrille, qui se bornait à écrire contre Théodore et

se maintenait en communion avec Jean. Ils allaient

jusqu'à le blâmer de ne l'avoir pas anathématisé nom-

mément au concile d'Ephèse ^. L'apollinarisme se ré-
veillait, s'empressait à la curée. Il était temps d'arrêter
cette revanche. Tel fut l'avis de Cyrille lui-même et

^ C'est une requête de Basile soit à Cyrille, soit à Proclus,

qui figure dans le texte actuel du V® concile, avec une rubrique
qui l'attribueaux évèques d'Arménie. Cf. p. 386, note 1.
^ Quelques fragments d'une pièce émanée de ces moines se

sont conservés dans le livre II du traité (inédit) de Pelage pour

les trois chapitres.
388 CHAPITRE X.

aussi de Proclus; le gouvernement fit le nécessaire pour

calmer cette effervescence \

Irénée occupait son exil à faire l'histoire de toute
cette affaire, ou plutôt à en constituer le dossier, un dos-

sier très vaste, comprenant plusieurs centaines de pièces.

Il l'intitula « Tragédie », un titre où se révèle l'agitation

de son âme. L'ami de Nestorius était encore en pleine

lutte; il combattait à coup de documents; et ce n'est
pas seulement Cyrille et les siens qui excitaient son
ressentiment : les modérés d'Orient, Jean d'Antioche et

Théodoret, sont aussi très maltraités par lui ^.

• Lettre impériale à Jean d'Antioche, Tiirhcnn aiqtie tnmul-

tum, Si/nod., 219; cf. Facundus, Fro def., VIII, 3.
~ La Tragédie d'Irénée est perdue dans sa forme originale

et dans son texte grec: nous ne l'avons plus qu'en extraits,

fort lai-ges, il est vrai, dans une compilation du siècle suivant,
formée, après la mort de Justinien (5('5), par un clerc latin,

défenseur des Trois Chapitres, et intitulée Synodicon. Ce Syno-

dique nous est parvenu par un ms. du Mont-Cassin, dont Lupus
(Christian Wolf), Baluze et Mansi (t. V) ont donné des éditioi^
incomplètes et imparfaites. Une bonne description du ms., avec
les suppléments les plus indispensables, se trouvera dans la
liihl. Cassinensis, t. II, p. 49 et suiv. ; FloriL, p. 5-47; cf. Maas-
sen, Quellen, t. I. p. 733.

f
 CHAPITRE XI.

Le concile de Chalcédoine.

Mort de Cyrille et de Jean. —

Dioscore, Domnns, Ilias, Théodoret. —
Confiance des Orientaux Irénéc, évêque de Tyr.
: —
Flavien succède à Pro-
clus. —Le chambellan Chrysaphe. —
Importance d'Eutycliès. Son con- —
flitavec les Orientaux: le gouvernement l'appuie. —
Flavien le destitue.
— La doctrine d'Eutycliès et le.s formules de Cyrille les deux natures. :
—
L'opinion romaine, le- tome de Léon. —
Le second concile d'Ephèse: réha-
bilitation d'Eutycliès, condamnation de Flavien et des Orientaux. Mort —
de Flavien Anatole lui succède.
;
—
Léon casse le concile d'Ephèse. Mort —
de Théodose'll. — Réaction sous Pnlchérie et Marcien. Convocation du —
concile de Chalcédoine. —
Répudiation du concile d'Ephèse. Questions —
personnelles: Dioscore, ses complices, les évoques égyptiens, les moines.
— Définition de foi. — Séance impériale. —
Réhabilitation de Théodoret
et d'ibas. — La revanche de Nestorius. Sa fin. —

A force d'insistance et moyennant quelques mesures

de contrainte, le gouvernement impérial était parvenu
à imposer aux deux partis religieux qui divisaient l'O-
rient une trêve telle quelle. Les exaltés de part et

d'autre, et Dieu sait s'il en manquait, murmuraient

plus ou moins sourdement ;
mais les chefs, Jean, Cy-
rille, Proclus, se maintenaient en rapports corrects. On
profita de ce répit, à Constantinople, pour régler dé-
finitivement une querelle déjà ancienne et rallier à l'E-
glise ce qui restait de Johannites. Le corps de Ctiry-
sostome reposait toujours près de Comane, dans la

chapelle rurale où il avait été enterré. Proclus obtint

de l'empereur qu'on le ramenât à Constantinople et

qu'on le déposât dans la basilique des Apôtres, avec

 , .

390 CHAPITRE XI.

ceux des autres évêques. Le 27 janvier 438, dans la

nuit, Chrysostome rentra en triomjjhe dans sa ville

épiscopale, à travers le Bosphore illuminé. La famille

impériale se porta au devant du cortège : le fils d'Ar-

cadius et d'Eudoxie s'inclina devant le cercueil de l'e-

xilé et le touclia de son front, demandant grâce pour ses

parents \
Jean d'Antioclie mourut peu après -
et Cyrille ne

tarda pas à le suivre dans l'autre monde ^. Il n'y em-

porta pas les regrets des Syriens. Une lettre, proba-
blement apocryphe^ qui circula en ces temps là sous
le nom de Théodoret ^, traduit assez bien, quoique d'une

façon fort amère, le soulagement qu'ils ressentirent:

« Enfin, enfin, le voilà mort, ce méchant homme . .

» Son départ réjouit les survivants, mais il aura affligé

» les morts; il est à craindre qu'ils n'aient bientôt

» assez de lui et qu'ils ne nous le renvoient . . . Aussi
» faudra-t-il charger son tombeau d'une pierre bien
« lourde, pour que nous n'ayons plus à le revoir »

Ce n'est pas seulement en Syrie qu'on se plaignait

de Cj'rille. Il y avait près de soixante ans q.ue, soit

par Théophile, soit par son neveu, la même famille

présidait au gouvernement religieux de l'Egypte. Une \

1 Socrate, VII, 45 ;
Théodoret, H. E., Y, 36.
• En 411 ou 442.
"*
Le 27 juin 444.
* La lettre est adi-essée à Jean, ce qui est absurde, Jea:
étant mort avant Cyrille. Elle fut pourtant citée comme delf
Théodoret, et à sa charge, dans le V® concile œcuménique (sess. 5 j
M
Mansi, t. IX, p. 295).
 LE CONCILE DE OHALCÉDOINE 391

si longue adniinistratiou n'avait pas été sans provoquer

lies mécontentements. Pour se maintenir en face des
j)réfets, pour soutenir leur crédit à la cour et mener
à bien leurs campagnes d'influence, l'oncle et le neveu
avaient dû trouver beaucoup d'argent: Clirysostome et

Xostorius pesaient lourd sur la finance du Pharaon, et

reile-ci sur les épaules des contribuables. Du reste, tout

(Ml faisant les affaires du patriarcat, Cyrille n'avait pas

négligé ses parents : leur fortune était vue d'un mau-

vais œil. Aussi le premier soin de Dioscore, son archi-
diacre, qui lui fut donné comme successeur, fut-il de
leur faire rendre gorge. Il s'y prit brutalement et se

fit ainsi beaucoup d'ennemis '.

Mais c'étaient là choses locales. Les Orientaux, s'ils

avaient prévu ce que leur réservait Dioscore, ne se

seraient pas tant réjouis de la disparition de Cyrille.

Un Pharaon succédait à un autre. Ni l'ambitieuse po-
litique d'Alexandrie, ni la théologie qui lui servait de
prétexte, n'avaient été embaumées avec le défunt pa-
triarche; on allait bientôt les revoir en action.
A ce moment la situation des Orientaux était sen-
siblement meilleure qu'au lendemain du concile d'Ephèse
et même qu'après la pacification de 433. Le gouver-
nement les avait débarrassés de Nestorius, non seule-

ment en l'éloignant matériellement, mais en tenant ferme

à ce que tout le monde le répudiât. Ainsi faisant, il

^ Sur ceci, v. les plaintes déposées daas la session III" du

concile de Chalcédoiue par les clercs d'Alexandrie.
3D2 CHAPITUE XI.

leur avait rendu, quoi qu'ils ea pussent penser, un très

grand service. Les anathèmes, présents ou passés, ne

tombaient plus que sur l'oasis où le malheureux expiait
si durement ses imprudences ses anciens amis demeu-
:

raient indemnes. Entre eux, les dissidences avaient

cessé ; tous les évêques syriens étaient groupés autour
du patriarche d'Antioche. Celui-ci, Domnus, neveu et

successeur de Jean, s'inspirait des idées de son oncle,

mais avec une attitude plus résolue. Les circonstances
semblaient la lui permettre. Le siège d'Edesse qui,

par la défection de Rabbulas, avait été, aux mauvais

jours, un appui pour Cyrille, se trouvait maintenant '

occupé par l'évêque Ibas (Hiba), de convictions tout

opposées. Au temps de Rabbulas, Ibas avait figuré

parmi les docteurs les plus en vue de l'Ecole des Perses.

Cette confrérie, établie à Edesse depuis que Nisibe
avait été enlevée aux Romains (363), était un centre
d'instruction religieuse pour les clercs de l'état voisin. ,

On y tenait en grand honneur les œuvres de Diodore |

et de Théodore. Ibas en avait traduit plusieurs : aussi i

n'était-il guère aimé de Rabbulas. Ses opinions, dont

il témoigne dans une lettre ^ écrite après la paix de

^ Depuis 435; Ibas fut installé le 8 août de cette année.

Le destinataire de la lettre
^ est un certain Mari, persan,
(c'est-à-dire sujet du roi de Perse) et plus précisément de Beth-
Ardaschir i dans la Syrie romaine
Séleucie), qui avait séjourné
et connu personnellement Théodore de Mopsueste. Ce n'était
pas le catholicos, lequel s'appelait Abdisô (Ebed-Jesu), à moins
que, suivant une conjecture de M. Labourt {Le christianisme
dans l'empire Perse, p. 133, note 6), on n'admette que Mari
 .

LE COXCILE DE CilAIA'ÉDOINE 393

433, étaient en somme celles de Théodoret. Il ne sou-

tenait pas Nestorius ;
Cyrille et ses anathématismes lui

inspiraient une aversion profonde ;

mais il estimait que
tout avait été arrangé par le symbole d'union, dans
lequel il voyait un échec pour Cyrille et Rabbulas.
Quand il fut devenu évêque, sa théologie fut ex-
ploitée contre lui, tant par ceux que son élection avait mé-
contentés que par ceux qui avaient à se plaindre de son
administration. On lui imputait des propos énormes :

« Je n'envie pas le Christ, aurait-il dit. Il est devenu

» Dieu ;
je puis, si je veux, le devenir moi aussi »

Ibas, malgré sa littérature, qui n'avait guère de

notoriété en dehors du monde syriaque, ne pouvait être

d'un grand secours pour le parti oriental. Mais celui-ci

avait Théodoret, et Théodoret, surtout depuis la mort

de Cyrille, était la plus grande autorité théologique de
l'Orient grec ^ Héritier de la science de Diodore et de
Théodore, il avait su l'expurger '
de beaucoup d'élé-

ments inassimilables, tout en maintenant, en face des

excès alexandrins, ce qu'elle avait de conforme à la

véritable tradition chrétienne. A ce point de "vue il

donna le ton autour de lui. S'il y a toujours entre les

formules alexandrines et les explications orientales une

opposition irréductible, en revanche les Orientaux se

n'est pas uu nom propre, mais l'équivalent du grec /.'j?'.o; ou

du latin dom)ius. La lettre d'Ibas est dans les actes du concile
de Chalcédoine, act. X, Mansi, t. VII, p. 241.
'
Détails autobiographiques dans sa lettre 81.
- La plupart des écrits de Théodoret sont postérieurs à la
nuerelle entre Nestorius et Cyrille.
394 CHAPITRE XI,

sont fort rapprochés des idées qui vont prévaloir à Rome.'

Au service de cette théologie sûre et ferme il mettait
une grande culture d'esprit et une éloquence très ap-
préciée des auditoires d'Antioche. Originaire de cette !

grande ville et formé dans ses écoles, il ne se confi- i

nait pas tellement en son diocèse de Cyrrhos que ses i

compatriotes n'eussent souvent le plaisir de l'entendre,

Mais, et c'est jiar là surtout qu'il se recommandait,
c'était un pasteur modèle. Il savait user de ses grandes

relations pour défendre ses fidèles contre les oppres-

sions séculières ; les hérétiques, anciens et nouveaux,
se ralliaient volontiers à ses exhortations: il est ques-

tion de .plus de dix mille marcionites ramenés par lui au

giron de l'Eglise. Adoré dans sa ville épiscopale, coniui

dans les huit cents paroisses de son grand diocèse et

jusque chez les Perses, où ses lettres allaient consoler

les chrétiens persécutés, il trouvait dans sa vie d'é-

vêque une base solide à son action au dehors. Dans

sa jeunesse il avait, comme tant d'autres, goûté de la

vie monacale ; les grands solitaires de Syrie avaient en

lui le plus fervent admirateur. Il se maintint toujours

en communication avec eux, les célébrant dans ses livres,

prenant leurs conseils, et quelquefois, chose plus dif-

ficile, leur faisant accepter les siens. Un tel homme

représentait à lui seul une puissance ecclésiastique;
c'était, pour l'Orient, une sorte d'Augustin. Domnus,
qui présidait maintenant à l'épiscopat de ce pays, trou-
vait en lui un conseiller éclairé et sage; il l'écoutait vo-

lontiers, sans jamais prendre ombrage de sa supériorité.

 1>K CONCILE DE CHALCÉDOIXE 395

Depuis la mort de Cyrille, ce inonde épiscopal se

cro3'ait, plus que de raison, en sécurité. Un remar-

quable indice de l'état des esprits, c'est l'élévation du
comte Irénée, l'ancien ami de Nestorius, à la dignité

épiscopale et à la situation de métropolitain de Tj^r.

Irénée avait dû rentrer en grâce auprès de l'empereur,

car on n'aurait pas été le chercher dans un lieu d'exil

pour le faire évêque ;

quant à sa doctrine, Domnus et

ses collègues ne l'auraient pas ordonné s'il n'avait

donné les satisfactions indispensables. Il avait été marié

4eux fois ; mais on joassa là dessus et le nouvel évêque
fut reconnu, non seulçment dans le ressort d'Antioche,

mais encore en Asie-Mineure et à Constantinople. Proclus

envoya une adhésion écrite \
Entre les Orientaux et l'évêque de la capitale les

rapports étaient excellents ; on faisait échange de bons

procédés. Proclus n'aurait pas eu l'esprit de sa charge

s'il n'eût cherché, par tous les moyens, à étendre l'in-

fluence de son siège. En dépit de ses bonnes relations

avec le pape, il ne cessait d'empiéter en lilyrie. Xyste III

eut beau protester '

: le patriarche veilla à ce qu'une
loi de 421, favorable sur ce point aux prétentions
de Constantinople, fût insérée au code Théodosien
promulgué en 438. En Asie-Mineure, tout comme en
Tllyrie, il intervenait dans les élections épiscopales et les
procès ecclésiastiques. Les Orientaux, pour qui, les années
précédentes, les évêques de ce pays avaient été, presque

1 Tliéodoret, ep. 110.

2 J. 395, 39G, lettres de 437. Cf. ci-dessus, p. 303.
39o CHAPITRE XI.

tous, des adversaires, n'avaient aucune inclination à

les protéger contre leur entreprenant voisin. Ils lais-

sèrent faire et donnèrent même une approbation assez

explicite pour que Dioscore leur en fît de vifs reproclies:
« Vous trahissez, disait-il, les droits d'Antioclie et d'A:

lexandrie » \ HI
Quand Proclus mourut, en 4-10 (juillet), il fut rem-

placé par un de ses prêtres, Flavien, homme d'opi-

nions moyennes, assez disposé à se tenir en dehors des

partis théologiques, mais plus porté que son prédéces-
seur vers les formules des Orientaux. Pour cette rai-

son ou pour d'autres, Dioscore l'avait en aversion.

Avec le temps il se produisit un certain déplace-

ment dans les influences de cour. L'impératrice Athé-

naïs Eudocie ^, brouillée depuis quelques années avec
son mari, vivait retirée à Jérusalem. Le crédit de Pul-

chérie s'était usé à la longue : le bon et faible Théo-

dose II était maintenant dirigé par son grand cham-

bellan Chrysaphe, en fonctions depuis 441. Parmi ceux
que ce grand personnage assistait de sa faveur, le moine I

Eutychès, son parrain, figurait au premier rang, et ceci,

^ Théodoret, ep. 86.

2 du rhéteur athénien Léonce, belle et fort lettré©!-
Fille
Athénaïs était encore païenne quand elle fut présentée par Pul-
chérie à son frère Théodose II. Elle fut baptisée par le pa^j
triarche Atticus et prit alors le nom d'Eudocie; le maria
eut lieu le 7 juin 421. Après la naissance de sa fille Eudoxi^
la future épouse de Valentinien III, elle fut proclamée Au-
guste (2 janvier 423). Il reste d'elle quelques compositions en]
vers.
i LE CONCILE DE CHALCÉIHUNE 397
I

VU la popularité d'Eutychès dans le monde monacal

et ses accointances alexandrines, pouvait avoir et eut

en effet des conséquences fort graves.

•
Jusqu'ici, la cour de Théodose II avait suivi, en
général, la même ligne que l'évêque de Constantinople.

On avait aidé Nestorius jusqu'au moment où il avait

paru insoutenable, jusqu'au moment où Rome, par l'au-
torité de ses légats, l'avait définitivement condamné.
Par la suite on avait montré beaucoup d'énergie et
de persévérance à le rendre lui-même inoffensif et à

extirper toute opposition qui, se réclamant de lui, au-

rait pu troubler ses successeurs. Les Orientaux ayant

fini par se plier à cette politique, il n'y avait aucune
raison de ne pas les traiter avec bienveillance. C'est
tout ce qu'on voulait à Rome, où l'on avait beaucoup
rabattu de l'enthousiasme montré d'abord à Cyrille.

Ni à Rome, ni à Constantinople on ne s'intéressait au

succès spécial de la théologie alexandrine. La paix de
433 avait mis la foi en sûreté; des anathématismes il

adviendrait ce qui plairait à Dieu.

Tout eût été bien, s'il n'eût fallu compter avec Ale-

xandrie. Ce n'était pas une quantité négligeable que

le pape égyptien, appuyé sur son épiscopat docile, fort

du prestige qu'il exerçait sur les moines de son pays

et de partout. Tout en réglant ses comptes avec la

parenté de Cyrille, Dioscore avait l'œil sur l'ensemble

des choses. Il s'aperçut bientôt que, par Chrysaphe
et Eutychès, l'empereur, qui n'écoutait plus Pulchérie,
pouvait être soustrait à l'influence du pape de Rome
398 CHAPITRE XI.

et de l'évêque de Constantinople, et amené peu à peu

à subir les directions alexandrines.

Eutycliès, dans son grand couvent, où j^lus de trois

cents moines vivaient sous sa discipline, dissertait

abondamment sur la tliéologie. On ne saurait lui en

faire un reproche ; tous les moines, toutes les per-

sonnes dévotes en faisaient autant. Qu'il fût hostile

aux idées d'Antioche, cela allait de soi, ayant milité

si longtemps sous la bannière de Cyrille. Mais il ne

s'en tenait pas à la doctrine des anathématismes, à
l'union physique et à l'unique nature du Verbe incarné.

Il contestait absolument que l'humanité du Christ fût

une humanité comme la nôtre, ou, en termes techni-

ques, que le Christ fût « consubstantiel » aux autres

hommes.
Les propos de ce saint vieillard, l'une des plus
grandes célébrités de l'ascétisme contemporain, et, de-

puis la mort de Dalmatius (v. 440), le chef moral de

tous les moines de Constantinople, le parrain, le di-

recteur spirituel de l'eunuque en faveur, n'étaient pas

à traiter de radotages sans conséquence. On a vu plus

haut quelle agitation avaient causé, peu d'années au-

paravant, les moines arméniens. Eutychès avait le bras

long. Sans parler de l'Egypte, qui lui était dévouée,

tout ce qu'il y avait en Orient d'apollinaristes déguisés

et de monophysites était en union et même en corres-

pondance avec lui. Par Uranius, évêque d'Himérie en

Osroène, il entretenait l'opposition contre Ibas d'E
 .

LE CONCILE DE CHALt'ÉDOlNE 399

desse; le moine Maxime', qui avait fait tant de zèle

à Antioche contre Dioclore et Théodore, était de ses

amis et passait même pour l'avoir endoctriné. D'autres

agents, parmi lesquels se signalait un solitaire appelé

Barsumas, instrumentaient contre Domnus, Tliéodoret

et autres, dénonçant à Constantinople leurs moindres
démarches et leur suscitant, sur les lieux, d'incessantes

querelles. Laisser faire Eutychès, c'était s'exposer à

voir bientôt inculquer, d'un bout de l'empire à l'autre,

un enseignement où la réalité historique de l'Evan-

gile, souvent compromise par les fantaisies mystiques,
aurait sombré tout à fait.

Ce moine, toutefois, était si puissant qu'il n'était

guère aisé de l'attaquer. Les Orientaux eurent ce cou-

rage ^. En 447, Tliéodoret publia son Eranhte (Men-
diant), dialogue célèbre où il entreprend, sans nommer
personne, Eutychès et sa doctrine \ Eutychès, on le

pense bien, avait en abomination les écrits de Dio-

i
Ci-dessus, p. 382.
Facundus, Pro def., XII, 5: « Domnus Antioclienus,
2

qui... Eutychi Apollinaris heresiarchae impietatem. renovare

teutauti et ob hoc Diodorum atque Theodorum anathematizare
praesumenti primus restitit, ad inipevatorem Theodosium
scribens »

' est divisé en trois Hvres, intitulés ''Atpî-jtt;:, 'Aou-v'/^jto;,

Il

correspondant aux trois erreurs de la mutabilité de Dieu,

'Aira')-/;;,

de la confusion des natures, de la passibilité de Dieu. Tliéo-

doret y use beaucoup des saints Pères, dont il allègue des
textes nombreux. Il donna plus tard une seconde édition de son
livre, avec de nouvelles citations empruntées à un recueil formé

par le pape Léon. Cf. Saltet, Les sources de l'Eranisie de Théo-

dorei, dans la Revue d'hist. ecclés., t. VI.
 |

400 CHAPITRE XI.

dore et de Théodore. Comme son prédécesseur Jean,

Domnus se porta énergiquement à leur défense et,

dans une lettre adressée à l'empereur ^

au nom de
son synode, il protesta contre les calomnies du moine,
l'accusant de renouveler 1' « impiété » d'Apollinaire,

d'enseigner l'unique nature, la confusion de l'humanité

et de la divinité, enfin d'attribuer à la divinité les

souffrances du Christ.

Domnus avait trop présumé de ses forces. Le 16

février 448 '

paraissait un rescrit impérial, avec un

édit des préfets du prétoire. Il renouvelait la pros-

cription des écrits de Porphyre et de Nestorius, puis

retendait à toutes les productions qui ne seraient pas
conformes à la foi exposée par les conciles de Nicée
et d'Ephèse, ainsi que par l'évêque Cyrille, de pieuse

mémoire. Les partisans de Nestorius devaient être dé-

posés des situations qu'ils pouvaient avoir dans le

clergé, ou excommuniés, s'il s'agissait de laïques. Pour

"fixer les idées, l'empereur ordonnait à Irénée, « promu
on ne sait comment, évêque de Tyr » , de quitter cet

évêché et de reprendre l'habit séculier.

On ne pouvait être plus brutal, ni empiéter plus
ouvertement sur le domaine religieux. De par l'empe-|
reur, un évêque institué par les autorités régulières

1 Facundus, op. cit., VIII, 5.

2 Mansi, t. V, p. 417; cf. Coi. Just., I, 1, 3. Le texte
des collections de conciles est plus complet que celui du code,;
mais sans autre date que celle d'une lecture de ce document faite
le 18 avril 448 dans une église monacale des déserts égyptiens.
 LE Cf)N'CILB DE CHALCÉDOINB 401

était déposé de son siège; le symbole d'union de 433

était répudié, et Cyrille, bien entendu avec ses anathé-
matismes, élevé à la situation de régulateur de l'ortho-
doxie. L'empereur Constance n'avait pas fait pire. Les
Orientaux sentirent le coup. D'autres, du reste, suivirent
sans tarder. Ibas se vit menacé par un procès que cer-

tains clercs d'Edesse entamèrent contre lui. Uranius

d'Himérie dirigeait cette cabale. Rebutés à Antioche par
les atermoiements du patriarche, les accusateurs se

transportèrent à Constantinople. Au cours de cette

affaire, un groupe de moines, sous la conduite d'un
certain Théodose, s'en alla à Alexandrie ^
clabauder
contre Domnus et Théodoret. Dioscore n'avait guère
besoin d'être excité contre ces personnages. Depuis
longtemps il avait partie liée avec Eutychès. Théodoret '^,

fin commencement, affectait de ne pas s'apercevoir de

leurs intrigues et cherchait à dissiper les préventions

de l'évêque d'Alexandrie. Celui-ci se gênait de moins en

moins: il écrivait à Domnus sur le ton le plus arrogant,

réclamant des explications sur les sermons de l'évêque
de Cyrrhos et sur la vacance du siège de Tyr, que le

patriarche d'Antioche affectait d'ignorer. Théodoret finit

par recevoir de la cour l'ordre de rester dans son évêché,

sous prétexte qu'il organisait trop de synodes à An-
tioche ^. Quant au siège de Tyr, il y fut jDOurvu, sans

1 Martin, Acies du brigandage d'Ephèse, p. 153, 168.

2
Ep. 83-86.
3 Ep. 79-82.

DucuKsxE. Hist. anc. de VFjJ. - T. III. 26

402 CHAPITRE XI.

doute en dehors du patriarche: Irénée fut remplacé par

un certain Photius '.

Ainsi les malheureux Orientaux étaient menacés et

d'Alexandrie et de Constantinople. Il ne tint pas à

Eutychès que Rome n'entrât en ligne contre eux. Il eut

l'audace d'écrire au pape Léon pour l'exciter contre les

entreprises du nestorianisme renaissant. Léon répondit

évasivement ". Il pressentait sans doute que les choses

se brouillaient en Orient.

La crise fut hâtée par un événement bien inattendu:

Eutychès fut traduit devant le tribunal de l'évêque de

Constantinople. Flavien jusqu'ici, avait réussi àlouvo3'er

entre les intrigues du parti monophysite et ses sym-
pathies personnelles pour la théologie des Orientaux.
C'est avec une surprise mêlée de terreur qu'il se vit

tout-à-coup saisi d'une accusation en règle contre le

très-puissant moine. L'accusateur était ce même Eusèbe,

maintenant évêque de Dorylée, qui, le premier, étant
encore laïque, avait osé entreprendre Nestorius. C'était
un homme processif et entêté. Flavien fit son possible
pour écarter une querelle qu'il jugeait dangereuse. Mais
Eusèbe tint bon; il protesta que la foi était engagée
et fit si bien "que Flavien et son concile envoyèrent à
la recherche d'Eutychès.
Ce fut toute une affaire que d'obtenir la présence
du saint homme. Il se retrancha derrière son vœu de

' Le 9 septembre 448, date fournie par les actes syriaques

du « briganda.ge » d'Ephèse (Martin, p. 143).
2 J. 418, du 1" juin 448.
 LE CONCILE DE CilALCKDOINE 403

réclusion, allégua son état de maladie, multiplia les

difficultés. Mais Eusèbe n'entendait pas le lâcher. Le
bruit courait qu'Eutychès cherchait à organiser une
manifestation de tous les monastères: cela était plutôt
de nature à le compromettre. Bref, il finit par se pré-
senter, le 22 novembre 448, escorté d'une multitude de
moines et de fonctionnaires; par ceux-ci apparaissait
à tous les yeux la protection du chambellan Chrysaphe.
On alla jusqu'à imposer au concile la présence de l'un
des plus hauts dignitaires de l'empire, le patrice Flo-

rence, qui prit une part effective à la discussion. In-

terrogé sur sa doctrine, Eutychès se refusa à donner les

satisfactions qu'on lui demandait. Les deux natures lui

répugnaient extrêmement. Tout en reconnaissant que le

Christ avait tiré son humanité de la vierge Marie sa

mère, il ne pouvait admettre que, par cette humanité, il

fût consubstantiel à nous. C'était l'humanité de Dieu: elle

rentrait, en quelque sorte, dans l'unique nature du Verbe

incarné. Il consentait en ce moment à dire ce qu'on lui
demandait de dire, mais non à réprouver les sentiments
qu'il avait professés jusque là. Ce fut en vain que le

patrice Florence l'exhorta lui-même, et avec insistance, à

professer les deux natures. Rien ne put le faire céder. Le

concile le déposa de la prêtrise ainsi que de sa charge
d'archimandrite, et l'excommunia, en interdisant à tous
de converser avec lui \

' Mansi, t. VI, p. 747.

404 CHAPITRE XI.

Le coup était dur, et ce n'est pas seulement sur Eu-

tycliès qu'il tombait. La question des deux natures en
Jésus-Christ n'avait jamais été abordée avec une aussi
trancliante netteté; aucune autorité conciliaire n'avait
encore imposé la formule diphysite comme une condition
d'orthodoxie. Demander à Eutychès de la professer sans
ambages, c'était peut-être excessif. Sans doute il était

question des deux natures dans le symbole d'union de 433,

mais ou indirectement ou avec des circonlocutions. Cy-
rille, qui avait admis ce symbole, n'avait pourtant pas
cessé de reproduire sa formule à lui : « Unique est la

nature incarnée du Verbe ». Il y avait comme deux ter-

minologies cyrilliennes. l'une que Cyrille tolérait chez

les Orientaux, l'autre dont il faisait usage pour lui-

même, naturellement parce qu'il la jugeait meilleure que

l'autre \ La sienne pouvait sans doute être ramenée
à celle des Orientaux, par des explications qui auraient
présenté le mot incarnée comme signifiant d'une autre

façon la seconde nature, la nature humaine. Mais ces

explications ne pouvaient être que fort alambiquées:
du moment où l'on veut exprimer la croyance à la

dualité de natures, le mieux est de ne pas commencer

par dire qu'il n'y en a qu'une. Du reste ce n'est pas

C3^rille qui eût fait effort pour ramener sa théologie à

celle des Orientaux: bien au contraire. On lui posa, à

lui aussi, la Cjuestion des deux natures. Il reconnut qu'à

la rigueur on peut parler de la « nature de l'humanité » ;

^ Voir, pour ceci, ses deux lettres à Successus (ep. 45 et 46).

 LE CONCILE DE CHALCÉDOIXE 405

mais il se défiait de cette formule qui, selon lui, ne sert

qu'à dissimuler l'idée de l'iiypostase humaine. En somme,

il n'admet les deux natures que d'une façon idéale, dans
une sorte d'antériorité logique à l'Incarnation: « Le
Christ unique résulte de l'union de deux natures » ; après
rincarnation il vaut mieux ne parler C[ue d'une seule
nature incarnée.
Pour Flavien et son concile, comme pour Eutychès,
Cyrille était sûrement une grande autorité. Mais, comme
on le voit, il y avait deux Cyrilles, le Cyrille intime,

naturel, celui de l'unic[ue nature, et c'est celui dont

Eutychès se réclamait, tout en le dépassant et ; le Cyrille

diplomate, celui des précautions et des concessions

forcées, et c'est celui que retenait Flavien. Le premier
était représenté par les Anathématismes, ainsi que par
les lettres à Acace de Mélitène et à Successus; l'autre,
par la lettre dogmatique à Nestorius (KaTzoX'jap&'jTt)

et par celle où il accepte le symbole d'union \ Il faut

insister sur cette distinction: à Rome aussi on la faisait;

pendant près de cent ans, elle y régla l'opinion sur la

doctrine du célèbre évêque d'i^lexandrie et sur l'usage

à faire de ses écrits.

On voit combien la situation était délicate pour les

orthodoxes, obhgés d'accepter Cja'ille et de combattre,

en ses disciples, non seulement les exagérations de
ceux-ci, mais les formules favorites de leur maître. LTn

1 Ci-dessus, p. 334 et 379. — Ces deux pièces furent lues

officiellement au concile de Flavien, à l'exclusion de la lettre
aux anathématismes.
 .

406 CHAPITRE XI.

5
pevi de critique les eût tirés d'embarras. Il n'eût pas

été difficile d'enquêter sur les autorités dont se réclamait ;

Cyrille, sur ces fameux textes de saint Grégoire le

Thaumaturge, des papes Félix et Jules, de saint Atha-

nase, et de montrer que, dans ces documents faux, -,

c'était l'apollinarisme qui s'exprimait et non la tradition i

de l'Eglise. Cette tâche fut menée à bien au siècle "

suivant \ On l'eût accomplie au temps de Cyrille ou de
Flavien, que bien des malentendus religieux auraient
pu être évités. Il n'en fut rien. Des pièces apollinaristes

figurent au concile d'Ephèse parmi les documents de

la foi: Eutychès put alléguer sincèrement au pape Léon

mie lettre de son prédécesseur Jules, aussi formelle que
possible contre le dogme des deux natures.

Mais il y avait un point où le vieux moine était

sûrement en avance sur la théologie alexandrine, et en.

désaccord avec elle, c'est quand il disait que le Christ

n'est pas consubstantiel à nous. Autant dire qu'il n'est

pas homme. Sous prétexte de le relever autant que

possible, de faire mieux valoir sa divinité, Eutychès
faisait de lui un être absolument étranger à l'humanité.

Aussi n'est-il pas étonnant qu'on l'ait traité d'apolli-

nariste et même de valentinien. En réalité il n'était

ni l'un ni l'autre; mais, avec la logique excessive en

usage dans les controverses, il était possible de l'acculer

à des conséquences analogues à ces hérésies. Et c'est
ce qui explique pourquoi les monophj^sites ont pu lui

^ Léonce (?), Coiitra fraudes AjjoUinarisiarum, Migne, P. G.,

t. LXXXVI, p. 1947.
 LE CONCILE DE CHALCÉDOINE 407

lancer, eux aussi, leurs anathèmes, tout en protestant

avec lui contre les deux natures.
Déjà, au cours de la discussion, il paraît avoir dit,

à propos des deux natures: «Si mes pères de B,ome

et d'Alexandrie me l'ordonnent, je suis prêt à les affir-

mer » \ L'audience était levée quand il annonça au

patrice Florence, lequel en avertit Flavien, qu'il défé-

rerait la sentence aux «conciles» de Rome, d'Alexandrie,

de Jérusalem et de Tliessalonique ^. L'évêque de Constan-
tinople ne considéra pas cela comme un appel en forme, ni
surtout comme un appel suspensif: les chefs des monas-
tères ^
furent requis d'accepter la condamnation cl'Eu-
t3^chès. Ils se prêtèrent à ce qu'on leur demandait.
Toutefois, dans son propre monastère, l'archimandrite
condamné fut soutenu énergiquement par ses disciples.

Lui-même il protesta par voie d'affiches.

Mais ce n'est pas seulement à Constantinople que
le coup retentit. En Orient, Domnus et les siens se

sentirent réconfortés. Les accusateurs d'Ibas, ballottés

sans résultat d'Antioche à Constantinople, de Constan-

tinople à Antioche, avaient fini par obtenir la consti-

tution, assez irrégulière, d'un tribunal arbitral, où figu-

raient, avec l'évêque de Béryte, Eustathe, Photius, le

nouveau métropolitain de Tja-, et l'évêque d'Himérie,

Uranius, sutfragant d'Ibas et son ennemi acharné. Mais

1 Mansi, t. VI, p. 817.

Noter l'omission d'Antioche.
-

^ Il
y a 23 signatures d'archimandrites à la suite de celles
des évéques qui avaient jugé au concile (Mansi, t. VI, p. 7o2)
 i

408 CHAPITRE XI. §[1

ils eurent beau faire. Ibas se défendit : ses clercs vinrent

en nombre contester les propos qu'on lui attribuait et

justifier son administration. La discussion finit par une.

réconciliation générale, plus on moins sincère, et l'é-y

vêque d'Edesse rentra chez lui pour les fêtes de Pâques 1

de l'année 449.
Pendant qu'en Orient on était à la joie, le vieil Eu-
tychès réourdissait sa trame et Dioscore s'employaitj
à l'aider. Clir^'saplie aussi se mettait en mouvement.
Flavien et Eutychès avaient écrit à Rome ;
la protes-

tation du moine y arriva la première ;

elle était ap-

jDu^^ée d'une lettre de l'empereur Théodose II '. Euty-

chès n'avait pas oublié la cour de Ravenne ;
une lettre

de lui, écrite à Pierre Chrysologue, l'éloquent évêque

de la capitale italienne, était destinée à s'y ménager
des sympathies efficaces. Pierre lui répondit, déplorant
ces querelles sans cesse renaissantes et engageant son
correspondant à s'en rapporter à l'avis du pape romain.
Depuis vingt ans que ces questions agitaient l'E-

glise, on s'était mis, à Rome, à les étudier sérieuse-

ment. Par le passé on s'en était rapporté aux exper-

tises de Cassien et de Marins Mercator : on avait, ou

peu s'en faut, confondu les idées de Nestorius avec le

système de Paul de Samosâte. Marins Mercator, il est

vrai, vivait toujours à Constantinople. Toujours acharné

contre Nestorius et les siens, il continuait sa campagne \

de pamphlets et de traductions tendancieuses, diffamant

1 J. 420-423.
 LE CONCILE DE CILA.LCÉD01NE 409

en latin morts et vivants, Diodore et Théodore, Ibas,

Théodoret et Eutlière de Tyane. C'était un cyrillien
des plus intransigeants : il ne fallait pas lui parler des
deux natures. Mais le temps n'était plus oîi ses ardeurs

antipélagiennes avaient pu l'accréditer à Rome. Prosper,

autre zélé disciple d'Augustin, se renseignait à fond sur

la doctrine de l'Incarnation et sur ses documents tra-

ditionnels. Dogmaticien lui-même, et des plus péné-

trants, le pape Léon n'avait nul besoin de s'en rapporter

à la science des autres et de se mettre à la discrétion

des évèques d'Alexandrie. Quelques efforts que l'on fit,

il ne se laissa pas endoctriner. Quand il eut sous les

yeux tous les documents de l'affaire d'Eutycliès et no-

tamment les procès-verbaux du synode, il n'eut aucune

peine à reconnaître que l'évêque de Constantinople

avait bien jugé et que la doctrine d'Eutycliès était

inadmissible. Il trouva même que certaines de ses as-

sertions, sur lesquelles on n'avait pas nisisté, auraient

dû être rectifiées séance tenante. « Qu'entendait-il en pro-

fessant deux natures avant l'union, une seule après?

C'était justement le contraire. Avant l'union il n'y a

que la nature divine: après, il y a la nature divine et

la nature humaine, unies sans confusion».
Pendant que Léon réfléchissait à la situation, elle

se transformait à Constantinople. L'empereur Théo-

dose II, ennuyé de cette nouvelle affaire, avait essayé

en vain d'amener une réconciliation entre le moine et

l'évêque. Flavien, à qui on n'offrait que des garanties

insuffisantes, demeura inflexible. On devait se douter
410 CHAPITRE XI.

à la cour que Rome était peu disposée à patronner

Eutychès; aussi fut-il décidé, sur les instances de celui-ci,

et en partant de son appel plus ou moins établi, qu'on, fi

porterait l'affaire devant un concile œcuménique. II

fut indiqué pour le l" août, encore à Ephèse. Les let-

tres de convocation *
indiquaient nettement dans quelle i

intention on le réunissait. Théodoret est invité à n'y

pas prendre part; en revanche un de ses plus notoires

adversaires, l'archimandrite Barsumas, est convoqué 1
,

expressément comme représentant des religieux d'O- '

rient, opprimés dans leur pays par des évêques par-

tisans de Nestorius. Pour parer aux intrigues de Théo-
doret et des siens, Dioscore est nommé président du
concile ;
il sera assisté de Juvénal de Jérusalem et de

Thalassius de Césarée, personnes sûres.

En attendant la date fixée pour l'ouverture de l'as-
'

semblée, une enquête officielle fut instituée à Constan- !

tinople sur les procès-verbaux du concile de novembre,

où Eutj^chès prétendait qu'on avait introduit des fal- i

sifications : elles ne furent pas prouvées. On recueillit

aussi la déposition d'un fonctionnaire qui, dès avant

la comparution d'Eutychès, disait avoir vu sa sentence

libellée par avance, chez l'évêque Flavien. Enfin l'em-

pereur exigea de celui-ci une profession de foi. C'était

exorbitant, mais Flavien dut s'exécuter. Il est clair

qu'on préparait au moine une revanche des plus solen-

nelles.

1 Mansi, t. YI, p. 588 et suiv.

 LE CON'CILE DE CHALCÉDOINE 411

On enquêta aussi à Edesse ; le gouverneur d'Osroène,

Chéréas, fut chargé de remettre au point une situation

qui était devenue trop favorable à Ibas. Devant ce haut

commissaire, les opposants seuls purent se faire enten-
dre ;
aux dépositions, si souvent contestées, des ennemis
de l'évêque, se joignirent les brailleries d'une foule ameu-
tée '. Ibas fut éloigné d'Edesse et jeté en prison -.

Cependant le pape Léon avait reçu, vers le 12 mai,

une invitation an concile. Le cas ne lui semblait pas va-

loir un tel déploiement de forces épiscopales. Il s'excusa

personnellement, tant sur ce qu'il n'y avait pas de pré-
cédents que sur la situation menaçante où se trouvait

l'Italie: Attila était à ses portes. Il se borna à envoyer

des légats, auxquels il remit toute une série de lettres,

aux empereurs, à Flavien, au concile, aux moines de

Constantinople ^. La plus importante, celle à laquelle
toutes les autres renvoient pour le détail, est une de
celles qu'il adressa à Flavien ^ C'est le célèbre tome
de Léon, dont il sera tant question par la suite. La
doctrine de l'Incarnation y est exprimée en termes
simples et précis: deux natures, dans l'unité d'une seule

personne: deux vraies natures, capables d'agir et agissant

^ V. les procès-verbaux clans les actes syriaques (P. Martin,.

{
Actes du brigandage d'Ephèse, p. 15-60).
^ Mansi, t. VIT, p. 204 (texte en mauvais état).
^ J. 423-432; la plupart sont du 13 juin 449, la dernière du
23 juillet, les deux précédentes, du 20 juin.
^ J. 423, Lectis dilectionis.
 .

412 CHAPITRE XI.

chacune pour son compte, d'accord bien entendu, et en

coopération \
Le tome de Léon était la condamnation, non seule-

ment d'Eutychès, mais de la théorie alexandrine, au moins

dans la forme excessive et exclusive que lui donnaient

ses tenants actuels. Comme la sentence du concile de
Constantinople, la définition du pape se plaçait sur le

terrain de l'acte d'union de 433, c'est-à-dire sur le même

terrain que les Orientaux, Théodoret, Domnus et les i

autres. Elle était même beaucoup plus nette: n'ayant '

à compter avec les répugnances de qui que ce soit, Léon

affirmait les deux natures, clairement et sans ambages.

Quant à la personne d'Eutychès, il insistait pour qu'on

fût miséricordieux envers le vieil archimandrite, pourvu

qu'il rétractât ses erreurs.

Rétracter ses erreurs ! Il s'agissait bien de cela. Eu- ;

tychès marchait au triomphe. !

On le vit arriver des premiers, escorté d'une nom-

breuse troupe de moines ; Barsumas en amenait d'autres

de la Syrie mésopotamienne ; ceux-ci ne connaissaient I

guère le grec, et leur théologie, on peut le croire, était !

un peu courte. En revanche on pouvait compter sur

eux quand il y aurait lieu de hurler ou d'assoifimer. |

C'était du renfort pour ]e patriarche d'Alexandrie, lequel, I

du reste, n'avait pas manqué d'embarquer avec luij

* «In intégra veri hominis perfectaque natura verns natus

est Deus, totus in suis, totus in nostris Agit iitraque for-j . . .

ma (forma Dei, forma servi) cum alterius comraunione quod

propi'ium est »
 LE COXCIl.E DE CHALC'ÉDOIXB 413

un nombre raisonnable de parabolans vigoureux et

dévoués.
Les légats romains étaient partis d'Italie au nombre
de quatre, l'évêque de Pouzzoles, Jules, et trois membres
du clergé romain, le prêtre René, le diacre Hilaire, le

notaire Dulcitius. René mourut en route, à Délos. Dé-

barqués à Ephèse, les trois autres se mirent tout d'a-
bord en relations avec Flavien, arrivé de son côté. C'est
pour lui qu'il avaient des lettres et non pour l'évêque
d''Alexandrie. Ils en avaient aussi pour le concile.

Celui-ci fut convoqué un matin (8 août) par Dios-

eore, sans avis préalable ;
il s'assembla tout aussitôt dans
la cathédrale. Dioscore présidait, du haut d'un trône im-
posant; à ses côtés avaient pris place Jules de Pouzzoles,

chef de la légation romaine, puis Juvénal, Domnus et Fla-

vien \ Il y avait environ cent trente évêques, pour la

plupart dévoués à Dioscore et prêts à faire ce qu'il leur

demanderait. Il en avait amené une vingtaine de son

Egypte ;
Juvénal une quinzaine de Palestine, tout aussi
dociles. De Syrie il y en avait à peu près autant, mais,

pour la plupart, triés sur le volet et choisis parmi ceux

qui faisaient opposition au patriarche. Celui-ci, en l'ab-

sence de Théodoret et d'Ibas, l'un interné dans son

'

diocèse, l'autre emprisonné, se trouvait fort désemparé:

ï^on attitude s'en ressentit.

Les légats de Rome apportaient dans leurs lettres

la condamnation d'Eutychès ;
mais ce n'est pas le pape

' Ordre d'ancienneté, sans égard au rang des sièges.

414 CHAPITRE XI.

Lîon qui allait diriger le concile ;

Dioscore lui-même
n'y devait figurer que comme agent d'exécution. Tout
avait été réglé à Constantinople. Deux fonctionnaires,

le comte Helpidius, avec le tribun et notaire Eulogius,

avaient été délégués pour assurer l'ordre matériel et

l'exécution du programme impérial. De leurs instruc-

tions \ conçues en termes généraux, cela va de soi,

mais où il est facile de lire entre les lignes, il résulte

que ce programme comportait deux points: la réhabi-

litation d'Eutycliès, puis la destitution tant de Flavien

que de tous les évêques suspects de nestorianiser. Les

prélats qui avaient siégé comme juges dans le procès <*

de Constantinople pouvaient assister à la revision, mais

sans émettre aucun suffrage. La même exclusion avait

été prononcée contre d'autres, si bien qu'il y avait

quarante-deux évêques qui ne figuraient au concile que

comme spectateurs '.

La séance s'ouvrit par la lecture des lettres impé-

riales. Après la première, le légat Jules demanda qu'on |

lût aussi les lettres du pape Léon; Dioscore feignit

d'acquiescer mais ;
il y avait encore d'autres lettres im-

périales: il fallait bien les lire. A diverses reprises l'évê-

qne de Pouzzoles renouvela sa demande; on l'éludait tou- i

jours. Il aurait dû protester et s'en aller. Isolé au milieu

de cette assemblée dont ne parlait pas la langue
'

^, il

1 Mansi, t. VI, p. 596, 597. ^

2 :Mansi, t. VI, p. 605. i

^ Le diacre Hilaire était présent, il est vrai ;
mais comme
on l'avait placé après les évêques, il devait se trouver fort éloi-
 LE C0^X'1I.E DE CHALCÉDOINE 415

et qui, en grande majorité, lui était hostile, mal vu des

présidents et des officiers de l'empereur, n'ayant pour

lui que des accusés contre qui tout se déchaînait, il

perdit un peu la tête et se laissa entraîner à suivre

une discussion qu'il aurait dû ou interrompre ou

diriger \

La volonté de l'empereur ayant été communiquée

au concile, celui-ci s'empressa de s'3^ conformer. On
s'occupa donc de la foi. La question de foi, c'était,

selon ce que Dioscore fit comprendre au concile ^, la

question de savoir si Eutychès avait mérité d'être con-

damné par Flavien. Le moine, introduit, présenta sa

requête et sa profession de foi, puis on lut les actes

du synode de Constantinople ^. Quand on fut arrivé à

gné de Jules et dans l'impossibilité de se concerter avec lui.

Si le prêtre René, au fond le personnage le plus important-de
la légation, se fût trouvé à Ephèse, il est possible que les
choses se fussent passées autrement.
^ On ne conçoit pas d'abord comment les légats romains
'ont pu accepter que Dioscore présidât, eux présents. Mais tel
était l'ordre de l'empereur. En outre il était malaisé de faire
diriger une assemblée par des gens qui n'en parlaient pas la
langue. Enfin il y avait le précédent du concile de 431, où Cy-
rille, non content de s'attribuer la présidence, ne s'était même

pas donné la peine d'attendre l'arrivée des légats romains.

2 Tel est, au reste, le vrai sens de la lettre impériale où
la question de foi est opposée, non en général aux questions
de personnes, mais seulement aux questions d'administration
temporelle.
^ C'est en vain que Flavien, soutenu par les légats, ré-
clama présence d'Eusèbe de Dorylée, comme ayant été l'ac-
la
cusateur d'Eutychès. Le comte Helpidius, au nom de l'empe-
reur, s'opposa à ce qu'il comparût.
416 . CHAPITRE XI.

l'endroit où Eutychès avait été sommé de professer

les deux natures, des cris de fureur s'élevèrent : « Eu-
» sèbe au feu ! Qu'on le brûle vivant ! En deux morceaux
» celui qui divise le Christ ! » . La profession d'Eutychès :

«Deux natures avant l'union, une seule après», fut

hautement approuvée : « C'est ce que nous croyons
tous » , déclara Dioscore. Bref, Eutychès fut déclaré or-

thodoxe et rétabli dans ses dignités de prêtre et d'ar-

chimandrite. Ses moines furent également relevés des

censures dont leur évêque les avait frappés.
Quelques objections semblent s'être produites, soit

en séance, soit auparavant. Dioscore les fit taire :

dans ses projjos altiers et menaçants, il n'était question

que de déposition, d'exil, de pire encore. Son entou-

rage ne parlait de rien moins que de jeter les oppo-

sants à la mer.
•
Après avoir ainsi absous les condamnés de Con-
stantinople, on entreprit les juges. Le président fit

donner lecture de longs extraits du précédent concile

d'Ephèse, où il était interdit, sous peine de déposition,
de produire et d'enseigner un autre symbole que celui

de Nicée. Tout le monde approuva, y compris les légats

romains, qui, pas plus que les autres, ne se doutaient

de l'usage que l'on allait faire de ce document. Tout-
à-coup Dioscore déclara que Flavien et Eusèbe, avec
leur formule des deux natures, avaient contrevenu à

cette règle et mérité la déposition. Cette conclusion

inattendue souleva une vive opposition. « J'en appelle ! »

protesta Flavien ;
« Contradicifur ! » cria le diacre ro-
 LE COXCILE DE CHALCÉDOINE 417

main. Quelques évêques \ quittant leurs sièges, s'ap-

prochèrent du président, se mirent à ses genoux, le

suppliant, lui représentant l'énormité de &on entreprise.

Dioscore feignit de se croire menacé. Il se leva vi-

vement. «Où sont les comtes?» s'écria-t-il. Les comtes

se présentèrent et firent ouvrir les portes de l'église.

Le proconsul d'Asie, qui se tenait au dehors, entra

avec des soldats do police, armés et brandissant des
menottes. A leur suite se précipita la multitude des
moines, parabolans, matelots égyptiens et autres gens
d'émeute. On juge du désordre. Flavien s'efforce de
gagner l'autel et de s'y c:amponner; les soldats l'en-

tourent, s'opposent à son dessein, veulent le traîner

hors de l'église. Bousculé, meurtri, poursuivi de cris

de mort, c'est à grand peine que le malheureux par-
I vient à trouver un refuge pour lui et pour les siens.

Là, trompant la surveillance de ses gardes, il rédigea

un appel en règle qui fut remis aux légats *. Eusèbe
aussi, qui s'était vainement efforcé de pénétrer dans
l'assemblée, fut gardé à vue.

Cependant Dioscore et Ju vénal recueillaient les

votes. La basilique s'était refermée; nul ne pouvait en

sortir. Chacun des évêques dut formuler son adhésion

et donner sa signature. Un grand nombre y allaient

de bon cœur. Les autres hésitaient : au cri de la con-

i
Concile de Chalcédoine, act. I et IV (Mansi, t. VI, p. 829 ;

t. VII, p. 68).
2 Neues Archiv, t. XI (1886), p. 362. A cette pièce était
ou devait être jointe une relatlo plus circonstanciée de ce qui
s'était passé au concile.

DuciiF.sxE. Hist. anc. de l'Egl. - T. IIl. 27

 418 CHAPITRE XI.

science s'opposaient en eux les suggestions de la peur,

les menaces du terrible patriarche, l'appareil militaire,

les hurlements des moines et de la foule. Tous s'exé-

cutèrent, tous, jusqu'au malheureux évêque d'Antioche.

Les notaires égyptiens recueillirent leurs paroles ;

pour
se donner plus d'aise à rédiger le procès-verbal, on

fit apposer les signatures sur des feuilles en blanc.

Tout cela nous est parvenu, car il en fut donné lec-

ture, deux ans plus tard, au concile de Chalcédoine.

La chancellerie alexandrine avait un peu arrangé la

rédaction et les protestations ne manquèrent pas mais, ;

pour l'ensemble, il demeure établi que, dans ces tristes

assises, l'épiscopat grec fit preuve, tout au moins,

d'une lamentable pleutrerie.
Après cette première séance \ Dioscore expédia ud

rapport à l' empereur. Soit qu' il attendît une ré-

ponse, soit pour une autre raison, quinze jours se pas-

sèrent sans que les évêques se réunissent de nouveau.
Le 22 août une autre séance eut lieu, cette fois en

l'absence non seulement de Flavien et d'Eusèbe, mais

aussi des légats romains, qui refusèrent d'en voir da-
vantage, et de Domnus, qui se porta malade ^. Elle

:fat consacrée à régler les comptes de Dioscore et des

siens avec ceux des évêques orientaux qui se recom-

mandaient le plus à leur hostilité. On commença

1 Que tout ce qui précède se soit passé le même jour, c'est

j

ce qui résulte maintenant de la lettre d'appel adressée au j

pape Léon par Flavien [Neues Archiv, t. XI, p. 364;.

^ Actes du brigandage d'Ephèse, p. 8-10.
 LE CONCILE DE CHALCÉDOIXE 419

par Ibas, qui fut déposé, avec son neveu Daniel de

ïïarran ;
on passa ensuite à Irénée de Tyr, remplacé

déjà sans avoir été l'objet d'une sentence régulière ;

il

fut destitué, et avec lui un suffragant cpi'il avait or-

donné, Aquilinus de Byblos \ Puis vint le tour de

Théodoret: il fut déposé aussi. Toutes ces sentences,
qui atteignaient des ressortissants du patriarche d'An-
tioche, furent notifiées à celui-ci. Il eut le cœur de
donner son assentiment. Cette lâcheté ne le sauva pas.
Après les autres il fut, lui aussi, jugé par contumace
et déposé. Le concile termina ses opérations par l'ac-

ceptation solennelle des anathématismes de Cyrille '.

^ On renvoj^a au futur évêque d'Edesse l'afïaire de So-

phronius, évêque de Telia, un de ses sufFragants. II était ac-

cusé de sorcellerie ;
le dossier de ce procès contient, à ce sujet,
des détails fort curieux.
2 Du concile d'Ephèse de 449 (Latrocininm Ephesinum) il

nous reste 1° le procès-verbal original de la première session,

:

«selle du 8 août, inséré dans celui de la première session du

concile de Chalcédoine 2'^ une version syriaque des procédures

;

Contre Ibas, Théodoret, Domnus et autres. Déjà, en 1873, M. G.

Hoffmann en avait donné une traduction allemande dans un
programme universitaire de Kiel en 1874 l'abbé P. Martiia en
;

publia une traduction française dans la Revue des sciences

ecclésiastiques d'Amiens (c'est cette traduction que je cite,
«t'après le tirage à part); en 1877 M. S. G. Perry édita le

texte syriaque et quelques annexes; il le republia en

pièces
1881, avec une version anglaise {The second synod of Ephesus
\togefher icith certain extraits relating to if, Dartford). — Il est

possible que tout se soit passé en deux séances, celle du 8 août

et celledu 22. Les aiï'aii-es d'Ibas et des autres jusqu'à celle
de Théodoret inclusivement ont été sûrement traitées le même
jjour {Actes du brig., p. 126, 131). A la rigueur on pouri-ait re-
porter à un autre jour celle de Domnus; mais cela n'est pas
I nécessaire.
420 CHAPITRE XI.

Cyrille, en effet, avait en ce jour raison de tous

ses adversaires; sa théologie l'emportait, en mauvaise

compagnie, il est vrai, et grâce à de bien lamentables

moyens. Dioscore et Juvénal, Eutychès et Barsumas,
le portaient en triomphe et l'acclamaient bruyamment.

Cependant Théodoret n'était pas mort. En le con-

finant dans son évêché lointain, la police impériale

l'avait tenu à distance et à l'abri des moines assom-

meurs. Il était à prévoir que l'on entendrait parler de

lui. Une voix puissante, la voix du pape Léon, allait

bientôt s'élever en sa faveur. Grâce aux artifices de

Dioscore elle n'avait pu se faire entendre au concile: il

ne tint pas à Chrysaphe et à ses agents que les légats

ne fussent retenus en Asie et qu'ainsi Léon ne fût pas

informé. Mais le diacre Hilaire déjoua toutes les sur-

veillances et parvint à trouver le chemin de E-ome, où

il apporta, avec des renseignements sûrs \ l'appel écrit j'"

de Flavien. Eusèbe de Dorylée avait appelé aussi; sa j

protestation fut confiée par lui à deux de ses clercs, !

qui la portèrent à Rome. Bientôt on le vit arriver lui-

même et enfin des prêtres de Théodoret, avec une troi- I

sième lettre d'appel, adressée au pape par leur évêque. ) .i i

Ce n'est pas saus peine qu'Hilaire avait échappé à Dios-

^ :
'

core et à son monde. Devenu pape, il fit construire aux flancs *'

du baptistèx-e de Latran deux chapelles dont l'une, sous le

vocable de saint Jean l'évangéliste, existe encore. On lit, sur
le linteau de la porte, l'inscription :

LIBERATORl SVO BEATO lOHANNl

EVANGELISTAE HILARIVS EPISCOPVS
FAMVLVS CHRISTI
 LE COXCILIi] DE CHALCÉDOJXE 421

Dès les premières nouvelles, Léon s'empressa d'agir.

Entouré d'un certain nombre d'évêques italiens ', il

protesta vivement contre ce qui venait de se passer à

Ephèse ;
des lettres en ce sens furent aussitôt expédiées
aux souverains d'Orient, Théodose et Pulchérie, à Fla-
vien, aux clercs, aux moines fidèles de Constantinople.
Il n'était pas possible d'inculper l'empereur et ses mi-
nistres, les vrais coupables ;
le pape rejette tout sur l'é-

vêque d'Alexandrie, réprouve et casse tout ce qui a

été fait et sollicite la réunion en Italie d'un autre con-

cile où seront réparées les injustices de celui d'Eplièse.
Quelques mois après, la cour impériale d'Occident s'é-

tant transportée à Rome, le pape l'intéressa à cette

affaire : Valentinien III, sa mère Placidie et sa femme

Eudoxie écrivirent '
aux princes de Constantinople
leurs parents, appuyant les réclamations du pontife de
B-ome.
Peine perdue. Une loi impériale venait d'être ren-
due par Théodose II ^, approuvant tout ce qu'avait fait

l'assemblée d'Eplièse et donnant à ses décisions les

sanctions opportunes. Au pape * et aux princes de Ra-

^ Les premières lettres (J. 4B8-444, ep. 43-51), sont du 13

ou du 15 octobre; l'anniversaire du pape amenait tous les ans
à Rome, pour le 29 septembre, un certain nombre d'évêques.

Léon, ep. 55-58. Les souverains prirent part à la fête de

2

la Chaire de saint Pierre (22 février). On a cru {Anal. Mared-

wlcma, t. I, p. 409) pouvoir rattacher à cette circonstance un
sermon « in cathedra sancti Pétri », transcrit dans un ancien ho-
miliaire de Tolède. Cela ne me paraît pas bien sur.
3 Mansi, t. Vil, p. 495.

* La lettre adressée au pape ne nous est parvenue.

422 CHAPITRE XI.

venue il fut répondu que tout s'était bien passé au

concile, que Flavien et autres perturbateurs ayant été

écartés, la paix religieuse était rétablie clans tout l'em-

pire d'Orient, sans aucun dommage pour la foi '.

L'ordre régnait en effet. La police s'était empressée

de veiller à ce que les évêques déposés fussent éloi-

gnés de leurs églises. Flavien se vit assigner un lieu

d'exil. Un eunuque, appelé Saturnin, l'y conduisait,

quand le pauvre évèque, accablé sans doute par les

émotions et les mauvais traitements, mourut entre les

mains des gens Cjui l'escortaient '. Lie lamentable Domnus

1Léon, ep. 62-64.

^Chroniques de Prosper et de Marcellin, ad ann. 449. Celle
de Prosper est contemporaine celle de Marcellin paraît repro-
;

duire des annales de Constantinople, contemporaines elles

aussi. —
Sur la mort de Flavien les témoignages sont en dé-
saccord. Au concile de Chalcédoine on dit et répéta qu'il avait
été tué; Dioscore était désigné comme le meurtrier; ses diacres
Pierre (Pierre Monge) et Harpocration et aussi le moine Bar-
sumas se seraient portés sur lui à des voies de fait (Mansi,
t. TI, p. 691 A, 1017; VII, p. 68); en 453, le pape Léon, écri-

vant à Théodoret (J. 496; Migne, P. L., t. LIV, p. 1051), dit j

que Dioscore in sanguine innocentis et catholici sacerdotis. ma- . .

\

nus intinxit. Flavien cependant ne dit rien de semblable dans

sa lettre d'appel: Statim me circumrallat mulfifudo miliiaris
et volente me ad sanctum altare confugere non concessit, sed nite- j

baiitr de ecclesia eruere. Tune tumuliu pLurimo facto vix potui 1

ad quendam locum ecdesiae confugere et ibi cum his qui mecum

erant latere, non tamen sine custodia, ne valeam universa mala
quae erga me commissa sunt ad vos referre. Le légat Hilaire ne \

'•

paraît pas avoir eu connaissance d'autres violences, car il n'en

dit riendans sa lettre à Pulcliérie {Leonis ep. 46) et le pape j

lui-même, dans les lettres où il s'inspire des nouvelles rappor- j

tées par Hilaire, n'y t'ait non plus aucune allusion, pas même j

dans la lettre qu'il adresse à Flavien. La mort de celui-ci, sur- '

 LE CONCILE DE CHALCÉDOINE 428

(lisparufc aussi, quoique d'une façon moins tragique. Il

avait été autrefois moine dans le couvent de saint Eu-

tliyme, aux environs de Jérusalem ;
c'est de là qu'il était

parti pour se rapprocher de son oncle Jean et faire

carrière ;
il rentra dans ce pieux asile, sans doute avec
le regret d'en être sorti. On le remplaça par un cer-

tain Maxime, probablement le diacre qui, au temps du

patriarche Jean, lui avait fait tant d'opposition '".
Ibas,

emprisonné depuis quelque temps, fut pourvu d'un suc-

cesseur: il en fut de même d'Eusèbe de Dorylée ; on
invita Théodoret à se retirer dans un monastère qu'il

possédait auprès d'Apamée ; il eût sans doute été rem-

placé, lui aussi : mais on n'en eut pas le temps.

Le siège de Constantinople était vacant. On choisit

pour l'occuper un des hommes de Dioscore ', Anatole,

venue peu après le concile, aura été assez naturellement attri-

l)uée aux brutalités dont y avait été l'objet, et certains dé-
il

tails, certaines complicités, que l'on avait négligés d'abord,

auront été relevés, avec plus ou moins d'exagération. Le pape

Oélase {Gesta de nomine Acacii, 2) dit que, conduit en exil à
Hypèpe, il y mourut snpervemente seu i7iges(a morte. Selon 1.1-
beratus [Brev., 12), caesus Flavianus et multis iniuriis affectus,
dntore plagarmn migravit ad Dominum; l'historien Evagrius
(II, 2) accuse Dioscore de lui avoir donné des coups de pied. Ou

peut négliger les textes postérieurs.

1 Ci-dessus, p. 382, 399.
2 Théodore le Lecteur {P. G., t. LXXXVI, p. 217) dit que
Dioscore célébra lui-même l'ordination. C'est bien difficile à
croire. Les consécrateui'S écrivirent au pape Léon; la signature
lie Dioscore aurait été sûrement relevée par le pape dans les
lettres qu'il envoya à Constantinople à propos de cette ordi-
nation.
424 chai'Itkp: xi.

apocrisiaire alexandrin en résidence dans la capitale.

Un tel choix n'était pas fait pour agréer aux parti-

sans de Flavien. On chercha pourtant à le faire auto-

riser par le pape Léon, et, conformément à l'usage, le

nouvel évêque et ses consécrateurs lui écrivirent. Léon,

dont on avait jusque là d33liné l'intervention dans l'af-

faire du concile, saisit l'occasion qui lui était offerte.

Ni Anatole ni les évêques qui l'avaient ordonné n'a-

vaient envoyé la moindre profession de foi. Il semblait

que l'on vécût en des temps ordinaires et qu'il ne se
fût rien passé de grave. Le pape déclara ^
donc qu'il

était prêt à reconnaître Anatole, pourvu que celui-ci

acceptât, avec la lettre de Cyrille à Nestorius {'\y-y.-

oAuapo^i'7'-), celle qu'il avait, lui, Léon, écrite à Flavien

sur le sujet de l'Incarnation. Pour abréger les négo-
ciations, il envoyait à Constantinople une députation
composée de deux évêques ^ et de deux prêtres romains.
Léon comptait évidemment que ces légats, arrivés

à la cour d'Orient, seraient parvenus à y exercer une

action utile. La Providence le servit d'une autre façon:
l'empereur Théodose II mourut, le 28 juillet, d'un ac-

cident de cheval.
Il ne laissait point d'enfants. Avec résolution, l'im-

pératrice Pulchérie se saisit du gouvernement et, sans

tarder, fit exécuter le grand chambellan Chrysaphe.

Peut-être avait-il cherché à nouer quelque intrigue pour

1 J. 452-454, des 16 et 17 juillet 450 (ep. 69-71), à Théo-

dose, à Pulchérie, aux moines de Constantinople.
^ L'un d'eux était Abundius de Côme.
 LE CONCILE DE CHALCÉDOINE 425

se maintenir au pouvoir. On lui en voulait, en tout

cas, et de son avarice et de l'abus énorme qu'il avait

fait de son influence sur le défunt empereur '. Toute-

fois l'impératrice ne se sentait pas la main assez forte
pour gouverner toute seule ; elle s'associa un sénateur,
Marcien, qui avait des états de service comme mili-

taire. Bien qu'ils ne fussent plus jeunes ni l'un ni l'autre ',

elle l'épousa, en réservant sa virginité ;

puis elle le fit

proclamer empereur et l'investit elle-même, comme dé-

positaire de la tradition théodosienne.

La chute de Chrysaplie était une catastrophe pour

le parti d'Eutychès. Jusqu'à la mort de Théodose II, Pul-
chérie avait dû contenir l'expression de ses sentiments

intimes, conformes à ceux de l'archevêque Flavien et

du pape Léon. Maintenant qu'elle était la maîtresse,

tout allait changer. Dès le premier moment Léon fut

averti que l'on était désormais à sa disposition. On
rappela d'exil les victimes de Dioscore et de son sy-
node ;
les restes de Flavien, rapportés à Constantino-
ple, furent déposés en grande pompe aux Saints-Apô-
tres ; Eutychès, tiré de son monastère, se vit assigner,
dans la banlieue, un domicile forcé ; en un mot, le

mal commis fut réparé autant que possible. Quant aux

membres de l'assemblée d'Ephèse, on entendit bientôt
leurs gémissements: nombre d'entre eux déclaraient

^ Chroniques de Prosper et de Marcellin. En deliors des

écrivains ecclésiastiques on est pau renseigné sur ce per-
sonnage.
- Elle était dans sa 52* année ;
il avait 58 ans.
426 CHAPITRE XI.

avoir cédé à la violence et répudiaient les arrêts ren-

dus en leur nom. Anatole, dès que le vent avait tourné,

s'était empressé d'accueillir les légats et de signer la
lettre à Flavien; il s'employait maintenant à la faire
signer par les autres. Maxime d'Antioche n'était pas

moins édifiant : la possession du patriarcat avait calmé

ses ardeurs, autrefois si intempérantes. Léon, tenu au cou-
rant, présidait de Rome à ce mouvement réparateur.

De jour en jour le nombre des opposants se réduisait.

Il en restait cependant : Dioscore, en particulier, ne

donnait aucun signe de résipiscence. On aurait dit qu'il

nourrissait encore l'espoir d"un revirement où il pour-

rait retrouver sa situation de triomphateur. Vaines pen-
sées !
'
C'est au rôle de bouc émissaire que les circon-

stances allaient le vouer. Inculper l'empereur défunt

était chose impossible ; en ce temps-là les empereurs
n'avaient jamais tort. Tout retombait donc sur la mé-
chanceté de Dioscore et la sottise de Juvénal '. De
ceux-là et de quelques autres, le pape entendait se char-

ger lui-même ;
quant au reste des prélats d'Ephèse, il

les renvoyait à l'évêque de Constantinople, lequel, d'ac-

cord avec les légats, s'arrangerait pour les réhabiliter,

après avoir exigé d'eux les satisfactions opportunes.

Dioscore semble avoir eu, à l'avènement de Marcien, des

^

velléitésd'opposition politique. On l'accusa (v. la plainte de

Sophronius, à la session III de Chalcédoine) d'avoir entravé la
proclamation de Marcien à Alexandrie. Ceci doit être rappro-
ché de la rumeur qui parvint à Nestorius, et dont il est ques-
tion ci-dessous, p. 448.
2 In qua Uyiiodo) malevolentiam suam Dioscorus, imperi-

tiam autem Juvenalis ostendit {Leonis ep. LXXXVI, 1).

 LE CONCILE DE CHALCÉIX )INB 427

Déjà il lui semblait que tout pouvait se régler,

sans fracas de concile, par la simple acceptation de sa

lettre. A quoi bon déranger encore les évêques ? Ceux

d'Occident surtout, plus inquiets d'Attila que d'Euty-
cliès, avaient toutes les raisons possibles de rester chez
eux. Ainsi pensait le pape. A Constantinople, au con-

traire, on tenait beaucoup à ce que le concile se réunît.

Le gouvernement voulait que l'on tirât une bonne fois

au clair cette question de l'Incarnation, si fertile en

querelles, et que l'on s'entendît sur une formule bien

arrêtée. Pour abattre Dioscore et le parti puissant qui

se ralliait derrière lui, le procédé des signatures paraissait

un peu anodin: on n'estimait pas superflu de mettre en
ligne l'épiscopat tout entier. Pour ces raisons et pour
ijuelques autres, il fut décidé que l'on tiendrait concile à
Nicée et que l'on convoquerait autant d'évêques qu'il

serait possible d'en réunir.

Le pape Léon, peu flatté de cette solution, fut pour-

tant obligé de s'y rallier. A ses premiers légats il en
avait déjà substitué d'autres, l'évêque Lucentius ^
et le

prêtre Basile ;
il leur adjoignit encore Paschasinus,
évêqne de Lilybée en Sicile (Marsala), et un prêtre de
Rome, Boniface. Paschasinus fut chargé expressément
de présider le concile au nom du pape ;
les autres
devaient l'assister. Il leur adjoignit encore l'évêque de

Kos, Julien, italien d'origine, qui avait longtemps sé-

journé à Rome et possédait à fond les deux langues.

^ D'Ascoli en Picenum.
428 CHAl'ITUE XI.

On vit afïlaer à Xicée plus de 520 évêques, tous

fie l'empire d'Orient, sauf les légats romains et deux
africains. En plus, la tourbe ordinaire des moines, venus,

sans convocation, de Constantinople et de Syrie. Dios-

core arriva d'Egypte avec dix-sept de ses évêques. Il

n'était nullement abattu. L'empereur avait promis d'être

présent au concile, mais il se fit attendre assez long-
temps. Les moines s'agitèrent, et Dioscore, pour qui
tenaient encore, en dehors de ses égyptiens, un grand
nombre d'évêques de Palestine et d'Illyricum, s'enhardit

jusqu'à risquer un coup d'extrême audace. Il prononça

de son chef l'excommunication contre le pape Léon '.

Il voulait sans d-mte, comme l'avaient fait ses pré-

décesseurs Théophile et Cyrille, intervertir les rôles et

transformer en accusé, voire en condamné, celui qui

prétendait être son juge. Mais il avait trop présumé

de ses forces. Contre son attente, il ne fut pas suivi :

une dizaine seulement d'évêques égyptiens donnèrent

leur signature ;
les autres s'abstinrent.

Les légats étaient restés à Constantinople ;

ils at-

tendaient l'empereur. Celui-ci, retenu par des nécessités

1 Je place ici cet événement: 1° parce qu'il est sûr rju'il

eut lieu à Nicée et l'on ne voit pas que Dioscore ait eu d'autre
occasion de se trouver en cette ville; 2° parce que, antérieur
au concile de Chalcédoine, il semble bien avoir été postérieur
aux ont précédé cette assemblée. Léon
lettres pontificales qui
n'en parle nulle part avant le concile, pas même dans ses in-
structions à Paschasinus. Quant au prétexte de la condamna-
tion, je pense que Dioscore la motiva sur la doctrine du tome
de Léon, doctrine où ses adhérents aifectèi-ent toujours de trou-
ver une nouvelle expression de l'hérésie nestorienne.
 I.E CONCILE DE CHAlA'KDOlNi: 429

militaires, ne trouvait jamais le loisir de se rendre à

Nicée. D'autre part il ne tenait pas à ce que la capi-

tale fût le théâtre de ces grandes assises religieuses,

qui pouvaient émouvoir la population. On commença

par expulser les moines, puis on invita les évêques à
se transporter à Chalcédoine, où l'empereur aurait toute

facilité de se rendre '.

Le concile s'ouvrit, le 8 octobre 451, dans la ba-

silique de sainte Euphémie, splendide édifice, sanctuaire

mii'aculeux "'.
L'empereur ne fut point présent à l'ou-

^ Sur le nous sommes renseignés

concile de Chalcédoine
par les procès-verbaux de cette assemblée et les docuinents
annexes. Il n'^^ a rien à faire du panégyrique de Macaire de
Tkôou (Anteopolis), censé pi'ononcé à Gangres par Dioscore
exilé. M. E. Revillont a publié une partie de cette pièce dans
sa Revue éyyptologiqiœ (t. I, p. 187; t. II, p. 21; t. III, p. 17,
sous le titre Gangres sur le concile de
Récits de Dioscore exilé à
Chalcédoine), en lui attribuant beaucoup d'importance. M. Ame-
llneau, qui l'a donnée tout entière dans ses Monuments pour
servir à l'histoire de l'Eyt/pte chrétienne (t. IV [1888] des Mé-
moires de la mission archéologique française au Caire), p. 92,
a démontré {ibid., p. xv et suiv.) que c'est un document apo-
cryphe et de nulle valeur.
Description dans Evagrius, H. E., II, 3. Elle comprenait
"'

un atrium, nne basilique couverte et un sanctuaire rond, à

deux portiques superposés, au milieu duquel était la châsse
d'ax-gent avec les reliques de la martyre. Celle-ci, de temps à
antre, avertissait en songe, soit l'évèque de Chalcédoine soit
quelque autre pieuse personne, de venir faire la « vendange »
chez elle. Alors l'empereur, la cour, le patriarche et le clergé
de la capitale se transportaient en pompe à la basilique. Le
patriarche ouvrait une petite fenêtre percée dans le tombeau
et passait par là une tige de fer armée d'une éponge. On la
retii'ait imbibée d'une liqueur rouge qui passait pour être le
sang de la martyre. Ce prodige n'est pas sans analogie avec
ceux que l'on voit encore à Naples et à Bari.
430 CHAPITRE XI.
I

verture, mais sa place fut tenue par un groupe impo- !

sant de hauts dignitaires \ conduits par le patrice Ana-

tole. Ces personnages, au nombre de dix-neuf, prirent JH'

place devant la balustrade qui fermait l'abside. Des ^'m
sièges avaient été préparés à droite et à gauche, le I

long de la nef. A la gauche des fonctionnaires sié-

'*

geaient les légats romains, Anatole de Constantinople, -''

le patriarche d'Antioche, Maxime, les évêques- de Ce- '

'

sarée en Cappadoce et d'Ephèse, Thalassius et Etienne,

'

avec leurs ressortissants, c'est-à-dire les évêques de i

Thrace, d'Asie-Mineure et de Syrie. En face, à la droite i

'''

'^
du bureau, Dioscore d'Alexandrie, Juvénal de Jéru-
salem et le représentant de l'évêque de Thessalonique 1"

Anastase. Eux aussi avaient leurs suffragants avec eux, '«•

c'est-à-dire les évêques d'Egypte, de Palestine et d'il- ii

lyricum. Le placement correspondait aux opinions : à -

droite les partisans de Dioscore et de son concile, à il

gauche leurs adversaires. ^W'^'*
La séance ouverte, les légats demandèrent que, sans i
I

autre discussion, Dioscore fût exclu de l'assemblée ; \

[«

ainsi le voulaient leurs instructions. Les présidents I

.h

eurent quelque peine à leur faire entendre qu'un juge- i

.- i

'

Les protocoles distinguent toujours enti-e les indices et

^ '

les senatores; les premiers sont des fonctionnaires en exercice: i

ta

Anatole, magister militum et patrice Palladius, préfet du pré-

;
:;tï

toire d'Orient; Tatien préfet de Constantinople; Vincomalus,

maître des offices, avec un ex-maître, Martial Sporacius, comte
;

des domestiques; Genethlius, comte du trésor privé. Quant

aux sénateurs, au nombre de douze, c'étaient tous d'anciens
fonctionnaires du plus haut rang, consuls, patrices, préfets du
prétoire, grands- chambellans.
 LE CONCILE DE CHALCÉDOIXE 431

ment en règle était nécessaire. Ou y procéda tout de

suite. Dioscore prit un siège au milieu de l'église, comme
accusé, et, tout aussitôt, surgit Eusèbe de Dorylée ^,

avec un acte d'accusation dans les formes. Lui aussi

prit place au milieu, comme accusateur. Sa requête
portait qu'on devait lire au concile les actes de l'as-

semblée d'Eplièse, par lesquels il entendait prouver

que Dioscore avait jugé contre la foi et la justice.

La lecture commença, coupée par divers incidents.

A la première mention du nom de Tliéodoret, les pré-
sidents interrompirent pour dire que cet évêque devait

être introduit, que le pape Léon l'avait rétabli et que

l'empereur en avait décidé ainsi. Ce fut un beau tu-

multe. Tliéodoret fit pourtant son entrée, au milieu des

acclamations de la gauche et des hurlements de la

droite : « Hors d'ici le maître de Nestorius, l'ennemi

« de Dieu, le juif! ». — A la porte Dioscore l'assassin
« !

« A la porte les ennemis de Flavien, les Manichéens ! ».

— « Recevoir Tliéodoret, c'est condamner Cyrille ! » .

Rappelés à la tenue par les magistrats, les évêques se

calmèrent un moment et Tliéodoret, conciliant, prit
siège au banc des accusateurs.

Quand on en vint aux procédures d'Eplièse, à l'es-

camotage des lettres du pape Léon, à la réhabilitation

d'Eutychès, à la condamnation de Flavien et d 'Eusèbe,

^ Dans Eusèbe a toujours le rôle d'accusateur.

ces afiaires,
Chaque fois il a eu poche une plainte écrite
qu'il paraît,
contre quelqu'un. Rôle utile peut-être, mais ingrat. Son goût
pei'sonnel a dû être ici au service de son zèle.
 .

432 CHAPITRE XI.

la réprobation devint de plus en plus manifeste. Sur

les bancs de la gauche siégeaient en assez grand nombre

des membres du concile d'Ephèse, et non des moindres,
Thalassius de Césarée, Etienne d'Ephèse, Basile de '

Séleucie. Couverts de honte maintenant, ils s'excusaient

piteusement, cherchaient des subterfuges, et, ne pouvant

mettre en cause l'empereur Théodose II, se rejetaient

sur la peur que leur avait inspirée le terrible patriarche

d'Alexandrie. Celui-ci, qui se sentait perdu et n'avait

plus rien à ménager, les regardait d'un œil narquois et

parfois leur décochait une interruption amère: « Com-

» ment ! Vous osez nier ? Dites donc tout de suite que
» vous n'étiez pas là?». Les Egj-ptiens faisaient chorus:

« Ah ! vous avez eu peur Est-ce qu'un chrétien a peur?

!

» Les beaux martyrs que vous feriez ! »

Mais ce n'est pas avec des sarcasmes que Dioscore

pouvait améliorer sa situation. Dans les procès-verbaux
d'Ephèse étaient compris les actes du concile de Flavien.
Quand on fut arrivé à l'endroit où l'évêque de Constan-
tinople avait expliqué comment,' d'accord avec Cyrille

(le Cyrille officiel) il entendait la doctrine en litige,

les présidents requirent les évêques de dire ce qu'ils

pensaient de ces explications. A commencer par le légat

Paschasinus, les prélats les plus qualifiés s'empressèreut

de les déclarer orthodoxes. Juvénal, vo3'ant que le vent

avait irrémédiablement tourné, se leva, déclara qu'il

était, lui aussi, de cet avis; puis, pour mieux établir sa

position, il passa du côté droit au côté gauche, suivi
 LE CONCILE DE CHALCÉDOINE 433

de tous les évêques de Palestine. Cevix d'Illyricum en

firent autant, à l'exception du métropolitain de Nico-
polis, Atticus, qui prétexta un malaise et disparut. Mais
le comble, ce fut que quatre évêques égyptiens, là, sous
l'œil de leur pape, se séparèrent de lui et allèrent
rejoindre ses adversaires.

On arriva enfin au bout des interminables protocoles

d'Eplièse et de Constantinople. Au cours de ces lectures

l'assemblée avait manifesté très suffisamment qu'elle
tenait comme iniquités abominables et la réhabilitation

d'Eutychès et la condamnation de Flavien. Il y avait

lieu maintenant de sanctionner ce jugement en pro-
nonçant la destitution des coupables. Mais la séance
s'était prolongée jusqu'à la nuit. Ce fut à la lueur
des cierges que les dignitaires présidents renvoyèrent

la suite des délibérations à une prochaine séance, en

ajoutant qu'à leur avis il conviendrait de déposer
Dioscore, Juvénal, Thalassius, Eusèbe d'Ancyre, Eus-
tathe de Béryte et Basile de Séleucie, plus particuliè-

rement responsables de la prévarication d'Ephèse. L'as-

semblée se sépara en chantant le Trisagion: « Dieu saint,

saint et fort, saint et immortel, pitié pour nous ! » \

Deux jours après ^, le 10 octobre, le concile se réunit
pour la seconde fois. Dioscore n'assistait pas à la séance.

1 C'est la première fois qu'il est question de cette accla-

mation célèbre.
2 Evagrius intervertit les sessions II et III du concile;
1ordre qu'il suit est celui de la plus ancienne version latine;
Facundus aussi {Def., V, 3) atteste que certains manuscrits
plaçaient la session III avant la session II. Cette différence

DucHESNE. Hist. anc. de l'Egl. - T. III. 28

43i CHAPITRE XI.

Il ea était de même de Juvénal et des quatre '

autr

dont la destitution avait été demandée par les magistrats.

Ceux-ci rappelèrent le conseil qu'ils avaient donné de

les déposer et présentèrent requête, au nom de l'em-
pereur, pour que l'on promulguât une définition de foi.

Le concile n'en avait guère envie. Il estimait que, l'af-

faire d'Eutychès ayant été réglée par le pape, il n'y

avait qu'à s'en tenir aux textes précédemment autorisés

et sur lesquels on était d'accord. Lecture en fut donnée:

le symbole de Nicée, puis le sj-mbole dit de Constan-
tinople, qui fait ici sa première apparition sous ce titre,

puis les deux lettres classiques de Cyrille à Nestorius

et à Jean d'Antioche, enfin le tome de Léon à Flavien,
auquel le pape avait ajouté, l'année précédente, un recueil

de témoignages patristiques. Comme il se rendait bien

compte qu'en Orient Cyrille jouissait d'une très grande

autorité, Léon n'avait pas manqué de recourir à ses

ouvrages: trois passages de ses « Scholies sur l'Incar-
nation » figurent dans la série des textes. Cela ne l'em-

pêchait pas de réprouver ^ la fameuse formule : « Unique

tient, je crois, à ce que la session III, tenue en dehors des

magistrats, aura manqué dans certains exemplaires officiels et
que, suppléée plus tard, on l'aura placée diversement.
' Cependant le nom d'Eustathe de Béryte figure dans la
liste de présence de la 2" session c'est sans doute par erreur.
;

Lettre à Paschasinus (ep. 88, J. 468}: « Scias penitus detes-

2

tandos qui secundum Eutychis impietatem atque dementiam in

Domino... dicere ausi sunt duas non esse naturas, hoc est per-
1""
fectae divinitatis et pei-fectae humanitatis; et putant quod
possent nostram diligentiam fallere, cum aiunt se unam Verbi
naturam credere incarnatam.
 LE CONCILE DE CHALC^ÉDOIXE 435

est la nature incarnée du Dieu Verbe», à laquelle les

Cyrilliens tenaient tant. En somme, et le pape Léon,
rt le gouvernement \ et le concile, dans son ensemble,
s'accordaient à faire le silence sur le Cyrille des ana-

tliématismes, compromis pour le moment par l'abus

qu'en avait fait Eutycliès. Cette prétérition n'était pour-
tant pas du goût de tout le monde. Certains évêques
ne parvenaient pas à saisir l'accord, officiellement admis,
entre Léon et Cyrille. Il fallut donner quelques expli-

cations là-dessus aux Palestiniens et aux «Illyriens».

L'an de ceux-ci, Atticus de Nicopolis, remis de l'oppor-
liiue indisposition dont il avait été frappé à la première
>-'''ance, s'avisa de dire qu'outre les deux lettres cyril-

hennes dont il venait d'être donné lecture, il y en avait

encore une qui valait la peine d'être mentionnée, celle
oi\ figurent les douze anatliématismes. On fit semblant
lie ne pas entendre. Anatole fut chargé de réunir les
<'\êques chez lui pour donner les explications qui seraient
encore nécessaires et s'occuper de la question de foi.

On convint de suspendre les séances pendant cinq jours.

Cependant, trois jours après (13 octobre), on se réunit
de nouveau, cette fois pour faire le procès de Dioscore.
A la fin de la séance précédente quelques voix s'étaient

1 Cependant les fonctionnaires s'embrouillaient parfois dans

ces dossiers; ainsi, à la fin de lapremière séance du concile,
le bureau laïque présenta les deux lettres de C^a-ille comme

ayant été toutes deux ratifiées par le premier concile d'Eplièse.

C'est un lapsus; il s'agit évidemment des deux lettres qui furent
lues à la séance suivante et dont une seulement fut lue au con-
cile d'Eplièse, la seconde lui étant postérieure.
436 CHAPITRE XT.

élevées, implorant miséricorde pour les évêques pros-

crits, en général, et même pour lui, mais on n'y avait
pas prêté attention. Eusèbe de Dorylée, reprenant
son rôle d'accusateur, déposa une plainte relative au

concile de 449. Quatre clercs d'Alexandrie en déposèrent

d'autres pour des abus commis par leur évêque dans

son administration épiscopale. Rien de tout cela ne fat
discuté, car on eut beau sommer Dioscore à son domicile,
il allégua prétexte sur prétexte et finalement resta
chez lui. Il fallut procéder par contumace. Ce jour là

les officiers impériaux n'étaient pas venus au concile;

c'étaient les légats romains qui dirigeaient les débats.

Leur chef, Paschasinus, se leva et prononça la sentence.

Visant d'abord l'usurpation de pouvoir par laquelle,

dès avant le concile d'Ephèse, Dioscore avait réhabilité
Eut^^chès, puis l'affront fait au pape Léon par le refus

de lire ses lettres, il déclara qu'à la rigueur on aurait

pu user de miséricorde avec lui, comme le pape Léon
avait voulu qu'il en fût usé avec les autres membres
de l'assemblée d'Ephèse, revenus à de meilleurs senti-

ments \ Mais Dioscore, loin de se repentir, a outragé

de nouveau le saint-siège en prononçant l'excommuni-
cation contre le pape, et offensé le concile lui-même
en refusant de répondre aux graves accusations déposées 1

contre lui. « En conséquence, le très-saint et bienheureux

^ Il mention expresse de la déposition de

n'est pas fait i

Flavien. Les légats semblent avoii- voulu s'en tenir, le plus I

possible, aux faits dans lesquels la responsabilité de Dioscore •

était seule engagée, passant ainsi l'éponge sur les fautes collec-
tives commises à Ephèse,
 LE CONCILE DE CHALCÉDOINE 437

» archevêque de la grande et ancienne Rome, Léon,

» par nous et par ce saint concile, en union avec le

» bienheureux apôtre Pierre, qui est la pierre angulaire

» de l'Eglise catholique et le fondement de la foi ortho-

» doxe, l'a dépouillé de l'épiscopat et de toute dignité

» sacerdotale ».

Les uns après les autres, les évêques opinèrent en

conformité avec cet arrêt, et apposèrent leurs signatures.
La sentence fut communiquée an condamné; le concile

avisa aussi les souverains, les clercs d'Alexandrie, qui

avaient à gérer la vacance, enfin, quelques jours après,

la population de Constantinople et de Chalcécloine, dans

laquelle Dioscore commençait à répandre le bruit que

tout n'était pas fini et qu'il allait avoir sa revanche.

A la quatrième session, qui eut lieu le 17 octobre,

les magistrats revinrent à la charge pour obtenir une
définition de foi : n'y parvenant pas, ils décidèrent les
évêques à déclarer expressément et individuellement
s'ils acceptaient le tome de Léon. Ils l'acceptèrent, l'un

après l'autre. Cela fait, ils réclamèrent la rentrée des

cinq complices de Dioscore. Les magistrats, assez mé-

contents, envoyèrent consulter l'empereur, lequel remit

Taffaire au concile. Celui-ci, qui, dans la séance précé-

dente, avait à dessein isolé Dioscore du groupe de ses

coaccusés, s'empressa de les admettre, après s'être assuré

qu'ils avaient adhéré au tome de Léon et à la déposi-

tion du patriarche d'Alexandrie.

Vint le tour des évêques égyptiens. On ne les avait

pas revus depuis la première séance. Réduits à treize

438 CHAPITRE XI.

par les défections du 8 octobre, ils présentèrent une

profession de foi où ils se déclaraient fidèles à l'ensei-

gnement de leurs anciens évoques, depuis saint Marc

jusqu'à Cyrille, et hostiles à tous les hérétiques, depuis
Simon jusqu'à Nestorius. Toutefois ils ne mentionnaient
pas Eutycliès ni même Apollinaire et ne parlaient ni

du tome ni de Dioscore. Quand on voulut les faire

s'expliquer, on n'en obtint que des gémissements, des

cris de pitié: ils ne pouvaient rien faire sans leur chef,
l'évêque d'Alexandrie. Cependant on parvint à leur faire
condamner Eutycliès. Quant à signer la lettre de Léon,
quant à approuver la déposition de Dioscore, c'était,,

pour eux, s'exposer à une mort certaine, s'ils rentraient

en 'Egypte \ Ils se roulaient à terre, implorant misé-

ricorde. Le concile- décida qu'ils pourraient attendre

l'élection du futur patriarche pour donner leurs signa-

tures: mais que, jusque-là, ils resteraient à Constanti'

nople sous caution.

On n'en avait pas fini avec l'opposition : restaient

encore les moines disciples ou partisans d'Eutychès.

Depuis la déroute de leur chef, l'archevêché de Con-
stantinople les tracassait ; ils s'étaient plaints à l'em-

pereur. Celui-ci, après avoir promis de s'occuper per-

sonnellement de cette affaire, finit par renvoyer les re-

quérants au concile. Ils s'y présentèrent. Pour éclairer

ses collègues sur l'autorité de ces personnages, le pa-

^ Le parti monophysite inaugure ici l'attitude qu'il va tenir

désormais: réprouver Eutj^chès, protester contre la déposition
de Dioscore, le tome de Léon et le concile de Chalcédoine.
 LE COXCILE DE CUALCÉUOINE 439

triarche de Constantinople avait fait venir quelques

chefs de monastères bien réguliers, chargés de recon-

naître les appelants. Il se trouva que plusieurs étaient

des inconnus et que les autres, pour la plupart, étaient
des ermites, et non des supérieurs de communautés
organisées ;
trois seulement, sur dix-huit, pouvaient
revendiquer cette qualité. Ce n'était donc pas une dé-
putation bien sérieuse. Ils n'en étaient pas moins ar-

rogants. Avec eux était venu le fameux Barsumas.

Dès qu'on l'aperçut, il fut assailli de vociférations :

« A la porte l'assassin ! A l'amphithéâtre l'homicide !

» Qu'on l'exile!». Quand le calme fut rétabli, Carosus,

le porte-parole, déposa une requête par laquelle les

moines ne réclamaient ni plus ni moins que la réinté-

gration de Dioscore, déclarant que, si l'on refusait de

leur donner satisfaction, ils feraient schisme, ne voulant

pas rester avec des gens qui violaient le symbole de

Nicée.

Ce manifeste insolent reçut l'accueil que l'on peut

imaginer. Le calme rétabli, l'archidiacre de Constan-
tinople, Aetius, produisit les canons d'Antioche contre
les clercs rebelles et séditieux, puis on somma les com-
parants de condamner Eut3^chès et d'accepter le tome
de Léon. Ils refusèrent. Les évêques, les fonction-
naires, multiplièrent les instances. Rien n'y fit. Les ob-
stinés se cramponnaient au symbole de Nicée et ne
voulaient rien savoir au delà, si ce n'est la réprobation

de Nestorius. On leur offrit un délai de trois jours.

^ — « A quoi bon, répondirent-ils. Nous voici, qu'on règle
440 CIIAPITIIE XI.

» notre compte sans plus attendre » .

— La sentence,

toutefois fut remise \ Cette affaire était plutôt du

ressort de l'évêque de Constantinople.

Avec toutes ces questions de personnes le temps

se passait. Il fallait pourtant bien en venir à la défi-

nition, si désirée du gouvernement. Des réunions s'é-

taient tenues chez le patriarche de Constantinople;

une formule de foi avait été préparée. Au début de la

cinquième séance (22 octobre) il en fut donné lecture.

La majorité applaudit, mais du groupe des évêques
orientaux une protestation s'éleva et les légats l'ap-

puj^èrent. Xous n'avons plus ce projet de décret : il

ne fut pas inséré au procès-verbal. On lui reprocha

de n'être pas assez d'accord avec la lettre du pape

Léon. Sans doute il ne contenait pas l'expression en

deux natures^ à laquelle le pape attachait tant d'im-

portance. Le désaccord parut si grave aux légats et

la situation si tendue, qu'ils demandèrent aux magis-

trats de leur faire délivrer des passeports pour re-

tourner en Italie, où le concile serait transféré. Les

magistrats proposèrent de modifier la rédaction et de

nommer à cet effet une commission qui se réunirait

^ Après la IV session, les actes oiigiuaux du concile de

Chalcédoine, tels que nous les avons dans la vulgate grecque,
présentent un autre récit de cette affaire, censément traité

dans une séance du 20 octobre. A la fin il est statué que les

moines auront un mois de délai, du 15 octobre au 15 novembre.
Cette pièce, qui manque aux anciennes versions latines et
qu'Evagrius n'a pas connue, me paraît être un doublet de la

IV^ session, en ce qui regarde l'épisode des moines.

 LE COXCILE DE CHALCÉDOJXE 441

dans le sanctuaire de sainte Euphémie, attenant à l'é-

glise. Dioscore, disaient-ils aux évêques, est pour la

formule « de deux natures » ; il a été condamné. —

Pas pour sa doctrine, répliquait Anatole, mais seule-
ment pour avoir excommunié le pape et refusé d'obéir

au concile. L'assemblée était devenue tumultueuse. On

criait : « A bas les Nestoriens ! » en désignant par là

les évêques d'Orient; on protestait que Léon était

d'accord avec Cjaille, qu'il fallait s'en tenir au texte

proposé \ Les magistrats, ahuris, envoyèrent à Con-
t>tantinople, réclamant des instructions. Le messager
revint avec une décision de l'empereur, conforme à
leur proposition et aux vœux des légats: ou la nou-
velle commission ou le transfert du concile en Occident.
Les vociférations recommencèrent. « Si l'on ne veut
pas de notre projet, allons-nous en ! Les opposants
sont des Nestoriens ! Qu'ils aillent à Rome ! » Les
Illyriens » ,
pourtant sufiragants du pape, criaient plus
tort que les autres. « Il faut en finir, dirent les magis-
'
trats. Etes-vous pour Léon ou jDOur Dioscore ? » '. —
< Pour Léon», répondit l'assemblée. La commission
fut aussitôt formée. Cette fois les légats y étaient tous

les trois, avec six orientaux. L'autre parti fut large-

ment représenté : Thalassius, Eusèbe d'Ancyre, anciens

membres du concile de Dioscore, y figuraient, avec

1 Eusèbe de Don'lée lui-même (Mansi, t. VII, p. lOi) par-

lait en ce sens.
2 Position habile, mais incomplète, de la question. C'est
entre Léon et Cj'rille qu'il fallait choisir.
 .

442 CHAPITRE XI.

Atticus de Xicopolis et divers autres du même bord.

Les délégués s'enfermèrent dans le mausolée [marfjj-

rium) de sainte Euphémie et délibérèrent en secret '.

Quand ils revinrent ils avaient arrêté la définition de

foi du concile de Chalcédoine. Il en fut aussitôt donné

lecture. Voici le passage capital : « Xous croyons en
» Jésus-Christ .... qui pour nous et notre salut est ap-
» paru de la Vierge Marie mère de Dieu selon l'hu-

» manité, comme un seul et même Christ, Fils, Sei-

» gneur, Monogène, en deux natures, sans confusion

» ni changement, sans division ni séparation, la difFé-

» rence des natures n'étant nullement supprimée par

» leur union, chaque nature conservant au contraire sa
» particularité, toutes deux concourant à former une
» seule personne et une seule hypostase . . . »

Des acclamations se firent entendre : la solution

était enfin obtenue : ce n'avait pas été sans peine.

Restait à la promulguer solennellement. Trois jours

après, le 25 octobre, l'empereur Marcien passa le Bos-
phore et se présenta au concile, dans un appareil im-

posant. Il harangua en latin ^, puis en grec ;

on lut de

nouveau le texte de la définition, avec les signatures

épiscopales : pour plusieurs provinces au moins les

métropolitains votèrent au nom des absents, si bien

' Aucun procès- verbal, aucun document quelconque de ces

délibérations ne nous est parvenu.
^Le latin était encore la langue officielle, même dans l'em-
pire d'Orient. Dans les conciles les lettres du pape, elles aussi,
étaient lues en lafein d'abord, jjuis en grec.
 LE CONCILE DE CHALCÉDOINE 44S

que l'on ne rencontre pas moins de six cents noms d'é-

vêques au bas de ce célèbre document.

Cette séance impériale, à laquelle on donna tout
de suite la plus grande publicité/ demeura, pour les

contemporains, le moment essentiel du concile de Chai-

cédoine.

A vrai dire il correspondait à une double capitu-

lation de l'assemblée, devant le gouvernement et de-

vant le pape. Le concile ne voulait pas de définition:

on lui en arracha une. A tout le moins la voulait-il

flottante, imprécise : « Une seule personne résultant de

l'union de deux natures ». On l'avait contraint à ac-
cepter la formule romaine : « Une seule personne en
deux natures » . C'était à peu près la même situation

qu'à Nicée. Eutychès avait été condamné sans difficulté^

comme Arius à Nicée. Comme à Nicée aussi, on avait

cherché à ménager, pour le parti vaincu, un abri d'ap-

parence orthodoxe, sous lequel il pourrait prolonger

son existence. A cet effet, on s'était retranché derrière

une terminologie empruntée à Cyrille, ce C[ui était une

grande recommandation. Les légats insistèrent et firent

adopter des termes clairs. Le mal est qu'ils avaient

contre eux le sentiment général, favorable à l'ambi-

^ C'est à ce propos que fut formé et mis en circulation, en

Occident, un dossier qui nous a été conservé dans le cod. Va-
iicaniis 1322, très bien décrit par dans leur édition
les Ballerini,
de saint Léon, t. Maassen, Quellen, t. I, p. 737. Ce
II, p. 727; cf.

dossier est entré presque tout entier dans la collection Quesnel.

La dernière pièce, dans l'ordre du temps, est une lettre de Léon,
du 21 mars 453.
444 CHAPITRE XI.

guité, et que seuls les « Orientaux » de vieux style,

les Nestoriens, comme on disait couramment, les ap-

puyaient de bon cœur.

Cette alliance se manifesta encore plus dans les

séances suivantes, alors que l'on entreprit l'affaire des

condamnés d'Ephèse. L'évêque d'Antioche Domnus *

n'avait pas réclamé contre sa déposition ; à sa place

Maxime avait été choisi à Constantinople et ordonné

par Anatole vers le commenceme,nt de l'année 451.

Le pape Léon, bien que cette ingérence de Constanti-
nople dans les affaires d'Antioche ne lui agréât guère,

avait passé condamnation sur cet arrangement. Il ne

fut donc question de Domnus que pour régler qu'une
pension lui serait allouée par son successeur. Mais

Théodoret et Ibas réclamèrent leurs évêchés. Celui de

Théodoret lui avait été déjà rendu par le pape Léon:
il voulut que cette disposition fût ratifiée par le con-

ci-le, ce qui ne passa pas sans objections ". On lui de-

manda, avec insistance et en des formes désobligeantes,

de condamner Nestorius. Il s'y décida: « Anathème à

» Nestorius et à qui ne donne pas à Marie le titre

» de mère de Dieu ou qui divise le Christ en deux

» Fils ! » Théodoret savait bien que Nestorius ne ré-

prouvait pas absolument le terme de mère de Dieu,

et qu'il n'avait jamais enseigné les deux Fils. Son ana-

thème comporte, je pense, une certaine dose d'ironie.

1 Mansi, t. VIT. p. 2G9.

2 Act. VIII.
 LE CONCILE DE CHALCÉDOINE 445

L'affaire d'Ibas ^
souffrit plus de difficulté. Inno-
centé à Tyr, il avait été déposé à Ephèse. On donna
lecture des procédures de Tyr, mais les légats s'oppo-

sèrent à ce qu'on lût celles d'Ephèse ; le synode maudit

ne devait plus compter. Il était aboli; l'empereur fut
prié d'édicter une loi à ce sujet. On lut aussi un docu-
ment assez délicat, la lettre d'Ibas à Maris le Persan,
où il était mal parlé de Cyrille. Les légats toutefois,

jugèrent qu'Ibas était orthodoxe '.•

il fut réintégré, non
sans avoir prononcé l'anathème contre Nestorius. On
l'exigea aussi de quelques prélats suspects de conserver

des sympathies à l'ancien évêque de Constantinople ^.

Ainsi le terme oriental «deux natures», qui répu-

gnait si fort à Cyrille, était, non seulement toléré ou
accepté, mais imposé comme règle de foi; les anciens
amis de Nestorius, notamment Théodoret et Ibas, qui
avaient figuré au premier rang des adversaires de Cy-

rille, étaient accueillis, réhabilités, réintégrés sur les

sièges d'où les avaient chassés les sentences de Dios-

core et la police de Théodose IL « Quoi de plus clair?

concluaient les monophysites. Nestorius tenait sa re-

vanche. Les évêques de Chalcédoine et leur inspirateur

le pape Léon, étaient autant de Nestoriens. Quelle co-

médie ! On anathématisait Nestorius et l'on canonisait

sa doctrine ».

1 Act. IX et X.

r3o'5;;îv (Mansi, t. VII, p. 261).

3 Mansi, t. VII, 192, 193.
446 CHAPITRE XI.

Cette façon de voir devint bientôt, pour les mono-

physites, un article de foi, et cela eut de très graves
conséquences. Ce qu'il y a de plus curieu.K, c'est que —
nous venons à peine de l'apprendre — c'est que telle

€.tait l'opinion de Nestoiùus lui-même.

Nestorius était encore de ce monde. Pendant de

longues années il avait vécu misérablement, mais pai-

siblement, dans sa lointaine oasis. Un jour '

elle fut raz-

ziée à fond par les Nobades, peuplade barbare établie

sur le haut Nil, au sud de la première cataracte. Les

Nobades mirent tout à feu et à sang et emmenèren.t
une foule de prisonniers, parmi eux l'évêque exilé. Puis,

apprenant que d'autres barbares, les Maziques, allaient j

fondre sur l'oasis et se mettre à leurs trousses, ils jugè-

rent à propos de se débarrasser de leurs prisonniers, ,

les confièrent à Nestorius et les forcèrent à partir pour I

la vallée du Nil. En chemin, la caravane se débanda,

chacun s'en allant de son côté. Une partie seulement |

des fuyards parvint, Nestorius en tête, à la ville de

Panopolis ^ (Achmin). C'était, pour le condamné d'E-

phèse, un séjour dangereux. Sclinoudi ^ n'était pas loin .

'

de là ; les glaces de l'âge n'avaient nullement éteint

son énergie, ni surtout son zèle contre les hérétiques.

Nestorius écrivit au gouverneur de Thébaïde, pour faire

1 Sur ceci, v. les deux lettres de Nestorius conservées par

Evagrius, I, 7.
2 D'après Timothée Elure {Plerop., 36), il aurait été vendu
par les barbares à la ville de Panopolis.
^ T. II, p. 503.
 LE CONCILE DE CHALCÉDOIXE 4i7

constater que, s'il avait rompu son ban, il y avait été

contraint par force majeure. Il demandait aussi qu'on
ne le livrât pas aux mains des malveillants, pour qu'il

ne fût pas dit qu'il valait mieux être ca:ptif chez les
barbares que de vivre sous la protection romaine. Mais
l'implacable Schnoudi avait l'œil sur lui ;
d'ailleurs, à

son défaut, Dioscore et Clnysaphe suffisaient à main-

tenir les fonctionnaires de Tliéodose II dans les voies

de la sévérité. Nestorius fut expédié à Elépliantine, à

l'extrême frontière. Il y était presque arrivé, lorsqu'un
contre-ordre le rappela à Panopolis. Il y rentra à moitié

mort, brisé de fatigue, un bras et les côtes meurtris

par des accidents de voyage; ce fut pour s'entendre
assigner un troisième lieu d'exil, et celui-ci ne fut pas le

dernier, car on le transféra encore une fois.

C'est sans doute en cette quatrième* retraite, dans

le désert en arrière de Panopolis, qu'il écrivit les der-

nières pages de son apologie '. Le temps marchait, les

Cet ouvrage, connu d'Evagrius (I, 70, p. 257), vient d'être

^

publié en syriaque par le P. Paul Bedjan (Leipzig, Harrassowitz,

1910) d'a23rès plusieurs copies d'un ms.de Kotchanès. M. l'abbé

F. Nau en a donné une traduction française sous le titre Le
Damas. En syriaque, l'ouvrage est intitulé:
livre d' Héraclide de
Le Livre qui est Damas, écrit par
appelé Tegourtâ d' Héraclide de
Mar Nestorius. Sur une copie manuscrite, M. J. F. Bethune-
Baker a fait une étude intitulée Nestorius and his teaching,
Cambridge, 1908, où les doctrines de Nestorius sont examinées
avec soin, peut-être avec trop de préoccupation apologétique.
D'amples extraits du livre y sont reproduits. Jean le Philopone,
qui écrivit un ouvrage en quatre livres contre le concile de
448 CHAPITRE XI.

événements se précipitaient et l'écho en arrivait jusque

dans la triste solitude. Nestorius apprit la querelle d'Ea-
tychès et de Flavien, le triomphe de Dioscore au se-

cond concile d'Ephèse, la mort de Flavien, l'intervention

du pape Léon et le revirement des choses à la mort

de Théodose II. Le dernier fait qu'il ait consigné
dans ses mémoires est un fait local, la fuite de Dios-
core pour échapper à la déposition et à l'exil. Ceci se
rapporte à quelque rumeur ou à quelque épisode in-

connu autrement, mais antérieur au concile de Chalcé-

doine. De celui-ci Nestorius ne parle pas. Il est pos-

sible qu'il en ait eu connaissance avant sa mort, mais

sa plume s'arrête un peu auparavant.
Il s'était résigné, sentant bien quil ne reviendrai*:
jamais de son exil : « Mon plus cher désir, disait-il.

» c'est que Dieu soit béni au ciel et sur la terre. Quant

» à Nestorius, qu'il demeure anathème ! Dieu veuille

» qu'en me maudissant les iiommes se réconcilient avec

» lui ... Je ne refuserais pas de retirer ce que j'ai dit '.

» si j'étais sûr qu'on le requiert de moi et que les

» hommes peuvent être ainsi ramenés à Dieu » . Il avait

vu les documents des conciles de Constantinople (44S

et d'Ephèse (449) et savait à quoi s'en tenir sur la

doctrine de son successeur Flavien. Le tome de Léon

Chalcédoine, paraît avoii* connu les mémoires de Nestorius, ou

tout au moins l'appréciation de l'ancien évêque de Constanti-
nople sur les rapports entre sa doctrine et celle de Léon (Photius.
cod. 55).
1 Les expressions, évidemment, car c'est de cela seulement
qu'il peut être question.
 I.E CONCILE DE CHAIX'ÉI>OINE 449

l'avait rempli de joie. Flavien et Léon pensaient exac-

tement comme lui. On lui avait conseillé d'écrire à

Léon. S'il ne l'avait pas fait, ce n'était pas par une

fierté déraisonnable, c'était pour ne pas embarrasser le

pape romain, pour que son impopularité à lui, Kesto-

rius, ne fît pas obstacle à la tâche que Léon accom-
plissait si bien.

Vive la doctrine de Flavien et de Léon! Anathème

à Nestorius! C'est tout le concile de Clialcédoine.

Au fait, on peut toujours se demander en quoi con-

sistait l'hérésie de Nestorius \ Au commencement, comme
on l'a vu, elle fut identifiée à celle de Paul de Samo-
sate, ce qui est sûrement une erreur énorme. Plus tard

on lui reprocha d'enseigner deux Fils, deux personnes

en Jésus-Christ ^, et c'est ce qu'on appelle couramment
le nestorianisme. Mais il n'a cessé de protester du con-
traire. Bien que ses devanciers, Théodore et Diodore,

soient allés jusque là et que cette théorie ait été, pour

lui aussi, un écueil dangereux vers lequel le portaient

^ Pour l'évêque de Carthage, Capreolus, celui qui avait dé-

puté au concile d'Ephèse, l'hérésie nestorienne s'identifiait avec
la doctrine suivante ne faut pas dire que Dieu est né. Un
: « Il

» pur homme est né de Marie, et Dieu a plus tard

la vierge
hahité en lui». Ceci résulte de la correspondance échangée
entre Capreolus et deux moines {servi Dei) espagnols, Vital et
Constance, à propos de doctrines enseignées dans le cercle où
ceux-ci vivaient (Migne, P. L., t. LUI, p. 847 et suiv.). C'est
de la même façon que le pape Gélase se représente les choses:
Photini et Pauli Samosatenl secutus errorem iTract. I, 1; III,
l)assim).
2 C'est déjà ainsi que parle le pape Léon (J. 479, 499, 500,

542; ep. Cil, 3, CXXIII, 2, CXXIV, 2, CLXV, 2).

Ddchksn-k. Hist. anc. de l'Erjl. - T. III. 29

 450 CHAPITRE XI.

à son insu, certains courants de pensée, on ne sau-

rait lui attribuer, sans preuves certaines, une doctrine
solennellement répudiée par l'église d'Antioche et dont
ses contemporains et amis, Théodoret et les autres,

sont sûrement indemnes. Reste son attitude dans la

question du Theotocos. Là, on ne peut le nier, il s'est

montré imprudent et maladroit. Mais d'abord, quelle

autorité ecclésiastique avait canonisé ce terme ? Le con-

cile de Xicée avait imposé Yhomoousios'. quel concile

avait prescrit le Theotocos / Et puis, Nestorius n'avait-il

pas protesté qu'il l'acceptait, pourvu que le sens en

fût élucidé y Ainsi, au IV siècle, bien des gens spéci-

fiaient, en recevant Vhoiuoou.sios, qu'il ne prenaient pas
ce terme dans le même sens que les Sabelliens. A
Ephèse, Cyrille produisit des propos censés tenus par
Nestorius et des extraits de ses ouvrages '.Mais, outre
que Nestorius ne fut pas mis à même de les expliquer

(car qui pourrait lui reprocher sa contumace?), quelle

hérésie en fat alors déduite'? Aucune. Xestorius
l'éprouvé d'une manière générale, sans que l'on déclarât
fut
i
au juste pourquoi '.

- Plusieurs d'entre eux parlent de deux natures, et c'est

sans doute à cause de ce terme mal compris et mal vu à Alexan-
drie qu'on les a trouvés repréliensibles.
2 Ce n'est sûrement pas à sa secte qu'il faudrait le de-
mander. Il n'en a pas laissé. L'église de Perse, qui plus tard
honora son nom, ne se rattache à lui que d'une façon très in-
directe. Les partisans qu'il put avoir quelque temps à Con-
stantinople ne firent pas parler d'eux bien longtemps. Ceux qu'on
 LE CONCILE DE CHALCÉDOIXE 451

Cyrille accusait Nestorius ; mais Nestorius, de son

côté, accusait Cyrille. Quand on en eut fini avec les
procédures hâtives et irrégulières, sur quel terrain se
fit l'entente? Sur les anatliématismes de Cyrille? C'est

à grand peine qu'on les sauva d'une condamnation. Ce

sur quoi on s'entendit, c'est la formule élaborée et pré-

sentée par les amis de Nestorius, une formule que

celui-ci aurait signée des deux mains, et en même
temps sur la condamnation de Nestorius, motivée en
termes vagues. Déjà la combinaison était trouvée : on
jetait Jonas à la iner, mais le navire continuait sa

route. Le bien de la paix a ses exigences. On recom-

mença à Clialcédoine. Dans l'intervalle, les anatliéma-
tismes avaient été consacrés, mais par le concile de
Dioscore, par ce qu'on appelle le « brigandage » d'E-
phèse \
Je n'entends pas dire qu'on ait fait ainsi justice à

Cyrille. Ses fameux & chapitres » comportaient d'autres

adhésions que celles de Dioscore et de Juvénal ; ils

les obtinrent par la suite. Pour le moment ils res-

taient dans la pénombre discrète où l'on abrite les do-

cuments litigieux.

Je n'entends pas dire non plus que les reproches

faits à Nestorius, depuis son avènement au siège pa-

appela Nestoriens, au concile de Chalcédoine et au lendemain

de cette assemblée, c'étaient Théodoret et autres Orientaux,
gens d'une orthodoxie avérée.
^ Latrociniuni
'
Epliesinum. Le mot esb du pajje Léon, J. 475
{Leonis Ep. XCV).
 .

452 CHAPITRE XI,

triarcal de Constantinople, aient été dépourvus de fon-

dement. Il est sûr qu'il scandalisa bien des personnes

que d'autres formes de langage auraient dispensées de
s'émouvoir. Sur la fin de sa vie, il trouva que Flavien
et Léon avaient enseigné la même doctrine que lui.

Il y a peut-être là une certaine dose d'illusion, par-

donnable à un proscrit qui, au jour où le vengeur

arrive, n'est pas porté à le chicaner sur des nuances.
Dans le pacte d'union qu'il signa en 433, Jean d'An-
tioche ne voulut pas le taxer d'hérésie ;
mais il ac-

cepta, et les siens avec lui, de condamner ses excès de

'•
langage
C'est, je crois, à ce document officiel et autorisé

qu'il faut s'en tenir.

Pendant que l'on préparait le grand concile qui

devait, à son estimation, lui donner une éclatante re-

vanche, Nestorius, préoccupé de sa fin prochaine, se

remettait aux mains du Seigneur et faisait ses adieux

à la terre, si triste autour de lui:

« Réjouis-toi avec moi, désert, mon ami, mon sou-

» tien,ma demeure toi aussi, terre d'exil, ma mère

; ^, qui
» garderas mon corps jusqu'à la résurrection »
Ainsi finit son livre.

Sa santé déclinait à vue d'œil. On eut pitié de lui;

il fut ramené à Panopolis et installé dans la forte-

resse, mais avec défense de discourir. Un de ses amis

' Ci-dessus, p. 379.

2 Le mot exil est en grec (j^iîta) du féminin.
 .

LE CONCILE DE CHALCÉUOLXB 453

d'autrefois, Dorothée de Marcianopolis \ était venu le

rejoindre. Cependant, à Constantinople, on se souve-

nait d'eux. L'empereur Marcien, sollicité d'intervenir,^

envoya un tribun avec des lettres de grâce, qui de-

vaient faire cesser les effets des sentences d'exil et

mettre les deux évêques à l'abri des avanies \ Il était

trop tard, au moins pour Nestorius. Le tribun le trouva

à ses derniers moments. En vain recourut-il aux mé-
decins les plus réputés: l'exilé mourut dans son exil '^

Dorothée lui rendit les derniers devoirs.

Ses amis de Constantinople demandèrent que ses

restes y fussent rapportés ;

ils firent même, à ce propos,

1 Ci-dessus, p. 335, 370.

- Nestorius avait en 431, l'objet d'une sentence ecclé-
été,
siastique, irrégulière au début, mais assez ratifiée par la suite
pour qu'on pût la considérer comme définitive. Personne ne
parla jamais de revenir sur cette condamnation. Mais il avait
été en outre exilé, en 435, par décret impérial c'est je pense, ;

cette sentence d'exil qui fut révoquée, dans une certaine mesure,
par la clémence de Marcien. Timothée Elure dit seulement que
le tribun annonça aux deux évêques « qu'ils n'avaient plus rien
à craindre de leurs advei'saires »

^ Les Monophysites tenaient à ce que Nestorius fût mort

comme Arius (t. Il, p. 184, n. 1); ils s'acharnèrent sur les
détails de son agonie. Timothée Elure (Pléroph. 36), qui ne
lui voulait aucun bien, se borne à dire: «Dorothée conseilla
» au tribun d'attendre un peu (pour lui communiquer les or-
» dres de l'empereur), à cause de la faiblesse de Nestorius; mais

«son état empira de jour en jour: sa langue lui refusa son

» service et sortit de sa bouche en présence du tribun sa parole ;

» devint indistincte sa langue se décomposa au point qu'il de-

;

» vint un objet d'horreur et de pitié, comme le tribun le raconta

» plus tard à beaucoup de personnes » Zacharie le Rhéteur .

(III, 1) en sait déjà plus long; l'histoire alla, naturellement, en

se chargeant de détails de plus en plus terrifiants.

454 CHAl'ITKE XI.

une démonstration tapageuse, d'autant plus inoppor-

tune r|ue le concile de Chalcédoine venait justement
de condamner à nouveau Nestorius et sa doctrine.

L'empereur les fit disperser.

Sclmoudi mourut, lui aussi, vers le même temps

que Xestorius, dont il avait été l'adversaire et le per-

sécuteur (i" juillet 451) \

^ Calculs de M. Amelineau (Mémoires de lamission archéol.

du Caire, t. IV', p. lxxxi-lxxxix et xciii).
 CHAPITRE XII.

Les Monophysites.

Fin du concile de Chalcédohie. — Patriarcats de Jérusalem et de Coii-

stantinople. — — Insurrection monopliysite à Jéru-
Oppositiou du pape.
salem. — Le moine Théodose et l'impératrice Ei^docie. — Proterins, évêque
d'Alexandrie, ses difficiiltés, sa fin tragique. — Timotliée Elure. — Consul-
tation de l'épiscopat. — Elure exilé. — Les emperevirs après Marcien Léon, :

Zenon, Basilisque. — Eetour d'Elure. — L'Encyclique de Basilisque. — Op-

position d'Aoace de Constantinople. — Affaires d'Antioolie. — Progrès du
parti monopliysite. — Pierre le Foulon. — Daniel le stylite. — Zenon ré-
talili. — L'Héuotiqtie. — Pierre Monge et les Acéphales. — Situation en

Syrie: le C'ruciflxus pro iiobis. — Les opposants de Palestine: Pierre d'Ibérie.

— Acace déposé par le pape Félix III. — Schisme entre Rome et l'Eglise
greoqiie.

Le concile de Chalcédoine ^
avait renouvelé les con-

damnations antérieurement portées contre Nestorius et

Eutychès : en ceci il avait procédé librement et s'était

montré unanime. II avait de plus édicté une définition

dogmatique; mais il faut bien reconnaître qu'elle lui

1 Pour l'histoire de la période comprise entre le concile de

Chalcédoine et mort de Zéuon, le récit le plus rapproché des
la
événements est celui du rhéteur Zacliarie de Gaza, écrit au
point de vue monophysite, bien que son auteur, devenu par la
suite évèque de Mitylène, ait fini par se rallier à l'orthodoxie.
Son livre, rédigé en grec, a été mis largement à contribution
par Evagrius (II et III), qui le cite souvent. Il a été transcrit,
avec des coupures, toutefois, dans une compilation syriaque
{Historia miscellanea) qui va jusqu'à l'année 569, et qui s'est
conservée dans le ms. Add., 17202 du British Muséum. Cette
compilation, divisée en douze livres, ne dépend de Zacharie que
pour les livres III- VI. Publiée en syriaque par Laud, dans le
t. III de ses Anecdota syriaca, Leyde, 1870, elle fut l'objet,
456 CHAPITRE XII.

avait été plutôt arrachée et qu'elle ne correspondait

qu'imparfaitement aux convictions de la majorité. D'où
vient cette situation? La doctrine de saint Léon n'est-

elle donc pas le juste milieu, le droit chemin entre les

voies opposées de Nestorius et d'Eutychès? Pas tout-à-

fait. En dehors de ses défenseurs naturels, les Romains
et les amis de Théodoret, tout le monde, dans l'empire
grec, s'accordait à lui trouver des ressemblances fâcheu-

ses avec celle de Nestorius. En tout cas ce n'était pas

la seule formulation possible de l'orthodoxie : il y en

avait une autre, celle de Cyrille, à laquelle on était

habitué. Or, celle-là, elle avait été laissée dans l'ombre.

en 1899, de deux éditions, l'une en allemand, par MM. K. Ah-

rens et G. Jsjrnger [Die soyeiiannie Kirchengeschichte des Zacha-
l'ias lihetor, petite collection Teubner, Scripfores Sijri, fasc. IIIj,
l'autre, meilleure, en anglais, par MM. Hamilton et Brooka
{The syriac chronicie Icnoicn as that ofZachariah ofMitylene). Sur
ces éditions, v. les remarques de M. Kugener, dans la Revue de
l'Orient chrétien, t. V, 1900, p. 201, 461. Un extrait de cette
même compilation avait déjà été publié j^ar Mai [Scr. vett., t. X,
p. 119, 361) d'après un ms. du Vatican. Zacharie avait entendu
rédiger, non une histoire proprement dite, mais une sorte de
mémoire à consulter, pour l'usage d'un fonctionnaire appelé
Eupraxios. Il ne s'inquiète guère de ce qui se passe en dehors

d'Alexandrie et de la Palestine. —
Vient ensuite Evagrius lui-
même, qui ajoute beaucoup aux récits de Zacharie. Evagrius,
secrétaire du patriarche d'Antioche Grégoire (569-594), puis fonc-
tionnaire à Constantinople, nous a laissé une histoire ecclésias-
tique en six livres, qui va du premier concile d'Ephèse (431
à l'année 591, ouvrage sérieux et bien documenté. — En latin,
nous avons les Gesta de noinine Acacii, imprimés en tête des
tractatus du papeGélase (Thiel, p. 510-519, § i-13; c'est la meil-
leure recension, car il y en a plusieurs), évidemment antérieurs
à son pontificat, vraisemblablement de 486 environ c'est un ;
w
LES MONOl'HYSITES 457

Sans doute on avait acclamé Cyrille et même son ac-

cord avec Léon: mais la lettre aux anathématismes ne
figurait point dans les documents canonisés, sur lesquels
la définition de foi déclarait se fonder. A sa formule
« une seule nature incarnée » , on avait substitué la

mention des deux natures; on n'avait même pas voulu,

en s'en tenant à l'expression ex. f^'jo cpuTîf-jv, « de deux
natures » , laisser ouverte une porte de communication
entre les deux théologies. En somme Cyrille, le vrai

Cyrille, avait été sacrifié à Léon.

La preuve que ce fut une faute, c'est l'histoire dans la-

quelle nous entrons, celle de la résistance des cyrilliens

assez court résumé des événements d'Orient, rédigé en vue d'ex-

pliquer les causes de la déposition d'Acace. Bien plus dé-—
taillé est le Breviarium de Liberatus, diacre de Carthage, écrit

vers 564 (Migne, P. L., t. LXVIII, p. 061)), après la condamna-

tion des Trois Chapitres, pour lesquels l'auteur prend énergi-
quement parti. —Il faut citer aussi les histoires perdues, saut'

quelques fragments, de Jean d'Egée ou Jean Diacrinomenos

(Photius, codd. 41, 55; cf. Miller, Revue archéol., t. XXVI, 1873.
p. 282 et 401), et de Théodore le lecteur (Migne, P. G., t. LXXXVI).
Timothée Elure, patriarche monophysite d'Alexandrie (457-477)
avait écrit, dans son exil, une histoire ecclésiastique, dont les
Plérophories^ (v. ci-dessous) nous ont conservé quelques frag-
ments. —A ces écrits proprement historiques s'ajoutent diver-
ses biographies de Pierre d'Ibérie, Isaïe, Théodose, Romanus, Sé-
vère, etc. sorties du milieu monophysite (acéphale) de Palestine;
j'y comprends le livre des Plérophories, rédigé vers la fin du
V*' siècle, par Jean de Beth Rufin, successeur de Pierre d'Ibérie,

et publié en français par M. Nau, dans la Revue- de l'Orient chré-

tien, t. III (1898), p. 237 et suiv. —
Il va de soi qu'avant tous ces

textes narratifs passent les documents officiels, les lettres des

papes, des empereurs, des conciles on les trouvera réunis dans
;

les éditions des conciles, à la suite de celui de Chalcédoine.

.1
458 CHAPITRE XII.

au concile de Chalcédoine, autrement dit, de la crise

monophysite ;
c'est en particulier la série d'efforts tentés

pendant deux siècles par le gouvernement byzantin pour

apaiser l'agitation religieuse en conciliant Léon et Cy-
rille. Sous Justinien on mit en avant une formule qui
arrangeait tout : « Un de la Trinité a souffert en chair »
;

mais elle arriva trop tard. L'opposition, exaltée par ses

succès, irritée par la persécution, refusa cet accord. Ce
qu'elle réclama depuis lors ce n'est pas Cyrille concilié
avec Léon, mais Léon sacrifié à Cyrille.
Il est à croira que, si les légats de Rome avaient pu
prévoir les longues misères qui allaient suivre ou s"ils

avaient mieux compris les susceptibilités de l'opinion

religieuse dans le milieu où ils instrumentaient^ ils au-

raient fait, non, évidemment, sur le fond des choses,

mais dans les détails de la terminologie, une part plus

large à la tradition cyrillienne. Le gouvernement, après

avoir pesé sur le pape pour avoir un concile, puis sur

le concile pour en obtenir une formule, se crut assez

fort pour imposer cette formule à tous ses sujets et

dompter les récalcitrants. Les mécomptes ne se firent

pas attendre.

Après les questions principales, le concile traita enr

core quelques affaires litigieuses, sur les circonscriptions

et les juridictions. C'est alors que furent organisés dé-

finitivement les patriarcats de Jérusalem et de Con-

stantinople.
 LES JIOXOI'HVSITES 450

Le concile de Nicée '

avait reconnu des honneurs
spéciaux à l'évêque de Jérusalem, sans pourtant le

soustraire à l'autorité du métropolitain de Césarée.

C'était un hommage rendu aux grands souvenirs de
la ville sainte et même à la tradition antérieure. Il

semble bien, en effet, que, tant avant le concile de

Nicée qu'après, l'évêque de Jérusalem ait eu la pré-

séance sur son métropolitain dans les assemblées épis-

eopales tenues en dehors de la Palestine '
: Eusèbe
donne, dans son histoire, la liste épiscopale de Jérusa-

lem, tout 'comme celles de Rome, d'Alexandrie et d'An-

tioclie. Toutefois, le concile de Diospolis (415) ^ montre
bien que, peu avant eJu vénal, l'ancienne subordination

Jérusalem à Césarée était encore la règle des rap-

ports provinciaux. Juvénal entreprit de changer cela.

Il procéda, pour commencer, par empiétements isolés,

ordonnant des évêques jusqu'en Phénicie et en Arabie:
puis, au premier concile d'Ephèse (-131), auquel n'assista
pas son métropolitain, il voulut passer du fait au droit
et présenta des documents en faveur de ses préten-
tions \ Mais Cyrille se mit en travers '\ écrivit à Rome

i
Can. 6, 7; t. II, p. 152.

Eusèbe, H. E., VII, 30, concile d'Antioche contre Paul de

2

Samosate v. aussi les conciles d'Ephèse et de Chalcédoine.

;

^ Ci-dessus, p. 219.
* Credidit se posse proficere et insolentes ausus per commen-
titia scripta finnare (Léon, Ep. CXIX ; J. 495); Sujjplique des
Orientaux à l'empei-eur (431), Mansi, t. IV, p. 1402.
^ Est-ce bien en 431, en un temps où Cyrille avait tant
besoin de Juvénal, et non pas plutôt après sa réconciliation
avec Jean d'Antioche ? La lettre qu'il écrivit à Rome était
460 CHAPITRE XII.

et fit en sorte qu'on ne donnât pas suite aux revendi-

cations de l'évêque de Jérusalem \ Proclus, ayant, par

la suite, montré des dispositions à les admettre, Cyrille

maintint son opposition ^. Pendant quelque temps, des
rescrits impériaux, sollicités de part et d'autre, entre-
tinrent le conflit entre les sièges d'Antioclie et de Jé-

rusalem. Enfin l'empereur Marcien déféra le litige au

concile de Chalcédoine. Il fut tranché par un partage:

le patriarche d'Antioche conserva les deux Phénicies et

l'Arabie. Juvénal n'obtint que les trois Palestines, lei -

quelles représentaient un démembrement récent de lan-

cienne et unique province de même nom.

Quant au siège de Constantinople, il y avait déjà

soixante-dix ans que le concile «œcuménique» réuni

par Théodose en cette ville ^ lui avait reconnu le se-

cond rang après le siège de Rome, se fondant sur ce

que Constantinople était une nouvelle Rome. Le même

concile avait réglé aussi que les évêques des « diocèses »

d'Asie et de Pont devaient régler entre eux les affaire !-

de leurs circonscriptions respectives. C'était, semble-t-il.

écarter toute immixtion de l'évêque de Constantinople

dans ces deux ressorts diocésains. Mais on n'avait pas

déterminé où serait, dans chacun d'eux, l'autorité ecclé-

adressée à Léon {milii... indlcavii, 1. c); si c'est à Léon pape,

ce sera en 440 ou 441. Or il est i3ea concevable que, pour une
telle affaire, le patriarche d'Alexandrie se soit adressé à un
sous-ordre.
1 L. c.
2 Cyrille, ep. 56.
^ T. II, p. 437.
 LES MOXOPHYSITES 461

.siastique supérieure, ni comment elle fonctionnerait.

Dans le diocèse d'Asie on constate, il est vrai, une

certaine tendance à s'organiser autour du siège apos-
tolique d'Eplièse; mais le diocèse de Pont, qui s'étendait

liu Bosphore à l'Euphrate et au Taurus, n'était pas fa-

cile à centraliser. Césarée de Cappadoce, résidence du

vicaire civil, était fort loin des extrémités ; Ancyre,

mieux placée, lui faisait concurrence '. La province' de
Bithynie, comprise dans ce ressort, était voisine de la

capitale : la ville de Chalcédoine en était comme

un faubourg; celles de Nicomédie et de Nicée n'en
étaient pas loin non plus. Les évoques de l'Asie-Mi-

neure ', souvent appelés à Constantinople pour leurs

affaires avec les administrations séculières, offraient à
]"évêque de la capitale les éléments d'un concile pres-

i(ue permanent. Il était assez naturel qu'ils y portas-

sent leurs litiges ecclésiastiques. Par ces relations l'é-

vêque de Constantinople se voyait initié aux affaires

de ces provinces et il arrivait souvent qu'on le priât

de se mêler des ordinations d'évêques, de les diriger,

de les célébrer.
Les faits, répétés, passaient en habitudes, les habi-

tudes en traditions. Cette affaire n'avait pas encore été

réglée expressément quand Anatole en saisit le concile

1 Maiisi, t. YII, p. 449.

Vers le milieu du V^ siècle, le diocèse de Thrace ne
2

comptait que vingt-cinq à trente évêchés. On conçoit que ce

personnel épiscopal ait paru un peu restreint et que le pa-
triarche de la nouvelle Rome ait cherché à étendre son ressort
en Asie-Mineure.
462 CHAPITRE XJI.

de Chalcédoine. Le« décisions prises à cet égard furent

formulées, avec d'autres canons disciplinaires, dan-
une séance conciliaire à laquelle les légats romains ne
voulurent point assister, disant qu'ils n'avaient pas
été envoyés pour cela. Voici en quoi elles consistaient.
D'abord (c. 9, 17) les litiges avec les métropolitains
devaient être portés soit devant V « exarque » du dio-

cèse ', soit devant l'évêque de Constantinople. A celui-ci

était reconnu le droit de consacrer les métropolitains

des trois « diocèses » de Pont, d'Asie et de Thrace :

enfin on promulguait à nouveau le canon du concile

de 381 par lequel le siège de la nouvelle Rome avait

été classé immédiatement après celui de l'anciemie

(c. 28).

On ne y eût là, au point de vue

saurait dire qu'il

pratique, une grande innovation. Les relations définies

par le concile de Chalcédoine étaient bien celles que
l'usage avait introduites depuis deux ou trois géné-

rations. Les légats, cependant, soulevèrent des diffi-

cultés. Ils ^provoquèrent la tenue d'une séance supplé-

mentaire et produisirent des instructions du pape Léon,

par lesquelles il leur était enjoint de faire respecter

« la définition des saints Pères et la dignité du pape,

» si quelques-uns, se faisant forts de l'importance de

Les canons 9 et 17 sont libellés de telle façon que l'on

1

pourrait croire que cette juridiction concurrente s'ouvrait

même aux évêques de S\'rie, d'Egypte et d'Illyrie. En fait ce-
pendant, elle ne s'étendit qu'aux ti-ois diocèses qui formèrent
le jDatriarcat de Constantinople. — On entendait par exarque
l'évêque qui avait son siège au chef-lieu du diocèse civil.
 LES MONOPHYSITES 463

.» leurs villes, entreprenaieut d'y porter atteinte». Ils

donnèrent ensuite lecture de ce qu'ils appelaient la dé-

finition des saints Pères, c'est-à-dire du (y canon de

Nicée, où il n'est nullement question de Constantinople,

pour la bonne raison que cette ville n'existait pas au

temps du concile, ni de la classification des grands
gièges, ni même de Rome, si ce n'est accessoirement \

Il est vrai que, dans l'exemplaire romain, le canon dé-

butait par cette phrase, étrangère au texte original :

« L'église romaine a toujours eu la prééminence » '.

Mais la prééminence de l'église romaine n'était con-

testée par persoime ;

le concile n'insista pas sur cette

glose. Les légats élevèrent aussi des doutes sur les

conditions dans lesquelles le vote avait été obtenu. On

enquêta devant eux ; les évêques d'Asie et de Pont dé-
clarèrent qu'ils avaient voté librement. Toutefois l'é-

vêque d'Ancyre, Eusèbe, ne se montra pas très enthou-

siaste du nouveau règlement ;
il prévoyait que le clergé
de Constantinople en abuserait pour faire finance. Des
deux sièges les plus intéressés, ceux d'Ephèse et de
Césarée, le premier venait d'être déclaré vacant : Tha-
lassius, titulaire de Césarée, n'était sans doute pas très
content; mais c'était un homme accommodant: il n'ap-

puya pas la résistance des légats ^. Ceux-ci ne purent

faire autre chose que de protester.

1 T. Il, p. 152.
Ecclesia Romana semper hahuit primatum. Sur les docu-
^

ments de cette glose, v. Maassen, Quellen, t. I, p. 19 et suiv.

^ Phrase peu claire, Mansi, t. VII,
p. 452.
464 CHAPITRE XII.

Le pape Léon, quand il eut des nouvelles du con-

cile, se montra très froissé de ces règlements. Il pro-

testa à son tour, avec la plus grande véhémence, au-

près de l'empereur, de l'impératrice, du patriarche

Anatole ^ Sans doute on avait accepté ses jugements
doctrinaux, réhabilité Flavien, réprouvé Eutychès, dé-
posé Dioscore: sans doute on avait approuvé sa lettre

dogmatique et rédigé, en étroite conformité avec elle,

la formule de la définition. Ce dernier point repré-

sentait une déférence bien grande, car la majorité, très

attachée à Cja-ille, avait conscience de l'avoir sacrifié

aux Romains. Cependant le pape n'était pas content;

il insista tant et si fort que le bruit se répandit en

Orient qu'il allait casser le concile de Chalcédoine tout
comme il avait cassé celui d'Ephèse. En vain lui allé-

guait-on le concile œcuménique de 381 : il ne connais-

sait pas cette assemblée; il ne voulait rien savoir de
cette prééminence de Constantinople, qui repoussait au
troisième et au quatrième rang les vieux sièges tra-

ditionnels d'Alexandrie et d'Antioche.

Ce zèle pour les métropoles d'Egypte et de Syrie

n'est pas sans étonner au premier abord. Toutefois, en
y regardant de près, on s'explique pourquoi le pape
Léon en fit tant d'étalage. Il ne pouvait voir d'un
bon œil les progrès incessants du siège de Constanti-
nople. Quel n'eût pas été son aveuglement s'il n'y

avait discerné un grand danger pour l'unité de l'Eglise

et la dignité de l'épiscopat grec ! A l'antique concep-

1 J. 481-484, ep. CIV-CVII.

 LES MOXOPIIVSITES 465

tioii de la fraternité chrétienne présidée par l'église

apostolique de Rome, on était en voie d'en substituer

une autre, celle de l'Eglise dirigée de la capitale par

un prélat que sa situation, souvent aussi son origine et

ses tendances d'esprit, plaçaient sous l'influence immé-

diate de la cour et du gouvernement. Sans doute le

gouvernement, c'était aujourd'hui Pulchérie ;

mais de-
main ? Et puis, allait-on pousser plus loin l'application

de ce principe que l'évêque de la résidence impériale

a droit à une juridiction souveraine? Transportée en
Italie, cette notion de droit ecclésiastique n'allait à rien

moins qu'à déposséder le siège de saint Pierre au

profit de l'évêque de Ravenne.
Au fond, Léon avait d'excellentes raisons de ne pas

prendre en patience cette décision du concile ;

mais
ces bonnes raisons, il ne pouvait pas les dire, et cela

I
le forçait d'en faire valoir d'autres qui n'étaient pas tou-

jours très fortes, ni très intelligibles aux Grecs. Ils ne

comprenaient rien, en particulier, au dédain que l'on

affichait pour leur concile œcuménique de 381 et trou-

vaient bien tardive une protestation qui venait après

soixante-dix ans de silence. Que Constantinople eût le

second rang après Rome, c'était chose passée en habi-

tude ; Anatole avait siégé au concile immédiatement
après les légats ;
ceux-ci, loin de s'y opposer, avaient

appelé sur ce fait l'attention des évoques, et déploré

qu'au concile de Dioscore, Flavien eût été placé au

cinquième rang ',

' Première session, Mansi, t. VI, p. 608.

Buchesxt:. Hht. anc. de l'Eijl. - T. III. 30

i
4'-:.(-) CHAPITRE XII.

Cette querelle fit mauvais effet en Orient et em-

barrassa fort le gouvernement. D'un côté le tome de
Léon suscitait des oppositions énormes et l'on était

forcé de faire marcher des troupes pour inculquer le

respect du concile de Chalcédoine ; de l'autre, ce même

concile était réprouvé par le pape. On s'y perdait. En-
fin une sorte d'apaisement se produisit. On obtint de
Léon qu'il approuvât ^ expressément le concile de Chal-
cédoine, sans cependant se désister de sa protestation

en faveur « des canons de Nicée » . Sur ce point, on

le laissa dire ;
Anatole continua d'exercer son autorité,
sans insister pour qu'elle fût légalisée par le pape.
Ce conflit ne sortait pas du domaine épistolaire ;

le public ne s'y intéressait qu'assez indirectement, pour

la répercussion qu'il pouvait avoir sur une lutte infi-

niment plus grave à ses yeux.

A voir la difEculté avec laquelle l'épiscopat grec

s'était plié, pour les formules de foi, aux exigences
romaines, on était fondé à craindre qu'il ne se pro-

duisît au dehors de sérieuses résistances. Sans doute

le gouvernement était très décidé "
et l'épiscopat très

docile; mais il y avait de par l'Orient des gens

1 J. 490 fEp. CXIV); cf. 491-493 'Ep. CXV-CXVII , 495

(Ep. CXIX).
2 Un édit affiché à Constautinople le 7 février 452, un
autre expédié dans les provinces le mars (Mansi, t. \II,
13
p. 476, 477); révocation de l'édit de Théodose II contre Flaviea
et pour Eutychès, 6 juillet {ibid., p. 497); édit contre les secta-j
teurs d'Eutychès, spécialement ceux de son monastère, 28 juillet
{ibid., p. 501).
 LES MOXOPHYSITES 4G7

qui ne craignaient ni le gouvernement, ni ses conciles.

Ils allaient entrer en scène, ou plutôt ils y étaient

déjà. Devant l'imposante assemblée de Chalcédoine

les moines rebelles avaient paru le front haut et le

verbe insolent ;
il n'avait pas été possible de les cour-

ber à l'obéissance. Les évêques égyptiens s'étaient, à

la vérité, prosternés devant leurs collègues, mais n'a-

vaient pas plus cédé que les moines. Nous allons les

retrouver, les uns et les autres.

C'est en Palestine que les moines firent leur plus

•retentissant esclandre. L'un d'entre eux, nn certain

Théodose, qui, les années précédentes, avait joué un
certain rôle ^
et contribué à envenimer la querelle entre

Dioscore et Domnus, accourut de Chalcédoine, aussitôt

le concile terminé, et en donna les nouvelles les plus
inquiétantes. On avait condamné Eutychès, Nestorius
aussi ;
mais les doctrines de celui-ci avaient été cano-
nisées et Cyrille se trouvait proscrit dans la persornie

de son successeur. La foi était trahie par les évêques,

•persécutée par le gouvernement. Juvénal, ce Juvénal
dont on avait tant espéré, qui avait si constamment
soutenu Cyrille et Dioscore, Juvénal avait prévariqué
tout comme les autres. Fallait-il donc le recevoir?

* Ci-dessus, p. 401. Il toujours été en bons

n'avait pas
termes avec Dioscore. Celui-ci un jour fouetter et prome-
le fit
ner par les rues d'Alexandrie sur un chameau galeux; le moine
avait, on ne sait à propos de quoi, pris une attitude séditieuse
envers le peu endurant patriarche (Evagrius, II, 5).
468 CHAPITRE XII.

Ces étincelles tombaient dans un milieu très inflam-

mable. Les moines étaient fort nombreux en Palestine,

surtout clans les déserts à l'est de Jérusalem, vers le

Jourdain et la mer Morte. En ville on en trouvait

toujours beaucoup. Le plus souvent c'étaient des isolés.

qui passaient leur vie à vagabonder de sanctuaire en

sanctuaire, ou à se macérer dans une ascèse inutile et

peu réglée. Rarement on les voyait groupés en monas-

tères ou même en colonies d'anachorètes (laures). Les
efforts de saint Euthj'me pour discipliner les solitudes
n'avaient abouti que dans un cercle assez restreint.

On citait, à Jérusalem, le couvent de Passarion et, sur

le mont des Oliviers, l'établissement fondé par Mélanie

la jeune, avec ses deux monastères, l'un pour les

hommes, l'autre pour les femmes. La pieuse fondatrice

n'était plus là pour les diriger '
;
son aumônier et con-

fident, le moine G-éronce, la remplaçait. A défaut de

Mélanie, une autre très grande dame vivait à Jérusa-

lem, dans ce monde bizarre de moines et de pèlerins:

c'est la veuve de Théodose II, Tancienne impératrice

Athénaïs-Eudocie, retirée dans la ville sainte depuis

quelques années. Quoiqu'elle fût très lettrée, il est

peu probable qu'elle eût une compétence spéciale en

théologie. Mais le concile de Chalcédoine était le con- |

cile de Pulchérie : cela ne le recommandait pas à sa

vénération: c'était aussi la revanche du concile d'E-

phèse, de celui de Dioscore et de Théodose IL II est

1 Elle mourut le 31 décembre 439; sa mère Albine et son

mari Pinieu l'avaient précédée dans la tombe (431 ou 432).
 LES MOXOPHYSITES 4(!9

vrai que, dans les derniers temps, Eudocie avait été

assez en froid avec le défunt empereur; mais aux

maris morts il est beaucoup pardonné. Bref, Eudocie
entra tout-à-fait dans les idées du moine insurgé. Gé-

ronce et les siens en firent autant. L'opposition gagna

comme le feu dans une prairie sèche. Eutliyme et sa

congrégation furent à peu près les seuls à rester dans

le devoir. Nombre de moines irréprochables, comme le

futur saint Gérasime, l'abbé Romain de Thécoa et

Pierre d'Ibérie ', un ancien prince caucasien qui, pour

le moment, édifiait de son ascèse les environs de Gaza,
donnèrent leur appui au mouvement. Hesychius, un
^ La vie de ce personnage avait été écrite par Zacharie le
Rhéteur (ci-dessus, p. 455, n. 1) avec celles de Théodore d'An-
tinoé et d'Isaïe le prophète; nous n'avons plus les deux pre-
mières ;
en revanche une autre vie de Pierre d'Ibérie, très dé-
veloppée, écrite vers le commencement du VP siècle, nous est

parvenue dans une version syriaque, éditée, avec traduction al-

lemande, par M. Richard Raabe {Peimis der Iberer, Leipzig,
1895); cf. Chabot, Pierre ribérien, dans la Revue de l'Orient
latin, t. III (1895), p. 368. Pierre était de la famille de Bacour,

le premier roi chrétien d'Ibérie (Rufin, H. E., I, 10); il s'appe-

lait, dans son pays, Nabax-nougi; son père, le roi Bosmari,

l'avait envoyé à la cour de Théodose II comme otage (422) il ;

avait alors douze ans. Il édifia la cour par sa piété puis, au ;

bout de quelques années, il s'enfuit à Jérusalem (430), avec un

compagnon qui partageait ses idées, Jean l'Eunuque. Bien
accueilli par Mélanie la jeune, qui l'avait vu à Constantinople,
il reçut l'habit monacal des mains de Géronce, puis orga-
nisa un monastère à la « Tour de David», où il vivait ti-an-
quille, avec Jean l'Eunuque et quelques autres. Mais quand
l'impératrice Eudocie se fut fixée à Jérusalem, comme c'était
pour elle une ancienne connaissance, elle l'importuna de ses
visites, si bien qu'il s'enfuit aux environs de Gaza (438). Il y
fut, très malgré lui, ordonné prêtre (447).
470 CHAPITRE XII.

prêtre floiit on estimait très haut le savoir et l'élo-

quence, prit aussi parti contre le concile \ Il fut en-

tendu qu'on ne recevrait pas Juvénal, qu'on élirait un

autre évêque et que, dans toute la Palestine, on rem-
placerait ainsi les évêques qui avaient failli à Clial-
cédoine ^.

Ce programme fut accompli. Juvénal, à son retour,

se vit accueilli par l'émeute ^. Eu vain iit>il résistance :

tous ses efforts pour faire entendre raison aux moines

et pour les calmer demeurèrent sans effet. La ville était

en état d'insurrection; les moines en avaient fermé les

portes et montaient la garde sur les remparts. A l'in-

térieur, le meurtre et l'incendie étaient à l'ordre du

jour: on avait ouvert les prisons et embauché les mal-
faiteurs. Un diacre fut égorgé et traîné par les rues.

A la barbe de Juvénal, son siège fut déclaré vacant

et Théodose acclamé à sa place. On essaya d'assassiner

l'ancien évêque et, si on n'y réussit pas, un de ses col-

lègues, Sévérien de Scythopolis, tomba sous le poignard

des fanatiques. Juvénal s'enfuit à Constantinople.

1 Ci-dessus, p. 345. note.

^ Sur cette affaire, voir les deux lettres impériales adressées,
après la répression, aux moines du Sinai et à ceux d'^Elia
(Mansi, t. VII, p. 484, 483); Cyrille de Scythopolis, vie d'Eu-
thyme (Cotelier, Eccl. graecae monuin.^ t. II), c. 72-86; Za-
charie, III, 3-9.
^ C'est peut-être à ce moment qu'il faut mettre la lettre syno-
dale des évêques de Palestine, Cum summus (Mansi, t. VII,
p. 520), que l'on place ordinairement après la restauration de
Juvénal.
 LES MOXOPHY.SITES 471

Eaclocie se plaisait à cette fronde ; elle en était

l'âme. Le mouvement, du reste, gagnait la Palestine

entière ;
partout Théodose installait des évêques à sa

dévotion. C'est dans ces conditions que Pierre d'ibérie

reçut la consécration épiscopale et se vit confier le

soin de l'église de Maïouma, voisine de son monastère.

Ce n'était pas au nom d'Eutyohès qu'on s'était ainsi

soulevé. On ne réclamait que la vraie foi, celle de

Nicée, autrement dit celle de Cyrille, mise à mal par

Léon et le concile de Clialcédoiue. Pendant que ce-

lui-ci tenait ses assises, Eutyctiès, conduit en exil \

avait passé par Jérusalem, où le prêtre Hesychius lui

avait donné l'hospitalité. Mais les moines ne se com-

promirent pas avec lui. Ils le condamnèrent même sans
hésitation. On disait que Théodose lui était personel-
lement plus favorable ;
mais ou cela n'était pas vrai,

ou il changea d'opinion, car il laissa la réputation d'un

ennemi d'Eutychès '.

On ne pouvait laisser la Palestine en révolution.

Le gouvernement envo^^a des troupes et le comte Do-

rothée, commandant militaire, reçut l'ordre de rétablir

l'évêque officiel. Juvénal revint avec lui. A leur ap-

^ On ne sait au juste où. Il paraît qu'il continua à dogma-

tiser, car le pape Léon s'inquiéta de sa propagande et demanda/
qu'on l'expédiât plus loin CXXXIV, du 15 avril 454).
(J. 464, ep.
- Zacharie, III, Cependant je ne sais si, de l'insis-
9, 10.
tance même que les monophysites mettaient à décharger Théo-
dose du reproche d'eutychianisme, il ne ressortirait pas quelque
confirmation des paroles impériales (ci-dessus, p. 470, note 2)
où ce reproche est formulé.
472 CHAPITRE XII.

proche, les moines se mirent en mouvement, comme

jadis les Macbabées avaient marché contre les géné-
raux d'Antiochus. La rencontre eut lieu près de Na-
plouse \ On essaya des pourparlers: les moines de-
meurèrent inflexibles. Il fallut employer la force ; ils

se laissèrent tuer plutôt que de céder. Jérusalem fut

occupée militairement; Juvénal y rentra et l'ordre ma-

tériel fut à peu près rétabli.

Mais il se passa encore beaucoup de temps avant

que l'on parvînt à pacifier les esprits. Théodose avait
pu s'enfuir au Sinaï ;
Pierre d'Ibérie, lui aussi, s'était

mis à l'abri des poursuites. L"ex-impératrice Eudocie,

contre qui on n'avait pas de prise, restait à Jéru-

salem et travaillait avec zèle à entretenir l'agitation.

On essaya des mo^-ens moraux : Marcien et Pulchérie

écrivirent aux moines '

; le pape Léon en fit autant ^
;

Euthyme s'employa de son mieux. Bref, les esprits se

calmèrent peu à peu. Sur Eudocie, les souverains de

Constantinople avaient peu d'action ;
il lui firent écrire

par d'autres membres de sa famille et par le pape.

La lettre *
de celui-ci est un petit chef d'œuvre de di-

plomatie: Léon suppose la princesse occupée à prêcher

^ Zacharie, III, 5, 6.

Lettres citées plus haut, p. 470, note 2; ajouter les lettres

2

de Pulchérie à l'abbesse Bassa et aux arcliimandrites et moi-

nes d\Elia, ainsi que la lettre de Marcien au synode de Pa-
lestine (Mansi, t. VII, p. 505, 500, 513).
^ J. 500, ep. CXXIV. Il écrivit aussi à Juvénal (J. 514,

ep. CXXXIX).
^ J. 499, ep. CXXIII.
 LES MOXOPHYSITES 473

la vraie foi et la bonne tenue aux moines de Pales-

tine (liélas ! qu'elle en était loin !
), et, partant de là, il

lui donne des conseils indirects.

Il y perdit son éloquence. Pour fléchir l'intrépide

athénienne, il fallut la terrible leçon des catastrophes

qui, en 455, fondirent sur sa famille : Valentinien III,
son gendre, massacré dans une sédition, Pome pillée

par les Vandales, sa tille et ses petites filles emme-

nées captives en Afrique. Eudocie s'abattit sous la main
de Dieu et consentit enfin à ne plus troubler l'Eglise.
Théodose, rattrapé par la police impériale, fut confié

à des moines de Constantinople qui le gardèrent jus-

qu'à la mort de Mareien, bientôt suivie de la sienne \
Ce n'est pas seulement en Palestine que se mani-
festait l'opposition monacale. Elle faisait éclat un peu
partout. En Syrie les évêques s'en plaignaient fort '.

En Cappadoce, un certain Georges faisait un ramage

tel qu'on l'entendit jusqu'à Rome. L'archevêque Thalas-
sius, toujours j^acifique ^, le tolérait outre mesure \

^ Zacharie, III, 9; cf. le récit de sa mort, écrit par l'auteur

de la vie de Pierre d'Ibérie (Ahrens et Kriiger, Zacharias,'p.2ôl ;

éd. Brooks, dans les Scriptores Syri, 3* série, t. XXV, p. 15).

Mareien mort, il fut porté malade dans le faubourg de Sycae (Ga-
lata), où il mourut le 30 décembre 457 ; ses restes furent trans-
férés en Ch3q5re. C'est dans le monastère de Dius, très dévoué
au concile de Chalcédoine, qu'il avait été interné.
2 J. 495, 496; Léon, ep. CXIX, CXX.
•5
J. 494, CXYIII.
ep.
^ Thalassius était un ancien préfet du prétoire que Proclus
avait installé brusquement sur le siège de Césarée (Socrate,
VII, 48).
 -

47 1 CHAPITRE Xll.

A Constantinople, Carose, Dorothée et leurs ayant

cause se refusaient à admettre le concile: il fallut les

enlever de leurs monastères et leur en assigner d'autres.

Carose, pourtant, céda au bout de quelcj^ues années; il

en fut sans doute ainsi des autres \ Mais il se conserva

toujours, en certains couvents, un levain d'opposition,

et non seulement dans les couvents, mais dans le clergé

lui-même. Léon s'en j)laiiit souvent dans ses lettres. Mais

c'est en EgyjDte que les choses prirent la tournure le

plus regrettable.

Dioscore avait été exilé à Gangres, au fond de la

Paphlagonie. Ce ne fut pas une petite affaire que de

lui donner un successeur "".
Des ordres avaient été en-

voj-és au préfet augustal Théodore. Il s'entendit avec

les quatre évêques qui, dès la première séance du con-

cile, avaient abandonné Dioscore, et l'assemblée électo-
rale fut réunie. Dès ce premier moment les positions

se dessinèrent. Les gens en place, les notables, les

personnes paisibles par caractère ou j)ar situation de

fortune, acceptaient de bon ou de mauvais gré la sen-

tence du concile et ne voyaient pas d'inconvénient à

ce que l'on élût un nouvel évêque. Le menu peuple,
au contraire, fanatisé par les moines, criait au sacri-

^ Saint Auxence, célèbre solitaire des environs de Chalcé-

doiue, se refusa d'abord, lui aussi, à se soumettre au concile.
Son biographe (Acta SS., 14 février) raconte en détail comment
on l'3' amena.
- Liberatus, Brev., 14; cf. Zacharie, III, 2.
 LES MOXOPIIVSITES 41îy

lège. Dioscore vivant, nul autre ne devait être évêque

à Alexandrie. Ces protestations furent négligées ; les

autorités, ecclésiastiques et civiles, s'accordèrent sur le

choix de l'archiprêtre Proterius, un homme en qui Dios-

core avait apparemment confiance, puisque c'est à lui

que, partant pour le concile, il avait confié le gouver-

nement intérimaire de son église. En le prenant, il

semble qu'on voulût atténuer autant que possible le

dissentiment avec l'opposition.

On n'y réussit guère. L'émeute gronda bientôt dans
les rues d'Alexandrie \ Les troupes marchèrent; elles
furent mises en déroute. Refoulés dans le Serapeum,
les soldats de l'empereur y soutinrent un siège, qui

tourna mal pour eux: ils finirent par être brûlés vifs.

En représailles, le gouvernement supprima les distri-

butions de blé, ferma les bains et les théâtres, et en-

voya aussitôt des renforts. La ville fut occupée mili-
tairement. Le calme reparut, mais pour un moment. La
masse des Alexandrins ne voulait décidément pas de
Proterius; ils ne cessèrent de lui faire la vie dure.

Son élection fut notifiée à Rome, suivant l'usage ;

îl paraît que ses explications sur la foi n'étaient pas

très claires, car le pape en provoqua d'autres ^. Léon

n'avait qu'une idée vague des difficultés dans lesquelles
se débattait le malheureux patriarche. Comme le gou-

^ Evagrius, II, 5, se réfère, pour ceci, au témoignage de

l'historien Priscus de Panion, qui se trouvait alors à Alexandrie.
2 J. 489, ep. CXIII, du 11 mars 453; J.
503, ep. CXXVII, du
9 janvier 454 J. 505-507, du 10 mars suivant.
;
476 CHAPITRE XII.

vernement impérial, il prenait pour disciples d'Euty-

chès tous ceux qui résistaient au concile de Chalcédoine
et à son propre tome.
La police impériale, mise résolument au service de

Proterius, élimina des sièges épiscopaux tout ce qui

faisait opposition. Les évêques ainsi déplacés se reti-

rèrent où ils purent, sauf à Alexandrie, dont le séjour

leur était interdit.

Cependant Dioscore mourait à Gangres, le 4 septem-

bre 454, après trois années d'exil. Alexandrie entra
aussitôt en effervescence. On parla de donner un suc-

cesseur au patriarche défunt. Les fonctionnaires réussi-

rent à empêcher l'exécution de ce projet, et l'empereur
crut l'occasion bonne pour ramener les dissidents. Un
silentiaire, appelé Jean, fut envoyé en Egypte pour les

réconcilier avec Proterius \ Il n'y réussit pas et revint

à la cour avec une pétition des Dioscoriens.

Depuis le premier jour, l'opposition avait son centre
dans un petit comité dont les chefs, un prêtre Timothée.
surnommé le Chat (Elure, AO.o'jpo;) et un diacre, appelé

Pierre l'Enroué (Monge, MoyY^;), étaient tous deux ap-

pelés à une grande célébrité. Ils avaient assisté l'un et

l'autre au second concile d'Ephèse, avec leur patriar-

che Dioscore, et lui étaient demeurés fidèles. Ce n'é-

taient pas des partisans d'Eutychès ;

loin de là, ils le

1
J. 516, ep.CXLI, du 11 mars 455; Zacharie, III, 11. Voir
la lettre de Marcien aux moines d'Alexandrie, dont cet en-
voyé fut porteur. Mansi, t. ^T^I, p. 482, texte latin, plus complet
que le grec.
 LES MON(JPHY,SlTE.S 477

pourcliassaient sans relâche, lui, sa doctrine et ses di-

sciples ;
c'étaient des cyrilliens intransigeants, rien de

plus. Ils ne voulaient pas entendre parler des deux na-

tures, ni du tome de Léon, ni de la définition de Chal-

cédoine, ce pourquoi le patriarche Proterius n'avait pu

se dispenser de les déposer. Comme c'étaient des per-

sonnages considérables, il avait cru devoir notifier leur

destitution à Constantinople et à Rome ^

Pour rester attachés à Dioscore, ils étaient obligés

lie passer l'éponge sur toutes les monstruosités du con-

cile d'Ephèse, et spécialement sur ce fait que Dios-
core y avait solennellement proclamé l'orthodoxie d'Eu-

tvchès. C'était leur point faible. En revanche ils di-

saient, après Anatole de Constantinople, que Dioscore

n'avait pas été condamné pour sa doctrine, mais seu-

lement pour avoir excommunié le pape Léon, en quoi,

selon ses disciples, il avait eu parfaitement raison, puisque

Léon était nestorien.

Cette position doctrinale, ils l'avaient fait valoir de-

vant l'empereur Marcien, par l'intermédiaire du silen-

tiaire Jean. Ils n'avaient point réussi à le convaincre ;

mais Marcien mourut bientôt (février 457) ; les gens

d'Alexandrie intervinrent et la situation devint tout-à-
coup fort grave.

Pulchérie était morte (été 453) depuis plus de trois

ans. La race des Théodose était à peu près extirpée ;

' Lettre d'Acace au pape Simplicius, Thiel, p. 193; cf.

p. 514.
478 CHAPITRE XII.

seules, quelques femmes captives la représentaient en

Afrique, dans le gynécée du roi des Vandales. En fait,

les deux moitiés de l'empire étaient au pouvoir de deux

officiers barbares, ariens l'un et l'autre. B-icimer en
Occident, Aspar en Orient, à qui leur religion, autant
que leur nationalité, interdisait de ceindre la couronne.

Aspar mit celle d" Orient sur la tête d'un de ses hom-
mes de confiance, Léon (7 février 457). Comme il n'y

avait plus aucun membre de la famille théodosienne

pour lui donner l'investiture, on imagina de recourir au

patriarche Anatole, et celui-ci présida au couronnement
du nouvel empereur. C'est la première fois qu"on voit

le clergé intervenir en ces cérémonies politiques.

Aspar et son empereur ne pouvaient avoir, pour le

concile de Clialcédoine, les sentiments de Marcien et

de Pulcliérie. Les Egyptiens '

s'en doutèrent. Par une
fâcheuse coïncidence, leur gouverneur militaire se trou-
vait en tournée dans l' intérieur : l'émeute eut donc
toute facilité. Elle se porta sur la principale église, le

Caesareum, en chassa le clergé de Proterius et procéda

séance tenante à l'élection de Timothée.

Sui" ces événements, les requêtes citées plus loin, p. 480,

'

n. 3, nous donnent la version protérienne la version mono- ;

plH'site nous serait représentée par la requête en sens contraire

{ibid.n.4i}, si nous l'avions complète. Il faut se contenter des récits
de Zacharie, IV, 1, 2, 3, et du biographe de Pierre d'Ibérie, p. 65
(Raabe). Zacharie dit que Timothée fut consacré par Pierre et
deux évéques égyptiens, qu'il ne nomme pas; Evagrius (II, 8)
a préféré suivre le biographe, dont le témoignage est confirmé
par la requête des évèques protériens, pièce absolument con-
temporaine.
 LES MONOFHYSITES .479

L'évêqae de Pékise, évincé pour son attachement à

Dioscore, se trouvait à Alexandrie, en dépit des prohi-
bitions. C'était un assez triste personnage ; saint Isi-

dore s'en était beaucoup plaint '. On l'amena au Cae-

sareum. Il en aurait fallu deux autres. Quelqu'un se

rappela Pierre d'Ibérie, cet évêque palestinien, que la

la défaite des théodosiens de Jérusalem avait jeté en
exil et amené, lui aussi, à Alexandrie "'.
On parvint à
le découvrir ; il fut porté en triomphe à la grande
église : Eusèbe et lui consacrèrent Timothée comme suc-

cesseur de Dioscore, à la grande joie du populaire (16

mars 457).

La fête dura peu: le général Denys, averti de ce

qui se passait, s'empressa de rentrer, fit arrêter le nou-

veau patriarche et l'expédia à Taposiris (Abousir). Cette

mesure, loin de calmer les esprits, eut pour résultat de

les déchaîner davantage, si bien qu'il fallut rappeler
Timothée et essayer de faire vivre en paix les deux
partis, en tolérant le schisme. Cela même ne réussit pas.
Le jeudi saint, 28 mars, le baptistère de l'église de Qui-

rinas, où Proterius officiait, fut envahi par une foule

hostile. L'évêque fut massacré ^
; les assassins s'acliar-

^ Ci-dessus, p. 295.
2 Inquiété par Proterius, il avait dû se retirer à Oxyrynque,
où ilvécut quelque temps; mais il était revenu à Alexandrie et
il s'y trouvait au moment de la mort de Marcien {Fetrns der
Itérer, p. 64).
^ Les monophysites prétendirent que Proterius avait été tué

par des soldats impériaux (Zacharie, IV. 2 cf. Petrus der Iberer, ;

p. 68).
480 CHAPITRE XII.

nèrent sur son corps, le traînèrent par les rues, le pen-

dirent au Tétrapyle, et, après mille outrages et des

excès de cannibales, le populaire le brûla et jeta les

cendres au vent (28 mars 457).

Timothée était débarrassé de son rival: mais il avait

sur les bras une affaire des plus graves. Sur le mo-
ment cependant, il semble qu'un bon nombre de Pro-
tériens, harassés de ces querelles interminables, se soient
montrés disposés à subir le patriarche dioscorien. Mais
celui-ci, à l'instigation des fanatiques qui l'entouraient,
leur fit des conditions trop dures \ Ils allèrent se plain-

dre, les uns au pape Léon ', les autres à l'empereur

et au patriarche Anatole ''.
Timothée, de son côté, ne
perdait pas de temps. Fort de l'enthousiasme de la

population, il remplaçait partout les évêques chalcédo-

niens par des gens dévoués à ses idées, remaniait dans
le même sens le clergé d'Alexandrie, et, à la manifes-

tition dirigée contre lui à Constantinople, répondait

j)ar l'envoi d'un autre groupe d'évêques, chargé de
plaider ^
en faveur de la révolution qui venait de

s'opérer.

1 Zacharie, IV, 3. 4.
- Le l*"" pape n'avait encore que des nouvelles
juin 457, le

très vagues {quidam rumores) sur les événements d'Alexandrie

(J. 457, ep. CXLIV).
Requêtes présentées à l'empereur et à Anatole par un
^

groupe de 14 évèques égyptiens et de quelques prêtres d'Ale-

xandrie qui firent le voyage de Constantinople (Mansi, t. Vil.
p. 525, 531).
* Le début seulement de leur requête à l'empereur nous a
été conservé (Mansi, t. VIT, p. 536).
 LES JIOXOPHYSITES 481

C'est alors que le 28" canon de Clialcédoine, tant

combattu par le pape Léon, joua un rôle inattendu
et sauva la situation. Anatole n'avait pas, on l'a vu,

de tendresse spéciale pour le dogme des deux na-

tures. Il ne lui aurait pas fallu un grand effort pour
changer de théologie et revenir à celle qu'il avait si

longtemps professée '. Mais, depuis les événements d'E-

phèse, il était devenu patriarche de Constantinople et

cette qualité faisait de lui un client dévoué du concile

qui avait fondé son patriarcat. Dès qu'il vit se produire
autour de lui des intrigues antichalcédoniennes, il in-

tervint résolument et obtint que le nouveau gouverne-

ment restât fidèle aux déterminations de l'ancien ".

Cependant cette fidélité de principe avait à compter

avec les faits qui venaient de s'accomplir en Egypte.
L'empereur Léon fit châtier ceux des assassins de Prc-

terius qui purent être retrouvés ^

;
quant à la situa-

tion de Timothée, il mit beaucoup de temps à l'exa-

miner.

Les émissaires du patriarche intrus nouaient des

intelligences dans le clergé de Constantinople, même
à la cour ; Aspar, le tout puissant patrice, ne leur
était pas défavorable. Le pape Léon juxt craindre qu'on

ne réunît un nouveau concile pour reviser celui de

Chalcédoine; on disait que sa fameuse lettre était obs-

^ Le pape se plaignait constamment de sa tolérance à l'égard

des « eutychiens » de Constantinople.
2 J. 520-524 (Léon, ep. CXLIV-CXLAaiI); 529 (CLI).
3 Théophane, a. 5951.

DucHESNK. Ilist. anc. de l'Egl. - T. III. oi.

1
 4S2 CHAPITKE XIT.

cure : on lui demandait des explications, superflues selon

lui. Il écrivait partout, à Constantinople, à Antioche,
à Jérusalem, à Tliessalonique, s'efforçant de maintenir
tout le monde dans le devoir. Enfin l'empereur se dé-
cida à ne pas assembler un nouveau concile œcumé-
nique et à consulter l'épi scopat province par province.
Deux questions furent envoyées à tous les métropoli-
tains ^
: Fallait-il maintenir le concile de Ckalcédoine?

Fallait-il reconnaître Timothée comme évêque d'Ale-

xandrie ? A ce questionnaire étaient jointes les requêtes

présentées à l'empereur par les deux partis égyptiens^.

Chacun des métropolitains convoqua son concile. De
cette consultation fractionnée il résulta "
que les évoques
étaient unanimes à réprouver l'intrusion de Timothée :

quant au maintien du concile de Chalcédoine, on ne

Les seuls omis dans la liste des adresses (v. ci-dessous,

^

note sont ceux des provinces de Prévalitane, de Mésie supé-

2)
rieure et de Dacie ripuaire, probablement désorganisées par les
barbares.
^
Les documents de cette affaire furent réunis en un re-

•cueil appelé £^?ic«/c^ia (Evagrius, H. E., II, 9, 10), que Cassiodore

Divin. Litt., 11) fit traduire par le moine Epij^hane. De cette
version un exemplaire (Parisin. 12098) nous est parvenu, in-

complet, il est vrai, car il y manque les réponses de vingt-deux

provinces : les trois Palestines, Chypre, Arabie, Cilicie IP,
jEuphratésienne, dans le diocèse d'Orient; Bithynie, Honoriade,
Galatie IP, dans le diocèse de Pont; Asie, Phrygie P et IP,
Pamjîhylie 11^ (Sidé), Carie, Lycaonie, dans le diocèse d'Asie;
Rhodope, Hémimont, dans le diocèse de Thrace Macédoine I'' ;

et IP, Thessalie, dans le diocèse de Macédoine Dacie inté- ;

Tiettre dans le diocèse de Dacie. L'empire d'Orient, moins le dio-

cèse d'Egypte, comprenait alors 56 provinces.
 LES MONOPHYSITES 483

signale d'autre opposition que celle du métropolitain

de Sidé, Amphilochius, et de ses comprovinciaux '.

On avait jugé utile d'interroger aussi quelques-uns

des moines les plus en renom, Siméon le Stjdite, Va-

radate et Jacques, syriens tous les trois. Ils opinèrent
dans le même sens que les évêques '.

Il eût été naturel de procéder sans retard contre

le patriarche d'Alexandrie. Cependant on continua de
tergiverser. Le pape multipliait ses instances. Au lieu

de faire ce qu'il réclamait, on lui demandait des lé-

gats, de nouvelles explications. Il finit par envoyer deux

1 La évêques de cette pi'ovince, rédigée par Amphi-

lettre des
lochius, figurait dans l'histoire de Zacharie, oîi Evagrius (II, 10)
en prit connaissance mais le texte syriaque de VHistoria mi-
;

scellanea n'en donne qu'un abrégé. Il s'est conservé une courte

phrase du grec original (P. G., t. LXXXVI, p. 1841) et quelques
extraits syriaques dans la chronique de Michel le Syrien (éd.
Chabot, t. II, p. 145). On peut voir, du reste, par la lettre de
l'autre sj'node pamphylien, celui de Pergé, que les évêques de
ce pays n'étaient pas absolument satisfaits du formulaire de
Chalcédoine. Dans la lettre de Pergé, on distingue entre le
langage des professions de foi ou symboles, comme le symbole
de Nicée, et la terminologie scientifique, dont on peut faire
usage en discutant contre les hérétiques. Les signataires vou-
draient qu'il fût bien entendu que l'expression deux natures
renti-e dans cette dernière catégorie. Amphilochius de Sidé
avait été soupçonné, au concile de Chalcédoine, de partager les
idées d'Eutychès. On exigea de lui, à la fin de la 8^ session, qu'il
les anathématisât expressément.
2 La réponse de Varadate est la seule qui figure dans les

Encyclia. Varadate et Siméon avaient écrit chacun deux lettres,

l'une à l'empereur, l'autre au patriarche d'Antioche, Basile
(Photius, cod. 229, à la fin cf. Evagrius, II, 10) Evagrius nous
; ;

à conservé l'essentiel de la lettre de Siméon à Basile.

484 CHAPITRE XII.

évêques, Domitien et Géminien, avec une grande lettre '

doctrinale où il reprenait tout le litige et tempérait

tellement son style qu'on n'y trouve plus la fameuse ex-
pression « en deux natures » et que la formule mono-
physite n'y est critiquée qu'avec réserve et dans une
acception spéciale ^. Cette fois encore il joignit à son

exposition tout un recueil de textes ;

il eut même l'at-

tention d'3' faire une plus large place à Cyrille. A ]a

réception de cette lettre, l'empereur dépêcha à Ale-

xandrie le silentiaire Diomède, chargé de la faire lire

à Timothée. C'est sûrement pour lui qu'elle avait été

écrite ;
on lui montrait ainsi beaucoup d'égards. Si le

vieil obstiné se fût laissé fléchir, s'il eût accepté les

explications de Léon, que de malheurs eussent été

épargnés à l'Eglise ! Il fut inflexible. Diomède reviut

avec une réponse négative '\

Les personnes de la cour, qui, jusque là, avaient

mis leur influence au service du patriarche égyptien,

se sentirent déconcertées. Anatole venait de mourir
(3 juillet 458) ;
un prélat plus décidé dans le sens chal-

cédouien, Gennade, l'avait remplacé sur le siège de

Constantinople. Cependant il se passa encore quelque

temps avant que l'on en vînt aux mesures d'exécution.

Elles furent confiées à Stilas, duc d'Egypte, qui ne réussit

1 J. 542; ep. CLXV, du 17 août 458.

- « (Eutychianus qui) Verbi incarnati, id est Yerbi et carnis
unam audet pronuiitiare naturam » (c. 2).
^ Zacharie, IV, 6, et Michel le Syrien, éd. Chabot, IX, 1;
cf. P. G., t. LXXXVI, p. 273.
 LES MOXOPHYSITES 485

pas sans peine. L'émeute se déchaîna; les Protériens

appuyèrent les troupes de police ; on 23arle de dix mille
morts \ Enfin le vieux pontife fut arrêté et mis sur
la route de Palestine. De là on le conduisit à Cons-
tantinople, et le pape Léon put craindre qu'après l'avoir

déterminé à signer quelque vague formule, on ne le

renvoyât à Alexandrie ^. Cela n'arriva pas, soit que

Timothée ait persisté à ne rien vouloir entendre, soit
que l'irrégularité de sa promotion ait paru le disqua-

lifier. Il fut donc envoyé à Gangres, et, comme il trou-

vait moyen d'y continuer son rôle d'agitateur, on l'ex-

pédia au delà du Pont-Euxin, à Clierson en Crimée.

Il y resta longtemps, jusqu'à l'année 475, écrivant sans

cesse pour défendre ses idées et combattre soit les

tenants d'Eutychès, soit ceux du concile de Chalcé-

doine ^.

Timothée mis ainsi hors de cause, on procéda à

l'élection d'un autre évêque d'Alexandrie. Les Proté-

riens élurent un second Timothée, surnommé Salofaciol

(Turban blanc) \ C'était un homme excellent, doux à

t:)ut le monde, même aux fanatiques auxquels sa com-
munion était en horreur. « Nous vous aimons bien, lui

^ C'est ce que dit Zacharie (IV, 9), auteur sujet à exagérer.

2 J. 546, 547; ep. CLXIX, CLXX, du 17 juin 460.
^ Sur la littérature de ce personnage, v. J. Lebon, La
christoloyie de Timothée Elure, dans la lîecue d'hist. ecclés., t. IX
(1908), p. 677.
* Léon répondit aux lettres par lesquelles ou lui notifia l'avè-

nement de Salofaciol (J. 548-550, ep. CLXXI-CLXXIII). Les con-

sécrateurs étaient au nombre de dix.
486 CIIAPITKE XII.

» disaient-ils, mais nous ne voulons pas de vous pour

» évêque ».

Il était tellement accommodant qu'il alla jusqu'à ré-

tablir le nom de Dioscore ^

dans les dipt^-ques, ce pour-

quoi il fut semonce par le pape ^.

Les Egyptiens se tenaient tranquilles ; Timothée

en partant, les avait confiés aux soins de Pierre d'Ibérie.

En 471, le patriarche exilé perdit un grand protecteur,

le patrice Aspar, massacré avec sa famille par les soins

de l'empereur Léon, à qui il avait donné le trône.

Léon lui-même mourut en 474 (janvier). Depuis qne

l'influence d'Aspar avait commencé à baisser, on avait
vu surgir celle d'un aventurier isaurien, qui changea
son nom barbare en celui de Zenon. Les Isauriens.
descendants éloignés des pirates exterminés par Pom-
pée, avaient pour spécialité, comme les Kourdes actuels,

d"écumer les routes de la haute Asie-Mineure. Leur

centre était la ville d'Isaura, sur le revers lycaonien
du Taurus. C'était une barbarie intérieure. Léon trouva
ingénieux de l'opposer à la barbarie germanique ;
Zénoa
reçut le titre de patrice, le commandement de la garde
et la main d'Ariadné, fille de l'empereur. Il en eut
un fils, appelé Léon, comme son grand-père, qui 1©

1 J. 580; cf. Zacharie, IV, 10.

2 Evagre, II, 11, dit que les uns l'appelaient Baai).ns\, les

autres 29>.5oax.txy.ov. Le premiei" de ces deux ternies signifie que

Timothée était le patriarche de l'empereur; c'est le sens du
mot melkite, encore en usage.
 LES MOXOPHYSITES 4S7

proclama auguste queltpies mois seulement avant de

mourir.
Quand s'ouvrit la succession (474, 3 février), deux
personnes avaient- la qualité d'auguste, l'impératrice
Vérine, veuve de l'empereur défunt, et son petit-fils,

âgé de quatre ou cinq ans. Il était assez naturel que

Zenon s'emparât du pouvoir et c'est ce qu'il fit, bien
que l'opinion fût peu favorable aux brigands d'isaurie.
Sa belle-mère s'y prêta et l'on organisa à l'hippodrome
une cérémonie où le petit Léon posa la couronne sur
la tête de son père. Peu après (474, novembre) l'en-

fant mourut et Zenon demeura seul maître du pouvoir.

Ce ne fut pas pour longtemps. Sa conduite privée et

sa façon de gouverner soulevèrent de tels méconten-

tements que ce fut un jeu de le renverser. L'impéra-

trice Vérine s'en chargea; elle lui opposa son frère à

elle, Basiliscus. Zenon perdit la tête, passa à Chalcé-
doine (475, 9 janvier \) et de là s'enfuit en Isaurie
avec sa femme.
Cette révolution de famille devait avoir, dans les
affaires ecclésiastiques, les conséquences les plus graves.

L'église de Constantinople était dirigée, depuis la mort

de Gennadius (471), par le patriarche Acace, homme
avisé, très dévoué aux intérêts de son siège. Zenon qui,

par le passé, s'était un peu compromis avec les mo-

nophysites cl'Antioche, observait maintenant à l'égard

1 Date fournie par Jean d'Antioclie (Muller-Didot, Fragm.

Iii.sl. graec, t. IV, p. 618); cf. De Rossi, I/iscr. chr., t. I, p. 383.
48<S CHAPITRE XII.

du concile la même attitade que ses prédécesseurs.

Acace le maintenait dans ces dispositions. Sur Basi-

liscus il n'eut pas la même influence. Celui-ci avait

dans son entourage des amis de Timothée Elure. Cé-

dant à leurs conseils, et, dit-on, à l'influence de sa

femme Zénonide, il rappela d'exil le vieux patriarche

et lui délivra une lettre « encyclique » '
entièrement
conforme à ses idées. On y canonisait les deux con-
ciles d'Ephèse et l'on réprouvait tant les erreurs d'Eu-

tychès que les nouveautés doctrinales de Clialcédoine.

Tous les évêques étaient invités à signer cette pièce :

le refus de signature, et, en général, une manifestation

quelconque en faveur du concile de Chalcédoine, était

puni de la déposition pour les clercs, de l'exil et de

la confiscation pour les laïques.

Timothée triompha sans modestie. Exaspéré par

son long exil et ses interminables controverses, il avait

vu venir enfin le jour de la revanche. Il en jouissait.

Quand il revint de Cherson à Constantinople, les ma-

rins d'Alexandrie, toujours nombreux à la Corne d'Or,

l'acclamèrent avec enthousiasme ; la population se mit

de la fête ; ou s'empressait sur son passage, on de-

mandait sa bénédiction. C'est en vainqueur qu'il pénétra

dans le palais impérial où des appartements lui avaient

été préparés. Plus réservé fut l'accueil du patriarche

Acace. Timothée, il est vrai, essaya de lui forcer la

main. Il voulut faire une entrée solennelle à Sainte-

^ Evagrius, III, 4.
 LES MOXOPHYSITES 489

Sophie. Mais des moines fidèles lui barrèrent le chemin ;

les autres églises lui furent également fermées \ La

réaction antichalcédonienne n'était pas faite pour plaire

au patriarche de la capitale ; à cet égard ses idées ou

ses appréhensions étaient celles de ses prédécesseurs
Anatole et Gennade ;
il eut d'ailleurs vent de certaines
intrigues, ourdies en vue de le déposséder de son siège.
Bref, il se montra très froid et refusa de signer l'En-

cyclique. Il faut que sa situation ait été bien forte,

car, en dépit des sanctions édictées, il parvint à se

maintenir.
Ce n'est pas seulement contre cette opposition que
Timothée eut à lutter. Il y avait aussi celle des Eu-
tj'chiens, sans cesse combattus par lui et qui s'agi-
taient à la cour, prétendant qu'il n'était pas assez pur
et qu'il fallait le renvoyer à Cherson.
Ses amis lui firent sentir qu'il ferait mieux de ne
pas s'attarder dans la capitale. Il s'embarqua pour Ale-
xandrie. En route il relâcha à Ephèse, où le triomphe
recommença. C'était le lieu des succès alexandrins:
Nestorius y avait été vaincu par Cyrille et Flavien
par Dioscore. C'était aussi la meilleure base d'opéra-
tions contre l'évêque de Constantinople. Le concile de
Chalcédoine n'y était guère en honneur, précisément
à cause du fameux 28* canon, si cher aux évêques de

1 J. 573, 574, 575 (Thiel, p. 180, 185, 186). D'après une tra-
dition, peut-être légendaire, recueillie par Théodore le lecteur
(T, 30), le patriarche Timothée serait tombé de son âne au lieu
appelé Octogone et se serait blessé au pied.
490 CHAPITItK Xll.

la capitale. Tout récemment on y avait élu et con-

sacré un évêque, appelé Paul, sans s'inquiéter de Con-

stantinople ni du canon. Acace était intervenu et avait

fait éloigner ce prétendant. Timotliée le fit rappeler.

On tint un grand concile des évoques d'Asie; le pa-

triarclie d'Alexandrie reconnut solennellement l'autono-

mie d'Ephèse, mise à mal par le maudit concile. Une
sentence de déposition fut prononcée contre Acace, et,

dans une lettre '

que l'assemblée adressa à l'empereur,
celui-ci fut invité à se tenir hors de la communion
d'un évêque aussi mal pensant.
Enfin on arriva à Alexandrie. Le débarquement
s'effectua le soir, à la lueur des torches, au milieu
d'une grande manifestation populaire. Salofaciol, préa-
lablement invité à déguerpir, s'était retiré à Canope,
dans le monastère des Pacômiens, où il vivait, comme
les moines, da métier de vannier. Timotliée Elure
n'eut aucune peine à se réinstaller. Cette fois il se

montra plus conciliant, plus facile à accorder sa com-

mmiion. pourvu, bien entendu, que l'on condamnât le

tome de Léon et le concile de Chalcédoine. On criti-

qua sa modération; outre les eutychiens, auxquels il

continuait son antipathie, certains intransigeants de

son bord se tenaient à l'écart, le trouvaient trop in-

dulgent pour les Protériens convertis. Mais Timothée

1 Zacharie V, 3; Evagi-ius, III, 5. Evagrius dit avoir em-

prunté à Zacharie. Cependant il est plus complet que le texte
syriaque actuel, lequel doit avoir été écourté ici par le compi-
lateur de VHistoria miscellanea.
 LES MOXOPHY.SITES 491

laissait dire. Il allait jusqu'à s'occuper des besoins ma-

tériels de son prédécesseur. Il lui assigna un denier
par jour, aumône peu fastueuse, mais suffisante pour un
moine. Les restes de Dioscore furent rapportés à Alexan-
drie en une châsse d'argent et déposés dans la sépul-
ture des évêques.

En Syrie aussi, le parti monophysite marchait de

succès en succès. Il y avait des racines profondes, dans

les vieilles tendances docètes, dans les directions d'es-

prit qui survivaient çà et là aux hérésies vaincues
d'Eunome et d'Apollinaire. Il ne faut pas croire, en
dépit de rimposante attitude de Jean d'Antioche et de

ses collègues, que les populations, en ce pays, fussent

exactement représentées par leur épiscopat. Dès le temps
de Cyrille une certaine opposition se manifesta \ Des
moines soupçonneux surveillaient les prélats. Assidus

aux sermons des grandes églises, ils les écoutaient d'une

oreille malveillante, puis s'en allaient à Alexandrie faire
des rapports. Sous Dioscore ce fut bien pire. Il est

aisé de voir, par l'histoire d'Ibas et par celle de Théo-

doret, à quel point la théologie d'Antioche tombait en
discrédit, dans son propre pays d'origine. Dès le temps
du second concile d'Ephèse, nombre de prélats syriens
étaient passés aux adversaires de leurs prédécesseurs.
Le gouvernement, il est vrai, inspiré par Eutychès et
Dioscore, avait aidé à ce changement; mais il y avait

^ Ci-dessus, p. 382.
492 CHAPITRE XII.

autre chose ; la preuve, c'est que, f|uand le vent change.i

dans les régions officielles, quand le concile de Chalcé-

doine eut décidé en faveur de Théodoret et de ses

amis, les cyrilliens, loin de diminuer d'importance, de-
vinrent un parti puissant, avec lequel il fallut compter.

La masse des moines mésopotamiens, surtout dans le

pays d'Amid et vers la frontière d"Arménie, était gagnéi

à la théologie alexandrine, pour ne pas dire à celle

d'Eutychès ou même d'Apollinaire. Un peu partout, du

reste, les âmes pieuses inclinaient au monophysisme. Elles
le trouvaient plus mystique que la doctrine concurrente.
C'était là un grand attrait. Au second siècle on était

modaliste par piété, jjarce que le système de Xoet et

de Sabellius comportait un Christ plus divin, semblait-il.

qu'il ne l'était dans la théologie du Logos. Maintenant

on se défiait des deux natures parce que l'enseigne-

ment de Léon et de Théodoret ne semblait pas donner

assez à la divinité absolue de Jésus. Au III* siècle et an

IV^, les hérésies de Paul de Samosate et d'Arius avaient

paru tout de suite incompatibles avec la piété, et c'est

pourquoi on s'en était détourné ; au V* siècle, la théo-

logie de Chalcédoine, que l'on ne distinguait pas faci-

lement de celle de Nestorius, apparaissait sous le même

angle, angle fâcheux. D'un côté il y avait le gouver-
nement, le grand concile, l'église romaine ; de l'autre

la piété envers le Sauveur. Opposition redoutable! Les

Monophysites s'attribuèrent toujours le monopole de la

dévotion. Le suffrage, non de tous les moines, mais

d'un très grand nombre d'entre eux et des plus re-

 LES MONOI'HYSITES 493

niuants, appuyait extérieurement cette prétention. Le

parti fut assez souvent persécuté; c'était une recomman-
dation de plus '. En somme c'était un parti sérieuse-

ment religieux et c'est bien pour cela qu'on eut tant de

peine à le réduire.

Théodoret était mort peu après le concile de Clial-

l'édoine ". A Antioclie, l'évêque Maxime, impliqué dans

quelque procès ^, fut remplacé en 455 ou 456. Sous Ba-
sile, qui lui succéda, la ville d' Antioclie fut renversée

(458) par un tremblement de terre. On n'a pas de do-

'ument qui permette d'y suivre le travail des esprits.

Après Basile vinrent les évêques Acace et Martyrius.
C'est celui-ci qui eut à subir- les premiers assauts du
|)arti monophysite.
Après son mariage avec Ariadné "*,
Zenon s'était

fait envoyer à Antioclie comme maître des milices d'O-

rient ;
il y tenait une cour de vice-empereur. Avec lui

^ J'ajoute tout de suite que, quand les Monophysites eu-

rent' le pouvoir à leur disposition ou quand ils se trouvèrent
eu force sur quelque point, ils se montrèrent les plus immo-

dérés des hommes. Aucun parti religieux, si ce n'est peut-être

les Donatistes d'Afrique, n'a joué plus largement de la ma-
traque.
2 La dernière pièce qui le mentionne est une lettre du pape
Léon (J. 496, ep. CXX), du 11 juin 453, à lui adressée. Gen-
nadius de Marseille, c. 89, le fait mourir sub Leone, c'est-à-dire
fu 457 au plus tôt. Je ne sais s'il faut attribuer une grande
importance à ce témoignage. En 458 il était déjà remplacé.
3 .J. 516. ep. CXLI; cf. Xps-^s-cpa'Xitxiv cJNTîy.iv, p. ISlDeBoor;

* Ci-dessus, p. 486.
494 CHAPITRE XII.

était venu un prêtre de Chalcédoiue \ antérieurement

moine chez les Acémètes, puis brouillé avec eux. Il

s'appelait Pierre et portait le surnom de Foulon. Le>

Acémètes passaient pour très dévoués au concile de
Chalcédoine, ce qui les faisait traiter de Nestoriens :

Pierre le Foulon était dans les idées opposées. Arriv<'

à Antioche ', il prit la direction de L'opposition mono-
physite et l'organisa contre Tévêque. A la suite d'une
émeute, jVIartyrius se retira et alla se plaindre à Con-

stantinople, pendant que Pierre était installé à sa place,

sous Fœil bienveillant de Zenon ^. Appuyé par son col-

lègue, le patriarche Gennade, Martyrius jDarvint à s(

disculper des accusations que Zenon et son protégé

n'avaient pas manqué de soulever contre lui. Il revint

à Antioche. Pierre déguerpit pour quelque temps; mais,

comme le gouvernement impérial n'avait pas osé l'é-

loigner et qu'il jouissait toujours de la protection pré-

sente de Zenon, Martyrius eut de nouveau la vie dure,
si dure qu'il se dégoûta et déclara, en pleine église, qu'il

donnait sa démission : « Je renonce à un clergé rebelle, à

» un peuple insoumis, à une église souillée » . Sans autre

^
y dirigeait le monastère de Sainte-Bassa, où il parait
Il

s'êtremal conduit: Hoc {mon aster io) jyr opter criminel derelicto,
Antiochiam fiigisse iGesta de nomine Acacii, 12; Thiel, Epp.
R. P., p. 518). Cf. Tliéodore le lecteur, I, 20.
- Sur ce qui suit, v. Théodore le lecteur, I, 20-22; cf. Geste
Acacii, 1. c.
3 D'après Jean d'Egée {Revne archéol., t. XX"VT, 1873.

p. 401), l'ordination aurait été célébrée à Séleucie de Syrie, pa:

des évéques queZénon contraignit: oiaaay.î/î'j tsù ris-psu, s-ouj/j^'x-i-'.;
 JjES MOXOrHVSlTES 495

formalité, Pierre s'empara de la succession. Mais cette

solution ne plut pas à Constantinople. Gennadius ob-

tint un ordre d'exil ^ Pierre était déjà sur la route de

l'oasis où Nestorius avait longtemps vécu, quand il

réussit à s'échapper et revint à la capitale. On le confia

aux Acémètes, Ils le gardèrent tant que vécut l'empe-
reur Léon (f 47-1). Zenon le leur laissa aussi ;
mais quand
Basilisque eut chassé Zenon et rappelé Timothée Elure,
Pierre le Foulon sentit son heure arrivée. On lui ren-
dit le siège d'Antioche (475), dont le nouveau titulaire,

Julien, mourut sur ces entrefaites, de chagrin, dit-on '.

Mais le triomphe des monophysites ne dura pas: l'année

suivante, Zenon se rétablit et Pierre reçut un nouvel
ordre d'exil : cette fois on l'expédiait à Pityonte, dans le

Caucase. Il n'alla pas si loin: on se contenta de l'inter-

ner aux Euchaïtes, célèbre sanctuaire de saint Théodore,

dans la province d'Hélénopont, Sur le siège vacant, ses
partisans essayèrent d'installer Jean Codonat ^, un de ses

amis, dont il avait essayé de faire un métropolitain

d'Apamée et qui, n'ayant point été accueilli dans cette

ville, vivait provisoirement à Antioche. Mais le gou-

vernement intervint et Jean Codonat fut écarté, tout
comme Pierre le Foulon.

^ C'est sans doute à cette que se rattache une loi

affaire
Au ler juin 471 {Cod. lust., aux moines
1, 3, 29), interdisant
de quitter leurs monastères pour aller faire tapage à Antioche
«t dans les autres villes d'Orient.
2 Théophane, a. 5967.

3 J. 577 (Thiel, p. 191) ;

cf. Byzant. Zeiischrifi, t. III, p. 4
(0. Gûnther).

i
496 CHAPITRE XII.

A leur place il fit introniser un certain Etienne ',

qui siégea peu et périt victime des monophjsites. Ils pro-

fitèrent d'une cérémonie qui l'avait amené à Saint-Bar-
laara, église de faubourg, pour se rendre maîtres de sa per-
sonne, et le firent périr en le perçant avec des roseaux aigus

(481). Comme une élection orthodoxe n'était plus pos-

sible à Antioche, le patriarche de Constantinople pour-

vut à la vacance en envoyant un évêque ordonné par
lui, Calendion.
On voit par ces histoires quelle était la puissance

et l'audace du parti monophysite dans la vieille mé-

tropole de l'Orient et quelle pauvre figure y faisait

désormais la théologie de Diodore et de Théodore, de

Nestorius et de Théodoret.
En Palestine la situation n'était pas très différente.
Anastase, successeur de Juvénal, signa très volontiers
l'Encyclique *. Tout eût marché au gré de Timothée
Elure s'il n'avait eu contre lui le patriarche Acace.

Celui-ci était irréductible. Basilisque et sa cour ne

l'effrayaient pas. Il avait le pressentiment que le nou-

veau régime ne durerait guère. Le nouvel empereur

ne valait pas mieux que Zenon. Il y eut bientôt de^

signes de mécontentement, même dans le sénat. Zenon

^ Le catalogue épiscopal d'Autioche distingue deux Etiennf:

Evagrius et Malalas n'en ont connu qu'un seul.
- Zacliarie, V, 3, 5. D'après cet auteur, Anastase n'aurait
point signé l'Antiencyclique (v. ci-dessous), se contentant de
rester en communion avec ceux qui l'avaient fait. Cf. Eva-
grius, m, 5.
 LES MOXOPHYSITES 497

s'était réfugié dans les montagnes de son pays natal.

Deux généraux, deux frères, Illus (TaIoO:) et Trocundus,

envoyés contre lui, étaient parvenus à le bloquer, mais

non à le prendre. C'étaient, eux aussi, des Isaures.

Entre eux et le prince fugitif il s'établit bientôt des

pourparlers. Pendant ce temps-là le patriarche Acace
échauffait l'enthousiasme de la population de Constan-

tinople. Son refus de signer l'Encyclique était la preuve

qu'il y voyait une menace pour la foi. Les personnes
zélées acclamaient partout l'évêque opposant. Des pro-

cessions religieuses parcouraient les rues; à Sainte-

Sophie, on se montrait, spectacle lugubre, la chaire et

l'autel voilés de noir. Il y avait auprès de la ville un
solitaire appelé Daniel, originaire de Syrie, qui avait

entrepris de reproduire, sous un ciel moins clément,

l'originale et terrible ascèse de Siméon le Stylite. Les
fidèles s'empressaient, respectueux, autour de sa co-

lonne, d'où jamais il ne descendait, même pendant les

froids les plus rigoureux de l'hiver, alors que les tem-

pêtes du nord le couvraient de glaçons. Le populaire
ayant réclamé qu'il fût ordonné prêtre, le patriarche
Gennade dut se faire hisser jusqu'à l'étroite plate-forme

oîi se tenait le solitaire, pour y accomplir les rites

sacrés. On venait de très loin voir cet homme-prodige.

S'il passait à Constantinople quelque haut personnage,

[on ne manquait pas de le conduire au stylite. Acace

parvint à mettre en œuvre la popularité de ce saint.
Il lui persuada que le danger de l'Eglise était extrême
et que, pour le conjurer, il lui fallait venir mani-

|DrcHESN-E. Hist. anc. de l'E(jl. - T. III. 32

498 CHAPITRE XII.

fester avec son évêque et les fidèles de la capitale.

Daniel descendit: l'enthousiasme fat porté à son comble:

Basilisque sentit le sol trembler sous lui.

D'Isaurie il lui arrivait d'étranges nouvelles. Illus

et Trocuudus s'étaient entendus avec Zenon et, après

lui avoir fait accepter leurs conditions, ils étaient en

train de le ramener à Constantinople. A la bâte, l'« usur-

pateur » rassembla une autre armée et lui fit franchir

le Bosphore. A la hâte aussi, il rétracta son Ency-

clique. Un édit, que l'on appela Antiencyclique, fut
publié, portant cassation du premier et remettant les

choses dans l'état antérieur, notamment en ce qui re-

gardait les droits patriarcaux de Constantinople \
Cette démarche piteuse ne sauva point Basilisque,
Zenon rentra bientôt dans la capitale (476, septembre) '.

L'usurpateur et ses enfants tombèrent en ses mains;

il les expédia en Cappadoce, où ils moururent de faim
dans le château qui leur servait de prison.
On put mesurer . alors la versatilité de l'épiscopat

grec. L'Encyclique de Basilisque avait été signée par-

tout: on parle de 500, de 700 évêques qui avaient

ainsi abjuré et le tome de Léon et les décrets de Chal-

* Le texte dans Evagrius, H. E., III, 7.

Basilisque avait duré vingt mois (Victor Tunn. a. 470:
^

Procope, Bell. Vand., î, 7, p. 342 Dindorf). La notification offi-

cielle du retour de Zenon, à laquelle le pape Simplicius ré-

pondit le 9 octobre 477 (J. 576), n'eut lieu sans doute que quel-
ques mois après la rentrée à Constantinople.
 LES MOXOPHYSITES 499

cédoine ^ La réaction venue, ils se retrouvèrent tout

aussi nombreux pour l'acclamer ^.

Dans la demeure épiscopale d'Alexandrie, Timothée

se sentit frappé à mort. Adieu l'espoir de prendre sa
revanche de l'impertinent Acace ! Il ne lui serait pas
donné, comme à Théophile, à Cyrille, à Dioscore, de
voir à ses pieds son rival vaincu. Constantinople l'em-

portait sur le Pharaon. Sans doute on allait lui faire

expier son triomphe éphémère et peut-être le remettre

sur le chemin de l'exil.

En effet, un questeur débarqua bientôt à Alexandrie,

porteur d'un ordre en ce sens. Mais l'âge et le dépit
avaient affaibli le vieux patriarche ; on le vit malade ;

i] lui fut permis de mourir en paix (31 juillet 477) \

La police, toutefois, avait déjà pris des mesures

contre l'épiscopat élurien : un seul *
de ses membres,
Théodore d'Antinoé, se trouvait à Alexandrie au mo-
ment où trépassa le grand chef. Il s'empressa d'imposer
les mains au diacre Pierre (Pierre Monge), qui, devenu

1 II y eut, en dehors d'Acace, quelques résistauces locales.

A ïïiérapolis (d'Euphratésienne, je pense)^ la population mas-
sacra les employés (raagistriens) qui y vinrent apporter l'Ency-
clique (Jean d'Egée, L'ev.arch., t. XXVI, p. 402).
2 Un grand nombre d'évêques vinrent à Constantinople en
477, acclamer la restauration. Le pape Simplicius (J. 677) était
un peu inquiet de cette aifluence.
D'après les cancans de ses adversaires, il se serait empoi-
^

sonné (Liberatus, Brev. 16). C'est plus qu'invraisemblable.

* Lettre d'Acace à Simplicius, Thiel, p. 194; cf. Gesta Acacii,
ibid., p. 516; et J. 601. Zacharie, V, 6, et VI, 2, parle de plusieurs
•évèques.
500 CHAPITRE XII.

évêque de cette façon précipitée, présida aux obsèques

de son prédécesseur, puis disparut aussitôt, pour éviter
d'être arrêté. Salofaciol, rappelé officiellement, quitta

le monastère de Canope et réintégra la maison patriar-

cale. On lui remit les églises, mais l'opposition les

déserta et l'on en revint à la situation d'autrefois. De

tout ce changement, le patriarche Acace informa le

pape Simplicius, dans les termes les plus optimistes '.

Cependant c'était là une situation précaire. Même

avec un homme comme le bon Salofaciol, la pacifica-

tion n'avançait pas. En Palestine et en Syrie, le parti

monophysite se renforçait et éliminait peu à peu l'in-

fluence chalcédonienne. Les évolutions récentes de l'épis-

copat étaient de nature à montrer combien peu ou

tenait au concile. On le défendait, on l'abandonnait, on

le reprenait, à la volonté du gouvernement. Quoi que

l'on puisse dire de la faiblesse des caractères, il n'en

est pas moins vrai que, si l'œuvre de Chalcédoine eût

vraiment tenu à cœur, elle aurait bien trouvé quelque
part, dans l'épiscopat, un groupe de défenseurs sé-

rieux.

Le patriarche Acace réfléchissait à tout cela dans

son évêché de Constantinople. C'est à lui, en somme,
qu'aboutissaient toutes les affaires ecclésiastiques de

l'empire oriental ; Zenon s'en déchargeait absolument

sur lui. Jusque là il avait tenu pour le concile de Chal-

^ Lettre citée plus haut, p. 499, note 4.

 I.E.S MONOPHY.SITES 501

cédoine ;
mais plus on allait et plus les événements
l'inclinaient à croire que, si l'on voulait vraiment la
paix religieuse, il faudrait faire quelques concessions.

Sans doute cela serait mal vu à Rome ; mais on se

passerait de l'assentiment du pape ;

s'il rompait, on
serait débarrassé de ses perpétuelles et indiscrètes in-

gérences. Après tout la splendeur de la vieille Rome

avait beaucoup diminué. Elle n'avait plus d'empereur;
c'est un roi barbare qui y commandait et un roi dont
l'autorité ne s'étendait pas loin en dehors de l'Italie.

L'église latine, submergée de tous côtés par les inva-

sions germaniques, coupée de ses communications avec

l'empire réel, celui de Constantinople, ne comprenait

plus rien à ce qui s'y passait, notamment aux néces-
sités contre lesquelles on avait à lutter en ce moment.
Il était sage de négliger son avis et de se sauver sans
elle. S'il y avait lieu, on pourrait s'expliquer plus tard.

Ainsi raisonnaitron dans les cercles dirigeants de

l'église byzantine. Cependant ^
le patriarche Timothée
Salofaciol voyait arriver la fin de sa carrière. Tous les

efforts qu'il avait faits pour obtenir qu'on éloignât

d'Alexandrie son compétiteur Pierre étaient demeurés
sans résultat. Il savait qu'on tramait quelque entente
avec ce personnage. Très soucieux d'avoir un succes-

seur orthodoxe, il s'adressa à l'empereur et lui députa

pour cette fin un de ses prêtres, Jean, surnommé Ta-

1 Sur les événements qui suivent v. Zacharie, V, 6-12 ;

VI, 1-8; Evagrius, III, 12-lG; Gesta Acacii, 8-10.

- Zachariej V, 6.
502 CHAPITRE XII.

laïa, ancien moine de Canope. Arrivé à Constantinople,

Talaïa commit rimprudence d'entrer en rapports étroits

avec le patrice lUus. Celui-ci avait, six ans auparavant,

rendu le trône à Zenon ;
mais avec le temps ils s'é-

taient brouillés et la cour lui attribuait les plus noires

intentions. On parlait d'un complot, et le préfet d'E-

gypte, Théognoste, était soupçonné d'y tremper \ Ta-
laïa, soutenu par Illus et Théognoste, fit à Constanti-
nople l'effet d'un intrigant, plus occupé de ses propres
affaires que de celles de son église. On lui promit que
le futur pati'iarche serait clioisi au mieux des intérêts
orthodoxes : mais il dut s'engager à ne pas revendiquer
cette situation pour lui-même. Il revint à Alexandrie.

Peu après son retour, Salofaciol mourut (482, juin);

Talaïa, élu à sa place, oublia ses engagements et se

laissa introniser sur le siège de saint Marc.

Ceci ne faisait pas l'affaire d'Acace, qui méditait

de laisser tomber la succession des patriarches chalcé-
doniens, impossible à soutenir contre l'opinion égyp-
tienne, et de s'entendre avec celle de Dioscore et d'E-

lure. Jean Talaïa, n'aj^ant pas été reconnu à Constan-

tinople, et craignant le sort de Proterius, prit le parti

de s'enfuir à Rome. Un nouveau préfet, Pergamius»

fut envoyé à la place de Théognoste ; il s'aboucha tout
aussitôt avec Pierre Monge, qui s'était tenu caché '

jusqu'alors, et lui présenta les conditions auxquelles il

pourrait être reconnu: signer un décret d'union, dont

' Zacliarie, V, 6; cf. LiLeratus, 18.

 e

LES SIOXOPIIVSITE.S 503

la teneur lui fut soumise, et admettre les Protériens à

sa communion.
Le décret d'union ou Hénotique ^, évidemment ré-

digé par le patriarche de Constantinople, a la forme

d'mie lettre adressée par l'empereur Zenon « aux évêques,
clercs, moines et fidèles d'Alexandrie, d'Egypte, de Libj-

et de Pentapole». Le souverain y expose sa foi, r^Dré-

sentée par le symbole de Nicée et celui de Constanti-

nople (381). Attristé par les discordes présentes et dé-

férant aux prières qui lui ont été adressées en vue du
rétablissement de l'union, il déclare s'en tenir à ces
documents, en adhérant toutefois à ce qui a été fait à
Ephèse contre Nestorius et contre « ceux qui, plus tard
ont pensé comme lui "
», ainsi qu'à la condamnation
d'Eutychès : il reçoit aussi les douze anathématismes
du bienheureux Cyrille. Il proteste que Marie est mère
de Dieu; que le Fils de Dieu fait homme est un et

non deux; qu'il nous est consubstantiel par son huma-

nité : que, dans la façon de se le rejDrésenter, il faut
écarter toute idée de division, de confusion, d'appa-
rences sans réalité: qu'il n'y a pas deux Fils, encore
qu'un de la Trinité se soit incarné. Quiconque pense
ou a pensé autrement, soit à Chalcédoine soit en n'im-

^ EvagTÏus, III, 14; Liberatns, 17. La pièce n'est pas datée ;

elle doit être de 482.

Allusion au second concile d'Ei^hèse, celui de 449, et no-
^

tamment à la condamnation d'Ibas et de Tiéodoret. D'autre

part la réprobation d'Eutychès concorde implicitement avec le
synode de Flavien et le concile de Chalcédoine.
504 CHAPITRE XII.

porte quel autre synode, on lui dit anatlième, mais sur-

tout à Nestorius et à Eutycliès.
D'une nature, de deux natures, il n'était pas ques-

tion. Au fond le document concordait avec les senti-

ments dont l'épiscopat grec avait témoigné à Chalcé-

doine; il laissait en dehors du symbole certaines for-

mules litigieuses, dont le sens n'avait pas encore été

suffisamment tiré au clair. Il canonisait nettement, ou-

vertement, la doctrine de Cyrille et sa formulation dans

les douze anathématismes. Dans sa teneur matérielle,
abstraction faite des circonstances où il se présentait,

il ne pouvait soulever aucune objection du côté de l'or-

thodoxie.

Le mal est qu'il laissait implicitement tomber et le

tome de Léon et le décret dogmatique de Chalcédoine,

deux formules que, depuis trente ans, le gouvernement
et ses fonctionnaires, le patriarche de Constantinople
et l'épiscopat grec dans son ensemble, d'accord avei
le saint-siège de Rome, présentaient et défendaient

comme la double tessère de l'orthodoxie. C'était un*-

reculade.

Il s'en faut, du reste, que le succès ait été complet.

Les Monophysites jugèrent l'Hénotique insuffisant. Pierre

Monge l'accepta, il est vrai, après quoi il fut aussitôt

reconnu comme patriarche officiel et admis dans In

communion de Constantinople. Mais cet arrangement

ne plut pas à tous ses partisans. Habitués qu'ils étaient

à maltraiter à tout propos le tome de Léon et le con-

cile de Chalcédoine, ils ne se contentèrent pas du dé-

 LES MONOPIIYSITES 505

saveu tacite qu'en faisait le décret d'union. De tous

côtés des protestations s'élevèrent. Le patriarche s'in-

géniait à les apaiser; les noms de Proterius et de Ti-

motliée Salofaciol étaient rayés sur les diptyques ; le

corps de ce dernier était tiré de la sépulture patriar-

cale et transporté ailleurs. Pierre produisait de vieux

sermons où il avait tenu jadis un langage moins me-
suré et déclarait n'avoir pas changé d'idées : il allait

même jusqu'à parler contre le concile, en évitant toute-

fois les anathèmes trop précis, car on avait l'œil sur

lui du côté officiel et les magistrats enquêtaient à Toc-

casion sur ses propos. En même temps qu'il écrivait

à Acace des lettres pleines de respect pour le concile \

ses partisans fabriquaient et mettaient en circulation

toute une correspondance prétendue secrète ', où les rôles

étaient étrangement intervertis. On y voyait Acace,

désabusé de Léon et du concile, se prosterner aux
pieds du patriarche d'Alexandrie, implorer grâce pour
le 23assé, accepter et accomplir dans le plus profond
mystère la pénitence que lui infligeait Pierre Monge,
enfin obtenir de celui-ci qu'il le reconnût pour arche-
vêque de Constantinople et l'admît à sa communion.
Rien n'j^ faisait. L'opposition devenait de plus en
plus menaçante. Le patriarche eut recours aux mesures
de rigueur et instrumenta durement contre quelques mo-

1 Evagrins, III, 17.

- Amélinean, Monuments pour servir à l'histoire de l'E-
!/!/pte chrétienne, dans les Mémoires de la Mission du Caire, t. TT,
p. 196.

I
 .

506 CHAPITUE XII.

nastères. Cela fit du bruit; des plaintes furent portées

à l'empereur, lequel se montra peu flatté de ce que,

malgré son édit d'union, la discorde reprenait comme
de plus belle. Un fonctionnaire, appelé Cosmas, fut

expédié à Alexandrie. A son arrivée, les opposants or-

ganisèrent une énorme manifestation. Près d'une église

de la banlieue, trente mille moines s'assemblèrent, ayant

à leur tête Théodore, évêque d'Antinoé, celui-là mêmi-

qui avait imposé les mains au patriarche Pierre. Trente

mille moines ! Et les soldats manquaient aux frontières,

même aux frontières de l'Egypte ! Ce rassemblement

prétendait entrer en ville pour tirer au clair la théo-
logie du patriarche. On ne laissa passer que deux cents
délégués : ils vinrent à la grande église, où Cosmas se

trouvait avec le clergé. Pierre Monge, un des plus

forts équilibristes qu'ait produits la théologie byzantine,

trouva moyen de leur faire comprendre qu'il avait en

horreur Léon et Chalcédoine, sans employer pourtant

des formules trop nettes, qui auraient effarouché le»

fonctionnaires. Les moines le jugèrent orthodoxe ;

mais
il continuèrent à ne pas vouloir de lui, parce qu'il

restait en communion avec Acace et autres « clialcé-

doniens »

Cependant on ne donna pas suite au projet, déjà

formé, de lui élire un successeur. Cosmas rendit les

monastères confisqués ; les moines, tout en maugréant

fort, s'y retirèrent ; la population, fatiguée de tant d'e-

xigences, commençait à leur faire grise mine. Toute-

fois l'opposition se maintint et ne cessa pas de s'agiter:
.-
LES MOXOPHVSITES ')QT

un certain Nephalins en était l'âme. Comme elle ne

s'était pas constituée en église séparée, les dissidents
furent qualifiés à' Acéphales. L'Hénotique, en somme,
n'avait pas mis le patriarche égyptien sur un lit de
roses.

Celui d'Antioclie, Calendion, ne voulut point l'ac-

cepter. Il se trouvait, à ce moment, dans une situa-

tion particulière. La brouille entre Illus et Zenon s'é-

tait singulièrement aggravée. L' impératrice Ariadné

avait essayé de se débarrasser du patrice en le faisant

assassiner. Le coup manqua, ou à peu près. Illus jugea

cependant C[ue l'air de Constantinople lui devenait
malsain. Il se fit envoj^er en Orient, avec des pouvoirs
•extraordinaires. Son frère Trocundus l'accompagnait,
avec un ancien professeur d'Athènes, un certain Pam-
prèpe, un des derniers représentants du néoplatonisme
théurgique. C'était le magicien de la maison : il semble
avoir eu assez d'importance pour donner au mouve-
ment qui se préparait une certaine apparence de réac-
tion païenne \ Bientôt arriva un autre général, celui
des armées de Thrace, appelé Léonce. Les esprits fu-

rent travaillés. Quand Illus jugea le moment venu, il

proclama empereur son collègue Léonce et le fit inve-

stir par la propre belle-mère de Zenon, l'impératrice

Vérine.Les circonstances politiques avaient amené cette
princesse à résider, contre son gré, en Isaurie, dans le

' Sur les espérances suscitées alors chez les païens de

Carie, v. la vie de Sévère par Zacharie le Rliéteur, PatroL
Orient., t. II, p. 40.
508 CHAPITRE XII.

château-fort de Papyrion. Illiis l'en fit extraire et l'a-

mena à Tarse. Elle couronna Léonce et notifia son avè-

nement aux peuples de l'empire par une lettre officielle

(mcra) ^
où elle expose que, dépositaire de la tradition

impériale, elle use de ses prérogatives pour remplacer

Zenon, indigne de son mandat, par un nouvel empe-

reur. Le haut clergé syrien dut accepter «l'usurpateur».

Comment eût-il résisté ? Mais quand Zenon eut repris

le dessus, quand Illus, Léonce et Pamprèpe eurent été

réduits à s'enfermer dans le refuge de Papyrion, il

fallut compter avec les vainqueurs. Le patriarche Ca-

lendion, traité en criminel d'état, fut acheminé vers la

Grande Oasis. Pierre le Foulon, rappelé des Euchaïtes,

se vit, pour la quatrième fois, installé sur le siège apos-

tolique d'Antioche. Cette fois-ci l'installation était dé-

finitive. Il accepta l'Hénotique. On n'entend pas dire

qu'il ait eu, comme son collègue d'Alexandrie, à lutter

contre une opposition d'intransigeants.

C'était un grand liturgiste. Il savait à quel point

les habitudes du culte peuvent influer sur la pensée

religieuse. C'est à lui que remonte l'usage de réciter à

la messe le Credo de Nicée. Dans sa pensée, c'était une

protestation contre le concile de Chalcédoine. Les mo-

uophysites répétaient à tout propos qu'ils ne voulaient

que le symbole de Xicée et répudiaient tous les autres.

Il entreprit aussi de perfectionner le Trisagion. Aux

paroles consacrées : « Dieu saint. Saint et fort. Saint

' Théophane, a. 5974.

 LES MOXOPHVSITES 509

» et immortel», il ajouta: «crucifié pour nous, 6 Trau-

pwOs'.; f^i' r.aôiv ». Cela équivalait à la formule Deuf!

passus, employée sans malice avant toutes ces querelles.

Maintenant c'était évidemment une profession de l'u-

nité de nature \ Calandion, pour arranger les choses,

avait imaginé d'insérer, entre le texte primitif et l'ad-

dition hérétique, les mots «Christ, notre Dieu», qui

sauvaient la situation et l'orthodoxie. Mais cette cor-

rection, comme bien d'autres choses sages, eut peu de

succès. Le « Crucifié pour nous » , sans aucune édulco-
ration, devint le cri de guerre des Monophysites, tout
comme le Deo laudes avait été celui des Donatistes.

Quant aux évêques syriens, l'affaire d'Illus fournit un

prétexte politique pour se débarrasser des chalcédo-
niens les plus zélés '. Les autres se plièrent aux cir-

constances, acceptèrent l'Héno tique et entrèrent en com-

munion avec les nouveaux patriarches d'Antioche et

d'Alexandrie ^. Il en fut de même en Palestine : Anas-

tase, successeur de Juvénal, avait adhéré, avec son
concile, à l'Encyclique de Basilisque et ne s'était point

^ Le Theotocos
est, en soi, tout aussi critiquable que le
pro nohis. Remarquer l'analogie entre la combinaison
Cruciflxiis
de Calendion et celle qu'avait pro^josée Nestorius avec son
Christ otocos.
^ Théopliane (a. 5982) cite les évêques de Tarse, Hiérapolis,
Cyrrhos, Chalcis, Samosate, Mopsueste, Constantine, Himérie,
Theodosiopolis.
^ Lettre adressée à Pierre Monge par un concile d'Antioche,
Zacharie, V, 10.
510 CHAI'ITRK XII..

rétracté \ Martj'rius, qui le remplaça vers 478', montra

aussi quelque détachement du concile de Chalcédoine.

Ces prélats avaient, tout comme ceux d'Alexandrie, à

lutter contre une opposition monacale obstinée, rebelle

aux compromis. L'Hénotique, bien accueilli par Marty-

rius ^, ne fit pas tomber toutes les résistances. Ce-
pendant, grâce à l'intervention d'un moine fort respecté,
Marcien de Bethléem *, la plupart des dissidents se ral-

lièrent. Il ne resta plus qu'un petit groupe, dont les chefs

étaient Géronce, l'ancien aumônier de Mélanie la jeune,

et Eomanus, supérieur du monastère de Thécoa. Pierre

d'Ibérie, lui aussi, demeurait opposé au ralliement.

Evincé de son évêché de Maïouma, il errait, faiblement

entouré, le long de la côte syrienne, se dérobant tant

hien que mal aux recherches de la police. Il en était

de même de deux égj'ptiens de marque, l'évêque Théo-

1 Zacharie, V, 2, 5.
2 Zacharie, V, 6.
3 Discours de lui, dans Zacharie, V, 6. Il y célèbre les trois

conciles de Nicée, Constantinople, Ephèse, et rejette tout ce qui

a pu être décidé en sens contraire à Riniini, à Sardique, à Chal-
cédoine ou ailleurs. Voir aussi (Zacharie, V, 11) sa lettre à
Pierre Monge. La vie de saint Euthyme (c. 113, 114) porte trace
de cela.
•*
D'après Cyrille de Scythopolis, dans la vie de saint Eu-
thyme, 123, 124 [Acta SS. ian., t. II, p. 686; Cotelier, Eccl. gr.
Tiioiiiivienta, t. II, p. 305), Marcien aurait convoqué à Bethléem
tous les moines dissidents, trouvant fort perplexes, les
et, les
aurait décidés à s'en l'apporter au sort. On joua donc à pile ou
face si l'on se rallierait ou non aux évêques: le sort tomba pour
le ralliement. Zacharie, V, 6, ne dit rien de ce procédé original.
 LES .MONOI'IIVSITES 511

dore d'Antinoé et une sorte de pro})lit'te, appelé Isaïe ',

comme celui de l'Ancien Testament. Isaïe et Pierre

moariireut en 488 '.

Telle était, en Orient, la situation doctrinale. Il faut

voir maintenant comment on l'appréciait à Home.

Depuis la mort d'Elure et le rétablissement de Ti-

motliée Salofaciol, le pape Simpliciiis respirait plus
librement. Il avait toutefois sur le cœur la tolérance

dont on usait à l'égard de Pierre Monge, l'antipape

alexandrin, et ne cessait d'écrire à l'empereur et à
Acace ^ pour demander qu'on l'exilât. Grande fut sa

terreur quand, au milieu de l'année 482, il reçut en même

temps et des lettres d'Alexandrie qui lui notifiaient,

avec la mort de Salofaciol, l'avènement de Jean Ta-

laïa, et une missive impériale, où Talaïa était accusé
de parjure, tandis que Pierre Monge était nommé avec

1 Celui-ci pourtant paraît avoir biaisé; malgré son intransi-

geance de principe, il se montrait, dans la pratique, assez con-
ciliant.
'Les vies de ces trois personnages furent .écrites par Za-
charie le rhéteur (ci-dessus, p. 455, note), qui paraît les avoir
publiées vers 518, les dédiant à un chambellan appelé Misaël. Il
ne nous reste plus, seulement en syriaque, que celle d'Isaïe.
et

y. Kugener, dans Byzant. Zeitschrift, t. IX (1900), p. 464

la
«t suiv. Sur Isaïe, v. Vailhé, Echos d'Orient^ t. IX (1906),
p. 81 et suiv. Le texte syriaque de la vie d'Isaïe est dans le
t. III des Anecdota si/riaca de Land, p. 346; version allemande

dans Ahrens et Kriiger, Die sogen. Kirchengesch. des Zacharias

rhetor, p. 263; texte et version latine par E. W. Brooks dans
le Corpus scriptorum christ, orient., Script, syri, ser. 3*^, t. XXV.
3 J. 579-682, B84.
512 CHAPITRE XII.

éloge et qu'on parlait même de lui donner la succes-

sion. Il écrivit aussitôt à Constantinople pour empêcher

qu'on nommât patriarche un homme aussi indigne que

Pierre ;
à toute occasion, il pressait Acace d'intervenir,

et, tout d'abord, de le renseigner \

Ce fut en vain : Acace ne répondit mot. Cependant

Simplicius mourait, le 10 mars 483, après une assez
longue maladie. Aussitôt installé, son successeur Fé-
lix III entra dans cette affaire avec la résolution d'un

vieux Romain. Pendant la maladie de son prédécesseur,

Jean Talaïa était arrivé d'Alexandrie, avec des nou-
velles précises. Il déposa une plainte en règle contre
le puissant patriarche de Constantinople. Félix orga-
nisa aussitôt une mission, composée de deux évêques.
Vital et Misène, et d'un défenseur romain, appelé aussi

Félix ;
ces personnages furent chargés de porter à
l'empereur et à Acace des lettres fort pressantes ^
;

l'une de ces lettres ^, adressée au patriarche, était une

citation à comparaître pour répondre à la plainte de
son collègue d'Alexandrie. Les légats avaient là une
tâche bien délicate ; mais il leur avait été recommandé
de s'entendre avec le couvent des Acémètes, très zélé

pour le concile de Chalcédoine, et spécialement avec

son abbé, le moine Cyrille.

Débarqués à Constantinople, les envoyés du pape

Félix furent aussitôt mis au secret, puis endoctrinés

1
J. 586-589. Cf. Gesta Acacii, 10, 11.
2 J. 591-595.
3 J. 593.
 /
LES MOXOIMIYSITE.S 513

si bien qu'il se laissèrent prendre leurs lettres et con-

sentirent à assister aux offices d'Acace ; celui-ci pro-
fita de leur présence pour mettre soleniiellement Pierre
Monge aux diptyques. C'était, pour le grand public de
la capitale, la ratification de ce qui s'était passé de-
puis l'année précédente, l'approbation de l'église ro-

maine accordée à THénotique et aux arrangements ale-

xandrins. Il y avait pourtant à Constantinople, surtout

en certains couvents, des personnes capables de voir

clair et dans les intentions du saint-siège et dans les

intrigues du patriarcat. Les Acémètes envoyèrent à

Rome. Quand les légats revinrent, ils trouvèrent le

pape informé, et, bien entendu, fort irrité. Le 28 juil-

let 484, un synode de soixante-dix-sept évoques se

réunit autour du pontife, prononça contre eux une

double sentence de déposition et d'excommunication;
puis, sans désemparer, déposa par contumace l'auda-
cieux patriarche de Constantinople '.

Grave démarche assurément, mais inévitable. Acace,

fort d'une autorité ecclésiastique très contestée encore,

ou plutôt de son influence personnelle sur l'empereur,
s'était arrogé le pouvoir de disposer à son gré du grand
concile de Chalcédoine, et cela sans même prendre la

peine d'en avertir le pape de Rome, partie principale

len cette affaire. Aux explications qu'on lui avait de-

mandées, il n'avait répondu que par un dédaigneux

^ J. 699-604. Evagrius, III, 18-21 dépouille les actes de ce

Iconcile, qui ne sont pas venus jusqu'à nous.

IDuciiesxe. Hist. anc. de l'Etjl. - T. III. 33

 .

Ô14 CHAPITRE XII.

silence ;
et, quand on était allé soi-même les chercher
à Constantinople, il avait séquestré les envoyés du saint-

siège, fait main basse sur leurs papiers et abusé de leur

inexpérience j)our les amener à autoriser ce qu'ils

avaient mission d'interdire. Miiltanim transgreasionum

reperirls obnoxiiis, dit le pape en commençant sa lettre

d'excommunication \ Puis il énumère ces transgressions,

nombreuses, énormes, avérées, et termine : « De par la

» présente sentence, que nous t'envoyons par Tutus,

» défenseur ecclésiastique, va avec ceux que tu recher-
» ches si volontiers (Monge et les siens). Tu es privé du
» sacerdoce, retranché de la communion catholique et du
» nombre des fidèles ;
tu n'as plus droit ni au nom
» de prêtre ni aux fonctions sacerdotales. Telle est la

» condamnation que t'iirflige le jugement du Saint-Esprit

» et l'autorité apostolique dont nous sommes déposi-

» taires, sans que jamais tu puisses être délié de l'aua-

» thème »

Outre cette pièce, adressée à Acace lui-même, une

courte note, rédigée, je pense, en vue de l'afi&chage,

portait simplement ceci:

« Acace, qui, malgré deux avertissements, n'a pas

» cessé de mépriser les règles salutaires, qui a osé

» m'emprisonner dans la personne des miens ^, Dieu,

» J. 59y.
- lettre est au nom du concile après Félix les 77 évêques
La ;

V apposèrent leurs signatures.

3 Meque in mets credidit carcerizandum L'outrage avait été .

vivement senti.
 .

LES M0X01*JIY«ITKS 515

» par une sentence prononcée du ciel, l'a évincé du sa-

» cerdoce. Tout évêque, clerc, moine ou laïque, qui,

» après cette notification, communiquera avec lui, qu'il

» soit anathème, de par le Saint-Esprit »

Acace avait sûrement mérité la sévère mesure qui

le frappait. Toutefois il était peu probable que la

.-«entence romaine fût exécutée en Orient, que la com-

munion du patriarche de Constantino^^le fût délaissée

par son clergé, ses fidèles et l'épiscopat byzantin : ce

n'est donc pas seulement avec Acace que l'on rompait,

c'est avec l'Eglise grecque dans son ensemble. On en

a fait de grands reproches au pape Félix III. Cepen-
dant il faut bien reconnaître que, s'il a déclaré la rup-

ture, ce n'est pas lui qui l'a créée ; eUe existait déjà,
du fait d'Acace. En se ralliant aux monophysites, le

patriarche savait bien qu'il ne pouvait compter sur

l'approbation, même sur le silence, du saint-siège. Comme
il avait abandonné le concile de Chalcédoine d'une
façon détournée et hypocrite, de même aussi il rompit
avec Home sans déclarer la rupture, en laissant sans
réponse toutes les questions de Simplicius, en confis-

quant les premières lettres de Félix et en escamotant

ses légats. On n'agit pas ainsi envers les gens avec les-

quels on désire demeurer en relations. Ce fut peut-être

de sa part une habileté suprême, que de faire décréter

par le pape un schisme qui était son oeuvre à lui.

Au fond, ce qu'il voulait, c'est une église d'empire,

[dont il aurait été le chef unique. En dépit de toutes

516 CHAPITRE XII,

les protestations romaines, ses prédécesseurs et lui n'a-

vaient cessé d'exercer, de renforcer même leur juridic-

tion sur les diocèses de Pont, xlsie et Thrace, subor-

donnés par le concile de Chalcédoine au siège de Cons-

tantinople. Il n'avait aucun scrupule à se mêler des

affaires d'IUj^^ricum, et même à entreprendre sur le pa-

triarcat d'Antioche, affaibli par tant de vicissitudes ;

c'est ainsi qu'il avait nommé à Tjr, le premier siège

après celui du patriarche, Jean Codonat, le complice
de Pierre de Foulon \ Du reste les patriarches d'Orient,

celui d'Egypte comme ceux de Syrie, ne tenaient que

par sa grâce, parce qu'il voulait bien les soutenir. En
fait, partout où allaient les fonctionnaires de l'empe-
reur Zenon, l'influence, l'autorité du patriarche Acace
était, elle aussi, reconnue et agissante.

Un tel système se heurtait à une double conception

traditionnelle, celle de l'unité chrétienne et celle du
rôle supérieur assigné â l'église romaine dans l'orga-

nisation et la sauvegarde de cette unité. Mais le pa-

triarche se disait peut-être qu'à l'Orient de l'empire il

y avait une église '

qui vivait de sa vie propre, sans

rapports réguliers avec le reste du monde chrétien, une

église où Rome n'était connue que de nom, et qui se

tenait en défiance jalouse à l'endroit de Constantinople

et d'Antioche. Il constatait aussi que tout l'ancien empire

latin, Afrique, Espagne, Bretagne, Gaule, et jusqu'à l'I-

1 J. 599.
^ V. le chapitre suivant.
 LES MOXOIMIVSITES 517

talie elle-même, était tombé par morceaux entre les mains

des barbares; que, parmi ces souverains étranges, qui trô-
• naient dans les capitales latines, à Carthage, à Arles, à Ea-
venne, pas un seul n'était catholique: tous étaient ariens ;

il y en avait même, dans le nord de la Gaule et en Breta-

gne, qui n'étaient chrétiens d'aucune façon. Que faire de
cet Occident? N'était-il pas désespéré? Que le pape de Ro-
me s'arrangeât, comme il pourrait, de cette décomposi-
tion et de cette barbarie ! Puisque, au centre du monde,
il y avait un empire chrétien, vraiment chrétien, depuis

le souverain jusqu'au dernier des sujets, puisque, dans

cet empire, vivait inaltérée la tradition romaine, c'est

lui seul qui comptait. Négligeons à l'Orient les ado-

rateurs du feu, à l'Occident les sectateurs d'Arius. Sans
exclure de l'unité idéale de l'Eglise chrétienne les po-

pulations soumises à leur joug, n'admettons pas qu'il

nous vienne de là des directions pour nos affaires re-

ligieuses.

Telles étaient, je crois, les pensées d'Acace. Elles

pouvaient, sur le moment et dans son milieu, paraître
assez fondées; mais l'événement prouva qu'elles étaient

en avance sur la situation réelle : le schisme, quoique

long et lamentable, ne fut pas, cette fois, définitif.

Le défenseur Tutus, chargé de porter la sentence

du concile romain, car il ne fallait pas songer à envoyer
des évêques, parvint à échapper aux policiers qui gar-
daient le détroit d'Abydos (Dardanelles). Il pénétra
inaperçu dans Constantinople et se mit en rapport avec
518 CHAPITRE XII.

des moines dévoués au pape ^ Ceux-ci se chargèrenf

de faire parvenir le document. Après plusieurs tenta-
tives infructueuses, ils réussirent à l'épingler au pal-

lium du patriarche, pendant une cérémonie de Sainte-So-

phie. Acace fit châtier ces audacieux ^ et raya le nom
de Félix sur les diptyques de son église.

1 Du
monastère des Acémètes, d'après Zacharie, cité par
Evagi'jus, m, 18 (le syriaque ne dit rien de cela), et Liberatus.
18; du monastère de Dius, d'après Basile le Cilicien, auteur
d'une histoire ecclésiastique (Photius, jBzô/., 42)qui allait jusqu'en
527, cité par Nicéphore Calliste, H. E., XVI, 17. Cf. Pargoire.
Echos d'Orient, t. II, p. 367 et suiv.
2 D'après Théophane, a. 5980, quelques-uns auraient été mis

à mort, d'autres jetés en prison. Le défenseur Tutus, lui aussi,

tinit par se laisser corrompre. De retour à Rome il fut destitué
et excommunié (J. 608).
 CHAPITRE Xin.

Le christianisme à l'est de l'empire.

Fondations chrétiennes dans le — L'église géorgienne. — L'Ar-

Cauoase.
ménie —
Conversion au christianisme.
et ses vicissitudes politiques. Tiri- —
date et Grégoii'e l'Illuminateur. —
Organisation de l'église arménienne. —
Son histoire au IV° siècle Narsès, Sahag.
: —
Les guerres religieuses de 450
et — Vahan Mamigouni. — L'église persane, ses origines. — Persécu-
de 481.
tion de Sapor II. — Aphraate et ses homélies. — Le catholicat de Séleucie.
— Marutas et le concile de 410. — Rapports avec les églises de l'empire:
Acace d'Aniid. — L'Arménie passe au monophysisnie, la Perse au nesto-
rianisme. — Chrétientés arabes dans la Syrie orientale. —
Eglises fondées
dans le pays d'Axouni et chez les Honiérites. —
L'Evangile dans la mer
des Indes.

La frontière orientale de l'empire n'avait jamais mar-

qué la limite de l'expansion chrétienne. Au delà des

provinces régulièrement administrées par les fonction-

naires byzantins, vivaient depuis longtemps des églises

diverses de langue et de nationalité, sur lesquelles il

convient maintenant de porter notre attention. J'ai

déjàjparlé ^
des missions chez les Groths, alors que ce
peuple habitait encore au nord du Pont-Euxin, et des
chrétientés établies dans la Chersonèse Taurique (Cri-

mée). Achevons maintenant le périple religieux de la

mer Noire, et arrivons ainsi aux grandes églises d'Ar-

ménie et de Perse.

1 T. II, p, 566 et suiv.

520 CHAPITRE XIII.

1." — Le, Caucase.

De l'autre côté du détroit dont elle tirait son nom,

la ville de Bosphore ou Panticapée possédait un comp-
toir appelé Plianagoria, avec un évêché qui paraît

avoir été intermittent. Le premier titulaire que l'on

rencontre est de 519.

Plus loin débouchait dans le Pont-Euxin le fleuve

Hj^^panis, le Kouban actuel ;

puis la haute muraille du
Caucase commençait à s'élever, droit au dessus de la

mer. Dans ses replis vivaient des populations belli-

queuses et pillardes, apparentées aux Circassiens mo-

dernes. Trouvant peu à vivre dans leurs forêts et leurs

rochers, ils écumaient la mer, au grand détriment du

commerce grec qui, jusqu'en ces pays perdus, avait
des colonies, Nicopsis, Pityonte, Dioscurias \ Le chris-

tianisme s'implanta de bonne heure. C'est en ces con-

trées presque fabuleuses que les vieilles légendes font
voyager les apôtres André, Pierre, Mathias; un évêque
de Pityonte prit part, avec celui de Bosphore, au con-
cile de Nicée. Plus tard les établissements romains
traversèrent d'assez mauvais moments mais ;
Justinien

intervint énergiquement, rebâtit les forteresses et réor-

ganisa la direction ecclésiastique. Après lui on trouve

un évêché à Nicopsis en Zichie et un autre à Dio.s-

curias, appelée alors Sebastopolis ^.

' Tuapse, Pizunda, Soukoum.

^ Procope, De Aed., III, 7.
 LE CHKISTIAXISME A LEST DE l'eMI'IUE 521

Au sud de cette ville s'ouvrait la plaine du Phase,

ou Colchide, en arrière de laquelle, jusqu'à la mer Cas-
pienne, s'étend la longue vallée du Kour avec les pro-

vinces d'Ibérie et d'Albanie. Sur les populations de

ces contrées régnait une dynastie d'origine iranienne,

dont la capitale était à Metzketli, au nord de la ville

actuelle de Tiflis \ Comme l'Arménie et pour les mêmes

raisons, ce pays était partagé entre l'influence perse et

la tutelle romaine. Au temps de Constantin, la religion

chrétienne y fut introduite en des circonstances fort tou-

chantes. Près de la résidence royale vivait une captive

chrétienne dont la vertu et la piété excitaient l'atten-

tion générale. Elle obtint par ses prières la guérison

d'un enfant, puis de la reine elle-même. Celle-ci parlait
déjà d'embrasser la religion de sa bienfaitrice ; le roi

voulut attendre. Un autre prodige le décida. On con-

struisit alors une église, sur les indications de la cap-

tive, puis on s'adressa à l'empereur Constantin pour

avoir des prêtres. Ainsi fut organisée la chrétienté d'I-

bérie. Cette histoire fut racontée à E-ufin par un autre

roi géorgien, Bacour, qui avait un grade dans l'armée
romaine '. Par la tradition géorgienne nous apprenons
que le roi converti s'appelait Mirian et la captive Nina.
Au siècle suivant, un autre prince de la famille royale,

1 ne fut fondée que vers le milieu du V® siècle.

Tiflis
- I, 10. Quand Rufin le connut, il était dux li-
Rufin, H. E.,
mitis Polaestini ; Y)\us tard il devint comte des domestiques. Il
figura à la bataille de la rivière Froide (394) parmi les princi-
paux lieutenants de Théodose et périt dans l'action (Zosime, IV,
57, 58 ; Socrate, V, 25).
 CHAPITRE XIII.

Nabarnougiy plus connu sous le nom de Pierre d'Ibé-

rie, joua un rôle important dans les aifaires religieuses

de l'empire \

2.° — L'Arménie.

Au sud de l'Ibérie les montagnes arméniennes s'é-

lèvent depuis le désert d'Iran jusqu'au plateau cappa-

docien, autour duquel elles projettent les chaînes du
Pont et de l'Anti-Taurus. De leurs flancs s'échappent
des fleuves célèbres: vers le Pont-Euxin, le Lycus,
l'Acampsis et le Phase: vers la mer Caspienne le Kour
et l'Araxe : jDuis les deux Euphrates et le Tigre, dont
les i-eplis enserrent la grande plaine d'Aram et abou
tissent enfin à ce bras de l'océan indien que nous
appelons le golfe Persique.

Des hommes qui vécurent en ces hautes vallées,

l'histoire fut mêlée de bonne heure à celle de leurs

voisins d'en bas, les vieux peuples d'Ass^^ie et de
Chaldée. Les plus anciens documents sont les inscrip-
tions de Ninive, lesquelles, bien entendu, n'en parlent

qu'à propos des victoires remportées dans la montagne

par les armées d'Assour.
Mais comme les Assyriens avaient appris à leurs
voisins l'écriture cunéiforme, ceux-ci s'en servirent à

leur tour pour écrire dans leur langue et à leur point

de vue le récit de leurs hauts faits. Avec ces docu-

^ Ci-dessus, p. 469 et suiv.

 LE CIIIMSI-IAXISME À L'kST DR L'eMPIUE 523

ments d'inspiration diverse on peut remonter jusqu'au

IX* siècle avant J. C. On y voit que les montagnards,
qui se désignaient eux-mêmes par le nom de Khaldes
(Xâ/.'Vji), étaient appelés Ourartou par leurs voisins;
ce dernier nom correspond fort bien avec celui d'A-
rarat employé dans les documents bibliques ^
du Vlir
siècle et du VIF pour désigner leur pays.
La langue de ces inscriptions ourartiques n'a pu
encore être classée avec précision; il est toutefois sûr

qu'elle n'a rien à voir avec l'arménien actuel. Le peuple

qui la parlait semble être venu de l'est ou du nord et
son expansion s'opéra plutôt dans la direction de
l'ouesf. Le centre politique et la résidence roj'ale se

trouvaient près du lac de Van (Thospa), dont le for-

midable rocher fournissait une citadelle : là était le

sanctuaire de la déesse nationale, Klialdis.

Après bien des luttes, c'est-à-dire" bien des expédi-

tions de pillage, les dominateurs de la plaine parvin-
rent à mater les montagnards. Van fut prise et brûlée,

sauf la forteresse, par le roi Téglat Plialasar (736). Ce-

pendant la petite nation maintint son indépendance
jusqu'au siècle suivant. C'est alors que le pays fut
submergé par la grande marée des peuples que nous
appelons cimmériens ou scythes. Quand elle se retira.

1 IV Ileg., XIX, 37; 7.s'., XXXVII, 38; Jerem.,JA, 27. Quant

à l'identification de la célèbre montagne d'Agri-Dagh avec l'A-
rarat de la Genèse, faite pour la première fois par saint Jérôme,
elle paraît être restée inconnue aux Arméniens jusqu'au IX''
ou au X'' siècle.
524 CHAPITRE XIII.

elle laissa derrière elle une tribu jusqu'alors inconnue

à l'histoire, celle des Hai/l' \ comme ils s'appellent en-

core eux-mêmes, des Arméniens, comme les désignaient

les Perses et les Grecs. Les nouveau-venus refoulèrent

vers l'est les anciens habitants du pays, et finirent

même par se les assimiler. Ce n'étaient pas des Iraniens :

à la longue cependant ils se conformèrent en beau-

coup de choses aux usages des Mèdes et des Perses,
leurs voisins de montagnes et bientôt leurs maîtres
politiques.

Sous ^ les Achéménides et, depuis la mort d'Ale-

xandre, sous les Séleucides, les pays arméniens for-

maient deux satrapies ;

mais, dans les derniers temps
surtout, des dynasties indigènes s'étaient implantées çà et

là. Leur soumission, à peu près nominale, fit place à

une indépendance complète quand Antiochus le Grand

eut été battu à Magnésie par les Romains (190). Trois

royaumes arméniens apparaissent alors. Celui de Petite

Arménie, à l'ouest du haut Euphrate, entre ce fleuve
et la Cappadoce, tomba plus tard aux mains de Mi-
thridate, dans l'héritage duquel les Romains le trou-

vèrent (65). Ils le donnèrent à des rois vassaux, dont

la succession se poursuit jusque vers le temps de Ves-
pasien. Alors il fut réuni à la province de Cappadoce.

' Hayk est un pluriel ;

le singulier est hay. On les a iden-
tifiés avec les Hittites d'Asie-Mineure.
^ Mommsen, Romische Gesch., t. I. p. 744; t. II, p. 56, 265;
t. III, p. 65 ; t. V, p. 339. Cf. .Th. Reinach, Mithrldate Eupator,
p. 78, 101.
 ÎjE C'HUISTIAXISME À I/EST DE I/EMPIRE 525

Les deux autres royaumes s'étendaient à l'est de l'Eu-

phrate supérieur, l'un vers le nord, dans la direction

du Caucase et de la Médie : c'est celui de Grande Ar-
ménie; l'autre vers le sud, jusqu'au delà du Tigre:
c'est le ro^^aume de Sophène. Ce dernier, réuni au
précédent par le roi Tigraue, reçut peu après une ca-

pitale, Tigranocerte '. Dans la Grande Arménie, le

centre du gouvernement était au nord de l'Araxe, à

Artaxata, ville située sur un emplacement qu'Annibal,
dit-on, avait désigné. Au temps de Marc-Aurèle, il se

transporta à Yalarschapat, un peu plus à l'ouest, où

les Romains avait bâti une nouvelle ville {Ky.iwr, rJAi;,

Nor-Khalakh).
La Grande Arménie, ramenée par Lucullus et Pom-
pée ((3G av. J. C.) aux limites naturelles qu'elle avait
dépassées sous Tigrane, était, avec les états caucasiens,
Ibérie et Albanie, et parfois aussi la Médie Atropatène,
considérée comme faisant partie de l'empire romain. Ce-

pendant ce n'était pas une province. Les rois indigènes

y avaient été maintenus. Ces princes étaient le plus
souvent apparentés ou alliés à ceux du royaume parthe.
Leurs sujets, je l'ai dit, s'étaient iranisés de bonne
heure. L'hellénisme n'entama pas ces populations. Les

garnisons romaines installées sur quelques points, à

Ziata (Kharpout) dans l'ancien royaume de Sophène, à

Gorneae (Garhni) près d' Artaxata, n'exercèrent non

^ Situation indéterminée, aux environs de Mardin. V. le

mémoire de Sachan, dans les AbhcDidlungen de l'académie de

Berlin, 1880.
526 CHAPITRE XIII.

plus aucune influence transformatrice. Clients des Ro-

mains, les Arméniens ne leur ressemblaient pas du
tout ;
c'est avec les Partlies leurs voisins qu'ils avaient

le plus de rapport. Cette fausse situation fut l'origine

de guerres interminables entre Rome et l'empire parthe.

Au Iir siècle, depuis les campagnes de Septime-Sé-

vère, les Romains parvinrent à s'établir solidement en
Mésopotamie; Nisibe, à deux jours de marche de Ti-

granocerte disparue, devint leur principale forteresse

en ces contrées.
C'est vers ce temps là que l'empire iranien passa

aux mains des Sassanides. La famille royale d'Arménie,

étroitement apparentée aux Arsacides détrônés, ne

pouvait qu'être hostile aux « usurpateurs » . La guerre

éclata de nouveau entre les montagnards et leurs voi-

sins du sud: et ce ne fut pas seulement une guerre

politique. Les Sassanides, ardents propagateurs de la

religion mazdéenne, cherchèrent à la faire prévaloir en

Arménie.
La situation se détendit, vers 261, grâce à l'inter-

vention d'Odenath de Palmyre, qui restaura, dans ces

régions orientales, l'autorité de l'empire romain et la

fortune de ses alliés. Un moment compromise par le

désastre de Zénobie (272), cette restauration fut raf-

fermie par les victoires de Carus (282) et de Galère

(297). L'Arménie, rentrée dans la clientèle romaine, con-
serva son indépendance à l'égard de l'état persan.
Toutefois Dioclétien jugea utile de rectifier, sur le

haut Tigre, la frontière traditionnelle. Dans les con-

 LE CIIKISTIAXIS.ME A L'EST DE L EMPIRE 527

ventions auxquelles aboutit la guerre de 207, plusieurs

provinces de l'Arménie méridionale furent annexées.
Cette annexion compléta le rattachement successif à
l'empire de tous les pays qui avaient formé jadis le

roj^aume de Sophène.
Les limites établies en 297 n'étaient pas destinées

à se maintenir indéfiniment. Par le traité conclu en 363

entre l'empereur Jovien et Sapor II, la frontière ro-

maine fut reportée à l'ouest de Nisibe, au sud du

Tigre; sur la rive gauche de ce fleuve elle rétrograda
du Tigre oriental jusqu'au Nymphios. En même temps
l'empire dut renoncer au protectorat traditionnel qu'il

exerçait sur l'Arménie. A ceci il ne se résigna pas

aisément: de là, depuis le règne de Valens, des diffi-

cultés sans cesse renaissantes. Sous Théodose (v. 387) les

gouvernements de Constantinople et de Cj;ésiphon se

décidèrent à partager entre eux le pays en litige. Le

roi des rois obtint la part du lion, les quatre cinquièmes
du territoire arménien ;
l'empire romain eut Erzeroum
(Garin, Theodosiopolis) et quelques cantons dans la

partie occidentale.

Les pa^^s arméniens annexés à l'empire entrèrent,

les uns tout de suite, les autres tardivement, dans l'or-

ganisation provinciale. L'Arménie mineure avait été,

comme je l'ai déjà dit, incorporée à la province de

Cappadoce vers le temps de Vespasien. Dioclétien en
fit une province spéciale, qui fut divisée en deux sous
Valens ou sous Théodose et donna ainsi une Armenia I
et une Armenia II, avec métropoles à Sébaste (Sivas)
528 CHAPITRE X]II.

et à Mélitène (Malatia). La province de Mésopotamie,

organisée par Septime-Sévère, resta longtemps indivise ;

mais elle finit par être démembrée, vers le même temps

que l'Arménie Mineure. Dans le pays araméen, on dé-

coupa, en lui donnant Edesse pour capitale, une pro-

vince d'Osroène : le nom de Mésopotamie fut réservé
à la vallée du Tigre occidental, qui eut pour chef-lieu

Amid (Diarbékir), fondée vers 340 par l'empereur Con-

stance. Au nord d'Amid et du Tigre commençait le

pays arménien proprement dit. Il était administré pour

l'empire par des satrapes, héréditaires '
d'abord, puis,

à partir du règne de Zenon (v. 480), révocables comme

les gouverneurs de provinces, mais toujours choisis

parmi les indigènes. Justinien mit fin au régime des

satrapes et remania, de ce côté, les circonscriptions pro-
vinciales.

C'est Eusèbe qui, le premier ', parle d'Arméniens

chrétiens. A propos de la persécution de Maximin Daia

(311-313), il raconte que ce prince « essaya de contraindre

1 Ces satrapes, bien qu'investis par les empereurs romains,

n'eu étaient pas moins des vassaux du roi d'Arménie. Celui-ci
avait au IV* siècle des résidences et des fortei-esses sur plu-
sieurs points des satrapies romaines (Gelzer, Die Anfange der
armenischen Kirche, dans les Comptes-rendus de la Société des
sciences de Leipzig, 1895, p. 130, note 1).
^ H. E., IX,Les Arméniens dont Merouzanes, correspon-
5.

dant de saint Denys d'Alexandrie, était évèque (Eus., H. E.,

VI, 46) doivent être cherchés dans l'Ai-ménie provinciale ou Ar-
ménie Mineure. V. sur ce sujet mon mémoire L'Arménie chré-
tienne dans Vhistoire ecclésiastique d'Eusèhe (Mélanges Nicole,
Genève, 1905). Cf. t. I, p. 4G6.
 LE CHRISTIANISMIO À L'EST DE I/E.M1'IKB 529

les Arméniens à sacrifier aux idoles » ; ces Arméniens

étaient, dit-il, depuis longtemps amis et alliés des Ro-
mains ;
ils étaient chrétiens et observaient leur religion

avec ferveur. Maximin les indisposa ainsi et s'en fit des

ennemis.
On ne parlerait pas ainsi de sujets de l'empire. Nous
ne sommes donc pas en Petite- Arménie, mais dans la

Grande. D'autre part, il n'est guère concevable que

l'empereur ait pu prendre des mesures de police reli-

gieuse dans un pays où il n'avait pas d'autorité directe,

dans un pays gouverné par un roi allié. Il y a donc

ici comme une contradiction. Elle se résoudra si l'on

i lentifie les Arméniens auxquels Maximin eut affaire

avec les habitants de cette partie de la Grande-Arménie

que Dioclétien avait, en 297, rattachée à l'empire, tout
en la faisant gouverner par des princes indigènes. La
Sophène, le plus occidental de ces cantons, le plus rap-

proché de Mélitène et de la Petite-Arménie, donnait

quelquefois son nom à l'ensemble des satrapies romai-

nes. C'est, je pense, de ce pays qu'il s'agit ici \

Les Arméniens d'Eusèbe semblent professer le chris-

tianisme comme une religion nationale ; ceci rattache

les chrétiens de Sophène à ceux de la Grande- Arménie.
En ce qui regarde celle-ci ", l'abolition du paganisme et

^ Cf. t. II, p. 32, note 2, et le mémoire cité ci-dessus,

p. 528, note 2.
^ II n'y a pas à tenir compte des légendes relatives à
saint Barthélémy et à saint Thaddée. La première provient de
catalogues byzantins du VP siècle avancé ou du siècle suivant;

DcCHEsxK. Hist. anc. (h' l'EjL - T. III. 34

 . .

530 CHAPITRE XIII.

son remplacement par le christianisme sont attribués,

par toute la tradition arménienne, au roi Tiridate (2(31-

317 ). Sozomène '

a connu les détails de cet événement,
mais il n'en parle qu'avec réserve : « On dit que Tiri-

» date, le chef de cette nation, sur un miracle extraor-

» dinaire qui se produisit dans sa maison, se fit chré-
» tien et enjoignit- par un édit unique à tous ses sujets
» de pratiquer aussi cette religion »

Les Arméniens en racontent beaucoup plus long.

Mais leurs histoires sont bien peu croyables. Nous en

sommes réduits, pour ces origines ^, à une compilation
en six livres, dont les deux jjremiers, attribués à un
certain Agathange, existent en arménien et en grec :

ils traitent du règne de Tiridate. Les quatre autres,

cjui portent le nom de Fauste de Bjzance, ne nous

sont connus que par un texte arménien *. Ils condui-

l'autre n'est qu'une adaptation arménienne de la célèbre lé-

gende d'Edesse. Tout cela est d'importation étrangère. Le vrai
courant traditionnel est celui qui dérive de saint Grégoire l'Il-
luminateur; en dépit des fables qui l'encombrent, c'est le seul
que l'histoire puisse utiliser. Cependant il faut constater que
le rattachement à Edesse paraît s'être produit d'assez bonne-
heure. Fauste de Byzance désigne toujours le siège catholical
comme « le trône de saint Thaddée » ,

1 H. E., II, 8.

Je néglige Moïse de Chorène, écrivain, non du

'^
siècle, V
comme ou l'a cru. longtemps, mais du VHP.

Agathange et Fauste se trouveront, en traduction française.

''

dans le t. I de la Collection des historiens anciens et modernes d'

r Anm'nie, par V. Langlois, Paris, Didot, 1867. Sur les origines
du christianisme en Arménie, v. H. Gelzer, Die Anfanye der ar-
menischen Kirche, dans les Compte-rendus de l'Académie royale
de Saxe, t. XLVII (1895), p. 109.
 LE CHRISTIANISME À I/EST DE I/EMI'IUE 531

sent le récit jusqu'au partage de l'Arménie, à la fin

du IV^ siècle.

•
Cette « histoire d'Arménie » a son point de départ

dans la conversion du roi Tiridate par nu chrétien ar-

ménien de race, mais élevé en Cappadoce, Grégoire,
appelé, en raison de son rôle, Grégoire l'Illuminateur.

Ce personnage, qui appartenait à l'une des plus nobles

familles du royaume, aurait été d'abord persécuté par

Tiridate, puis reconnu par lui pour un messager de
Dieu et chargé de présider à l'établissement et à l'or-

ganisation du christianisme comme religion nationale de

l'Arménie. Il fut envoyé à Césarée, d'où il rapporta la

consécration épiscopale ; il s'employa ensuite à instrnire
ses compatriotes, à les baptiser et à fonder des églises.

Celles-ci furent, en général, établies aux lieux mêmes

où avaient fonctionné les sanctuaires de la religion an-
térieure. Le clergé chrétien se recruta, dans une large

mesure, parmi les desservants des temples païens. Les

biens de ceux-ci furent attribués aux églises.
Cette histoire nous est parvenue sous une forme
très inquiétante ; les fables j ont une ampleur peu com-
mune de ; plus, le rédacteur prétend être le propre se-

crétaire du roi Tiridate. Nous sommes donc en présence

d'un faux. Cependant ce faux littéraire et ces énormes
légendes reposent sur certaines données topographiques
et même historiques, qu'il serait imprudent de négliger.
On a remarqué que le merveilleux le plus invraisem-
blable se rattache à l'épisode des deux vierges marty-
res Hripsimé et Gaiané et de leurs trente-deux compa-
532 CHAPITRE XIII.

gnes. Ces saintes, victimes de la persécution de Tiridate,

avaient été martyrisées près de Valarschapat. Trois

églises s'élevaient en leur honneur. Plus tard la rési-

dence du catholicos fut installée en ce lieu saint, ap-

pelé Etchmiadzin, qui devint ainsi le centre du chris-

tianisme arménien. Il est naturel que, en de telles cir-

constances, les légendes d'Etchmiadzin aient pris un

développement spécial. Toutefois, même après avoir
éliminé tout ce qui, dans le récit d'Agathange, con-
cerne directement ou indirectement Etchmiadzin, il reste

encore assez de fables et surtout de bévues histori-

ques ^
pour que l'on ne soit guère tenté d'en extraire
beaucoup plus que je n'ai fait ci-dessus.

Cependant on peut y recueillir quelques souvenirs

locaux, destructions de temples ^, fondations d'églises.

L'église d'Aschdischad, dans la province de Taron,

1L'empereur Marcien (y 457) présenté comme collègue de

Dioclétien la guerre des Goths au temps de Dioclétien, avec
;

le combat singulier de Tiridate et du roi des Goths le règne ;

de Licinius en Orient placé avant la persécution de Dioclétien;

les reliques de saint Jean Baptiste et de saint Athénogène ap-
portées en Arménie dès le début de l'éj^iscopat de saint Gré-
goire le voyage de Tiridate et de Grégoire à Rome, où ils se
;

rencontrent avec Constantin et l'archevêque Eusèbe (var. Sil-

vestre), bien que M. Gelzer ait cherché à le sauver (/. c. p. 167-
171), etc. La confusion relative à Marcien prouve que, au moins
dans les rédactions grecque et arménienne que nous avons,
l'histoire d'Agathange remonte à peine à la fin du V® siècle.
Pour l'ensemble, cependant, il convient de remonter plus haut,
car Lazare de Phai-be, qui écrivait vers la fin du siècle, V
connaissait Agathange à peu près tel qu'il nous est parvenu.
2 Outre ce qui est dit d'Etchmiadzin, la destruction du
temple de Dir, à Erazamoïn; d'Anahid, à Artaxata; de Pars-
 LE CHRISTIANISJIK À l'eST DE l'eMI'IRE 533

est fort relevée ;

c'est, dit-on, la première, la mère de
toutes les églises d'Arménie. Le fait est que cette
église, comme celle de Bagavan, dans le Bagrevan,
était en grande vénération : toutes les deux étaient, à

certains jours de l'année, le théâtre de grandes fêtes

religieuses et nationales. Aschdiscliad avait été aupa-
ravant un lieu saint du paganisme : le dieu Valiak'n,
l'Hercule arménien, y était honoré, avec ses parèdres
Anahid et Astghig (Aphrodite).
Dans son ensemble, la légende arménienne donne
une impression identique à celle qui ressort du court
passage de Sozomène. Le christianisme ne s'est pas
introduit en Arménie comme dans l'empire romain,
peu à peu, par voie de conquêtes individuelles, de fon-

dations successives. Le roi se décide tout-à-coup à

changer la religion nationale ;
la conversion se fait, non
seulement à son exemple, mais par son ordre. Le peuple
n'y est évidemment pour rien ; seuls, les nobles sont
consultés et approuvent. Les prêtres, naturellement,

font résistance. Il faut compter avec leur puissance

territoriale et leur nombreux personnel d'hiérodules.

On procède avec méthode, en s'aidant de l'aristocratie

laïque pour triompher de l'aristocratie sacerdotale, et

celle-ci, à qui, du reste, on ménage des compensations

dans le nouvel état de choses, finit par se résigner.

chimnia, à Thortan, dans le canton de Daranalis d'Aramazd, ;

à Ani d'Anahid, à Erez (Acilicène); de Nanéa, fille d'Aramazd,

;

au Thil; de Mihr, à Pakaïaridj, dans le canton de Terdjan

(Derxène).
534 CHAPITRE XIII.

Ce changement officiel ne peut guère s'être produit

en dehors de certaiires nécessités ou opportunités poH-

tiques. La nationalité arménienne, protégée par les

Homains, n'était guère menacée que par les Perses.

Or les Perses, depuis l'avènement de la dynastie sas-

sanide, ne cherchaient pas moins à propager leur re-

ligion mazdéemie qu'à étendre leur empire. A cet égard

leur attitude ressemlole beaucoup à celle des Arabes

du YJT siècle. Il est possible que les chefs politiques

de l'Arménie aient senti le besoin d'opposer à cette

propagande redoutable un enthousiasme religieux que

les vieilles divinités ne pouvaient guère inspirer. Au
moment ^
où ce problème se posait, le christianisme
était déjà très puissant en Asie-Mineure et en Sj^rie.

L'état romain le tolérait et il était aisé de prévoir

qu'un jour ou l'autre il succéderait aux paganismes
divers qui lui faisaient encore concurrence dans les

provinces orientales de l'empire. Du moment où les

vieux cultes arméniens étaient menacés par une pro^

pagande religieuse subversive de la nationalité, il était

de bonne politique de les remplacer par une religion

plus résistante, sans compromission avec l'adversaire
national, enracinée au contraire dans l'empire ami et

protecteur.

^ La date précise n'est pas connue. Toutefois le conflit

entre Maximin et les Arméniens semble supposer que la con-
version de ceux-ci remontait déjà assez haut, avant l'annexion
de la Sophène en 297. M. Gelzer, l. c, p. 166, place l'événement
aux environs de 280.
 LK CHKISTTANISME A 1. KST 1)10 LK.MIMRE 535

Cette conversion officielle aboutit à une église fran-

chement nationale. Au commencement, cela va de soi,

il fallut recourir aux églises voisines pour avoir des

instructeurs, des catéchistes ; il en vint de l'Arménie
romaine, de Cappadoce, et aussi des pays syriaques,
d'Edesse et de Nisibe \ Comme il n'y avait pas en-
core d'écriture arménienne, le grec et le syriaque durent
être employés dans la liturgie. C'est seulement au V
siècle que l'on inventa les caractères arméniens et que
cette langue, restée orale jusque là, commença à de-

venir littéraire. Quant à l'organisation religieuse, elle

se moula dès le commencement dans les cadres de l'an-

cien culte. Les temples, changés en églises, conser-

vèrent leur dotation territoriale, qui était énorme; leurs

desservants se transformèrent en cLercs ; les plus qua-
lifiés devinrent évêques. A la tête de ce personnel sa-
cerdotal, l'initiateur du mouvement, G-régoire, s'installa

dans une sorte de pontificat suprême, que les Grecs

désignèrent par le terme de cafholicos.

Cette dignité, tout comme la fonction royale, fut

considérée comme héréditaire; il y eut une sorte de

dynastie patriarcale, comme il y avait une dynastie

^ Il est possible que, dès avant Grégoire, des raissionaires

de langue syriaque aient pénétré dans le sud de l'Arménie. Les
indices de cela, et, en général, de l'intervention syrienne dans
lespremiers temps de l'église arménienne ont été réunis par
M. Ervand Ter-Minassiantz dans le ch. I de son mémoire Die
armenische Kirche in ihi^eti Beziehungeu zu den syrischen Kir-
chen (Texte und Unters., t. XXVI, 1904).
536 CHAPITRE XIII.

royale. Grégoire avait des enfants : ses deux fils Aris-

tacès et Urthanès lui succédèrent l'un après l'autre.

Aristacès assista, en 325, au concile de Nicée. Urtha-

nès mit un de ses fils à la tête de l'église géorgienne:
un autre, Joasik, lui succéda en Arménie. Plus tard on
trouve son petit-fils Narsès, puis le fils de celui-ci,

Sahag (Isaac) le Grand. Un tel système n'était pas

sans inconvénients. Le clergé arménien avait été lar-

gement, trop largement, doté avec les biens des temples.

Le recrutement initial, parmi les anciens prêtres païens,

avait prolongé, sous l'étiquette chrétienne, l'existence

d'une caste sacrée, puissante, hiérarchisée maintenant

autour d'un chef de haute naissance. Ce personnage
ne pouvait manquer d'entrer en rivalité avec le chef
politique, et les conflits entre eux offraient d'autant
plus de danger que, chez ces montagnards organisés

féodalement, l'autorité du prince, minée d'ailleurs par

les intrigues des états voisins, ne pouvait jamais être
très forte. Le catholicos Jousik fut assassiné par le roi

Diran; Narsès par le roi Pap.

On pense bien qu'une conversion aussi rapide avait
dû être fort superficielle. Un peuple barbare, de reli-

gion grossière et sensuelle, n'avait pu être amené, du

jour au lendemain, je ne dis pas à l'idéal év^angélique,
mais à la moralité relativement élevée qui se mainte-

nait encore dans les chrétientés de l'Orient romain. Il

y avait même, sur quelques points, des résistances,

des protestations, en faveur de l'ancienne religion. Le

catholicos Urthanès fut attaqué un jour, dans l'église
 LE CHUISTIAXISMIO À I-'kST DE L'eMPIHE î)iM

d'Asclidiscliad, par une émeute de païens révoltés ;

la

reine, que l'évêque réprimandait parfois pour sa con-

duite, les encourageait sous main. Le roi Diran (8'2()-

337) s'attira, lui aussi, les reproches du catliolicos

Jousik, fils d'Urthanès, que scandalisaient les désordres

de la cour. Un jour il refusa au roi l'entrée de l'é-

glise ;
Diran l'en fit extraire lui-même et lui fit donner
la bastonnade, dont il mourut en peu de jours.

Après la mort de Jousik, ses fils, adonnés aux plai-

sirs du monde, refusèrent le catholicat; pendant quelque

temps l'église d'Arménie fut administrée par un des
collaborateurs de saint Grégoire, le syrien Daniel ;

puis vinrent deux archevêques, Pharen et Sahag (Isaac),

qui paraissent avoir laissé les choses aller et ne s'être
guère opposés aux abus. Ni l'un ni l'autre ne descen-
daient de Grégoire l'Illuminateur. Sahag était pourtant
d'une famille sacerdotale, celle de l'évêque Albian, l'un
des premiers collaborateurs de Grégoire \
De celui-ci la postérité n'était pas épuisée : les deux
fils de Jousik étaient morts, mais de l'un d'eux, Atha-
nakinès, et d'une fille du roi Diran, était né un enfant,
appelé Narsès, que l'on élevait à Césarée. Des années
s'écoulèrent. La longue période d'hostilités entre Perses
et Romains, commencée avec le règne de Constance,

^ Cette famille, où l'on choisissait volontiers le catliolicos

quand la lignée de Grégoire faisait défaut, dominait dans la

région du haut Euphrate (Mourad-Sou), à Manavazakert, celle
de Grégoire à Aschdischad(yi-ès de Mouch), un peu plus bas,

sur la même rivière.

538 CHAPITRE XIII.

aboutit à la catastrophe de Julien. Sahag était à An-

tioche à l'automne de 3H3. Il signa ('l^y./.o/.-,;), avec
beaucoup d'autres évêques, la profession de foi consub-

stantialiste adressée à l'empereur Jovien. Peu après^

le siège du catholicos devint vacant. Narsès, encore

très jeune, était revenu à la cour d'Arménie, où il

occupait une charge auprès du roi Ai-sace. Les nobles

arméniens l'acclamèrent patriarche. On le conduisit à

Césarée, où siégeait l'archevêque Eusèbe. Basile assis-

tait à l'ordination. La célèbre colombe, que l'on voit
si souvent en ces cérémonies, apparut, dit- on, dans l'é-

glise et se posa d'abord sur Basile, puis sur Narsès.

C'est un symbole. Narsès, élevé en Cappadoce, y avait

vécu d'un christianisme plus sérieux que celui d'Ar-

ménie. Il y avait vu des ascètes au costume grave,

aux mœurs austères; des établissements d'assistance,

hospices de pauvres, de malades et autres, toutes les

œuvres d'Eustathe et de Basile. Il emporta chez lui,

avec des souvenirs féconds, un esprit inconnu jusque-là

dans son pays. La nouvelle religion de l'Arménie n'é-

tait guère qu'une sorte d'antimazdéisme sous des formes

chrétiennes. Narsès voulut communiquer à ses compa-
triotes la vraie religion de l'Evangile, celle qu'il avait

vu pratiquer avec fruit dans le pays des Romains. Un

concile se réunit à Aschdichad et promulgua des lois

canoniques. Le jeune catholicos prêcha partout la ré-

forme. Il s'efforça en particulier d'inculquer l'indisso-

lubilité du mariage et d'abolir certaines pratiques fu-

nèbres. Les moines furent favorisés, le clergé exhorté

 LE CHUISTIAXISME A I/KST DE l'eMPIUE 539'

à se conformer à leur genre de vie ;

on fonda des évê-
chés nouveaux, ainsi que des maisons hospitalières pour
les pauvres, les malades, les lépreux, et aussi pour ex-
tirper la mendicité. En même temps on ouvrait des
écoles où enseignaient des maîtres grecs et syriens.

Le zèle de Narsès, d'abord secondé par l'opinion,

lui valut bientôt l'hostilité de la cour. Il se brouilla

avec le roi Arsace ^, qui essaya de lui opposer un com-

pétiteur. Quand Arsace (367) eut été fait prisonnier

par les Perses, Narsès eut un temps de répit : l'empe-
reur Valens soutenait en Arménie Pap ^, fils d'Arsace,

dont le catholicos fut quelque temps tuteur. Mais Pap

ne tarda pas à s'émanciper et se conduisit de façon à
s'attirer les réprimandes de l'évêque. Narsès paya sa
franchise. Invité à la table du roi, il y fut empoi-
sonné ^.

Sa mort fut le signal d'une réaction contre ses ré-

formes. Non seulement on reprit les usages condamnés

par Narsès, mais le roi revint sur les générosités de
Tiridate à l'égard des églises : il leur reprit la plus
grande partie de leurs dotations. Encouragées par l'at-

titude du prince, les populations relevèrent çà et là les

autels des anciens dieux.

Ce changement ne pouvait être agréable aux auto-

rités de l'empire. Le métropolitain de Césarée pro-

testa contre l'assassinat du catholicos. Jusqu'alors le

1 Fanste, IV, 13-15.

* Le Para d'Ammien Marcelliii.
3 Fauste, V, 24.
540 CHAPITRE XIII.

chef de l'église arménienne était régulièrement con-

sacré à Césarée ; cet usage remontait aux origines:

c'est à Césarée que saint Grégoire l'Illuminateur avait
reçu l'ordination. Une fois consacré, le catholicos or-

donnait lui-même les autres évêques. Depuis la mort de

Narsès ce pouvoir lui fut refusé et les évêques armé-
niens durent venir se faire consacrer en Cappadoce.
Ces relations, sur lesquelles nous sommes imparfaite-
ment renseignés, étaient favorisées par la politique im-

périale, qui, depuis que Jovien avait dû abandonner

le protectorat de l'Arménie, s'efforçait de regagner par
voie d'intrigues le terrain perdu dans la fâcheuse expé-

dition de Julien. Pap, le meurtrier de Narsès, était

l'homme de Yalens, homme peu sûr et dont l'empe-

reur finit par se débarrasser '
d'une façon plus orien-
tale qu'honnête. En 373 nous voyons saint Basile com-

missionné officiellement ^
pour arranger les affaires de

l'église arménienne. Il se rend à Satala, ville frontière

sur le haut Lycus, où les évêques arméniens sont venus

au devant de lui. Il leur fait des remontrances sur
leur passivité et les décide à se montrer à l'avenir

moins indifférents dans les choses où la conscience re-

ligieuse est intéressée. L'un d'eux, Cyrille, très mal

vu du clergé de Satala, est soumis à une enquête, la-

quelle tourne en sa faveur. Il aurait fajlu combler les

1 Ammien, XXX, 1.
2 II est bien possible que l'ascendant de Basile sur l'épis-

copat ai-ménien ait compté parmi les raisons qui décidèrent

Valens à le tolérer sur son siège. Cf. t. II, p. 404.
 LE CHIIISTIAXISME A I/RST DE l/E.\riMIU-: 541

vides f|ui s'étaient produits dans ce corps épiscopal;

mais révêque de Nicopolis, Théodote, qui aurait pu
fournir des personnes aptes et parlant arménien, était

en froid, pour le moment, avec le métropolitain de Cé-

sarée \ Grâce à cet incident, la mission de Basile
f^choua, dans ce qu'elle avait d'essentiel aux yeux du
gouvernement.
L'affaire fut reprise par le roi Pap lui-même. Il en-

voya à Césarée un candidat à l'épiscopat, Fauste ^. Il

était d'usage que les évêques arméniens ne fussent or-

donnés que sur la recommandation de leurs collègues
de l'Arménie Mineure. Fauste ne présentait aucun té-

moignage de leur part. Basile refusa de le consacrer.

Fauste, alors, s'adressa à Anthime, évêque de Tyane,

(jui prenait en ce moment la situation de second mé-
tropolitain de Cappadoce. Anthime le consacra sans
difficulté ^.

La place que Pap donnait ainsi à Fauste était pré-

cisément celle dans laquelle Cyrille avait été confirmé

par saint Basile. C'était une place importante, peut-être

celle de catholicos \

Ep. 199.
1

Ce Fauste doit être diôerent de celui qu'un troisième

^

Fauste, Fauste de Byzance, mentionne dans son histoire, à

propos de l'élection et de la mort de saint Narsès (IV, 3; V, 24;
cf. VI, 6, 6). Cependant, avec de tels historiens, toutes les con-
fusions sont possibles.
3 Basile, ep. 120-122.
* Cependant Fauste de Byzance ne pai'le ni de Cyrille, ni
de Fauste (au moins sous ces noms). D'après lui Narsès fut
542 CHAPITRE XIII.

Après la mort de Pap, l'Arménie fut ballottée pen-

dant une douzaine d'années entre l'influence perse et

l'influence romaine. Au milieu des guerres incessantes,

l'église nationale se maintint comme elle put. Ses chefs,
Zaven, Sahag, Asclibourag, n'ont laissé qu'un souve-
nir assez ténu. Ils appartenaient à la famille d'Albian.
Celle de Grégoire n'était pourtant pas éteinte. Narsès

avait laissé un fils, Sakag, qui parvint au catholicat

vers l'année 390 et joua un très grand rôle. Quand
l'Arménie fut partagée, les lieux saints d'Aschdiscliad

et d'Etchmiadzin se trouvèrent compris dans la partie

persane," où naturellement le catholicos fixa sa rési-

dence \ S'il n'y était déjà, il s'installa définitivement

à Etcbmiadzin. Tout lien avec Césarée fat rompu

et l'on chercha même à inculquer, par de brillantes
légendes, l'idée que l'église primatiale avait été fondée
par Jésus-Christ en personne.
L'avènement de Sahag le Grand coïncide à peu
près avec la division du royaume d'Arménie. Pendant
un temps assez court, il y eut deux rois, vassaux l'un

de l'empire grec, l'autre de l'état persan. Il semble

bien que la séparation politique ait eu tout aussitôt

des effets ecclésiastiques et que les évêchés situés dans

l'Arménie vassale de Rome aient été soustraits à l'obé-

remplacé par Jousig, de la famille d'Albian, sans intervention

de l'évêque de Césarée. C'est alors que celui-ci aurait inter-
dit au catholicos la consécration de ses collègues (V, 29).
1 Fauste, VI, 1-4.
 LE CHUISTIANISMIO À i/kSï \)K i/iOMI'IRE 543

dience du catliolicos. Les plus méridionaux (rentre

eux faisaient partie, dès le milieu du Y'' siècle, de la
province ecclésiastique d'Aniid '. Nous sommes moins
au clair sur les relations de ceux du nord, qui semblent
s'être rattachés non à la province la plus voisine, celle

de Sébaste, mais à celle de Césarée ".

Dans la Persarménie, Saliag représentait la tradi-

tion nationale, noa seulement pour les choses religieuses,

mais encore au point de vue dynastique. Dernier des-

cendant de saint Grégoire l'Illuminateur, il soutint

jusqu'au bout les droits des Arsacides à régner sur

l'Arménie. En même temps que le dernier roi, Arda-
chès, mal vu des nobles arméniens, était déposé par
son suzerain, le roi des rois Bahrâm V (420-438), Sahag
aussi était destitué du pontificat. A la place du roi,
Bahrâm nomma un « marzban » ou gouverneur ;
quant
au catholicos, les « satrapes » arméniens le rempla-
cèrent par un certain Sourmag, qui ne leur plut pas
longtemps. Le roi de Perse, à leur demande, lui donna
des successeurs syriens, d'abord Perkischo, puis Samuel.
Le saint homme Sahag survécut à ses trois successeurs ;

mais, bien qu'on l'en priât, il ne voulut pas remonter

après eux sur le trône dont on l'avait dépossédé.
Sahag, aidé par un savant moine, Mesrob, rendit à
ses compatriotes le plus signalé des services, en leur

1Ceci résulte des signatures du concile de Chalcédoine (451).

-L'évêque de Theodosiopolis (Erzeroum) est, dans les an-
ciens TaxTu-â, un sufiragant direct de Césarée. C'est un souve-
nir des anciens i-apports entre le siège métropolitain de Cappa-
doce et la jeune église d'Arménie.
544 CHAPITRE XlII.

constituant un alphabet qui permit enfin d'écrire la

langue nationale. Jusque là les Arméniens avaient été

au point de vue des livres, tributaires des Grecs ou

des Syriens. On prêchait en arménien, mais toutes les
écritures étaient en grec ou en syriaque. Sous l'im-

pulsion de Mesrob et de Sahag, une quantité de livres

grecs ou syriaques furent traduits en arménien, et les

écrivains de ce pays commencèrent à écrire en leur

langue. Ceci n'a pas peu contribué à sauver l'indivi-

dualité de ce peuple, si menacée par le démembrement

et l'absorption politique.

L'histoire du pontificat de Sahag nous est assez

bien connue par ce qu'en disent trois auteurs sérieux

du V siècle, Gorioun, auteur d'une vie de saint Mesrob,
Elisée et Lazare, historiens de l'insurrection arménienne
au temps de Jazdgerd IL Ce dernier événement est

d'une très grande importance. Depuis la suppression

des rois arméniens jusqu'au milieu du V^ siècle, les

rois de Perse avaient respecté les croyances religieuses

du pays et s'étaient abstenus d'y propager le mazdéisme,
à plus forte raison d'en imposer la profession. Jazd-
gerd II \ dans la douzième année de son règne (449-450),
adressa aux chefs de la nation une invitation à em-
brasser le culte d'Ormuzd. Nous avons encore cette

pièce, avec la réponse qu'y firent les dix-sept évêques

d'Arménie, les autres chefs du clergé et les représen-

tants de l'aristocratie. Ces derniers, cependant, mandés

1 Elisée, c. 2 (p. 190); Lazare, 20-23 (p. 281).

 LE CHUI8TIAX1SME A I/KST DE I/E.M1'IKE 540

à Ctésiphon vers les fêtes de Pâques (45(J), cédèrent

à la demande du roi. Ils revinrent en x4.rménie avec
un personnel de sept cents mages qui devaient présider
au changement de culte. Tout devait être terminé dans

l'espace d'un an. Mais, à l'appel du clergé, l'Arménie

entière se souleva. Le marzban lui-même fut obligé

de prendre parti pour les insurgés. Ceux-là même

qui avaient faibli à la cour du roi devinrent les chefs

de la sainte ligue. L'empereur romain, sollicité d'in-

tervenir, demeura neutre. Réduits à eux-mêmes, les Ar-

méniens se battirent vaillamment et remportèrent quel-

ques succès. A la longue le nombre et la discipline su-

périeure de l'armée persane eurent raison de l'insur-

rection. Le marzban Vasag avait repassé aux Perses
et, par ses soins, il s'organisait dans le pays tout un
parti favorable, sinon au nouveau culte, du moins à la

soumission extérieure. De son côté le gouvernement

royal reconnut qu'il avait fait fausse route et rentra

dans sa tradition de tolérance. Seuls les chefs furent

inquiétés. Un certain nombre de nobles arméniens, en-

voyés auprès du roi, subirent une longue et dure cap-

tivité. Le clergé fut encore plus maltraité. Le catho-

licos Joseph, Saliag, évêque des Reschdouni et quel-

ques prêtres, dont un, nommé Léon, jouissait d'une

popularité toute spéciale, furent exécutés près de Nischa-

pour, dans le Khorassan (25 juillet 454). C'est eux que

l'on appelle les martyrs Léontiens.

Pérôz, successeur de Jazdgerd (457-484), rendit la
liberté aux « satrapes » détenus pour la foi et l'insur-

DuciiEsxE, Hist. ciHC. de l'Eijl. - T. III. 35

546 CHAPITRE XIII.

rection (462-3). L'église arménienne s'était déjà réorga-

nisée, sous les catholicats de Mélidé et de Moïse, l'an
et l'autre originaires de Manazgerd. Après eux le pon-
tificat national fut décerné à Kiud.
Pacifiée extérieurement, l'Arménie ne cessait pas
d'être travaillée par les luttes religieuses. Les emplois
et les honneurs n'étaient accordés qu'aux apostats;
sans être imposé offisiellement, le mazdéisme se répan-

dait de plus en plus, par l'attrait de la faveur gouver-

nementale. Naturellement les patriotes et les chrétiens

zélés faisaient leur possible pour contrecarrer ce mou-
vement. De là des querelles sans cesse répétées. Le
patriarche Kiud était, cela va de soi, le centre de l'op-

position. Dénoncé à la cour, il fut appelé devant le roi

et destitué. Mais le parti national trouva d'autres chefs,

dans la famille des Mamigouni. Cette famille, très in-

fluente et aussi très compromise dans les précédentes

guerres ou insurrections, s'était vue contrainte de

donner des gages à la cour de Perse, même au point

de vue religieux. La 25*-' année du roi Pérôz (481-2),

une révolte des Ibères fournit aux patriotes arméniens

une occasion favorable. L'aîné des Mamigouni, Vahan,
surnommé Vahan le Mage à cause de son apostasie,

se mit à la tête du mouvement. Une conspiration mi-

litaire éclata : le marzban et le général perse faillirent

être pris. En plusieurs rencontres les Perses furent

battus par les insurgés. Cependant ils parvinrent à res-

saisir l'avantage et la résistance prit la forme d'une

guerre de partisans. Vahan la prolongea pendant trois
 LE CHULSTIAXISME À L'ESI" I)K i/eMPIRE 547

ans, pendant lesquels lui et les siens s'illustrèrent par

des exploits dignes des Machabées.
Le succès couronna leurs efforts. En 48-1 le roi de
Perse fut vaincu dans une bataille décisive par les Turcs
Ephtalites, aux environs de Merv. Le gouvernement
persan sentit le besoin de pacifier l'Arménie. Il s'en-

tendit avec les insurgés. Yahan Mamigouni, appelé

auprès du nouveau roi Balasch, fut chargé par lui de
gouverner l'Arménie avec le titre de marzban. Ce
fut un grand triomphe pour le parti chrétien et pa-

triote.

Le patriarche Jean Mantagouni, qui avait pris une

part importante au mouvement insurrectionnel, eut la

joie d'en consacrer l'heureuse issue par de solennelles

actions de grâces. L'histoire des deux révoltes de 450

et de 481 fut aussitôt écrite par Lazare de Pliarbe et

dédiée au héros national Vahan Mamigouni.

3." — La Perse ^

Vers l'année 333, l'empereur Constantin, écrivant

au roi de Perse Sapor II, lui recommandait les chré-

tiens de ce pays ; ils y étaient, dit-il, en grand nombre

dans les localités principales ". Il avait appris, ajoute

^ J. Laboui't, Le christianisme dans l'empire perse sous la

dynastie sassanide, Paris, 1904; Synodicon Orientale, édition
Chabot, Paris, 1902.

T^; ri-poiôs; Ta /tpàTicrra It:1 tïXîT'Jtsv, wsiTcp scxi tj.oi Csulsy-f-jw, /-£-

M^j.r-oL, (Eusèbe, V. C, IV, 13).

548 (HAPITIÎE XIH.

Eusèbe, que chez les Perses il y avait beaucoup d'é-

glises et de chrétiens '. Le fait, du reste, est établi

par les homélies d'Aphraate, « le sage Persan » contem-

porain d'Eusèbe, et par les documents de la persécu-
tion de Sapor.

L' évangéîisation du pa^'s devait remonter assez

haut. Tatien, comme Aphraate, était du pays d'Assy-
rie ou d'Adiabène, lequel faisait partie du royaume
perse. Au III" siècle, le dialogue bardesanite « Les lois

des paj's » "

raisonne sur les obligations morales des

chrétiens de Parthie, de Médie, de Perse et même de

Bactriane, de manière à laisser entendre que l' Evan-
gile avait déjà des disciples jusque dans les régions
les plus lontaines de l'empire perse.
Pour le détail des choses, nous n'avons que des lé-

gendes, plus invraisemblables les unes que les autres.

Ce qu'il y a lieu d'en retenir c'est que le christianisme

fut importé principalement d'Edesse. Exceptionnelle-

ment, des missionnaires ont pu venir d'ailleurs, quel-

ques-uns même contre leur volonté, transplantés en

Perse comme prisonniers de guerre ^. Mais Edesse,

vieux centre chrétien de langue syriaque et de culture
sémitique, était le foyer le mieux placé pour rayonner
dans les pays du Tigre et de l'Euphrate. C'est bien

ainsi que les choses sont représentées dans la légende

'
U'j.r.z'JV.i rà; Tjy 0£ij i/./J.T.'j[j.^, ).as'j; te aos'.âvop^'j;

X:i<îTSÙ — siy.-'ai; viOL^^ù.dZznbo.'. (C. T'., IV, 8).

2 T. I, p. 454. Eusèbe, Fraep. Ev., VI, 10, 46.
3 Cf. t. I, p. 469.
 i.E cnKiSTiAXisME À l'est DE i/kmpiue 549

de saint Maris, qui, malgré le peu de sûreté qu'elle

offre dans les détails, doit reposer, pour le fond, sur

une tradition assez respectable \
En Perse, l'Evangile se heurtait à une religion of-

ficielle fortement organisée, le mazdéisme iranien. Les

prêtres de ce culte, attachés, dans chaque village, au
pyrée " local, étaient dirigés par une sorte d'évêque
provincial, le mohed. Les mobeds (mages) avaient un
chef, le mohedan- mohed ou archimage, un des person-
nages les plus considérables de l'état persan. Dans les

provinces occidentales, araméennes de race et de langue,

cette hiérarchie ne représentait guère qu'une façade.
Ormuzd n'avait pas détrôné, les vieilles divinités de

Ninive et de Babylone ; leurs adorateurs, il est vrai,

étaient en dehors de la caste dominante : on les trai-

tait en raïas. Au milieu d'eux vivait une nombreuse

population juive, descendant en partie de la fameuse
captivité.

Vers le temps où les apôtres commençaient à prê-

cher l'Evangile, les Juifs étaient si influents en Adia-
bène qu'ils parvinrent à convertir le roi Izates, avec
sa mère Hélène et son frère Monobaze \ L'Adiabène
était alors un petit ro3'aume frontière, vassal du roi
de Perse, comme celui d'Osroène l'était de l'empereur

romain.

1 Ed. d'Abbeloos, Anal. Bol/., t. IV, p. 43.

^ Temple du feu.
^ Josèphe, Aiit., XX, 2-4. Hélène mourut à Jérusalem, peu
avant la guerre de Titus. On y voit encore son tombeau.
550 CHAPITRE XIII.

Mais le véritable centre des colonies juives se trou-

vait vers le b%s Euplirate, dans la ville de Nehardea.

Il y avait là des écoles, d'où sortit le Talmud de Ba-
bylone. Le judéochristianisme ne paraît pas s'être ré-

pandu dans ces miliens : toutefois, dans les stades

anciens de la religion des Mandaïtes, on reconnaît
quelques éléments chrétiens ^, infiltrés Dieu sait com-
ment, et qui de là passèrent dans le manichéisme. Ce
n'est certainement pas sur ces racines que poussa l'é-

glise de Perse.
Au moment où elle devient visible à l'histoire, son
organisation, à peu près semblable à celle des églises

de l'empire, offre cependant quelques particularités. Les

communautés sont dirigées par un personnel d'évêques,
de prêtres, de diacres, avec lequel fait corps le groupe
des ascètes, hommes et femmes. Tous ensemble ils por-

tent le titre de « Fils de l'alliance » . En général il n'y a

qu'un évêque dans chaque localité; quelquefois cepen-

dant on en trouve deux, mais c'est là une anomalie.

L'enseignement religieux se fonde, comme partout, sur

la Bible; dans les explications que l'on en donne, les

traditions rabbiniques fournissent des éléments ana-

logues à ceux que les exégetes grecs tirent de leurs
philosophies nationales. On spécule peu sur le dogme.
La christologie que développe Aphraate n'a sûrement

pas été influencée par les controverses relatives à Sa-

bellius, à Paul de Samosate et à l'arianisme. Cepen-

1 Cf. t. 1, 13. 563.

 LE CIIKISTIAMSMK À L'EST DE I/EM1'1UE 551

dant on entretenait des rapports avec l'épiscopat de

l'empire. Un évêque perse assistait au concile deNicée '
:

il y en avait un aussi à la dédicace du Saint-Sépulcre,

en 335; il est même présenté comme un théologien
exercé ^.

La langue ecclésiastique était le syriaque, au moins

dans les provinces de l'ouest, les seules d'où nous soit
venu quelque littérature. Rien n'empêche toutefois

que, dans les régions orientales, dans la Perse propre-

ment dite, l'Hyrcanie, le Séistan, l'oasis de Merv, on

ait écrit et célébré la liturgie en pehlvi ou en une

autre langue.
Les cadres administratifs, dans lesquels s'était moulée
la hiérarchie des mobeds, servirent aussi aux commu-
nautés chrétiennes. On distingua de bonne heure les

provinces ecclésiastiques d'Adiabène (Ninive, Arbèle,

Mossoul), de Garamée (Kerkouk), de Chaldée (Séleucie-

Ctésiphon), de Mésène (Bassora), de Susiane (Gundi-

sapor), de Perse (Rew-Ardaschir). Une province de Ni-
sibe, trophée de la victoire de Sapor sur Julien, s'y
ajouta depuis 363. D'autres furent organisées plus tard.

Une tendance bien naturelle portait les évoques de

Séleucie-Ctésiphon à se transformer en patriarches, à

l'exemple du grand mobed et du catholicos arménien.

Ce résultat, toutefois, ne fut pas acquis sans luttes.

1 Eusèbe, T'. C, III, 7: 'l^joé^r/r,; Wzp'jiooç, dans les signa-

tures.
- ]bid., IV, 43: Ta 6cTa >.o'-,'ta î5r,/-ptêco/,ù); à-/T,p. Le nom n'est
pas indiqué.
O.ri CHAPITRE XIII.

De ces premiers temps, il subsiste un singulier mo-

nument littéraire, dans le recueil des instructions d'A-

phraate '
ou Jacob, évêque de la province d'Adiabène,
dont le souvenir se localisa dans le couvent de Mar-
Mattaï (Saint-Matthieuj, au nord de Ninive. Ces in-

structions sont datées avec précision, les dix premières

de l'année 336-7, les autres de 345. Il n'y en eut d'a-

bord que 22, autant que de lettres dans l'alphabet sé-

mitique; une 23" fut ajoutée en supplément. Aphraate

y traite des sujets religieux les plus divers : une place

importante est donnée à la controverse contre les juifs,

ce qui correspond bien aux spécialités du milieu.

Entre ces deux séries d'instructions se place un

événement fort grave : la rupture du souverain persan
avec ses sujets chrétiens. Jusque là il les avait tolérés.

Quand Sapor II, encore dans le sein de sa mère, fut

proclamé roi (3Ui:>) '^,

l'empire romain les persécutait.

Maintenant, non seulement il les favorisait chez lui et

tendait à faire de leur religion une religion d'état, mais

il se posait comme leur protecteur en pays étranger.

Caci était grave, d'autant plus que Sapor, arrivé à
l'âge d'homme, s'était donné pour tâche de reprendre
les provinces cédées en 297 et se préparait, en consé-
quence, à rompre la paix. Dès la dernière année de

^ Publiées, avec traduction latine, par dom Parisot, dans la

PatroLofjia Sfjriaca de Mgr Graffin, t. I, Paris, 1894; en traduc-

tion allemande, par Bert, dans les Texte h. U., t. III.
- Les mages posèrent la couronne royale sur le venti-e de
la reine enceinte.
 I.E C'IIUISTIAXISM?: À i/eST 1)10 I/IOMIMKK 7)')'6

Constantin il y eut quelques hostilités. Constance était

à peine installé, que la guerre éclatait par le fameux

siège de Nisibe, dont les habitants, encouragés par leur

évêque Jacques, firent merveille et lassèrent la patience

de l'envahisseur. Les hostilités, avec bien des alter-

natives de succès et de revers, se prolongèrent jusqu'à

la catastrophe de Julien (363). Elles reprirent même

sous Valens (373) et c'est seulement avec Théodose que
les choses s'arrangèrent.
Dans cet état des relations il était aisé de repré-

senter les chrétiens comme des partisans de l'étranger.

Les juifs, naturellement, les voyaient de mauvais œil ;

les mages, dont ils avaient le culte en abomination, ne

leur voulaient non plus aucun bien. Du reste les chré-

tiens ne dissimulaient guère leurs sympathies romaines.

Aphraate, dans sa cinquième homélie, qui est de 337,
parle, en termes à peine voilés, de la guerre qui se pré-
pare et ne se gêne pas pour prophétiser le succès d'E-

dom (Rome). Il n'était sans doute pas le seul à penser

et à parler de cette façon. Aussi ne faut-il pas trop

•
s'étonner que, peu après l'ouverture des hostilités, les

chrétiens aient été persécutés en Perse. On commença

(340) par les frapper d'impositions extraordinaires,

puis des édits prescrivirent de détruire les églises

et de confisquer leur mobilier. En même temps on

entreprenait le clergé. Des évoques, des prêtres, d' au-

tres clercs furent arrêtés et conduits à la résidence

royale de Ledan, en Susiane. Le plus qualifié était Si-

mon Barsabaé, évêque de Séleucie-Ctésiphon. On es-

554 CHAPITRE XIII.

saya, sans succès, de les convertir au mazdéisme. Un

premier massacre eut lieu le vendredi-saint 341 ; Simon
y périt, avec plusieurs autres évêques, douze prêtres de
Séleucie, en tout une centaine de personnes. L'année
suivante ce fut le tour de ses sœurs, accusées de ma-
léfices contre la reine malade ;
on les coupa en deux
et l'on fit passer la reine entre leurs quartiers saignants.
En même temps paraissait un édit ordonnant de mas-

sacrer partout les chrétiens, sans distinction de clercs

et de laïques. Ces ordres abominables étaient exécutés

avec les raffinements de la cruauté orientale. Toutes les
haines privées, tous les instincts sanguinaires étaient
déchaînés. Le clergé mazdéiste, partout présent, mon-
trait le plus grand zèle à découvrir et à poursuivre

les chrétiens. C'est surtout autour du prince, sous la

protection de la force armée qui l'accompagnait dans

ses déplacements, que se perpétraient les massacres.
Même à la cour et dans les hauts emplois il y eut des
victimes \ La population presque entière de la vallée

du Tigre eût fini par y passer si Sapor ne se fût ra-

visé et n'eût restreint la proscription aux seuls mem-

bres du clergé.
Il y eut des apostats, mais, à ce qu'il semble, beau-

coup moins que dans les persécutions romaines. En

bien des endroits le culte chrétien fut suspendu. Les
fidèles de Séleucie essayèrent de remplacer l'évêque
martyr. Un premier successeur, Schahdost, fut élu ;
on

1 Usthazanès, majordome du palais : Pusaïk, le chef des.

ouATiers; Azad, eunuque favori (Sozomène, II, 9, 11).
 LE C'HIÎISTIAXISMK A L KST DE i/i:MPI1;K ^îib

l'arrêta aussitôt, avec cent-vingt-huit clercs ou religieux

des deux sexes, qui furent tous exécutés ; lui-même eut
la tête tranchée (342). Un neveu de Simon, Barbasche-
min, succéda à Schahdost : lui aussi périt, avec seize
clercs (346). Il fallut renoncer à le remplacer: le siège

épiscopal demeura vacant ]3endant une vingtaine d'an-

nées. Les autres églises n'étaient pas mieux traitées.

Ce régime de terreur dura jusqu'à la mort de Sa-

por II (379). Quand on put se reconnaître et compter
les victimes, près de seize mille noms purent être re-

levés ; ce n'était pas tout : dans la confusion des tueries

une multitude énorme de martyrs échappait à toute
évaluation. Les survivants s'attachèrent de bonne heure
à recueillir les souvenirs de ces années terribles. On
dressa des listes \ on rédigea des récits, dont les re-
censions diverses allèrent, comme ailleurs, en s'embel-
lissant. Les plus importants circulèrent de bonne heure
en dehors de la frontière persane. L'historien grec So-
zomène, vers le milieu du V siècle, en fit largement
son profit ".

1 La plus ancienne est celle qui figure à la suite d'un mar-

tyrologe très ancien, dans le ms. syriaque Br. Mus., Add. 12150,
transcrit à Edesse en 412 {Acta SS. Nov., t. II, p. [lxiiiI).
2 Sozomène, Assemani, Acta martyrum orienta-
II, 9-14,
lium, t. I, Rome, 1748 (en syriaque et en latin). C'est à tort
que le recueil publié par Assemani est attribué à Marutas, évê-
que de Maïpherqat (v. 400). Une autre édition syriaque a été don-
née par Bedjan, Acta martyrum et sanctorum, t. II, Leipzig,
1890. Sur la critique de ces documents, v. Labourt, p. 51-55.
Cf. G. Hoffmann, A usziiye a us syrischen Akten persicher Mdrtyrer,
Leipzig, 1886.
056 CHAPITRE XIII.

Dans ce bain de sang, l'église de Perse continuait

à vivre. A vrai dire, et si l'on en juge par les « ins-

tructions » d'Aphraate, elle s'apercevait à peine des ca-

lamités qui fondaient sur elle. Les Orientaux sont ha-

bitués à être massacrés. Aphraate gémissait, mais avec

sobriété. Imperturbable moraliste, il continuait à prê-

cher au milieu de la tempête, et ses compatriotes con-

tinuaient à lui fournir des sujets de remontrances '. Le
clergé abusait de son autorité ; il était dur au pauvre
monde, pratiquait l'usure, se dépensait en querelles per-
pétuelles. La plus grande lacune de l'organisation c'est
qu'il n'y avait pas, dans le pays, d'autorité ecclésias-

tique supérieure. A la vérité l'évêque de la capitale

semblait indiqué pour diriger les autres: le voisinage

de la cour et des grands dignitaires de l'empire le met-

tait plus que ses collègues en rapport avec le pouvoir
politique ;
celui-ci avait une tendance à le considérer

comme représentant plus particulièrement les commu-

nautés chrétiennes du royaume et comme responsable,
à certains égards, de leur loyalisme. Mais où était au
juste la capitale? La cour résidait tantôt en Susiane,

tantôt en Chaldée. C'est dans ce dernier pays, à Cté-

siphon, en face de Séleucie, qu'elle passait ordinaire-

ment l'hiver. Ctésiphon était une ville royale, comme

est à Pékin, la ville mandchoue. La cour y déployait
à l'aise son faste encombrant, ses services, son état mi-

' Voir surtout l'homélie XIT.

 1,E CHJÎISTIAXJSJIE À L"E.ST DE L'eJIIMUE 557

litaire. De l'autre côté du Tigre, sur la rive droite, au

confluent du Canal royal (Naharmalka) qui la reliait à

l'Euphrate, s'élevait Séleucie (Beli-Ardaschir), ville im-

mense, un des grands marchés du monde. Seleucus, le

lieutenant d'Alexandre, l'avait fondée pour succéder à

Babylone au déclin: à sa place, au moyen-âge, s'éleva,

un peu plus haut sur le Tigre, la ville si importante

de Bagdad. Ce fut à l'origine une cité grecque, com-
me Antioche ; il en sortit quelques lettrés. Mais depuis
que les Parthes s'y furent substitués aux Séleucides,
cet hellénisme lointain commença à se dissoudre dans

le milieu sémitique : au troisième siècle, à ce qu'il

semble, il n'y avait plus là que des Grecs de passage,

attirés par le commerce. Plusieurs fois ravagée, brûlée

même par les armées de Trajan, L. Verus, Septime-

Sévère, Séleucie, au moment où le christianisme y
pénétra, se trouvait fort déchue de son ancienne splen-

deur.

Suivant une tradition peu sûre \ mais peut-être

acceptable en ceci, l'évangélisateur, le premier évêque,
fut Maris, venu d'Edesse, qui installa dans le plus
vieux quartier de la ville la plus ancienne église de la
région, l'église de Kokhé (Kw/r,). Ce nom semble être

celui que la localité portait avalit Seleucus ^. Après

ces origines, on entend parler d'un évêque Papa, qui
paraît avoir eu de graves difficultés, tant avec ses col-

1 Voir la discussion de Labourt, /. c, p. 13.

- Comme à Alexandrie le quartier Racotis conservait un nom
antérieur à Alexandre.
558 CHAPITRE XIII.

lègues, notamment l'évêque de Suse, Miles, qu'avec son

propre clergé, excité par un de ses membres, Simon

Barsabaé. Papa aurait été déposé et Simon ordonné
à sa place; mais les évêques de l'empire romain, les

« Pères occidentaux » , consultés sur cette affaire, se-

raient intervenus, auraient rétabli Papa et décidé qu'à

sa mort seulement Simon exercerait les fonctions épis-

copales '. Il les exerça en effet jusqu'à son martyre.

En 344, Apbraate, au nom d'une assemblée d'évêques
et autres chefs chrétiens, adressa une longue et sévère

admonestation à un groupe dans lecjuel figurait le clergé

de Séleucie-Ctésiphon. Celui-ci était en proie à de

graves discordes.
La paix revenue, à l'avènement de Sapor III (383),

les églises de Perse se réorganisèrent et l'on put re-

prendre la question de l'autorité primatiale. Heureuse-

ment, les relations diplomatiques ayant été reprises

entre les empereurs de la famille théodosienne et les

souverains persans, il fut possible de rétablir aussi, du

côté de l'Occident, les communications ecclésiastiques.

Marutas ^, évêque de Maïpherqat (Martyropolis dans la

Mésopotamie transtigritane), adjoint plusieurs fois à des

ambassades impériales, parvint à se créer une certaine

influence à la cour persane et auprès de l'épiscopat du

royaume. C'est par ses soins, et en vertu d'une con-

1 Sur cette aiFaire, v. le Synodicon Orientale, éd. Chabot,

p. 289 et suiv. ;
Assemani, Acta Mari, orient., t. I, p. 72; cf. La-
bourt, p. 21.
^ Ci-dessus, p. 87.
 LE C'IIIMSTIAXISMK A I/e.ST DH I/kMPIKE 559

vocation royale, que se tiat, en 4i(), le concile de Sé-

leucie \
Maratas s'y présenta avec une lettre des « Pères
occidentaux » , Porphyre d'Antioclie, Acace de Bérée,
•et leurs collègues d'Edesse, Telia et Amid. Les prélats
persans en prirent connaissance officiellement. On leur
communiqua aussi le symbole et les canons de Xicée ;

ils les acceptèrent et formulèrent une discipline en

harmonie tant avec les prescriptions nicéennes qu'avec
les conditions locales. On chercha avant tout à raf-

fermir l'union entre les chrétiens de la même église

et à constituer un lien sérieux entre les églises elles-

mêmes. Le concile proclama l'autorité supérieure de

l'évêque des deux villes royales, (Mahozé, Madaïn =
Séleucie-Ctésiphon) sur les métropolitains des provinces
et sur les évêchés établis en dehors de l'organisation
provinciale. Les métropoles étaient : Beit-Lapat (Gun-
desapour) "
pour la Susiane ;
Nisibe, pour la province
frontière, reprise à l'empire romain ; Prat ^ en Mésène
pour la province du bas fleuve ; Arbèle, pour l'Adia-
bène ;
Karka de Beit-Selok *, pour la Garamée. Les
évêques de Perse et des régions plus éloignées, soit à

l'intérieur, soit dans le golfe Persique et la mer des

Indes, n'étaient pas encore groupés en ressorts métro-

politains.

1 Synodioon Orientale, éd. Chabot, p. 253.

2 Sahabad, entre Suse et Souster.
2 Bassora.
* Kerkouk.
560 CHAPITRE XIII.

Un effort d'organisation intérieure, avec le concours

du corps épiscopal de l'empire voisin et surtout avec
l'appui bienveillant du pouvoir royal, voilà ce que re-

présente le concile de Séleucie. Le roi des rois lazdgerd I

avait déjà témoigné de sa bienveillance envers les chré-

tiens, en promulguant une sorte d'édit de liberté reli-

gieuse et en faisant rebâtir les églises détruites pendant

la persécution '
. Il reçut à son audience les chefs du

concile, Isaac et Marutas, et, par l'intermédiaire de deux

très hauts personnages, il fit savoir à l'assemblée qu'il

ratifiait ses résolutions et pourvoirait à ce qu'elles fussent

appliquées.

Il eût été à souhaiter que tout le monde persistât

dans les bonnes dispositions qui s'étaient manifestées

au concile. Malheureusement les anciennes habitudes
d'indiscipline reprirent bientôt le dessus et l'organisation

patriarcale ne tarda pas à être de nouveau minée. Le

deuxième successeur d'Isaac, lahbalaha, avait fait, comme
ambassadeur, le voyage de Constantinople (417-8); deux

ans plus tard, l'évêque d'Amid, Acace, arriva à Séleucie

dans les mêmes conditions. Ils s'entendirent pour tenir

un nouveau concile (420), et, cette fois, l'église de Perse

accepta un code byzantin plus étendu: il contenait les

canons d'Ancyre, Néocésarée, . Gangres, Antioche et

^ Il avait très bonne réputation à Constantinople. Socrate

(VII. 8) le représente comme très disposé à se faire chrétien ;
Prc-
cope, Bell. Fers., I, 2, raconte qu'Arcadius l'avait chargé, par
testament, de la tutelle de son fils Théodose II. Tout cela est bien
peu croyable.
 LE C'IIIUSTIANISMK A i/kST 1)K l'eMI'IKE ;")»>!

Laodicée. Des recueils de ce genre commençaient à cir-

culer dans l'empire d'Orient; ils passaient même dans

les J)ays latins. Je ne sais si Acace d'Amid, qui les

porta en Perse, rendit un grand service à l'église de

ce pays. La plupart de ces canons avaient été dictés
par des circonstances locales et passagères : ils ne se
prêtaient guère à une adaptation universelle,

lazdgerd I mourut en 420. Dans les derniers temps

de son règne on signale quelques exécutions de chré-
tiens. Ceux-ci, à la faveur de la paix religieuse, s'é-

taient multipliés. Des conversions se produisaient chez

les Persans mazdéistes, même parmi les fonctionnaires

ou dignitaires de l'Etat. Un tel prosélitisme, très mal

vu à la cour, était fait pour soulever des difficultés.

D'autres naissaient du zèle imprudent de certains prêtres

chrétiens, qui ne se faisaient pas faute, à l'occasion,
de s'en prendre à la religion nationale et de renverser
les pyrées \ Cependant il semble bien que, sous lazdgerd,
on s'en soit tenu à des repressions particulières. Son
fils et successeur, Bahrâm V, cédant aux suggestions
des mobeds, déchaîna une persécution générale et d'une
cruauté extrême '. Devant la perspective des supplices
les plus abominables, les chrétiens faiblissaient en grand'
nombre : d'autres se cachaient ;
ceux qui se trouvaient
à portée de la frontière, se réfugiaient dans l'empire

' Théodoret, H. E., V, 38; Labourt, op. cit., p. 105 et suiv.

Cf. Anal. BolL, t. XXVIII, p. 399-415 (Peeters).
2 Théodoret, /. e. et Graec.
af., IX, 9; cf. Labourt, p. 112
et suiv.

DuciiKSNE. Ilisf. fine, de l'Ei/l. - T. III. 36

562 CHAPITRE xni.

romain \ en dépit de la police qae faisaient de ce côté,

les tribus arabes. De là des incidents de frontière entre

les deux empires. Aux réclamations venues de Con-
stantinople contre la persécution des chrétiens on ré-

pondait de Ctésiphon que les mages de Cappadoce ^

étaient molestés dans l'exercice de leur culte ; on se

plaignait aussi de ce que l'empire romain, intéressé tout

autant que le roi de Perse à ce que les portes du Caucase

demeurassent fermées aux barbares du nord, n'aidait en
rien à leur défense. La guerre éclata : elle dura près de
deux ans et fut en somme assez heureuse pour les Ro-
mains ^. Au cours des opérations, sept mille prisonniers
p3rs33 furent délivrés par l'évêque d'Amid, aux frais

de son église. Aoacs demsurait fidèle aux bonnes re-

lations qu'il avait entretenues les années précédentes,

avec la cour persane. Le roi Bahrâm voulut le voir et

de nouveau il fit le voyage de Ctésiphon.

La paix faite avec Théodose II (422), la situation des

chrétiens de Perse s'améliora un peu. Leurs évêques

en profitèrent pour reprendre les vieilles querelles; de

nouveau une opposition s'éleva contre le catholicos Da-

disô. Ses adversaires intéressèrent à leur cause quelques

personnages de la cour, et aussi, semble-t-il, certains évê-

1 Un de ceux-ci, un certain Abraham, arriva jusqu'en Au-

vergne. Sidoine Apollinaire l'avait connit (ep. VII, 17).
2 Cf. t. I, p. 541. C'est le temps où Théodore de Mopsuest<-
écrivait contre les mages de Perse; Théodoret, lui aussi, publia
un livre de controverse avec les mages, llsi; t«; tzvjh'.; t'3<

Mi^o'i (ep. 82).

2 Socrate, VII, 18-21.
 I.K CHKISTIANISME À I/KST DE L'iOMlMltE 563

ij^ues de l'empire byzantin '. Dégoûté de ces intrigues,

le catholicos voulut se retirer du monde. Il céda tou-

tefois aux instances de ses partisans, qui se réunirent

et l'allèrent chercher dans une localité arabe, Maktaba

de Tayyayé. Là se tint un concile ', qui rétablit Da-
disô et décida qu'à l'avenir les affaires religieuses ne

devraient pas être portées devant les « Pères occiden-

taux » , ceux-ci ayant réglé eux-mêmes que nul concile
ne devait s'assembler contre le catholicos et que tous

les débats devaient être terminés par celui-ci, avec ses

collègues du royaume perse. Ce que saint Pierre avait

été dans le collège des apôtres, le catholicos l'était dans

son épiscopat.
Ainsi fut tranché le lien, bien faible, qui, au point
de vue disciplinaire, rattachait l'église persane à celle

de l'empire romain, et, plus spécialement, au siège pa-

triarcal d'Antioche. Il est possible qu'en accentuant
ainsi son autonomie, l'épiscopat du royaume de Perse
ait pensé à diminuer les perpétuels soupçons du gou-
vernement à l'égard des coreligionnaires des Romains.
Je crois plutôt qu'il s'inspira de la nécessité de fortifier

l'organisation ecclésiastique locale, que des appels trop

fréquents à une autorité lointaine n'auraient pas manqué

de compromettre. C'est le même sentiment qui avait
porté les évoques d'Afrique à interdire les appels de

leur juridiction à celle du saint-siège. Heureux si l'on

i
Peut-être Acace d'Amid, qui visita la capitale perse au
temps de ces discordes.
- S/jn. orient., p. 285.
564 CHAPITRE XIII.

en fût resté là et si, sous prétexte d'autonomie, on

n'eût pas fini par rompre tout rapport et par sacrifier

la communauté de foi.

Après Bahrâm V, ses successeurs lazdgerd II

(438-457) etPérôz (457-484) furent aussi, par intervalles,

des persécuteurs déterminés. lazdgerd II, on l'a vu

plus haut, entreprit de convertir l'Arménie au mazdéisme.
Il persécuta aussi les Juifs ; c'était un mazdéen très fa-

natique. En Perse aussi on signale des martyrs \ Jean

métropolitain de Beit-Selok, exécuté à Kerka avec
un grand nombre d'autres, et, en Médie, Péthion, mis-

sionnaire célèbre. Sous Pérôz, le catholicos Babowaï

fut jeté en prison et y passa deux ans, en un temps
où l'on était de nouveau en guerre avec les Romains.
Mis en liberté (464), il administra son pontificat pendant
une vingtaine d'années encore ; mais un jour on sur-

prit une correspondance entre lui et l'empereur Zenon :

Pérôz le fit pendre par le doigt annulaire (484).

4.° — Echos des querelles christologiques.

Xi réglise arménienne, ni l'église de Perse ne pri-

rent une part directe aux querelles christologiques qui

agitèrent l'empire pendant le V* siècle. Aucun évêque

de ces contrées ne figura aux conciles d'Ephèse et de

Chalcédoine. Pour ce dernier surtout, les Arméniens,

occupés à se défendre contre le mazdéisme persécuteur,

1 Hoffmann Auszikje ans sijrischen AJdenpersischer Mârtyrer,

,

p. 43-68; cf. Anal. BolL, t. VII, p. 5.

 LE CHRISTIAXISMP: À I/eST DE i/eM1'11!E 565

étaient bien empêchés de s'y rendre. Toutefois les di-

visions religieuses de l'épiscopat b^^zantin retentirent

jusqu'au delà des frontières orientales et ce retentisse-
ment eut des conséquences très graves pour l'avenir de
ces chrétientés loiijtaines. C'est justement dans les pro-

vinces euphratésiennes de l'empire que le conflit des

opinions était le plus aigu. Acace de Mélitène et Rab-

bulas d'Edesse y avaient pris parti pour Cyrille ; nom-
bre de moines soutenaient leurs idées, les exagéraient
même. Les moines apollinaristes ^
qui avaient tant dé-
clamé contre Jean d'Antioche et qui s'en prenaient à
Cyrille lui-même, étaient des moines de l'Arménie ro-

maine. En sens contraire, Théodoret, André de Samo-

sate, Jean de Germanicie, l'école des Perses d'Edesse,
avec son chef Ibas, qui devint bientôt évêque, entre-
tenaient un courant favorable, non sans doute aux excès
de langage de Nestorius, mais à la tradition doctrinale
dont il s'était inspiré. On a vu "
que, vers 438, les évê-

ques de l'Arménie persane s'étaient faits à Constan-

tinople les interprètes de scrupules inspirés par les
adversaires théologiques de Théodore de Mopsueste ^.

C'est d'Ibérie qu'était venu à Constantinople un homme

destiné à être l'un des coryphées du parti monophysite,

Nabarnougi, qui, sous le nom de Pierre et l'habit de

moine, vécut en Palestine dans le cercle de Géronce

^ Ci-dessus, p. 387.
^
Ci-dessus, p. 385.
•^
Deux d'entre eux furent en correspondance avec Théo-
doret (ep. 77, 78), mais pour toute autre chose.
566 CHAPITRE XIII.

et de l'impératrice Eudocie, fut ordonné évêque de

Maïouma jDar Tliéodose, patriarche intrus de Jérusa-
lem, sacra lui-même Timothée Elure .à Alexandrie et se\

maintint toujours dans la gauche de son parti, à tel

point qu'on ne put le rallier à l'Hénotique.

Il y avait donc, dans l'église arménienne, des pré-

disjDositions au monoj^hysisme. Quand ce courant se fut

renforcé chez ses voisins de l'ouest, quand les évêques

« nestoriens » eurent été remplacés jDar des prélats d(

tendance opposée, quand l'école des Perses à Edesse'

eut été tracassée, puis fermée, quand enfin l'Héno-

tique, imposé partout, eut été interprété dans un sens

de plus en plus défavorable au concile de Chalcédoine,
il n'est pas étonnant que cet état d'esprit se soit pro-

pagé chez les Arméniens. Dans la période de paix ma-

térielle qui suivit les guerres de Vahan, le catholicos

Babken, successeur de Jean Mantagouni, réunit un

grand concile à Valarschapat (491), et là, entouré, non
seulement de ses évêques, mais aussi de ceux d'Bîérie
et d'Albanie, il prononça solennellement la condamna-
tion du tome de Léon et du concile de Chalcédoine '.

Ce faisant, il se mettait d'accord, sinon avec le

texte de l'Hénotique, au moins avec le sens que, de

plus en plus, on y attachait dans l'Orient romain. Mais

lorsque le vent changea, trente ans après, les Armé-

niens ne suivirent pas l'épiscopat byzantin dans sa

Jean le catholicos (Jean VI), historien du X" siècle, p. 43

^

de arménienne de Jérusalem, 1843 (citée par Gelzer dans

l'éd.
l'Encyclopédie de Hauck, t. II, p. 78).
 LE CIIKISTIAMS.MK A I/eST DE I/EJII'IKE 567

volte-face : de là le schisme qui, depuis lors, les sépare

de l'Eglise orthodoxe.

Si les évêques perses, fidèles à l'esprit du concile

de Dadisô, s'abstenaient' de porter leurs querelles de-

vant leurs collègues d'Occident, et même de prendre

parti dans les conflits dogmatiques de l'épiscopat by-
zantin, ils se maintenaient pourtant en communication
avec leurs voisins, par l'intermédiaire de leur école
nationale, installée à Edesse, depuis le temps, dit-on,
de saint Ephrem.
Au temps d'Ibas, cette école comptait un grand
nombre de maîtres et de disciples, tous originaires du
royaume persan. On 3^ agitait les questions du jour,
on y discutait pour et contre Théodore de Mopsueste
et Nestorius. La majorité tenait pour les maîtres d'An-
tioche et se montrait fort hostile à la théologie ale-

xandrine. Il y avait pourtant une opposition, dans la-

quelle Cyrille comptait quelques partisans sérieux, no-

tamment un certain Xenaias ou Philoxène, qui joua

plus tard un rôle important. Parmi les autres, après
Ibas lui-même, qui devint évêque en 435, on remar-
quait Barsumas \ Balai et Balasch, tous les trois fort

mal vus des monophysites. Lors de l'enquête de Ché-

réas (avril 449) ", on réclama à grands cris leur ex-

pulsion. Cette année même, Ibas ayant été éloigné d'E-

^ Bien différent de celui qui joua un rôle au second con-

cile d'Ephèse.
- Ci-dessus, p. 411.
568 ,
CHAPITRE XIII.

desse et remplacé par Nonnus, ils furent en effet exilés,

et non seulement eux, mais beaucoup d'autres encore '.

Rentrés dans leur pays, ils

y parvinrent à d'impor-
tantes situations ecclésiastiques ;
tout naturellement ils

s'employèrent à accréditer les idées dont ils étaient

imbus et pour lesquelles ils avaient souffert persécution.

Quand l'Hénotique eut paru, Barsumas, qui était

devenu métropolitain de Nisibe, provoqua, au concile

de Beit-Lapat en Susiane (484), une manifestation
doctrinale en sens contraire. Deux ans après, dans un
autre concile, le catliolicos lui-même, Acace, successeur

de Babowaï, définit à son tour la cro^^ance de l'église

jDersane : « Notre foi doit être, en ce qui concerne l'In-

» carnation du Christ, dans la confession des deux na-

» tures de la divinité et de l'humanité. Personne de
» nous ne doit oser introduire le mélange, la commix-
» tion ou la confusion entre les diversités de ces deux
» natures. Mais, la divinité demeurant et persistant dans
» ses propriétés et l'humanité dans les siennes, nous

» réunissons en une seule majesté et une seule ado-

» ration les diversités des natures, à cause de la cohé-

» sion parfaite et indissoluble de la divinité avec l'hu-

1 On place ordinaireœeut cette expulsion après la mort

d'Ibas (457). Mais son successeur Nonnus se montra fidèle au
concile de Chalcédoine, comme en témoigne sa lettre syno-
dale de 458 (Mansi, t. VII, p. 552). Il est plus naturel de placer
cet événement en 449 ou 450, après la déposition d'Ibas et non
après sa mort. La lettre de Siméon de Beth-Arsam (Assemani,
Bïbl. Or., t. I, p. 204, 853) sur ces événements est remplie de
confusions.
 LE cuiMSTiAXisMi.; À i/est ])E l'emi'ike 569

» manité. Et si quel(|u'an pense ou enseigne aux autres

» que la passion ou le changement est inhérent à la

» divinité de Notre-Seigneur, et s'il ne conserve pas,

» relativement à Tunité de personne de notre Sauveur,
» la confession d'un Dieu parfait et d'un homme par-
» fait, que celui-là soit anathème » ^
Acace avait, comme Barsumas, reçu sa formation

à l'école d'Edesse. Sa confession de foi s'inspire de la

théologie d'Antioche : entre elle et la formule d'union

de 433 ou celle du concile de Chalcédoine, il n'y a

que des nuances d'expression.
Cependant le terme de mère de Dieu est évité. 11

le sera toujours, car en Perse on sera toujours hostile

à ce que les théologiens appellent la communkaiio idio-

matiim. Quand ils feront la distinction entre nature et

hypostase, ils répugneront à l'union hypostatique et s'en

tiendront à l'union personnelle. C'est la vieille doctrine

d'Antioche, restée en dehors des influences qui, dans
la Syrie grecque, la modifièrent sur certains points et
l'amenèrent à se reconnaître dans le décret de Chal-

cédoine.

Xestorius était assez peu en vue dans ce monde

syriaque. On s'y rattachait plus volontiers à Théo-
dore de Mopsueste, dont on avait beaucoup d'écrits.

C'est plus tard seulement que l'on restaura la mémoire

de l'ancien évêque de Constantinople. Ceci entraînait
le rejet des conciles d'Eplièse et de Chalcédoine. De ce-

^ Synod. Or., éd. et traduction Chabot, p. 302.

570 CHAPITRE XIII.

lui-ci, à la rigueur, on aurait pu s'arranger au point de

vue doctrinal : Nestorius s'était bien reconnu en Flavien
et en Léon. Soit que son appréciation soit restée igno-
rée, soit que l'on répugnât à ratifier la condamnation
qui Tavait mis sur le même pied qu'Eutychès, soit
enfin pour quelque autre cause, toujours est-il que le

concile de Chalcédoiiie, pas "plus que celui d'Ephèse,

ne fut reconnu en Perse. En somme c'est sur l'ensei-

gnement de l'école d'Antioche au temps de Théodore
de Mopsueste que s'embranche la tradition doctrinale

de l'église perse. Des développements et conflits ulté-

rieurs, même de celui auquel reste attaché le nom de

Nestorius, elle ne s'est que très peu ressentie.
Ceci soit dit de la grande église, de celle à laquelle
présidait le catholicos de Séleucie : mais il ne faut pas
croire qu'elle ait continué indéfiniment à représenter

tout le christianisme du royaume de Perse. La propa-

gande monophysite ne tarda pas à intervenir et obtint,

là aussi, des succès notables.

Ainsi, dans les états du roi des rois, les chrétiens

d'Arménie ne professaient plus la même foi que ceux

du pa^'s araméen. Même dans celui-ci, une opposition
doctrinale était en voie de se former contre le siège

métropolitain de Séleucie-Ctésiphon, affaibli déjà par

la perpétuelle indiscipline de ses suffragants. Au mi-

lieu de ces discordes chrétiennes, le tertiiis gaudens

aurait dû être Ahura-Mazda : c'était le moment, pour
ses p3rrées, de flamber en joie et sécurité. Il n'en fut
rien pourtant. Comme au IV siècle le christianisme
 LE CHHI.STIAXLSME A I/eST UE L'EAUMUE ')ll

avait conquis l'empire romain en dépit des querelles

des évêques, de même, au moment où nous sommes
arrivés, nous le vo3'ons triompher en Perse d'obstacles
analogues, aggravés par la défaveur officielle et par la

résistance, bien organisée, du clergé mazdéen. L'islam

seul arrêta ses progrès.

5." — Les Arabes et les Indiens '.

Avec les populations araméennes de la vallée du

Tigre et des provinces orientales de l'empire romain
confinait le groupe ethnique des tribus arabes, nomades
aux environs de l'Euphrate et de la Syrie, fixées au
sol sur certains points, notamment aux abords du golfe

Persique et dans ce qu'on appelait l'Arabie heureuse,

à l'angle sud de la péninsule arabique. Les nomades
du nord vivaient, bien maigrement, sur la lisière des
deux grands empires, dont les frontières, d'ailleurs peu
déterminées, n'existaient guère pour eux. Les plus voi-
sins de la Perse eurent de bonne heure un centre po-
litique à proximité du Tigre, dans la célèbre forteresse

de Hatra ". Vers le milieu du IIP siècle, cette place

fut emportée par Ardaschir ou Sapor I ^, mais bientôt

il se fonda une autre métropole arabe, au sud de l'Eu-

^ V. mon livre Eglises séjyarées, p. 366 etsuiv.; cf. Mélanges

de l'Ecole de Rome, t. XVI, p. 79 et suiv.
2 El Hadr, au sud-ouest de Mossoul.

3 Nôldeke, Tabari, p. 33.

572 CHAPITRE XIII.

plirate et de Babylone, Hîra ou Hirta de Naaman '.

Moins organisés, les nomades de l'ouest erraient entre

l'Euphrate et les villes syriennes, Bérée (Alep), Chalcis,

Epiphanie (Hamath), Emèse, Palmyre, Bostra, Petra.
D'autres circulaient dans la péninsule du Sinaï, entre
Petra et l'isthme égj'ptien.
Ces fils du désert n'offraient guère de prise à la

prédication chrétienne. Cependant, à force d'errer sur

les frontières de l'empire romain, ils s'y rencontrèrent

avec les enfants perdus de l'ascèse, dont le genre de

vie les impressionna fort. Leurs jeûnes, leur retraite

farouche, leur costume, pouvaient paraître excentri-

ques aux citadins des villes romaines ;

c'était exacte-

ment ce qu'il fallait pour exciter l'attention et le re-

'

spect des nomades. Hilarion (f 371), qui menait la

vie pénitente aux environs de Gaza, exerça sur eux

beaucoup d'influence ^. Sozomène ^
parle d'un clieïk

Zokoum, de la même région, à ce qu'il paraît; il n'avait

pas d'enfants. Un solitaire lui en fit obtenir en priant

pour lui, à condition qu'il se convertirait. C'est ce qu'il
fit, avec toute sa tribu.
Une reine de Sarrasins, Maouvia, faisait depuis
longtemps la guerre aux Romains, Elle finit par ac-

cepter la paix et même la conversion, mais à condi-

^ Hîra est le nom arabe, Hirta le uom sja'iaque. A Hîra

succéda Koufa, au temps des premiers califes, puis, Kedjef ou
Méched-Ali, actuellement une des villes saintes des Chiites.
2 Saint Jérôme, Vif a Hilarionis, 25.
3 VI, 38.
 i,K cniiisTiAXisMK A i/est 1)10 i/kmpiuk 573

tion qu'on donnerait un évêque à sa tribu et que cet

évêque serait Moïse, solitaire qu'elle avait en haute
estime. L'empereur Valens consentit à cet arrangement

et l'on conduisit Moïse à Alexandrie pour le faire or-

donner par l'évêque arien Lucius. Mais le solitaire pro-

testa ;
il fallut lui trouver des évêques catholiques et
les aller chercher dans les lieux d'exil '. C'est proba-

blement ce même Moïse qui, selon d'autres récits, con-

vertit une tribu arabe du désert de Pharan, avec son

chef Obadien . Telle fut l'origine de l'évêché de Pharan,
qui fonctionna quelque temps dans l'oasis de ce nom,

au pied du Serbal, et fut plus tard rattaché au cé-

lèbre monastère de Sainte-Catherine ^.

D'autres établissements de ce genre se formèrent

dans la Palestine et la Phénicie orientale : celui de
Paremboîae, à l'est de Jérusalem, un autre aux environs
de Damas, dont les évêques siégèrent aux conciles d'E-
phèse et de Chalcédoine. L'évêché de Paremboîae nous
offre une particularité intéressante. Son premier titu-

laire n'était autre que l'ancien cheïk. Avant sa con-

version il s'appelait Aspebaetos. Son fils, paralytique,

ayant été guéri par saint Euthyme, moine aux envi-

1 Rufin, H. E., II, G.

' Combéfis, Illustrinm martyrum triumphi, p. 99 et suiv.
^ Un moine appelé Nathyr, était évêque de Phai-an vers
le commencement du V^ siècle {Vitae PP., Y, 10, §. 36; Migue
P. i., t. LXXIII, p. 918). C'est, après Moïse, le plus ancien
que l'on connaisse. Agapit, prétendu évêque du Sinaï au temps
de Licinius (Raymond Weill, La presqn^Ue du Sinaï, 190S,
p. 221, 258), est, en réalité, un évêque de Synaos en Plirygie.
574 CHAPITRE XIII.

rons de Jéricho, Aspebaetos passa au cliristianisme avec

sa tribu. Le patriarche de Jérusalem, Juvénal, le baptisa
nom
soùs
siiis \
le

Il
de Pierre et le sacra

joua un rôle au concile d'Ephèse

évêque des Sarra^
(431). I
Ces évêchés arabes restèrent isolés les uns des
autres ;
ils ne se groupèrent pas en église nationale,

comme ceux de Perse et d'Arménie ils entrèrent même, :

comme les autres évêchés syriens, dans les cadres pro-

vinciaux de l'église byzantine.
Au sud de cette Arabie romaine s'étendent, à l'inté-

rieur, les plateaux du Nedjed, et, près de la mer E-ouge,

la région du Hedjàz. Le Nedjed fut touché par la prédi-

cation chrétienne, mais assez tard, pas avant le VI* siècle.

Quant au Hedjâz, il ne l'entendit jamais. Au con-

traire elle atteignit d'assez bonne heure des populations

beaucoup plus méridionales, celles des hauts plateaux
qui dominent, à l'est et à l'ouest, l'embouchure de la

mer Rouge dans l'océan Lidien. Il y avait de ce côté

autre chose que des tribus nomades. Deux états s'y

étaient organisés. Sur la côte arabique, le port d'Aden,

célèbre depuis les temps les plus reculés, centralisait
en transit le commerce de la Méditerranée et de l'E-

g3'pte avec les marchés indiens ;

dans les vallées de

l'intérieur on cultivait des denrées précieuses. C'était

l'Arabie riche, l'Arabie heureuse, le Yémen actuel. Les

princes de Saba avaient jadis défendu leur autonomie

^ Cyrille de Scj-tliopolis, Vlta Euthijmii, c. 18 et suiv.

 LE CHRl.STIAXISME A I/EST 1)K I/KMPIKK T)?')

contre l'Egypte et l'Assyrie: maltraitas quek|uefois par

les Romains, ils linirent par être laissés à eux-mêmes.
Depuis le temps de César et d'Auguste leur état portait
le nom de roj^aume d'Himyar ou d'Homer.
Sur la côte africaine, le port d'Adoulis, comme
actuellement celui de Massaoua, permettait de commu-
niquer avec les montagnards d'Abj-ssinie. Ceux-ci se

rattachaient aux mêmes origines ethniques que les tribus

voisines, Gallas, Dankalis, Somalis; mais ils avaient
été modifiés depuis des siècles par une forte émigra-
tion arabe venue de l'autre côté de la mer. Vers la

fin du F"" siècle, ils se formèrent en un état organisé,

dont la ville d'Axoum fut la capitale.

En religion, Axoumites et Homérites pratiquaient

l'ancien culte sabéeu, variété du polythéisme sémitique.
Il fat battu en brèche, d'assez bon}ie heure, par une

forte propagande judaïque, venue, ce semble, des co-

lonies Israélites de l'intérieur, qui, par Teïma, Khaïber

et Yathrib (Médine), jalonnaient la route entre la Syrie

méridionale et l'Arabie heureuse. Au IV^ siècle, les

juifs étaient très nombreux dans le Yémen.

Il n'est pas impossible que, parmi eux, il y ait eu
des judéo-chrétiens. Ainsi s'expliquerait le fait de cet
évangile hébreu que, d'après une tradition assez an-

cienne ^, Pantène aurait trouvé dans le pays des » In-

diens ». On disait qu'il y avait été apporté par l'apôtre

1 Eusèbe, H. E., Y, 10; cf. t. I, p. 334, n. 2.

576 CHAPITRE XIII,

Barthélémy. Mais les Indiens de Pantène sont bien pro-

blématiques \
Ce qui paraît plus sûr et plus clair c'est que, vers

le milieu du IV^ siècle, les deux pays de Saba et

d'Axoum reçurent des missionnaires venus de l'empire

romain.
Pour Axoum, Rufin raconte l'histoire suivante, 'pui-

sée par lui à bonne source.

Un philosophe, appelé Métrodore, avait visité ces con-
trées. A son exemple, un autre explorateur, Mérope de
Tyr, entreprit le même voyage, en compagnie de deux*
enfants chrétiens, Frumentius et ^Edesius, dont il faisait

l'éducation. Dans une relâche, à Adoulis sans doute,

une querelle s'éleva entre les indigènes et les gens de

l'équipage: ceux-ci furent tous massacrés ;
Mérope périt

avec eux. Les deux enfants échappèrent seuls. Conduits

au roi et recueillis par lui, ils surent gagner sa faveur,
si bien que Frumentius devint son secrétaire et ^Ede-
sius son échanson. Le roi étant venu à mourir, la reine

garda les deux Tyriens pour instruire son fils en bas-

âge. Ils profitèrent de leur situation pour favoriser la

^ Jérôme {De Viris,BQ ep. 70) précise les indications d'Eii-

S. ;

sèbe. sait que c'est aux Brachmanes que s'adressa la prédi-

Il

cation de Pantène et que ce sont les Indiens eux-mêmes qui

avaient demandé à Demetrius, évêque d'Alexandrie, de leur en-
voyer des missionaires. Tout cela semble être conjectural. Il
n'y a jjas plus de fond à faire sur les dires de Rufin (H. E.,
I, 9); qui envoie saint Matthieu en Ethiopie et saint Barthélémy
dans l'Inde citérieure. Il désigne l'Abyssinie par le nom d'Inde-
ultérieure et la jilace entre l'Inde citérieure et le pays des Parthes.
On n'est pas plus confus. Cf. t. I, p. 126, 334.
 LE CFIltlSTlA.M.SMK À i/kST DK I.'kMI'IUK 577

pratique religieuse parmi les marchands chrétiens que

le commerce avec l'empire amenait à séjourner dans
le pays. Eux-mêmes donnaient l'exemple de la piété:

quelques églises furent bâties dès ce temps-là. A la

majorité du jeune prince ils obtinrent la permission de

retourner dans leur pays. ^Edesius devint prêtre à Tyr
et fît lui-même à Enfin le récit de ses aventures. Quant
à Frumentius, il se rendit à Alexandrie, raconta à l'é-

vêque Athanase ce qui s'était passé, et l'engagea à en-

voyer un évêque en un pays si bien préparé à rece-
voir l'Evangile. Athanase jugea que nul n'était plus
propre que Frumentius à remplir cet office. Il l'ordonna
évêque et le renvo3-a en Abyssinie, où son ministère eut
le plus grand succès '.

Un peu plus tard, l'empereur Constance eut affaire

aux rois de ces pays lointains. Il choisit pour son en-

voyé le fameux Théophile l'Indien ou le Blemmye, qui
vivait depuis longtemps à la cour d'Antioche, en grande
réputation d'austérité et de miracles '.Il était arien
et des plus intransigeants. Peut-être la mission de Fru-
mentius avait-elle attiré son attention et provoqué ses
inquiétudes. Soit qu'il en eût parlé à l'empereur, soit

que celui-ci eût trouvé de lui-même qu'un missionnaire

envoyé par Athanase ne pouvait être que dangereux.

L'ordination de Frumentius doit se placer ou peu avant 339

^

ou peu après 346, car entre ces deux dates Athanase fut absent de
l'Egypte. Rufin s'est un peu embrouillé dans la chronologie. Cf.
Eglises séparées, p. 311, note 1.

2 T. II, p. 277.

DucHKSNE. Ilist. anc. de l'Efjl. - T. IIL 37

578 CHAPITRE XIII.

le fait est que Constance écrivit, en 356, aux princes

axoumites x^ïzan et Sazan \ Ils étaient invités à expé-

dier immédiatement Frumentius à Alexandrie : car,

comme il tenait sa consécration d'Athanase, il était à

craindre qu'il ne partageât les « erreurs » de ce prélat

désormais condamné et déchu de l'épiscopat. Le nouvel
évêque d'Alexandrie remettrait dans la bonne voie le

pasteur des Abyssins.

C'est sans doute Théophile qui porta ce document
à destination. Philostorge ^, qui nous renseigne sur son
ambassade, rapporte qu'il alla chez les Axoumites, sans
entrer dans le détail de ce qu'il y fit. Chez les Homé-
rites, il le montre en rapport avec le prince du pays,
Cju'il essaya de convertir ;
mais il se heurta à une forte

opposition de la part des juifs. Il obtint cependant, et

c'était un des buts de sa mission, que les marchands
romains qui voyageraient en ces contrées et les indigènes

qui voudraient se convertir, auraient la liberté de con-

struire des églises. Le roi lui-même en fit élever trois,
une à Safar, sa capitale, l'autre a Aden, la troisième

à Ormuz, à l'entrée du golfe Persique ^. Ceci suppose

Texte conservé par Athanase {Apol. ad C'onstantium, 31).

1

Une I. G., 5128, au nom d'Aïzan comme

inscription grecque C.
seul roi, mentionne ses deux frères Saïazan et Adéfas. On y
voit qu' Aïzan était païen pourtant la lettre de Constance
;

semble supposer que les deux princes auxquels elle est adressée
étaient déjà convertis.
« m, 4-6.
3 Ceci est bien difficile à croire, car il ne semble pas que
l'état honiérite se soit étendu jusque là. Philostorge s'em-
brouille dans la géographie. Il place à l'est des Axoumites,
 LE CIIKI.STIAXLSME À LEST })K l'kMFIUE 57i>

qu'il y avait déjà des chrétiens dans ces contrées loin-

taines. Il y en avait même beaucoup plus loin. Théo-

phile profita de son voj^age dans le sud de l'Arabie pour

revoir son pa^^s d'origine, l'île Divou, qui paraît bien

avoir été ou Ceylan, ou quelque petite île voisine de
la côte indienne \ Il y trouva des chrétiens, de même
qu'en d'autres points qu'il visita par la même oc-
casion '.

Ainsi, dès le temps de l'empereur Constance, y il

avait des églises sur la côte de l'Indoustan. Cosmas

Indicopleustes les y retrouva au VP siècle ;
elles se

rattachaient alors à l'église de Perse, dont elles étaient

des colonies. Plusieurs des îles du golfe Persique et

même certaines localités du continent voisin avaient, dès

le commencement du V* siècle, des chrétientés et des
évêques. Cosmas en trouva jusque dans l'île Diosco-
ride (Socotora) ^. Sans y attacher trop d'importance, il

au bord de l'Océan Indien, une colonie de «Syi-iens», éta-

blie là par Alexandre et qui conservaient encore la langue
syi-iaque. Peut-être veut-il parler d'Ormuz, en cet endroit
encore.
1 Ceylan s'appelait, dans langue du pays, Sinhala dvipa
la
(île des Lions). Dvipa (Aiêiî) estle mot qui signifie île; on re-

trouve cette racine dans le nom de Diu, des Laquedives, des

Maldives, de Serendiv, nom arabe de Ceylan. La dénomination
-ltSs\i n'a donc aucune ijrécision mais comme elle correspond à
;

un terme indien, il y a lieu de croire qu'elle vise une localité de

la mer des Lides et non de la mer Rouge.
2 Philostox-ge dit qu'il y réforma divers usages, en particu-
lier celui de rester assis pendant la lecture de l'Evangile. Quant
à la foi, il n'aurait rien trouvé à corriger: les Indiens étaient
des anoméens aussi déterminés que lui.
3 Cosmas, 1. III (Migne, F. G., t. LXXXVIII, p. 170).
580 CHAPITIIE XIII.

faut noter que la légende de saint Thomas fait voyager

l'apôtre dans l'Inde occidentale, dans l'Inde de l'Indus,

et qu'elle contient des données qui supposent chez son

rédacteur une certaine connaissance de ce pays loin-

tain et de son histoire au premier siècle de notre ère.

Après la mission de Frumentius et le voyage de

Théophile, l'obscurité se fait sur les chrétientés d'A-

rabie, d'Abyssinie et des Indes. C'est seulement au

VP siècle qu'elles reparaissent à la lumière.

Au sud de l'Egypte, les Blemmyes et les Nobades

se maintenaient en état d'hostilité contre l'empire et
donnaient trop à faire aux gardiens de la frontière pour

que les missionnaires chrétiens pussent trouver accès

auprès d'eux. L'Egypte avait des relations religieuses

au dessus de la première cataracte; mais c'étaient des
relations païennes. Les Blemmyes, très attachés au culte

d'Isis. exigeaient le maintien du temple de Philae.

Chaque année on les voyait arriver à une époque dé-
terminée ;
on leur livrait la statue de la déesse : ils

l'emportaient chez eux et la rapportaient quelques mois

après. Cette clientèle prolongea, deux siècles après Con-

stantin, le culte de la vieille divinité égyptienne.

 •
CHAPITRE XIV.

L'Occident au V® siècle.

L'empire au temios d'Aèce. —

Les Priscilliauistes d'Espagne: Turribius
d'Astorga. — Hilaire — Saint Ger-
d'Arles, ses démêlés avec le pape Léon.
main d'Auxerre. — Attila. — Les conciles d'Armorique. —
Sidoine Apolli-
naire. — Salvien. — Fauste de Rio/,. —
L'église de Bretagne. — Saint Pa-
trice, apôtre d'Irlande. —
Gildas. —
Les Vandales en Afrique. — Politique
religieuse de Genséric. —
La persécution de Hunéric. —
Saint Eugène de
Cartilage. —A'^ictor de Vite.

Pendant que l'empire d'Orient, profitant d'une sé-

curité relative, se passionnait pour les querelles théo-

logiques, en Occident l'Eglise était aux prises avec les

barbares.

Dans le palais impérial de Eavenne, témoin de la

longue enfance d'Honorius, Galla Placidia rentra de
Constantinople en 425, avec un empereur de six ans.
Impératrice elle-même, elle prit aussitôt, en son nom
et au nom de son fils Valentinien III, la direction des
affaires. Elles allaient très mal. En Gaule, en Espagne,
dans les provinces danubiennes, en Afrique, les bar-

bares dominaient ou allaient dominer partout. De la

Bretagne, il n'était plus question. Les Huns, établis en

Pannonie, y fortifiaient l'espèce de suprématie qu'ils

étaient parvenus à exercer, non seulement sur les autres

barbares, finnois, slaves, germains, mais sur l'empire

lui-même, devenu leur tributaire. Ce n'est pas une

582 CHAPITRE XIV.

main de femme qu'en nn tel moment il eût fallu au

gouvernail. Les hommes qui entouraient la régente,

les Félix, les Aèce, les Boniface, passaient leur temps

à intriguer les uns contre les autres, à se contrecarrer,

à s'entre -supprimer. Aèce parvint en assez peu de

temps à se débarrasser de ses rivaux, Félix (480) et

Boniface (432), et s'imposa tout-àfait à Placidie. Pen-

dant une vingtaine d'années, c'est lui qui fut le maître.

C'était un homme de ressources : il connaissait les bar-

bares, les Huns surtout, pour avoir vécu chez eux,

savait les prendre, et au besoin les battre.
Seule de tout l'Occident, l'Italie ne connaissait pas
encore les barbares établis. Partout ailleurs les suc-

cesseurs de l'empire agonisant étaient déjà nantis,

quelques-uns régulièrement et par traités, d'autres par

le seul fait de la conquête. Déjà, sous Honorius (419),

les Goths, revenus d'Espagne, s'étaient vu assigner

toute l'Aquitaine maritime, de la. Loire aux Pyrénées;
leur roi résidait à Toulouse, d'où ses convoitises se

portaient vers Karbonne et Arles. Un peu auparavant,

les Burgondes ou Burgondions avaient reçu (413) un
établissement sur la rive gauche du Rhin, aux envi-

rons de Worms et de Spire. Quant aux Francs, dont

la poussée s'exerçait depuis des siècles sur le bas cours
du Rhin, force avait été de leur abandonner la Batavie
(Hollande), la Toxandrie (Brabant) et même des régions
plus méridionales. Après la grande invasion de 407, on
les voit s'emparer de Cologne et, plus à l'ouest, s'a-

vancer jusqu'à Cambrai, Tournai, Arras, enfin jusqu'à

 h OCCIDKNT AU v'' SIÈCLE 583

la Somme. En Espagne, Suèves et Vandales, après avoir

bien ravagé le pays, avaient fini par s'attribuer, les ans les

régions occidentales (Galice et Lusitanie), les autres le

sud (Bétique), où leur nom est resté (Andalousie). Les

Vandales, pour la plupart, passèrent en Afrique (429)
et s'en rendirent maîtres.

On voit ce qui restait de sujets au malheureux em-

pire, au delà des Alpes et de la mer. Encore n'était-ce

pas toujours des sujets obéissants. Menacées d'un côté
par les Fi'ancs, de l'autre par les Goths, les cités d'en-
tre Loire et Somme, les Armoriques, comme on disait,

avaient fini par renvoyer les gouverneurs romains et

par s'organiser en fédération. Partout, en Gaule et en
Espagne, on rencontrait des camps de Bagaudes, c'est-

à-dire de révoltés, de gens hors la loi ; là se rendaient

en foule les victirnes du fisc romain, plus que jamais

impitoyable; avec eux des déclassés de tout genre, des
gens qui n'avaient plus rien à perdre et qui, puisque

le monde se divisait en pillés et en pillards, préfé-

raient appartenir à cette dernière catégorie.

Aèce, tant qu'il vécut, mit un peu d'ordre dans la

débâcle. Les Francs furent refoulés vers le nord ;
les

Burgondes, qui avaient donné des sujets de plainte,

exterminés ou rejetés outre Rhin ^

;
un peu plus tard
le patrice établit en Savoie (435) les derniers restes de

ce peuple. Aidé d'un corps d'Alains auxiliaires, il ré-

prima durement l'insurrection armoricaine. Quant aux

1 C'est le thème de la légende des Niebelungen.

584 CHAPITIIE XIV.
IHIÉ
Goths, qu'il sut tenir à distance de Xarbonne, il les

emploj'a contre les Suèves et même contre les Bagau-

des. Le dernier général romain était l'espoir commun :

d'Espagne, de Bretagne même, lui venaient les suprê-

mes appels. Quand, en 451, Attila se fut décidé à jeter

ses hordes sur l'empire romain, ce fut Aèce qui, grou-

pant autour de lui, avec ce qui restait de l'armée im-

périale, les forces des Goths d'Aquitaine et jusqu'à des

contingents francs, lui fit ,

lever le siège d'Orléans et

lai infligea en Champagne un désastre mémorable.

On imagine aisément ce que pouvait être, en de
tels temps, la situation des églises. Dans le nord de la

Gaule, où sévissaient les Francs, le christianisme n'a-

vait guère pénétré que la population des villes. Quand
celles-ci disparaissaient dans le massacre et l'incendie,
le christianisme était aboli avec tous les éléments de

la vie romaine ; le calme revenu, il n'était pas tou-

jours possible de se reconstituer : quelques églises su-

birent ainsi des interruptions plus ou moins longues \

Ailleurs il fallait faire face à des calamités sans fin ni

^ Ce fut sans doute le cas de Cologne, qui, vers le com-

mencement du V' ne figure pas dans la Notitia Di-
siècle (elle
giiiiaium), cessa d'appartenir à l'empire pour devenir la capi-
tale d'un royaume franc, et de Tongres, dont l'évêché, quand
il reparut, vers la fin du V*^ siècle ou le commencement du VP,

fut transporté à Maestricht les évêchés de Tournai, de Cam-

;

brai, d'Arras, de Thérouanne, de Boulogne (s'il y en avait un

en. cette cité) fui-ent également désorganisés. A Trêves, bien
que cette ville ait été quatre fois prise et pillée avant d'être
occupée définitivement, on ne constate pas d'interruption dans
la succession épiscopale.
 I/OCOIDENT AU V*" SIÈCLE 58")

cesse, racheter les captifs, soulager des misères innom-

brables, reconstituer les services, rebâtir les édifices

du culte. Les évêques s'y employaient. C'est aussi à

eux qu'était dévolue la tâche d'intervenir, dans la me-
sure du possible, auprès des chefs barbares, ou encore
d'implorer l'assistance des commandants romains. Le
danger, la commune misère, rapprochaient le clergé des

fidèles ;
ceux-ci sentaient plus que jamais le besoin d'a-

voir pour évêques des hommes de tête et de cœur. Ils les

demandaient souvent aux monastères, qui, depuis saint

Martin, s'organisaient un peu partout. D'autres fois

— ce fut le cas du célèbre saint Germain d'Auxerre,

de saint Paulin de Noie, de Sidoine Apollinaire et

de bien d'autres — leur choix se portait sur d'anciens

fonctionnaires, dont ils avaient pu apprécier le mérite

pendant leur administration séculière.

Ceci, c'était la situation générale, plus ou moins dif-

ficile, suivant les lieux et les circonstances : elle demeura

la même tant que dura l'empire d'Occident, et même
après, jusqu'à ce que les états formés de ses débris

n'eussent pris une assiette un peu stable. Quelques faits

seulement, en dehors des misères de l'invasion, sont à
signaler ici.

1.° — L'Espagne et le PriscUlianisme.

En dépit des condamnations épiscopales, le priscil-

lianisme se conservait en Espagne, en Galice surtout.
Quand les fonctionnaires romains ne furent plus là pour
586 CHAPITRE XIV.

tenir les hérétiques en respect, ils relevèrent la tête,

reprirent leur propagande et répandirent activement

les actes merveilleux, mais apocryphes et doctrinale-
ment suspects, des apôtres André, Jean, Thomas et au-

tres. Cette littérature inquiétait fort les évêques ortho-

doxes ;
ils savaient, du reste, soit par les aveux des
Priscillianistes *
eux mêmes, soit autrement, que la secte

se maintenait autour d'eux, et même que certains de

leurs collègues la favorisaient en dessous. Au fond la

situation avait peu changé depuis le concile de Tolède

et l'année 4()0 ^. Mais comment réagir? En ces temps

calamiteux on ne pouvait songer à tenir concile. Du
reste était-il sûr que. l'épiscopat de Galice venant à se

réunir, la majorité serait pour la répression ? Turribius,

évêque d'Astorga, avec deux de ses collègues, Hydace

et Ceponius ^, étaient très préoccupés de cette situa-
tion. Faute d'appui dans leur province, ils invoquaient
l'autorité du métropolitain de Lusitanie, Antonin d'E-
merita. C'est en cette ville que résidait alors le roi

suève Rechila ;
il était païen, mais son fils Rechiar, qui
allait lui succéder (448), était catholique. L'évêque d'E-
merita devait avoir quelque iniiuence à, la cour bar-
bare. Sur ces entrefaites, on eut connaissance d'un acte
énergique du pape Léon contre les Manichéens de E,o-

1 Chronique d'Hydace, c. 130: cf. c. 138.

2 T. II, p. 543.
^ Lettre de Tnrribius à ces deux évèques, parmi les lettres
de saint Léon, api-ès la lettre XV (Migue, P. L., t. LIV.
p. 693.1.
 I/OCCIDENT Al" V'' Sn'OCLE 587

me (444). L'idée vint à Turribius de faire intervenir le

siège apostolique dans les affaires analogues dont on

s'inquiétait en Espagne. Et c'était une idée d'autant
plus naturelle que déjà, à plusieurs reprises, les papes s'é-

taient occupés du priscillianisme. Turribius écrivit àLéon

et l'informa du triste état des églises galiciennes. A
sa lettre était joint un résumé de l'hérésie priscilJianiste,

distribué en seize propositions.

Léon répondit par une longue lettre \ où il loue

le zèle de Turribius, flétrit le priscillianisme et réfute

une à une les seize propositions. Il aurait voulu que l'on

tînt un grand concile où se fussent rassemblés les évo-

ques de Tarraconaise, de Carthaginoise, de Lusitanie et

de Cralice, ces derniers à tout le moins, s'il était im-

possible d'obtenir une réunion plus ample. Turribius
et ses amis, Hydace et Ceponius, étaient commissionnés-
pour convoquer les Galiciens. En fait il n'y eut aucun
concile. On se borna à recueillir des signatures. Tur-

ribius fît dresser un formulaire orthodoxe ', qu'il envoya,

avec la lettre du pape, à tous les évêques d'Espagne.

1 J. 412, du 21 juillet 447.

Mansi, t. III,. p. 1002. Le
^ titre, qui rapporte cette pièce
au concile de 400, est fautif en Dom G. Morin {Revue
ceci.
bénédictine, X, 1893, p. 386) conjecture, avec beaucoup de
t.

vraisemblance, que ce document fut i-édigé par un évéque ga-

licien, appelé Pastor, dont parlent Hydace dans sa Chronique
(c. 102) et Gennade dans son De viris, c. 77. Pastor avait été élu

évêque, en 433, dans le convenhvs de Lugo, en même temps

qu'un certain Syagiius (Gennade, c. 66; Morin, /. c), malgré
l'évêque de Lugo, Agrestius. L'o^iposition de celui-ci venait pro-
bablement de ce qu'il était favorable aux Priscillianistes.
588 CHAI'ITRE XIV.

Tous le signèrent, mais, selon le chroniqueur Hydacc

certains prélats galiciens firent des réserves sous cape

Cet Hydace était évêque d'Aquae Flavlae ^, siège'

supprimé par la suite. Il nous a laissé une chronique

intéressante, surtout pour les événements qui se pas-

sèrent autour de lui : comme Prosper, il rattacha son

œuvre à celle de saint Jérôme. Dans son enfance, il

avait fait le voyage des Saints Lieux ; il se rappelait

Jérôme, Euloge, Jean de Jérusalem, Théophile d'Ale- i

xandrie. Devenu évêque (427), il se trouva mêlé aux

événements les plus tristes, aux misères de l'occupation
barbare, aux guerres perpétuelles des Suèves, soit entre
eux, soit contre les Romains, les Goths, les pirates
Hérules. Il fit partie, en 431, d'une mission envoyée
au patrice Aèce par les cités romaines de sa province.
En 461, le roi suève Frumarius le fit arrêter dans son

église et ne le relâcha que trois mois après. C'est seule-

ment en 4H8 qu'il cessa d'écrire. Les Suèves, au milieu
desquels il vivait, paraissent être restés païens jusqu'à

la mort du roi Rechila ;

son fils Rechiar fut le premier
roi catholique. Mais bientôt l'influence religieuse des

Goths, représentée dans le pays par un certain Ajax,

originaire de Galatie, dignitaire de la secte arienne ^,

^Ab ahquibus Gallaecis snbdolo probatur arbitrio » (c. 135).

«

Chaves, dans la province portugaise de Traz-os-montes,

2

près de la frontière actuelle de la Galice espagnole.

^ Aiax, natione Galata, efï'ectus apostata et senior Arrianus

inter Suevos régis sui auxilio hostis catholicae fidei et divinae

Trinitatis emergit. A Gallicana Gothorum habitatione hoc pe-
stiferum inimici hominis virus advectum (Hydace, 232).
 l'occident av v'' siècle 589

se fit sentir d'une manière inquiétante. C'est seulement

au siècle suivant que les conquérants suèves achevèrent
de s'assimiler, en religion, aux ^copulations hispano-ro-
maines de la Galice.

Dans la haute vallée de l'Ebre, l'évêque de Cala-

horra, Silvanus, se signalait par son zèle ;
cette région

écartée avait eu, jusque là, peu d'évêchés ;

il se mit à
en fonder d'autres, sans trop s'inquiéter de son métro-
politain, l'évêque de Tarragone. De là sortit un conflit

qui retentit jusqu'à Rome \

2.° — La Gaule aux derniers temps romains.

La région du Rhône, dans la Gaule romaine, échappa

plus longtemps que les autres aux calamités de l'inva-
sion. Arles y avait pris figure de capitale. La préfec-

ture du prétoire y avait été transportée de Trêves avec

toutes les grandes administrations : on y tenait l'assem-
blée des Sept provinces. C'est là qu'aboutissait tout
ce qui restait de vie romaine en Gaule et en Espagne.

A cette grande situation politique on aurait bien voulu

adjoindre une prééminence religieuse. Le vice-empe-
'
reur Constance et son favori Patrocle avaient cherché,

1 D'après il semble qu'il

les lettres relatives à cette affaire,
ait été alors installé desévêques à Cascantum (Cascante), Tt.-
rela (Logroiio}, Tritium (Tricio), Libia (Leiva), Viroi'esca (Bii-
Epp. pont., p. Kjô cf. p. 156.
viesca). J. 561; Thiel, C'est peut-
;
—
être alors que fut fondé le siège à^iiica, qui n'apparaît dans
les documents qu'à partir de 589 et qui fut plus tard remplacé
par celui de Burgos.
2 Ci dessus, p. 230.
590 CHAPITRE XIV.

SOUS le pape Zosime, à faire de l'évêque d'Arles nue

sorte de lieutenant-général du pontife romain pour les

régions transalpines. Leurs efforts n'aboutirent pas.

Après la mort de Zosime et surtout après celle de

Constance (2 septembre 421), Patrocle vit s'effondrer

ses constructions hâtives. Toutefois il en resta quelque

chose. Si l'évêque d'Arles n'avait pas assez d'assiette
traditionnelle pour soutenir le rôle qu'on avait rêvé de

lui faire prendre, il était cependant en situation d'exer-

cer une autorité sérieuse dans la région voisine de sa
ville épiscopale. Le vicariat pontifical ne prospéra pas,

mais Arles devint une métropole ecclésiastique très

importante. Sous les successeurs de Patrocle, Honorât

et Hilaire, son autorité s'étendait sur toute la Vien-
noise, sur la IP Narbonnaise et les provinces alpines;
c'était le ressort constitué pour Patrocle, moins toutefois
la Narbonnaise I""^ \
Patrocle avait trouvé la mort, en 426, dans un
coniiit politique '. On le remplaça par le fondateur de
Lérins, le vénérable prêtre Honorât. Avec lui était

^ Encore l'évêché d'Uzès, localité comprise dans la cité de

Nimes et, par suite, dans la Narbonnaise I'"'^, se rattachait-il à

la province arlésienne.
^ Chron. de Prosper. Sa mort fut imputée au viog. mil.
Félix, qui avait déjà sur la conscience le massacre d'un diacre
de Rome, appelé Titus. Félix (ci-dessus, p. 582), en dépit de
ses attentats contre des membres du clergé, compte au nombre
des bienfaiteurs de l'église romaine une inscription (De Rossi,
:

Inscr. christ., t. II, p. 149) mentionne des réparations qu'il fît

exécuter, de concert avec sa femme Padusia, à la basilique de
Latran.
 l'occident au V'' SIKCLK 5i)l

venu à Arles un jeune moine de sa j)arenté, Hilaire,

arraché par lui, non sans peine, à la vie du monde et

déjà en grand renom dans l'île sainte. C'était un homme

fort cultivé et d'une vertu si exemplaire que les Ar-
lésiens, au milieu desquels Honorât ne vécut que deux
ans, le lui donnèrent pour successeur \ Ces saints per-
sonnages firent oublier Patrocle ; l'évêché d'Arles devint,

avec eux, un lieu de grande édification. On y pouvait

voir l'illustre Hilaire, soucieux d'épargner le trésor de

l'église et le patrimoine des pauvres, occuper au tra-

vail des mains les loisirs de son ministère pastoral,

tricoter tout en lisant ou en dictant ses lettres, au be-
soin labourer la terre. Il prêchait beaucoup et longue-
ment, trop longuement même au gré des paroissiens
frivoles, que l'on voyait parfois s'esquiver discrètement

au moment où il montait en chaire. On le rencontrait

souvent sur les chemins, et très loin d'Arles, toujours
à pied, ce qui ne l'empêchait pas d'arriver avant les

autres. Il tenait ses suffragants en haleine par de fré-

quentes réunions conciliaires ;

de quelques-unes nous
avons encore des documents ^.

* Ci-dessus, p. 277.
2 Conciles de Riez (439), d'Orange (441), de Yaison (442).
Des signatures apposées à ces conciles il ne s'était conservé
que les noms des évêques, saas indication de siège. Cette la-
cune a été comblée par un ms. de Cologne, du VII'' siècle, d'après
lequel M. Maassen (Geschichte der Quellen itnd der Literatiir
des canonischen Bechts, Gratz, 1870, p. î)51) a publié les si-

gnatures d'Orange et de Vaison. Cf. mes Fastes épiscopanx, t. I,

p. 367 (2^ éd.).

592 CHAPITRE XIV.

Très préoccupé du bon recrutement de l'épisco-

pat, on le voyait arriver partout où il se produisait

une vacance. Les intrigants, les ambitieux, redoutaient

cette aj^parition : ce n'est pas sur eux qu'il dirigeait

les suffrages. Quand il avait trouvé son homme, il

l'ordonnait en vertu de ses droits de métropolitain, et,

s'il se produisait des résistances, il fallait compter avec

les autorités d'Arles, qu'il avait dans sa main. En
Gaule comme en Orient, les saints ascètes étaient un peu
exposés, dans leur recherche du bien absolu, à dépasser

les règles positives, à sacrifier la tradition à la perfection.

Hilaire eut le chagrin de se heurter à des obstacles

qu'un zèle plus pondéré n'aurait pas manqué de prévoir.
Depuis le temps de Patrocle les clercs de la Gaule
méridionale s'étaient familiarisés avec le chemin de
Rome. Ilsy portaient volontiers leurs litiges et leurs
plaintes. Sous le pape Boniface, on y avait vu ceux
de Valence et Lodève \ les premiers fort montés
de
contre leur évêque Maxime, qu'ils accusaient de mani-
chéisme et de bien d'autres choses ;
les autres, irrités

contre Patrocle, qui s'était ingéré à leur donner un évêque,

bien que, selon eux, leur église relevât de Narbonne
et non pas d'Arles. Boniface leiir donna raison, aux

uns et aux autres. Honorât était à peine installé qu'on

écrivit au pape Célestin pour lui dénoncer toutes sortes

d'abus, vrais ou prétendus. On choisissait les évêques,

non parmi les clercs de l'église à pourvoir, mais en

1 J. 349. 362.
 l/oCCIDENT Al' V'' .SIKCMO 5i>;3

dehors, dans les monastères ;

les élus conservaient, dans
leur nouvelle dignité, les formes de leur vie ascétique ;

on les voyait vêtus de manteaux agrafés (pallia) et la

tunique serrée par une ceinture '. On refusait la péni-

tence aux malades en danger de mort; enfin, avec

cette manie de prendre des étrangers pour évêques, on
tombait parfois très mal; un certain Daniel, venu d'O-
rient, où il avait laissé de mauvais souvenirs, avait

réussi à dépister la police en se faisant élire évêque.

Enfin on disait que l'évêque de Marseille (Proculus?)
avait accueilli avec une satisfaction trop peu déguisée la

nouvelle de l'assasinatdePatrocle. Sur ces dénonciations,

qui semblent bien être l'œuvre des partisans de Patrocle,

le pape Célestin envoya aux évêques « de Viennoise

et de Narbonnaise » une algarade des plus énergiques ".

Trois ans après il écrivit ^ encore, à Venerius de Mar-

seille et à divers autres évêques de la région, à l'ins-

tigation des deux moines Prosper et Hilaire, qui trou-

vaient que les prêtres prêchaient trop en Provence et

qu'ils n'avaient pas assez de zèle pour les idées de saint
Augustin.

1 An lien de la tunique flottante et de la planète, cos-

tume généralement en usage. Cf. Origines du culte chrétien,
4e éd., p. 386.
2 J.iffé, Cuperemns quideni, du 26 juillet 428.
369,
3 Dans cette lettre il est question
J. 381. Ci-dessus, p. 281.
d'une réponse faite par le pape ad fratris Tuentii scripta. Cette
réponse est peut-être identique à la lettre Cuperemus quidem
(note précéd.). Quant à Tuentius, c'est sans doute le même
personnage qui, sous le pape Zosime, fut très malmené par Pn-
trocle {Fastes épisc, t. I, p. 100 et suiv.).

DucuEsxE. Ilist. anc. de l'Egl. - T. III. 38

594 CHAPITRE XIV.

De tous ces rapports, de toutes ces remontrances,

il n'était rien résulté de grave. Il n'en fut pas de même
lorsque, en 445, le pape Léon fut saisi de plaintes très

vives contre les procédés d'Hilaire d'Arles. Il était ar-

rivé au saint homme de donner un successeur à un

évêque qui n'était pas mort, mais seulement malade, et

qui, en guérissant, causa un grand embarras. A Besan-

çon, très loin de sa province, Hilaire avait, d'accord
avec saint Germain d'Auxerre, qu'il visitait de temps
à autre, réuni un concile et déposé l'évêque, Chelido-
nius, contre lequel on faisait valoir certaines incapa-

cités \ Chelidonius se rendit à Rome et déféra au

pape la sentence d'Hilaire et de son concile. Il ren-

contra beaucoup d'accueil. On était en hiver. Hilaire

partit d'Arles à pied, passa les Alpes au milieu des
glaces et des neiges, et, arrivé à Rome, se mit à pro-

tester contre la facilité avec laquelle on avait, avant

tout examen, admis à la communion un évêque régulière-

ment déposé. Il semble bien avoir contesté au saint-siège

le droit de re viser les causes déjà tranchées par les

conciles gallicans. En tout cas il s'exprima avec une

vivacité aussi propre que possible à offenser les oreilles

romaines ;
puis, avant que le jugement d'appel n'eût été

rendu, il s'esquiva et revint tranquillement chez lui, tou-

jours à pied et en modeste appareil.

' Il aurait été mari de veuve, et, dans la magistrature qu'il

avait exercée avant sa promotion, il aurait prononcé des sen-
tences capitales.
 l'occident au v" siècle 595

Le pape Léon se montra très irrité : l'enquête, pour-

suivie en dehors d'Hilaire, établit que la principale
des incapacités alléguées contre Clielidonius, le mariage
avec une veuve, n'était pas réelle. On lui .rendit son
évêché de Besançon. Quant à l'évêque d'Arles, le pape
le traita avec une rigueur extrême. Dans la lettre '
qu'il

adressa à ce sujet aux évêques de Viennoise, il lui re-

proche sa précipitation, ses façons autoritaires, ses re-

cours à la force publique, ses empiétements sur des

provinces qui ne relevaient pas de lui : « Quelles sont
» ces usurpations? Avant Patrocle, aucun de ses pré-
» décesseurs n'a exercé son autorité en de telles limites.
» Patrocle lui-même n'en a usé ainsi que par une con-
» cession du saint-siège, concession temporaire, révo-
» quée depuis, et avec raison (senfentia meîiore)». Ainsi

l'évêque d'Arles ne pouvait plus prétendre à aucune juri-

diction en dehors de la Viennoise proprement dite. En-
core Hilaire fut-il déclaré déchu de ses droits de mé-
tropolitain sur cette province ;
ils passèrent à l'évêque
de Vienne "
;
c'est uniquement par grâce qu'on lui laissa

son évêché. Afin que nul n'en pût ignorer, Léon obtint
un rescrit impérial ^
où la condamnation d'Hilaire était

portée officiellement à la connaissance du patrice Aèce,

et cela en termes fort durs pour l'évêque d'Arles. Il

y était réglé en plus que tout évêque, de Gaule ou

1 J. 407.
^ J. 450. On ignore ce qui fut réglé poiir les provinces de Nar-
bounaise IP et des Alpes Maritimes; c'est sans- doute aux
évèques d'Aix et d'Embrun que les ordinations furent dévolues.
3 Leonis M. ep. 11; Nov. Valentin: XVII, du 8 juillet 445.
596 CHAPITRE XIV,

d'ailleurs, qui serait cité par le pape à comparaître de-'

vaut lui, devrait répondre à la convocation, et, en casj

de refus, y être contraint par le gouverneur de sa pro-
vince \
Ainsi frappé, Hilaire se confina dans le soin de son
église. En dépit de la véhémence des propos qu'il avait

tenus à Rome, il crut devoir tout mettre en œuvre pour

apaiser le courroux de Léon ;
un de ses prêtres, Ra-
vennius, plus tard deux évêques, Nectaire d'Avignon
et Constance d'Uzès, se présentèrent en son nom de-

vant le pape. Un ami commun, Auxiliaris, ancien préfet

des Gaules, qui vivait retiré à Rome, s'entremit en sa
faveur ^. Mais Léon restait inflexible : du reste, les choses
que lui faisait dire Hilaire n'étaient pas, semble-t-il, de
nature à lui donner une complète satisfaction. La brouille
persista jusqu'à la mort de l'évêque d'Arles (5 mai 449).

Avec Ravennius, qui lui succéda, les choses pri-

rent une meilleure tournure. Il n'y avait pas lieu de

1 Déjà, sur la demande d'un concile romain, tenu en 378,

l'empereur Gratien avait édicté la même chose. Son rescrit.
toutefois, n'avait pas été inséré au code théodosien. Celai de
Valentinien III tigure dans le recueil de novelles constitué sous
Majorieni mais il n'entra pas dans le Bi-éviaire d'Alaric. Cf.
t. II, p. 469, et Bévue historique, t. LXXXVII, 1905, p. 15.
2 Le biographe de saint Hilaire (c. 17) nous a conservé un

fragment bien curieux d'une lettre adressée à l'évêque d'Arles

par ce préfet Auxiliaris. Après de gi-ands éloges d'Hilaire et
de ses vertus, il lui suggère la façon de s^j prendre avec les
Romains: «Les oreilles des Romains sont sensibles aune cer-
» taine douceur de langage si Votre Sainteté pouvait y con-
;

» descendre, elle n'y perdrait rien et

y gagnerait beaucoup
C'est le Farcere suhiectiè de l'ancienne Rome.
 l'oc{;il)ext au y'" siècle 597

maintenir contre lui la mesure qui avait privé Hilaire

de ses droits de métropolitain. Cependant l'évêque de
Vienne, qui les avait exercés quelque temps, protesta,
une fois de plus, que c'était à lui et non pas à son col-

lègue d'Arles, que la tradition les assignait. Pour con-

tenter tout le monde, Léon se décida '
à partager la
province entre les deux juridictions: Vienne se vit at-

tribuer les évêcliés du nord. Valence, Tarantaise, Ge-

nève et Grenoble. Cette fois, le pape n'insista plus
pour que chaque province eût son métropolitain : Aix
et Embrun retombèrent sous la juridiction d'Arles.

Le saint-siège avait tout intérêt à pacifier ce diffé-

rend. En ce moment il se trouvait engagé dans un

conflit bien autrement sérieux '".
On était au lendemain
du second concile d'Ephèse, où Dioscore avait réhabilité

Eutychès. Le pape avait eu beau casser les décrets de

cette assemblée ;
l'empereur Tliéodose II les soutenait
de toute son énergie : il n'y avait pas d'issue apparente.
Léon avait mis de son côté les souverains d'Occident;

il tenait à ce qu'on vît bien qu'il avait derrière lui

tout l'épiscopat latin et ne négligeait aucune démarche

pour s'en faire appuyer. A sa demande, l'épiscopat de
la province de Milan se réunit en concile et lui en-

voya une adhésion collective à sa lettre à Flavien ^.

1 J. 460, du 5 mai 450.

2 Ci-dessus, p. 420.
^ Leonis ep. XCVII, document précieux en ce que, par les
signatures des évéques, il poi-met de délimiter la province de

Milan, au milieu du V- siècle.

598 CHAPITRE XIV.

Dans le même dessein il mit à profit les relations de

l'évêque d'Arles; Ravemiius fut chargé de recueillir des
signatures. Il ne paraît pas qu'il ait fait toute la dili-

gence possible, car les adhésions n'arrivèrent que plus

d'un an après ;
encore ne venaient-elles pas de toute la
Gaule, mais seulement de la région du Rhône et de
quelques localités d'Aquitaine. En Espagne aussi les

lettres de Flavien à Léon et de Léon à Flavien, avec

des pièces justificatives, passèrent d'évêché en évêché ^

Plus tard, quand les légats furent revenus de Chalcé-
doine ^, le pape Léon eut soin d'informer Ravennius
et ses collègues du succès que Ton y avait obtenu.

Hilaire était encore de ce monde, lorsque son ami

saint Germain d'Auxerre mourut à E,avenne (31 juillet

448). IL s'était transporté à la cour pour détourner des

cités armoricames une exécution militaire dont les me-
naçait Aèce, en punition de leurs perpétuelles insurrec-

tions. On l'accueillit au palais, dans le clergé et dans

le peuple, comme un saint vivant, comme jadis on

eût accueilli saint Martin. Ce fut en une sorte de
pompe triomphale que ses restes furent ramenés à
Auxerre ;
en Gaule comme dans l'ile de Bretagne, son
souvenir demeura très honoré.
Trois ans après sa mort, la Gaule du nord subit
l'invasion d'Attila: nombre de villes qui se relevaient

' Hjdace, C'hron., c. 145.

2 J. 479, 480.
 ,

l/OCCIDEXT AU V" SIÈCLE 599

péniblement des calamités précédentes eurent à ce mo-

ment mal on peur. Metz fut emportée '
; Paris et Troyes
échappèrent. Cette occasion mit en relief la vénération
qu'inspiraient aux Parisiens les vertus d'une vierge sa-

crée, Geneviève, dont le nom, après tant de siècles,

est encore connu et honoré dans la grande ville. Le

colloque d'Attila et de l'évêque saint Loup de Troyes
n'est pas moins populaire. Les Huns tenaient à s'em-
parer d'Orléans ; ils voulaient y passer la Loire pour
aller porter la guerre chez les Goths d'Aquitaine,
leurs ennemis. La ville tint bon quelque temps, grâce
à l'énergie de l'évêque Aignan (Annianus), qui, comme
son collègue de Troyes, affronta, mais vainement, le
terrible roi des Huns. Enfin elle était prise, lorsque

l'armée de secours arriva, dirigée par Aèce et par le

roi des Goths, Théodoric. Attila dut battre en retraite,

et, au lieu de franchir la Loire, se résigner à repasser

le Rhin. Il rentra dans sa Pannonie.

L'année suivante (452) ce fut aux Italiens de trem-
bler. Le redoutable visiteur pénétra chez eux par la

Vénétie ;
Aquilée, Concordia, Altinum, Vicence, Vérone,
Brescia, Bergame, Milan même et Pavie tombèrent en
son pouvoir. Cependant il ne dépassa pas le Pô. La
peste s'était mise dans sa horde ; Aèce, renforcé d'O-
rient, tenait bon dans Ravenne et faisait même quel-

ques pointes heureuses ;

enfin le roi des Huns, fort su-

perstitieux, hésitait à marcher sur Eome : Alaric, après

1 Plurimae civitates efFractae . . . civitate quam eifregeran t

Mettis (Hyclace, Chron., c. 150).
600 CHAPITRE XIV.

avoir violé la métropole sacrée, n'avait pas vécu long-

temps. Rome se défendait par son prestige. On la vit,

du reste, apparaître au camp barbare, en la personne

du pape Léon et de deux sénateurs illustres, Avienus
et Trygetius, qui vinrent, au nom de l'empereur et du
sénat, porter des propositions de paix \ Attila repassa

les Alpes Juliennes et mourut l'année suivante, au mo-

ment où il préparait une troisième expédition, celle-ci

contre Constantinople. Sa succession donna lieu à de
telles discordes que les Huns cessèrent bientôt de mo-
lester le pauvre empire romain.

Le danger écarté, la vie romaine reprit une der-

nière fois dans les cités de la Gaule du nord. A la

faveur de la paix, les évêques ne négligeaient pas les

occasions de s'assembler. Un petit recueil canonique ^,

formé à Angers par l'évêque Thalassius, nous a con-

servé des canons de conciles tenus à Angars même en

453, à Tours en 461, à Vannes un peu plus tard. La

distribution de l'empire en provinces allait cesser avec
l'empire lui-même; mais déjà l'empreinte en était vi-

sible dans l'organisation ecclésiastique, où devait s'en

conserver le souvenir. Les évêques des conciles armo-

ricains étaient, au moins à Angers et à Vannes, des com-

^ Chroniques de Prosper et d'Hydace ;

cf. Jordanes, Geiica,
42. Prosper, écrivant à Rome, malmène l'inertie de Ravenne
et met en relief la légation romaine.
2 Sur ceci, v. mes Fastes épiscopaiix de l'ancienne Ganle,
t. II, p. 244.
 l'occident au x'^ siècle 601

provinciaux, des évêques de la Troisième Lyonnaise.

Dans la petite législation qu'ils édictèrent, le sentiment

de la province est fortement exprimé. A eux se joi-

gnait volontiers l'évêque de Bourges, métropolitain d'une

province voisine, bien menacée par les Goths. On se

serrait les uns contre les autres pour faire face au

danger commun. L'un des canons du concile d'Angers
(c. 4) prononce l'excommunication la plus sévère contre
ceux qui auront concouru à livrer les villes à l'en-
nemi \

Les jours devenaient de plus en plus mauvais. On

apprit bientôt en Gaule qu'Aèce, le patrice redouté
des barbares, avait été assassiné par l'empereur Valen-
tinien III (454), puis, quelques mois après, qu'un atten-

tat semblable avait mis fin à la vie de ce prince et à

la dynastie théodosienne ;
Pétrone Maxime, à qui ces
assassinats avaient un instant profité, disparaissait lui-

même dans une émeute, et les Vandales de Genséric

mettaient Rome au pillage. A ces nouvelles, les Goths

de Toulouse entreprirent de pourvoir eux-mêmes à la

vacance du trône impérial ; ils y poussèrent un général

romain, Avitus, d'origine arverne. Mais celui-ci dura

^ Si qui iradendis vel capiendis civitaiibxis fiierint i)iier-

fuisse detecti, non aolum a communione hoheaniiir cdieni, sed

iiec convvvioriim. quidem admittantur esse 2jarficipes. Outre les
Goths, toujours à craindre, et les pirates saxons, installés à
l'embouchure de la Loire et aux environs de Bayeux, on vo^'ait
circuler eu Armorique beaucoup de bandes franques ou même
bi-etonues, parfois alliées de l'empire, mais toujours peu rassu-
rantes.
602 CHAPITRE XIV.

peu. Dès l'année suivante (456), le patrice Kicimer de-

venait le maître en Italie et c'est par sa grâce que les

empereurs j furent proclamés. Ainsi se succédèrent
Majorien, Sévère, Anthemius. Le premier se fit voir
en Gaule et même en Espagne, où il organisa une
expédition contre les Vandales. Eicimer, le trouvant
trop agissant, ne tarda pas à le supprimer (461) et

proclama Sévère à sa place. Mais ces procédés n'a-

gréèrent ni à ^gidius, qui commandait en Gaule les

forces romaines, ni à Marcellinus, qui, avec des pou-
voirs analogues, disposait de la Dalmatie. ^gidius
n'avait pas d'empereur spécial; il ne défendait que la
res romanaj et il le fit avec succès, bien que Ricimer
excitât contre lui les Goths et les Burgondes. Tant
qu'il vécut, il fit respecter Arles et la région armori-
caine. A sa mort (464) son fils Syagrius \ cantonné
dans cette dernière région, et, comme son père, utili-

sant le concours des chefs francs, parvint à maintenir

dans le nord-ouest de la Gaule une sorte de princi-

pauté romaine, à peu près détachée de l'empire. Elle

dura jusqu'à la bataille de Soissons (486).

Dans le reste de la Gaule, Goths et Burgondes ne

cessaient de faire des progrès aux dépens de l'empire.

Depuis la mort de Majorien et surtout depuis celle

d^Egidius, la résistance qu'ils pouvaient rencontrer était,

le plus souvent, insignifiante. Déjà, en 462, Narbonne

1C'est ce Syagrius à qui Sidoine Apollinaire (ep. V, 5)

fait tant de compliments sur sa connaissance de la langue ger-
manique.
 I/OCCIDENT AU V'' SIÈCLE 603

était tombée, par trahison, entre les mains des Goths.

L'Aquitaine tout entière, sauf les cités de Bourges et
d'Auvergne, fut bientôt en leur pouvoir. Les Bur-
gondes, établis à Lyon et à Vienne, marchaient ra-

pidement vers le sud. C'est dans cet effondrement de

l'empire qu'apparaît l'intéressante littérature de Sidoine

Apollinaire. Issu d'une famille distinguée de la cité

lyonnaise, gendre de l'empereur Avitus, Sidoine avait

d'abord vécu dans le monde officiel et parcouru, jusqu'à

ses degrés les plus élevés, la carrière des honneurs.
A trois empereurs, Avitus, Majorien, Anthemius, il avait
consacré des panégyriques en vers, solennellement ré-

cités à B,ome ou à L3'on. Anthemius le fit préfet de

Eome (468). Peu après (v. 470), nous le retrouvons
évêque d'Auvergne. Aux pompes assez vaines de l'em

pire agonisant succédaient pour lui des devoirs sérieux.

Le roi des Wisigoths, Euric \ successeur en 466 de
son frère Théodoric II, poussait vivement la conquête.
Le chef-lieu de la cité arverne était devenu un poste-
frontière. Sidoine s'y montra ce qu'on devait attendre
de lui. L'évêque de Bourges vient à mourir. Il s'em-

presse, en dépit de difficultés nombreuses, de lui faire

élire un successeur d'esprit romain. Mais Euric a rai-

son des défenses de cette cité ;

les Bretons appelés par
Anthemius à son secours sont mis en déroute ;
la

marée gothique monte toujours ;

elle atteint les rern-

^ G. Yver, Euric, roi des Wisigoths, dans les Etudes d'hisf.

du moyen-âge dédiées à G. Monod, p. 11 et suiv.
604 CHAPITRE XIV.

parts de la cité arverne. Sidoine y seconde les efforts

désespérés de son beau-frère Ecdicius, qui commande en

ce pays et livre pour Rome les dernières batailles aux
lieux mêmes où, Vercingétorix à sa tête, la Gaule avait
si brillamment résisté aux légions de César. Mais l'heure
est venue. Le dernier empereur envoyé de Constanti-

nople, Jules Nepos, traite avec le roi des Wisigoths.

Pour sauver Arles et la Provence, l'Auvergne est sa-

crifiée, Sidoine se multiplie, proteste, implore, écrit à

ses collègues de l'épiscopat provençal les lettres les

plus touchantes. Rien n'y fait. Le saint homme de

Pavie, l'évêque Epiphane, est venu à Toulouse, de la

part du gouvernement d'Italie ;

il a obtenu la paix,

cette paix à laquelle est sacrifié le dernier débris de

l'Aquitaine romaine. Il ne reste plus à l'évêque d'Au-

vergne qu'à subir la loi du vainqueur. Son éclatant

dévouement à la cause de l'empire, cause désormais

perdue, lui vaut d'être éloigné de sa ville épiscopale

et interné en lieu sûr. L'année d'après, l'empire était

fini en Italie tout comme en Gaule : l'évêque patriote

n'avait plus qu'à se laisser apprivoiser par les vain-
queurs.

Il n'était pas seul en son cas. Léjà, dans une de

ses lettres \ il parle de deux évêques de la région d'Arles,

1 « Taceo vestros Crocum Simpliciumque collegas, quos ca-

thedris sibi traditis eliminatos similis exilii cruciat poena dis-
similis. Namque nnus ipsoi'um dolet se non videre quo redeat,
alter se dolet videre quo non redit ». — Sidoine semble dire que
l'une des villes épiscopales a été détruite, et que l'autre est en
 l/OCflDEXT XV \'" SIÈCLE (iOf)

Crocus et Simplicius, exilés l'an et l'autre. Même dans

le pays occupé depuis un demi-siècle par les Wisigoths,
la résistance aux barbares se perpétuait sous diverses

formes; le clergé s'y associait volontiers, ou tout au

moins était soupçonné de le faire. En ces tristes temps,

où l'organisation municipale se dissolvait d'elle-même

quand la force n'en avait pas raison, l'Eglise seule of-

frait un peu de cohésion. Si la population était agitée

par quelque grand sentiment, c'est le clergé, c'est l'é-

vêque surtout, qui en était l'organe. C'est à lui aussi

que l'on s'en prenait quand elle se livrait à des mani-

festations hostiles. Plus dur de main que ses prédé-

cesseurs, décidé à en finir une bonne fois avec la vieille

fiction des Goths alliés de l'empire et à hériter de celui-ci

le plus largement possible, Euric n'était pas tendre aux
oppositions. Il semble bien aussi que la passion reli-

gieuse ait joué son rôle en cette affaire et que le roi

des AVisigoths n'ait pas toujours été insensible aux

mauvais exemples que son collègue vandale lui donnait
en Afrique. En 475 nombre d'évêchés '
restaient va-

cants, dans les trois Aquitaines, parce que le roi s'op-

vue du lieu où l'on a interné son évêque. S'il s'agit vraiment

d'évèques de la province arlésienne, on pourrait songer à ceux
d'Uzès, d'Aps (Viviers) ou d'Avignon. Un Crocus a été évêque
de Nîmes, mais plus tard, semble-t-il et puis l'évêque de
;

Nîmes ne peut guère avoir été considéré par Sidoine comme

comprovincial de celui d'Aix, à qui sa lettre est adressée. .

^ Sidoine (ep. VII, 6) nomme Bordeaux, Périgueux, Rodez,

Limoges, Gabalum (diocèse de Mende), Eauze, Bazas, Com-
minges, Auch.
606 CHAPITRE XIV.

posait à ce qu'on remplaçât les titulaires défauts ; faute

de clercs, bien des églises, dans les campagnes et même
dans les villes, avaient été abandonnées; cette ruine
matérielle profitait à l'hérésie \

Sidoine se rallia d'assez mauvais gré mais que faire ; ?

Même en Italie il n^y avait plus d'empereurs. Barbares

pour barbares, les Wisigoths valaient bien les gens d'O-
doacre. Celui-ci, du reste, ne réclamait pas la Gaule.
L'évêque vaincu fut retenu quelque temps à la cour
d'Euric, dont il nous a laissé un tableau plein d'in

térêt ^. Puis il rentra dans son diocèse et y mourut

paisiblement peu après (-479). Euric n'était pas inilexi

ble. Un de ses ministres, Léon, était notoirement catho-

lique : c'était aussi le cas du comte Victorius, gouver
neur de l'Auvergne et des cités voisines. Sidoine s'est
beaucoup loué de ces personnages ^. Mais le roi n'en
tendait tolérer aucune opposition qui eût un caractère
politique. Maitre de la Provence, il lit arrêter l'évêque

de Riez, Fauste, et l'envoya en exil. Non seulement

sous son règne, mais sous le gouvernement de son fils

Alaric II, des mesures de ce genre furent prises à l'é

gard de certains membres de l'épiscopat, soupçonnés, à

^ d'un texte obscur et sans doute al-

C'est, je crois, le sens
téré : « Quam
(ruiuam spiritalem) fere constat sic ])er singulos
dies morientum patrum proficere defectu ut non solum quos
libet haereticos praesentum veruni etiam haeresiarclias priorum
temporum. potuerit inflectere».
2 Ep. VIII, 9.

3 Ep. IV, 22; VII, 17; VIII, 3; Carm. IX; cf. Greg. Tur
Hisi. Fr., II, 20; GL Mart., 44.
 l'occident au y*" SIECLE G07

tort ou à raison, d'avoir trop de s^-mpatliies, non pour

l'empire défunt, mais pour les cohéritiers du roi des
AVisigoths, Gondebaud le burgonde et Clovis le salien,

Sidoine est un très noble représentant de ce loya-

lisme gallo-romain, qui va s'éteindre, faute d'avoir à qui
se consacrer. Il meurt évêque, après avoir été préfet du
prétoire, préfet de Rome et patrice. Comme tout le
vieux monde, il finit dans l'Eglise, lui léguant une belle

tradition de dignité morale et de culture intellectuelle.

Dans sa jeunesse, il avait beaucoup aimé les muses ;

•entré dans les ordres, il réprima sa verve poétique,

mais il continua de soigner son style, même avec un
certain excès : on le voudrait moins recherché et plus
clair.

Ce n'est pas le seul écrivain de son monde. Les

monastères de Provence restaient des foyers, non seu-
lement de vie religieuse, mais aussi d'activité littéraire.

Beaucoup comme Hilaire d'Arles, Loup de Troyes, Eu-

cher de Lj^on, y entraient après avoir fait figure dans
le siècle. La culture qu'ils y avaient reçue passait au
service de leur vocation nouvelle ; leurs homélies, s'ils

étaient en situation d'en prononcer, s'en trouvaient bien,

et aussi leurs lettres et autres écrits. Ils y faisaient beau-

coup de propagande en faveur de l'ascétisme. Ce genre

de vie, après avoir donné lieu, dans les générations
précédentes, à des contestations assez vives, avait fini

par s'imposer. Sidoine parle toujours avec un grand

respect des nobles gallo-romains qui, comme Sulpice

Sévère et Paulin, se sont retirés du siècle et vivent

608 CHAPITRE XIV.

saintement sur leurs terres. Tout le monde tient en

haute estime les solitaires de la côte provençale; la

meilleure preuve, c'est que partout ils sont recherchés

pour les fonctions épiscopales. Aussi faisait-on beaucoup
d'accueil à des livres comme les Institution.^ ou les Con-

férences de Cassien, à VEloge de la solitude d'Eucher.

Non moins intéressant était un autre thème, fourni

par les misères de l'invasion. Ces désastres semblaient
inculper la Providence divine ;
il importait de la jus-
tifier, d'expliquer comment elle avait pu permettre la

ruine de Rome et de son empire. Déjà saint Augustin

et son disciple Orose s'y étaient appliqués. Un prêtre

de la Gaule du nord, réfugié à Marseille, Salvien, pu-

blia, vers 44(), un nouveau plaidoyer, son De Guhema-
tione Vei, où, comme Orose, il fait valoir les vertus ^

des barbares et les oppose aux vices des populations

romaines. Celles-ci n'ont eu que ce qu'elles méritaient.
Ainsi Dieu est justifié.

Salvien exagère, il ne faut pas en douter, et dans

l'éloge qu'il fait des vainqueurs et dans les invectives;

dont il accable les vaincus. C'était, du reste, un esprit

excessif. Il nous reste de lui un autre livre {Ad Ecde-
siam), tout entier consacré à prouver qa'un bon chré-

tien

pauvres, et
est obligé

même
de léguer ses biens à l'Eglise et aux
de ne s'en réserver, de son vivant,
I
que ce qui correspond au strict nécessaire. On serait

plus disposé à lui reprocher sa rigueur s'il n'avait com-

mencé par s'y soumettre lui-même. Il vécut longtemps

à Marseille, entouré de la plus grande considération
 L'OCI'IDENT Ai; V'' SIÈCLE 609

Les questions de la grâce et de la prédestination,

si vivement agitées par le passé, ne faisaient plus guère

de bruit. Prosper ayant disparu de cette controverse,
elle s'était apaisée toute seule. En Gaule, tout le monde
était d'accord. Nul ne se fût avisé de soutenir la pré-

destination : on s'en, tenait là-dessus à l'enseignement

des maîtres de Marseille et de Lérins. Depuis l'éléva-
tion d'Honorat au siège d'Arles, le monastère de l'île

sainte avait été gouverné par Maxime (426-433), puis

par Fauste, qui devinrent aussi, l'un après l'autre, évê-

ques de Riez. Fauste était un saint homme, hautement

réputé pour sa vertu, son savoir et son éloquence. En-
core abbé de Lérins, il avait fait trancher en concile la

question des rapports entre son monastère et l'évêque

de Fréjus, au diocèse duquel il se rattachait. La solu-

tion qu'il fit prévaloir '

passa en règle pour les situa-
tions semblables. Devenu évêque, il attira bientôt l'at-

tention. Sidoine, encore laïque, le tenait en grande

estime ;
il composa tout un poème en son honneur et

ne cessa jamais de l'entourer d'affection et de respect ".

C'était un orateur: il nous est resté de lui beau-

coup de sermons ^. On le priait volontiers de porter la

^ Ci-dessus, p. 35.
2 Carm. XVI.
3 II n'est pas aisé de les retrouver dans les collections ma-
nuscrites où elles se rencontrent soit sous son nom, soit sous
celuid'Eusèbe d'Emèse, soit sous d'autres noms. Dans son édi-
tiondu Corpus de Vienne, M. Engelbrecht a essa3'é de déter-
miner les pièces qu'il y aurait lieu de lui attribuer. Mais son
système soulève bien des objections.

l.VciiEsxi;. Ilist. nue. de VEt/I. - T. III. 30

 GIO CHAPITRE XIV.

parole dans les grandes solennités : Sidoine l'entendit

prêcher à la dédicace de la cathédrale de Lyon. Quand
on avait des difficultés sur la doctrine, c'est à lui qu'on
s'adressait, comme à un oracle théologique. Le concile

d'Arles le députait à Rome pour y suivre les affaires

ecclésiastiques de la province ;
le gouvernement impé-
rial l'employait pour ses négociations avec le roi Euric.

Bref, c'était, non par son siège, mais par son autorité
personnelle, le plus en vue des prélats de la Gaule ro-
maine.
Comme Pelage, Fauste était un breton transplanté.
Devenu évêque de Riez, il installa près de lui sa mère,
personne vénérable, que Sidoine visita avec grand res-

pect. Il recevait volontiers ses compatriotes et n'omettait

pas, à l'occasion, de leur envoyer ses écrits \ Ceux-ci,

il faut le dire, soulevaient parfois des objections, même

des controverses. L'un d'eux ', où il soutenait que Dieu

seul est incorporel et qu'on ne saurait en dire autant

ni des anges, ni des âmes humaines, quand elles sont

Un évêque (ou abbé, aniistes) Riochatus, revenant de

^

-chez Fauste et rentrant en Bretagne, passa quelque temps.*

auprès de Sidoine (v. 474), à qui il communiqua des écrits de-i
l'évêque de Riez (Sidoine, ep. IX, 9). Vers le même temps ou
-})eu auparavant, Sidoine avait été en relations avec un chef]

breton, Riothime ou Riothame. Celui-ci était à la tête d'un

corps de Bretons auxiliaires, que l'empei'eur Anthemius avait
installés dans la cité de Bourges pour la défendre contre les "Wi-
sigotlis (Sidoine, ep. I, 7; III, 9; Jordanes, Getica, 45).

2Ep. 3 (Engelbrecbt). Sidoine était lié avec Claudien comme

avec Fauste; ce conflit l'embarx'assa un peu (ep. IV, 2, 3;
cf. V, 2). Les trois livres de Claudien Mamert, De statu animae,

existent encore.
 L OCCIDENT AIT V'' SIÈCLE 611

séparées de leurs corps, fut entrepris avec quelque vi-

vacité par Claudien, savant prêtre de Vienne, frère de

révêque Mamert. Un autre \ où il déclarait insuffi-

santes les conversions de la dernière heure, fut réfuté

jdIus tard par saint Avit de Vienne. Mais c'est surtout

à propos de la grâce cpie sa doctrine fat mise en cause,

non pas sur le moment, mais longtemps après sa mort, v
Il y avait, dans le clergé de Riez, un prêtre appelé
Lucidus, augustinien intransigeant, comme Prosper à
ses débuts, qui parlait beaucoup de la prédestination,

et dans les termes les moins mitigés. Fauste essaya de

l'amener à d'autres idées ;
il discuta avec lui tant de vive

voix que par écrit ;

puis, voj^ant qu'il n'avançait à rien,

déféra le récalcitrant au métropolitain d'Arles, Léonce.

L'affaire fut examinée en un grand concile tenu à

Arles, en 473 ou 474. Il y vint une trentaine d'évêques,
non seulement de la région provençale encore romaine,
mais des provinces de Vienne et de Lyon, soumises
déjà aux rois burgondes. Devant cet appareil, Lucidus
s'exécuta et apposa sa signature aux formules qui lui

furent présentées ^. L'évêque Fauste, chargé par l'as-

semblée d'exposer un peu au long les doctrines agréées

par le concile, y consacra ses deux livres sur « la grâce

^Ep. 4, 5. Avit, épître à Goudebaud, éd. Peiper, p. 29. Avit

croit que le Fauste auteur de la lettre qu'il combat est Fauste
le Manichéen, contre qui écrivit saint Augustin. Quant à l'é-

vêque de Riez, pour lequel il professe la plus grande considéra-

tion, il est, à ses yeux, hors de cause.
2
M. G. Scr. antiq., t. YIII, p. 288, 290; Fauste, ep. 1, 2 (En-
gelbrecht).
612 CHAPITKE XIV.

de Dieu et le libre arbitre » \ Dans cet ouvrage cé-

lèbre, Fauste ne se montre pas tendre pour Pelage : il

ne fait aucune difficulté de condamner les « blasphèmes»,

les « abominations » , de ce « docteur pestiféré » . Pelage
avait été réprouvé solennellement par toutes les auto-

rités de l'Eglise et de l'Etat; Fauste ne pouvait lui

épargner ses anathèmes. Toutefois, ce n'est guère que

sur la question du péché originel qu'il se sépare de
lui. Sur les rapports de la grâce et du libre-arbitre,

sur la nature de la grâce, il n'est pas loin de penser

comme son compatriote : le libre-arbitre a souffert, il

est vrai, de la chute originelle ; cependant il subsiste

et compte pour quelque chose dans le mérite de nos

actions. La grâce est surtout extérieure; elle consiste

beaucoup moins dans un secours interne et personnel

que dans la concession du libre-arbitre lui-même, de

la loi, des bons exemples, des exhortations, et ainsi de
suite. Cassien lui-même n'allait pas si loin. Quant à la

prédestination, telle qu'Augiistin l'avait enseignée et

surtout telle que des disciples inhabiles la présentaient

çà et là, c'est pour Fauste une hérésie damnable. A

la vérité il ne prononce jamais le nom d'Augustin ;

mais, sauf les quelques lignes qu'il consacre à l'exé-

cution de Pelage, c'est lui qu'il combat d'un bout à

l'autre de son exposition.

1 Ed. Engelbrecht, p. 3; cf. Migne, P. L., t. LVIII, p. 71

835. Ou voit par la dédicace à Léoncp. d'Arles que les évêques

de la province de L^'on avaient réclamé quelques compléments.
 l'occidext au v'' .siècle 6113

Il est à croire que les évêques réunis à Arles ne

se bornèrent point à traiter ces questions sul^tiles.

Qu'ils vinssent du paj^s où les Burgondes, en dépit du

dévouement qu'ils affichaient pour l'empire aux abois,

étaient les maîtres en fait, ou des cités romaines que

le bas Rhône et les Cévennes défendaient mal contre
les AVisigoths, tous étaient préoccupés d'Euric, de ses
projets, de la condition misérable de l'empire. Le pape
Hilaire avait favorisé le ralliement de l'épiscopat gal-

lican autour de la métropole d'Arles. Ainsi réunis, les

évêques lui semblaient mieux en situation de défendre

les intérêts politiques de Rome et surtout les intérêts

religieux dont ils avaient directement la charge. Aussi,

dans sa correspondance avec Léonce et ses collègues ',

l'avait-on vu revenir, à certains égards, aux idées du

pape Zosime. Sans reconstituer expressément le vi-

cariat disparu, il pressait volontiers l'évêque d'Arles de

se mettre en avant et d'agir. Mais Léonce n'était pas Pa-

trocle : il ne se sentait pas fait pour les grands rôles. Hilaire

mourut; son successeur Simplicius ne parait pas avoir in-

sisté. Du reste les circonstances étaient plus fortes que les

volontés. L'heure dernière sonna pour la Gaule ro-

maine. En 477, Euric s'empara d'Arles, de Marseille

et de toute la Provence, jusqu'aux Alpes. Nous ne

connaissons pas les détails de l'annexion. Il y eut peut-

être quelque résistance. Fauste s'y compromit sans

doute, car on l'exila très loin de chez lui. Sidoine, exilé

^ Sur ceci, voir mes Fasses èpiscopaux, t. I, p. 128 et siiiv.

614 CHAPITRE XIV.

aussi, avait fini par se laisser conquérir ; on n'eut pas

si facilement raison du breton qu'était l'évêque de Riez.
Tant que vécut Euric, il resta en exil. C'est seulement

après la mort de ce prince (485) qu'il rentra dans sa

ville épiscopale, où il dut mourir peu après, car il était

fort avancé en âge.

3." — Sainf Patrice, opôfre d'Irlande.

Tout-à-fait au nord du monde romain, la Bretagne

insulaire, découpée, depuis Dioclétien, en quatre pro-

vinces \ eut à lutter contre la barbarie celtique avant

de se voir envahie par les Germains du continent. Les
Scots de l'île voisine, toujours restée indépendante, l'at-

taquaient par mer ;

par terre, du côté de la Calé-

donie, les Pietés, eux aussi demeurés en dehors des

atteintes romaines, franchissaient les murs d'Hadrien et

d'Antonin et donnaient fort à faire aux garnisons im-

périales. Quand celles-ci, au temps d'Honorius et de Con-
stantin III, se furent repliées sur le continent, les Bre-

tons sédentaires et plus ou moins romanisés ne par-

vinrent pas à organiser la défense. Us ne cessaient

d'appeler à leur secours des gens qui n'avaient que

trop à faire en Gaule et en Italie. C'est alors que l'é-

migration commença et que des groupes de Bretons,

franchissant successivement la mer, allèrent s'établir sur

Britannia 1 et //, Flavia Caesarieusis, Maxima Caesa-

1

En 369 on ajouta une cinquième jDrovince, la Valentia

riensis.
(Ammien, XXVIIl, 3, 7). On ne sait au juste comment le pays
était réparti entre ces circonscriptions.
 I/OCCIDEXT AIT V"' SIÈCLE 61")

le continent, clans la pi'ninsule annoricaine '. Puis

vinrent les pirates danois, Jutes, Angles, Saxons, qui

après quelques expéditions de pillage, se firent place

définitive et s'installèrent dans l'est du paj's.

Les institutions romaines ne résistèrent pas à ce

double torrent. Provinces et cités disparurent, et non
seulement comme groupements sociaux et politiques ;

les édifices furent livrés aux flammes et détruits. La

langue latine, qui ne paraît pas s'être implantée aussi
profondément qu'en Gaule, fut abolie dans l'usage com-
mun et ne se conserva que parmi les clercs. On se remit

à parler celtique. L'église locale elle-même, l'organisa-

tion épiscopale, fut engloutie dans l'énorme débâcle.

Quand un peu d'ordre se fut rétabli, on ne trouva
plus ni cités, ni circonscriptions de cités, ni évêchés,

ni diocèses épiscopaux. On était revenu de cinq siècles

en arrière, au régime de la tribu. Le groupement re-

ligieux avait pour centres certains monastères où les dé-

bris du clergé se fondirent peu à peu dans la masse

prédominante des moines.
Sur l'église bretonne au temps des Romains nous
n'avons guère d'informations sûres ^ En quelques en-

1 D'autres poussèrent jusqu'en Espagne, où l'évêché de

Britonia (Mondonedoj, sur la côte nord de la Galice, conserva
longtemps le souvenir de leur colonie.
- Gildas, qui écrivit vers le milieu du VI« siècle son De
excidio Britcuiniae (éd. Mommsen, M. XIII, p. 25
G. Scr. ani., t.

et suiv.), ne connaît aucun document local sur l'histoire de son

pays, soit qu'il n'y en ait jamais eu, soit qu'ils aient disparu
dans les catastrophes de l'invasion (c. 4).
616 CHAPITRE XIV.

droits, on conservait le souvenir de martyrs locaux,

saint Alban à Vérulam, les saints Aaron et Jules à
Caer-Léon \ Les premiers missionnaires étaient sans
doute venus de Gaule '. C'est en Gaule que les Bretons

avaient leurs relations ecclésiastiques. On vit des évê-

ques bretons au concile d'Arles, en 314 ^. Dans les con-

flits du IV siècle, cet épiscopat suivit les évolutions

de celui des Gaules. Avec lui il acclama Athanase ré-

habilité par le concile de Sardique, puis l'abandonna

quand Constance fat devenu le maître en Occident ;

avec lui il fit tête en 357 contre la formule de Sirmium,

et prévariqua, en 359, au concile de Rimini; trois *
au
moins de ses membres prirent une part effective à

cette assemblée. L'évêque de Rouen Victrice, au temps

de saint Martin, visita les églises bretonnes '. Plus tard
ce fut le tour de saint Germain d'Auxerre.

1 Gildas, 10.
2 La légende du
roi Lucius rattacherait ces origines au pape
Eleuthère. Cette légende ne nous est connue que par le Liber
(mon édition, t. I, p. en) elle est romaine d'origine
])ontlfica'As ;

et non point indigène. M. Harnack {Der Brief des brUischeu

Konigs Lucius an dcn Fapst Eleutfierus, dans les Comptes-
rendus de l'Académie de Berlin, 1904, p. 909) a conjecturé
qu'elle pourrait se rattacher à Edesse et se rapporter à la cou-
version de ce pays. Ses arguments ne m'ont pas convaincu.
3 Eborius d'York, Restitutus de Londres, Adelfius de Lin-

coln. Dans la liste des signatures, on trouve après ces noms:

Exinde Sacerdos presbyter, Arminius diaconus. Ceux-ci repré-
sentaient peut-être une quatrième église. A ce concile il y eut,
en général, un évèque par province nous aurions ici ;
la repré-
sentation des quatre provinces bretonnes.
* Ceux-là étaient fort pauvres ;
ils durent se laisser entre-
tenir par le gouvernement. Sulpice Sévère, Chron., II, 41.
^ Ci-dessus, p. 167.
 l'occidext au y^' «ikcle 617

Comme on l'a vu plus haut ', les idées de Pelage

trouvèrent de l'écho chez ses anciens compatriotes. Deux
de leurs évêques, Sévérien et Fastidius, sont connus
pour les avoir soutenues. En sens contraire travail-

lait un diacre Palladius, qui parvint à mettre en mou-

vement le pape Célestin et l'épiscopat des Gaules.
Saint Germain d'Auxerre visita deux fois la grande
ile ; son biographe relève le succès de ses missions, et
le chroniqueur Prosper n'est pas moins afïirmatif. Le
pélagianisme, toutefois, laissa quelques traces en Bre-
tagne '
et surtout en Irlande, où le christianisme pé-
nétrait juste à ce moment.
L'île d'Erin {Iceniia, Hibernia), où les Romains n'a-

vaient jamais mis le pied, était restée aussi en dehors

du christianisme. En 431 on apprit à Rome que les

Scots se ralliaient à la foi du Christ. Ce même diacre

Palladius, qui déployait tant de zèle contre la propa-
gande pélagienne, fut ordonné par le pape pour être
leur « premier évêque » ^. Prosper, par qui nous con-
naissons ce fait, ne manque pas de célébrer le pape Cé-
lestin de ce qu'ayant conservé au catholicisme l'île ro-

maine (la Bretagne), il a fait chrétienne l'île barbare

(l'Irlande). Il doit y avoir là quelque exagération, car
la tradition irlandaise n'a conservé aucun souvenir de

1 Ci-dessus, p. 268.
2 Gildas ne dit mot ni de l'affaire pélagienne ni des trou-
bles du IV° siècle. D'antérieur à son temps, il ne retient que
les souvenirs martyrologiques ci-dessus indiqués.
^ Prosper, Chron., CCCCIV ;
Contra Coll., 21.
618 CHAPITRE XIV.

Palladius et de son apostolat. Le fait de son ordina-

tion par le pape demeure incontestable ; mais il est

douteux que l'évangélisation de l'Irlande doive beau-

coup à cet homme de bonne volonté. C'est à saint Pa-
trice '
que la tradition locale en fait honneur, et ce

souvenir est appuyé par des documents contemporains,

autorisés et significatifs, émanés de Patrice lui-même,
sa « Confession » et sa lettre à Coroticus. Voici ce qui

en résulte.

Le futur apôtre d'Irlande appartenait à une famille

établie dans la Bretagne centrale, en une localité appelée

1 II ne sera fait état ici, en ce qui regarde l'évangélisa-

tion de l'Irlande, que des deux lettres de Patrice et des écrits
de Prosper. Les biographies de Patrice forment une longue
série, dont les termes les plus anciens sont: 1** les Récits de
l'évéque Tirechan, qui reproduisent des communications orales
ou écrites d'un autre évêque, Ultan, mort en 656: 2° la Vie de
Patrice par Muirchu Maccu-Machteni, dédiée à uu évèque qui
mourut en 698. Ces documents, avec tous les textes relatifs à
saint Patrice, figurent dans le tome II de la Triparfite Life of
Patrick, publication de M. Whitley Stokes, Londres, 1887 {Ue-
rum BrUcuin. SS.). Dans cette édition, le Corpus Patricianum
est rejïroduit tel que le contient le livre d'Armagh, manuscrit
exécuté en 807. Les deux pièces que j'ai citées spécialement
avaient déjà, à cette date, subi quelques retouches ou complé-
ments. Au compte de Tirechan je ne saurais mettre ce qui dé-
passe la p. 331, 1. 9 (Cf. Bulletin critique, 1888, p. 281). Dans
ce qui peut lui être attribué, il n'y a guère que des traditions
locales, déjà très embellies par deux siècles de conservation
orale ;
la mémoire irlandaise, tout aussi active que la mémoire
orientale, a travaillé ici avec une vigueur particulière il s'a-
:

gissait de l'apôtre national, et aussi des intérêts de l'église

d'Armagh, qui revendiquait tout jjarticulièrement sa succession.
 l/()(U;iI)ENT Air V'' SIÈCLE 619'

Ikinnacenta Bei'iiiae '. Sou bisaïeul Odissus avait été

prêtre; sou père, Calpuruius, fils de Potitus, était diacre
et, eu même temps, membre de la curie municipale ".

A seize ans il fut enlevé, avec beaucoup d'autres, par

une bande de Scots, et conduit en Irlande, où, pendant

six années, il vécut dans la condition de gardeur de
porcs. En dépit de son origine cléricale, il avait été
jusque là assez indévot. La piété lui vint dans la mi-

sère. Averti en songe de retourner en son pays, il par-

vint à gagner le rivage et s'embarqua avec une troupe

de païens qui passaient à la grande île. Après diverses
aventures, il retrouva sa famille, dans laquelle il vécut
assez longtemps. Il avait des visions: il entendait des
voix ;
quelquefois il lui semblait qu'en lui un être in-

visible priait et parlait. Tous ces appels mystérieux

concouraient à le ramener chez les Scots d'Irlande
pour les tirer du paganisme et les initier à la vraie foi.

Il entra dans le clergé et fut promu au diaconat. Son

projet de retourner en Irlande et d'y prêcher l'Evan-

gile lui valut beaucoup d'oppositions et de déboires. Il

en triompha et jjarvint à se faire consacrer évêque ;

après quoi il franchit de nouveau la mer d'Irlande et

^ Deventry, à l'ouest de Northampton. L'endroit est mar-

qué trois fois dans l'Itinéraire d'Antonin, sous le nom. de Ban-
naventa (il y a des variantes), p. 470, 477, 479. Quant à Bernia'e,
ce déterminatif n'est attesté que par la Confession. Daventry
se trouve sur une ancienne voie romaine, près de l'endroit où
se croisaient les routes qui, venant du nord et de l'ouest, se diri-
geaient vers Londres.
^ Ingeimus fui secundum caniem; decorione jmtre nascor

{Âd Corot.).
 .

620 CHAPITRE XIV.

commença ses prédications. Comme il devait s'y atten-

dre, son apostolat fut une œuvre longue, pénible, tra-

versée par des tribulations de tout genre. Mais le succès

vint; il fut éclatant. Au déclin de sa vie, Patrice pou-

vait se réjouir de voir les Irlandais devenus un peuple

chrétien, alors qu'avant lui ils ne connaissaient d'autres
dieux que leurs idoles ^ Il y avait baptisé des milliers

de personnes, ordonné des clercs en grand nombre. La

vie ascétique fleurissait autour de lui ; on voyait des
moines scots et même des vierges. Ce n'est pas sans

peine que de telles vocations étaient maintenues. Les

religieuses de Patrice avaient beaucoup à souffrir de

leurs proches si elles étaient nobles, de leurs maîtres

si elles étaient de condition servile.

L'apôtre se gardait de rien recevoir de ses néo-
phytes, soit à l'occasion du baptême, soit pour l'ordi-
nation. Les fidèles, les vierges, jetaient sur l'autel des
offrandes diverses, des objets de parure. Patrice les
forçait à reprendre tout cela. Fidèle à l'ordre de Dieu,

il entendait rester en Irlande jusqu'à sa mort. Ce n'est

pas qu'il n'eût été heureux de revoir sa patrie et ses

parents : il fût même allé jusqu'en Gaule, pour visiter

ses « frères » et voir le visage des saints du Seigneur.
Mais il s'en tenait à sa vocation : « Telle est, dit-il, ma
confession, avant que je ne meure »

^ Unde autem Hiberione qui numquam notitiam Dei ha-

buerunt, nisi idola et immunda usque semper coluerunt, quo-
modo nuper facta est plebs Domini et filii Dei nuncupantur ?
(Ed. Wliitley Stokes, p. 369).
 l/oC('ll)KNT AT V'' SIÈCLE 621

Sa lettre à Coroticus, roitelet de la côte bretonne \

est nn document épisodique. Coroticus, avec une bande

de pirates, avait fait irruption dans une localité où Pa-

trice célébrait les fêtes pascales, entouré d'un grand

nombre de néophytes. Plusieurs de ses fidèles avaient

été massacrés ;
les femmes, emmenées prisonnières,

étaient vendues aux Pietés et aux Scots païens établis

dans la grande île. Patrice lance contre les ravisseurs

les plus énergiques malédictions. Il s'indigne surtout

qu'on traite ainsi les enfants de l'Irlande, maintenant

que la communauté de foi les met sur le même pied
que les Bretons, qu'ils sont «Romains» tout comme eux.

Ces écrits vénérables, où s'épanche une âme géné-

reuse, inquiète du divin, tourmentée pour le bien des
autres, consciente d'une immense paternité spirituelle,

sont d'une langue tout à fait extraordinaire. Clerc et

issu de clercs, Patrice aura eu de bonne heure une

teinture de latin. Bien ravagée sans doute par son
premier séjour dans les porcheries d'Irlande, elle dut
être un peu restaurée pendant les années qu'il vécut
encore en Bretagne : puis elle se dissipa de nouveau

M. Zimmer (Encycl. de Hauck, t. X, p. 221), sur des rai-

'

sons assez sérieuses, identifie le «royaume» de Coroticus avec

le pays de Strathclyde, situé entre les deux murs d'Antonin

et d'Hadrien, du côté de la mer d'Irlande. C'est dans ce même
paj-s que — plus tard, je crois —
un évêque breton, Ninian,
élevé à Rome, fonda un centre d'apostolat chez les Pietés mé-
ridionaux et construisit une église sous le vocable de saint
Martin. Telle est du moins la tradition recueillie par Bède,
{H. E., III, 4). Le lieu visé ici est Withorn, dans la presqu'île
de Gallowav.
^22 CHAPITRE XIV.

dans les longues années de ministère pastoral, au milieu

de populations qui n'entendaient que leur parler cel-

tique. Il n'en restait guère ^

au moment où l'apôtre

irlandais faisait appel à la langue de Rome pour com-

muniquer avec ses compatriotes de la grande île.

C'est en effet pour eux qu'il écrivit sa Confession,

De l'autre côté de la mer d'Irlande on critiquait son

œuvre. Au VII* siècle, les Bretons n'entendaient point
qu'on prêchât l'Evangile aux Anglo-Saxons, leurs en-
vahisseurs. Déjà, au Y^ siècle, ils manifestaient les

mêmes sentiments à l'égard des Scots. C'étaient leurs

ennemis en ce monde ;
ils ne tenaient pas à les rencon-

trer en paradis et n'aimaient guère qu'on leur en fa-

cilitât l'accès. C'est contre cette patriotique absurdité

que se débat Patrice ;

c'est à elle qu'il oppose l'appel
divin, les voix intérieures, la vocation mystérieuse.

A la mission de saint Patrice il est impossible

d'assigner une date précise : les rapports entre Scots
et Bretons sont ceux du V^ siècle ; c'est tout ce qu'on
peut tirer des lettres de l'apôtre. Ceux qui ont voulu
une précision plus grande ne l'ont obtenue qu'en trans-
portant dans l'histoire de Patrice la chronologie de Pal-
ladius, telle que Prosper la donne. Suivant Prosper,
Palladius a été ordonné en 431 par le pape Célestin pour
être le «premier évêque» des Scots convertis. S'il s'agit

des Scots convertis par Patrice, l'épiscopat de Palladius

sera postérieur à la première évangélisation du pays, et

^ Il en avait bien le sentiment : « Sermo et loquela mea

translata est in linguam alienam » (p. 359).
 L'OCOIDEXT au V'' SIÈCLE 623

Palladius ne sera pas le ])/-imi(.s'ej)iscoj)/fs\S'i\ s'agit delà

première évangélisation du pa^^s, Patrice aura eu tort de
déclarer qu'avant lui le christianisme n'y avait pas été
prêché. Il est impossible d'attribuer une telle erreur, disons
un tel mensonge, à un homme comme saint Patrice. Il vi-

vait sur les lieux et savait d'original ce qu'il en était

des missions d'Irlande ;

et ce n'est pas dans une lettre
écrite pour se défendre, qu'il eût osé se parer des n^é-

rites d'autrui. Prosper, lui, écrit bien loin de l'Irlande :

il est fort possible qu'il n'ait pas entendu parler de

Patrice, ou que, le connaissant très vaguement, il n'ait

pas apprécié exactement l'importance de son rôle. Les

évêques bretons, parmi lesquels vivait Palladius, n'é-

taient guère disposés à rehausser celui qu'ils avaient

tant contesté.

A mon avis, Palladius est venu après Patrice, peut-

être après sa mort, peut-être de son vivant, comme
instrument de cette opposition bretonne contre laquelle
l'apôtre fut obligé de se défendre \ Et quand je dis

qu'il est venu, j'entends qu'il a été ordonné à Pome

pour être évêque en Irlande, nullement qu'il y ait

exercé le ministère ni même qu'il soit débarqué dans l'île.

Patrice avait jeté les fondements. D'autres vinrent

api'ès lui, ouvriers inconnus de nous, qui portèrent en

' Des torrents d'encre ont été versés sur cette question
depuis le milieu du VII*^ siècle, c'est-à-dire depuis que les Ir-
landais eurent connaissance de Prosper, par lui, de Palla-
et,
dius. On s'en arrangea en faisant passer Palladius avant Patrice,
mais seulement pour une mission éphémère et sans résultats.
D'autres identifièrent Palladius et Patrice.
 .

624 CHAPITRE XIV,

Irlande et y firent estimer une culture intellectuelle

assez étendue. Au VI* siècle les monastères irlandais

étaient des centres d'études ;
les maîtres, les livres,
y
abondaient \ On y venait pour s'instruire, même de
l'île bretonne, même du continent.

L'île bretonne retombait dans la barbarie. Gildas, qui y

vécut dans la première moitié du VP siècle, en a un sen-
timent très clair. Tant qu'on eut, dit-il ', le souvenir
de ce que la catastrophe saxonne avait ruiné, tant

qu'on put espérer le secours romain, rois, magistrats,

hommes privés, prêtres et clercs, se maintinrent dans

les anciennes règles. Cette génération disparue, un temps

d'arrêt se produisit dans l'invasion-^le calme revint, et

chacun s'abandonna. Alors naquirent les affreux dé-

sordres contre lesquels il proteste longuement, en s'au-

torisant d'innombrables citations de la Bible : « La

» Bretagne a des rois, mais ce sont des tyrans . . . La
» Bretagne a des prêtres, mais ce sont des insensés . . . »

De cette philippique ressort la plus fâcheuse impression:

^ Il ne faut pas arguer de ceci jjour atténuer l'importance

de Patrice. Ce n'est sûrement pas lui qui a introduit les belles-
lettres en Ii'lande; mais il n'est pas nécessaire que les belles-
lettres remontent à l'apostolat primitif. Pour amener l'épanouis-
sement littéraire des siècles suivants, il a suffi que quelques
grammairiens exercés se soient transportés en Irlande, comme
il a suffi de quelques maîtres italiens pour déterminer en An-

gleterre le mouvement littéraire du VIII® siècle, et de quelques

maîtres anglais pour produire en France la renaissance carolii-
gienne.
2 Ch. 26.
 l'oCCIDIOXT Al" V'' .SIKGI.E 62.")

avec l'ordre romain avait disparu la tenue ecclésiastique.

La Bretagne l'epassait à une sorte d'état sauvage, dont
le christianisme ne se ressentait que trop.
Malgré son pessimisme, le terrible censeur admet
quelques exceptions ; en effet, les légendes hagiogra-
phiques supposent que, çà et là, dans les monastères,
de grands exemples furent donnés par des hommes de
Dieu et que leur voix ne s'éleva pas avec moins de
zèle que celle de Gildas pour protester contre la dé-

cadence et provoquer, dans une organisation nouvelle,

une véritable restauration religieuse.

4.° — LjCI j)ersécHfio)i vandale.

DejDuis qu'elle avait franchi le Rhin (407), la horde

vandale avait eu bien des aventures, en Gaule et sur-

tout en Espagne. De ses conflits avec les Suèves, les

Goths et les Romains, elle était sortie fort diminuée.
Avec ce qui en restait et les débris des Alains, eux
aussi fort maltraités par les Goths, le roi Gondéric re-

forma en Andalousie une force assez redoutable. Elle

commençait à faire parler d'elle en Espagne, quand les

événements l'attirèrent en Afrique. Gondéric venait de

mourir; c'est à son frère Genséric qu'il était réservé
de conduire l'exode \

' Sur
le règne de Genséric, v. F. Martroye, Genséric, Pa-

ris, Les sources à consulter pour l'histoire de la persé-

1907..
cution vandale sont, en dehors des pièces officielles citées plus
loin, les chroniques de Prosper et d'Hydace, arrêtées l'une à
455, l'autre à 468; V Historiapersecutionis Africanae j^rovinciae,

DuCHESNE. Hist. anc. de l'EijI. - T. III. 40

628 CHAPITRE XIV.

Au comte d'Afrique Boniface, dont les intrigues

d'Aàce avaient fait un insurgé, la cour de Ravenne

avait opposé d'abord trois généraux, dont il se dé-

barrassa aisément, puis un corps de Goths auxiliaires,

commandés par Sigisvult \ Boniface, qui connaissait les
Vandales et se trouvait avec eux en assez bons rap-
ports ", n'eut aucun scrupule à les appeler à son aide.
Genséric franchit le détroit ^. Les provinces africaines,
Il
indemnes jusque là, offraient aux envahisseurs une proie
plus riche que la Gaule et l'Espagne, sans cesse pillées

depuis vingt ans. Dès leurs premières évolutions on put

s'apercevoir que les Vandales allaient travailler pour
leur compte, sans trop se soucier d'appuyer Boniface.

Pendant qu'ils s'avançaient lentement à travers les Mau-

ritanies, brûlant, massacrant et pillant, le comte insurgé
se réconciliait avec Placidie. Mais les barbares se trou-
vaient bien en Afrique ; Boniface ne parvint ni à leur
persuader de rentrer en Espagne, ni à mettre un terme

de Victor de Vite (ci-dessous, p. 644), dont nous avons deux

bonnes éditions, celle de Hal-m, dans les M. G. Auct. antiquis-
sinii, t. III, et de Petsclienig, dans le Corpus de Vienne. Voir

aussi les fragments des historiens Priscus et Malchus, dans le

t. IV des Fragmenta historicorum graecornm de Miiller (coll.
Didot), et Procope, De beilo Vandalico, I, 1-8.
' Ci-de.ssus, p. 278.
Sa femme était arienne, et, paraît-il, de la famille des
2

rois vandales. Aug., ep. 220; cf. Mai-cellin, Chron., a. 432.

La date est un peu flottante. Prosper semble indiquer 427,
"*

mais il est possible que cette indication s'applique plutôt au

commencement des hostilités contre Boniface qu'à leur consé-^
quence, passage des Vandales en Afrique. L'année 429, indi-
le

quée par Hydace, convient mieux à la marche générale des faits.

 I/OCCIDEXT AU V'' SIÈCLE 627

à leurs dévastations. Il fallut se battre : il fut vaincu.

Les Vandales l'assiégeaient dans Hippone quand saint

Augustin y mourut (430). Décidément ils étaient les

plus forts. C'est à grand peine que l'on parvint à

traiter avec eux en 435, en leur cédant une partie no-
table des provinces qu'ils avaient conquises. Quatre ans

plus tard, rompant le traité, ils s'emparaient de Car-

tilage (19 octobre 439). Aèce, trop occupé en Gaule, ne
pouvait intervenir ;
une expédition envoyée de Con-
stantinople n'aboutit à rien ; encore une fois il fallut

traiter (442). Le gouvernement de Ravenne laissa à

Genséric les riches provinces de l'est, la Proconsulaire
et la Byzacène, avec une bonne partie de la Numidie;
on lui rendit le reste de cette province, avec les Mau-
ritanies, dévastées comme un champ après le passage
des sauterelles. Encore cet arrangement n'eut-il d'effet
que jusqu'à la mort de Valentinien III (455). Depuis
lors l'Afrique entière fut définitivement perdue.

Et non seulement elle fut perdue, non seulement

ses impôts n'affluèrent plus dans les caisses de l'Etat,
ni son blé dans les greniers de Tannone romaine mais ;

elle devint, sous ses nouveaux maîtres, une menace per-

pétuelle pour le pauvre empire, déjà si malade. Les
barbares apprirent à naviguer. Du grand port de Car-
tilage ils eurent bientôt fait un nid de pirates. Chaque
année, surtout dejDuis la mort de Valentinien III, leurs

flottes en sortaient et portaient la terreur dans la Mé-

diterranée. Les Baléares, la Corse, la Sardaigne, tombè-
rent entre leurs mains. Ils avaient des postes fortifiés
628 CHAPITRE xiy.

en Sicile, notamment à Lilybée. En 455, ils pillèrent

Rome, exploit facile et fructueux, qui rapporta à Gen-

séric, non seulement un riche butin, mais encore de

précieux otages, l'impératrice Eudoxie, veuve de Va-
lentinien, et ses deux filles Eudocie et Placidie, sans

parler de bien d'autres captifs. Depuis lors ils ne ces-

sèrent de ravager les côtes d'Espagne, d'Italie, du Pé-
loponèse, de TEpire et de la Dalmatie.
En vain, à défaut de l'Occident épuisé, l'empire d'O-

rient essayait-il de refréner leur audace. Toutes les ex-

péditions tentées contre Carthage échouaient misérable-

ment. La dernière (468), celle que, sous Léon et An-
themius, Basiliscus, le futur empereur, amena jusque
sous les murs de Carthage, essuya, grâce à l'impéritie
de son chef, un désastre tel que l'on n'osa plus recom-
mencer. Les provinces africaines étaient devenues un
royaume vandale ;
des cinq siècles de domination ro-

maine et de culture latine il ne restait plus que de fai-

bles vestiges.

Les fonctionnaires romains s'étaient, bien entendu,

repliés sur l'Italie. Partout la bande pillarde avait fait

la chasse aux riches; les curiales, les propriétaires, étaient

désignés d'abord à son avidité. Quand on ne les mas-

sacrait pas, on les torturait savamment pour en tirer

de l'argent, ou bien on en faisait des esclaves. Le même

traitement s'appliquait au clergé, à ses chefs surtout.

Les Vandales étaient des ariens plus fanatiques que]

les autres barbares. Aussi était-ce pour eux doublej

fête que d'incendier les églises après les avoir pillées]
 l/oCflDKXT Alî V'' SIÈCLE 62f>

et de faire subir toutes sortes d'avanies aux malheu-

reux clercs qui tombaient entre leurs mains. Ils avaient

avec eux toute une liiérarchie ecclésiastique ;

les prê-

tres, les évêques ariens ne s'employaient nullement à

modérer leurs excès. Bien au contraire, ils croyaient
et disaient que le moment était venu de se venger du
mépris et des tracasseries dont leurs coreligionnaires

étaient accablés dans l'empire romain. C'est d'eux que

venaient les plus mauvais conseils. Dès avant la prise

de Carthage, nombre d'évêques catholiques avaient été
chassés, non seulement de leurs églises, mais de leurs

cités elles-mêmes. C'est ainsi que Possidius de Calame,

l'ami et le biographe de saint Augustin, et deux de ses

collègues, ISTovatus et Sévérien, furent exilés en 437 \

A Carthage, quand Genséric y entra, il chassa les

catholiques de la plupart des églises ; son évêque en
chef ou patriarche s'installa dans la basilique Restituta,
église métropolitaine ; les autres églises de la ville, avec
les sanctuaires de saint Cyprien et de sainte Perpétue,
furent également affectées au culte arien. Quant au
clergé, on s'en débarrassa par le procédé le plus ex-
péditif. A l'évêque Capreolus, qui siégeait au temps du
concile d'Ephèse, avait succédé Quodvultdeus, un autre
ami de saint Augustin. On l'arrêta avec la plupart de
ses clercs : puis, après les avoir dépouillés de tout ce
qu'il possédaient, on les jeta sur de mauvais navires,
qui les transportèrent jusqu'à Naples. Pareil traitement

^ Chronique de Pi-osper.
630 CHAPITRE XIV.

fut appliqué aux sénateurs et autres membres de l'a-

ristocratie de Carthage \ Les cérémonies publiques du

culte catholique furent interdites, même pour les enter-

rements des fidèles ;

on donnait la chasse aux clercs qui

avaient pu échapper à la grande rafle; ils étaient ex-

pédiés à l'intérieur.
Après ces mesures de premier établissement vint
l'occupation systématique du pays. Genséric établit sa
bande dans la Proconsulaire ou Zeugitane; les cités,

si nombreuses, de la vallée du Bagradas furent parta-

gées entre les hôtes barbares. Ils s'y installaient sur
le bien d'église et sur celui des riches, jetés dehors ou
réduits en servitude '.

Pour le menu peuple, dont on ne pouvait se dé-

barrasser, on conserva l'ancienne administration, les

curies, les gouverneurs (hidices)^ les employés des fi-

nances. On n'en voulait qu'aux classes supérieures, à

celles qui représentaient l'ancien régime romain et que

l'on soupçonnait d'en désirer la restauration. Un jour
Genséric vit arriver sur la plage de Maxula, où il pre-

nait le frais, une députation d'évêques et de notables,

qui venaient le supplier pour qu'au moins, après leur

* De ceux-ci quelques-uns se réfugièrent à Rome ou à Con-

stantinople. On en trouve jusqu'en Syrie. Théodoret accueillit
chez lui un membre de la curie de Carthage, appelé Célestia-
cus, et le recommanda à divers personnages, comme les évêques
d'Antioche, de Tyr, d'Emèse (ep. 29-36 ; cf. ep. 70).
2 'Ev àvopaTTs'ôco-/ y.iipa dit Procope {Bell. Vand., I, 5); il re-
présente cette condition comme celle qui échut aux proprié-
taires des domaines attribués par Genséi-ic à ses deux fils Hu-
néric et Genzon.
 l'oCIIDENT Al' V*" SIÈCLE 631

avoir tout pris, on les laissât vivre en paix an milieu

de leurs compatriotes. Le roi entra en fureur: il voulait

les faire jeter à la mer, et l'on eut quelque peine à l'en

empêcher. Les malheureux s'en retournèrent fort dé-
confits. Depuis lors le service divin ne se célébra plus,
dans la Proconsulaire, qu'en des abris secrets et mi-
sérables.

Pour sa part personnelle, le roi s'était attribué les

provinces du sud, la Byzacène surtout, où s'éten-

daient de vastes domaines, impériaux et privés. Là,

comme la population vandale n'était représentée que
par quelques administrateurs, les catholiques avaient
un peu plus de liberté. N'ayant que faire de leurs

églises, on les leur avait laissées ;

mais les évêques
devaient surveiller leurs discours, éviter, en particulier,
de maltraiter Pharaon, Nabuchodonosor, Holopherne et
autres tyrans bibliques : de vigilants policiers avaient

l'oreille ouverte sur les allusions. Plusieurs évêques,

dont le primat de Byzacène, Crescens, furent exilés pour
des propos de ce genre, d'autres pour des motifs aussi
futiles. L'épiscopat africain se dispersait ainsi de tous
les côtés, en Orient ^
comme en Occident.
Pendant une douzaine d'années (442-465), la Numidie
occidentale et les Mauritanies, rendues à l'empire, joui-
rent de quelque répit. Le gouvernement de Ravenne y
légiférait ^. De son côté, le pape Léon prenait, au point

1 Théodoret (ep. 52, 53) recommande aux évêques d'Edesse

et de Telia un évêque africain, appelé Cyprien, qui lui avait
été envoyé d'Ancyi-e.
2 Novelle 13 (18) de Valentinien III, du 21 juin .445.
632 CHAPITRE XIV.

de vue religieux, la direction de l'épiscopat. On le voit

enquêter sur l'état de la discipline en Mauritanie Cé-

sarienne et prendre des mesures pour l'observation des
anciennes règles. Il semble s'être substitué, en ceci, au
concile d'Afrique et à l'évêque de Carthage, organes
momentanément arrêtés. Pourtant, dans la lettre ^
qui
témoigne de son intervention, il ne vise nullement
leur défaut: c'est en vertu de l'autorité du siège apos-
tolique qu'il parle et agit.

En 454, sur les instances de Valentinien III, Gen-

séric permit aux catholiques d'élire un évêque à Car-

thage. Quodvultdeus était mort en Campanie ; le choix

des fidèles tomba sur un clerc appelé Deogratias ;
on
lui rendit une des églises de la ville, la basilique de

Fauste, où l'ordination fut célébrée ^. La charité de ce

saint homme le fit aimer des ariens eux-mêmes. Elle

éclata surtout l'année suivante, lorsque les navires de

Gen série, à leur retour du sac de Rome, jetèrent sur

le pavé de Carthage un nombre énorme de captifs.

Deogratias mourut trop tôt, en 457. Lui mort, Gen série,

qui n'avait plus de ménagements à garder avec les

fantômes d'empereurs que faisait et défaisait Ricimer,

défendit, non seulement de lui donner un successeur,
mais de remplacer les évêques défunts dans toute l'é-

tendue de la Proconsulaire. A Carthage, la basilique de

Fauste fut fermée de nouveau et le clergé envoj'é

en exil. De ces rigueurs il ne se relâcha que peu

1 J. 410.
2 Le 25 octobre 454 (M. G. Aiict. ont., t. IX, p. 490;.
 I.'oCClDEXT AU V"" SIÈCLE _
633

avant sa mort, en 474, sur la demande de l'empereur

Zenon et les instances de son ambassadeur Sévère.
La propagande arienne était très active. Elle s'exer-
çait surtout dans l'entourage du roi, où il avait bien fallu

admettre des Romains. Ce n'est pas avec le personnel

vandale que l'on ei'it fait fonctionner le nouvel état :

l'expérience, la culture, des vaincus furent mises à con-

tribution. Au commencement, les catholiques abondaient

dans le palais de Genséric. De temps à autre, il lui

prenait fantaisie de les convertir, pour les compromettre

davantage avec l'ancien régime et ses partisans. Dès
l'année 437, Prosper enregistre une tentative de ce
genre sur Cjuatre espagnols de la cour vandale, Arcadius,
Paschasius. Probus, Eutycliianns. Proscrits, exilés, tor-
turés, ils finirent par souffrir la mort plutôt que de
renier leur foi. A l'un d'eux, Arcadius, l'évêque de Con-

stantine, Antoninus Honoratus, adressa, au milieu de ses

tribulations, une exhortation au martyre \ qui rappelle
le temps d'Origène et de TertuUien. Sébastien, le gendre
du comte Boniface, sollicité aussi de se faire arien,

réussit d'abord à esquiver la proposition; mais Genséric

trouva bientôt le moyen de s''en débarrasser. D'autres

faits "de ce genre nous sont connus en détail '. Les

évêques ariens finirent par obtenir du roi que ni chez
lui ni chez ses fils il n'}^ eût aucun employé catho-
lique \

1 Migne, P. L., t. L, p. .567.

2 Victor, I, 43-50.
3 Victor, I, 43: cf. Hyclace, a. 410.
634 CHAPITRE XIV,

On ne peut pas dire que Genséric ait conçu le plan- {

d'abolir le catholicisme en Afrique ;

c'eût été trop dif-

ficile, et d'ailleurs, à quoi bon? Ce qui importait an

roi des Vandales c'est que, sous couleur de religion^
ses sujets romains ne lui donnassent pas d'embarras/^
ni intérieurs, ni extérieurs. Pour cela il suffisait d'af-

faiblir leur organisation ecclésiastique, de la maintenir

dans un état d'humiliante infériorité par rapport à
la hiérarchie arienne et d'enlever à la foi catholique
tout l'appui, toute la considération qui pouvait lui venir

de la situation temporelle de ses adhérents. La popu-

lation romaine, privée autant que possible de ses élé-

ments hégémoniques, le clergé et l'aristocratie, devait

former, sous la direction des vainqueurs, un peuple de

raïas. Dans ses rangs elle comptait nombre de gens qui
n'avaient pas de raisons majeures pour regretter le passé.

On pouvait espérer que ceux-là donneraient le ton et

qu'on finirait par faire des Latins d'Afrique, non sû-
rement des Vandales — ce n'était pas à souhaiter —
mais de bons sujets des Vandales.
Genséric poursuivait ce but par des brutalités, in-

termittentes, il est vrai, mais qui s'inspiraient toujours

du même dessein et s'exerçaient toujours sur les mêmes
catégories de personnes, le clergé et les notables.

Son fils Hunéric, qui lui succéda en 477, continua

d'abord cette politique, et même avec une moindre du-
reté : il tolérait plus largement les assemblées de culte.
Au fond, il était plus fanatique que son père. Les Mani-
 y'' siècle
l\k'('ii)KiNt ait B35

chéens furent les premiers à le constater : il les poursuivit

avec le plus grand zèle. A son grand scandale, il s'en

trouva beaucoup parmi les siens, entre autres un moine

arien, appelé Clementianus, qui s'était fait tatouer sur la

cuisse l'inscription : Manichaeiis discipulus Christi letsu.

Plusieurs furent brûlés vifs, d'autres expédiés outre-mer.

En 481, à la demande de sa belle-sœur Placidie et de

l'empereur Zenon, il autorisa les catholiques à élire

un évêque de Carthage, à condition que les églises

ariennes jouiraient, dans l'empire d'Orient, de la plus
large tolérance \ Il y avait vingt-qnatre ans que le

siège de saint Cyprien était inoccupé. Les évêques s'é"

taient habitués à se passer de chef; ils firent des diffi-

cultés. La persécution ne les avait pas convertis à la

tolérance ; ils se résignaient à être malmenés chez eux
pourvu qu'au dehors on proscrivît les hérétiques. Mais
le peuple de Carthage n'était pas de leur avis; il im-
posa ses sentiments et réclama un évêque : Eugène fut
aussitôt élu \ C'était un saint homme, que sa bonté et

ses aumônes rendirent vite très populaire, trop popu-

laire même, car il porta bientôt ombrage au clergé
arien. Les évêques officiels, entre autres un certain
Cyrila, qui, peu après, devint patriarche, lui firent in-

terdire de siéger dans la chaire épiscopale et de prêcher.

On lui enjoignit ensuite de ne pas recevoir dans son

^ Sur cette négociation, v. Victor, II, 1-5, et Malchus, fr. 13

(Mùller-Didot, p. 120).
* Victor de Vite était présent à l'assemblée où cette affaire

fut débattue; il figurait au nombre des évêques opposants (II, 5).

636 CHAPITRE XIV.

église les personnes vêtues à la mode vandale. Ni les

Vandales de race ni les Romains ralliés à leurs usages
n'avaient permission d'être catholiques. Cette inter-

diction fut appliquée avec une barbarie inouïe. Des

gens de police, apostés à l'entrée des églises, saisis-

saient, à l'aide de peignes gigantesques, les chevelures

flottantes qui distinguaient le barbare du romain ; ainsi

arrêtés, les malheureux, hommes et femmes, étaient

traînés par les cheveux, qu'on leur arrachait au besoin

avec la peau du crâne, et soumis à la peine de l'ex-

position publique. En dépit des épurations pratiquées

par Genséric, il y avait encore des catholiques au palais;

on les envoya moissonner dans la plaine d'Utique, sous

les ardeurs du soleil africain.

Hunéric était un parfait tyran. Les Manichéens s'en

étaient aperçus déjà ;

il le fit voir aux Vandales eux-
mêmes. Genséric avait réglé que le trône serait tou-

jours occupé par le plus âgé des membres mâles de la

famille royale ;
cette disposition excluait la postérité

d'Hunéric, car ses frères, Théodoric et Genzon, avaient

des enfants plus âgés que les siens; l'un d'eux, Théo-
doric, était encore vivant. Tous ces collatéraux furent
poursuivis avec acharnement ;
les uns périrent, les

autres furent exilés. Quiconque était soupçonné d'avoir

pris leur défense se voyait l'objet d'affreux traitements.

Le patriarche arien lui-même, Jucundus, fut brûlé vif

sur une des places de Carthage; c'était un des intimes
amis de Théodoric.
 I/OCCIDKXT Ai; V'' SlÈCl.E 637

Tout cela faisait faire aux catholiques les plus tristes

réflexions. Déjà fort brutalisés, ils s'attendaient à pire.

Ils ne se trompaient pas. Sous un prétexte que nous

ignorons, le roi fit arrêter et parquer ensemble près de

cinq mille ^
catholiques de toute condition, au nombre
desquels il y avait des évoques et d'autres membres du
clergé, et les fit conduire chez les Maures de la fron-

tière sud. En route ils furent l'objet de traitements abo-

minables.
Ce n'était que le prélude. Le 20 mai 483, Hunéric

adressa à tous les évêques « homoousiens » une lettre

où, prétextant que, malgré tant d'interdictions, le culte

catholique ne cessait d'être célébré sur les terres des

Vandales {in sorfibits Vandalonun)^ il ordonnait que le

scandale, c'est-à-dire la dissidence religieuse, cessât

dans son royaume. A cet effet, d'accord avec ses « saints

évêques», il convoquait les tenants de V liomoouslos

à un colloque avec leurs collègues de la confession

de Rimini. La réunion était indiquée pour le 1" fé-

vrier de r année suivante ;

nul évêque ne devait y
manquer.
On était au jour de l'Ascension; l'archevêque Eugène
célébrait cette fête avec ses fidèles, auxquels s'était joint

un envoyé de l'empereur Zenon, Reginus. L'édit royal

lui fut remis; il fallut en donner lecture. Ce fut une
grande consternation. Il n'y avait pas à se faire d'il-

lusions ; ce que le roi voulait, c'était qu'il n'y eût plus

^ Victor de Vite, qui les accompagna une partie du chemin,

donne le chiffre précis: 4966 (II, 26-37).
638 CHAPITRE XIV.

de catholiques. La conférence n'était qu'un prétexte et

un piège.
Eugène essaj'a bien de parer le coup, en réclamant
que, dans cette affaire d'intérêt universel, on convoquât
aussi des représentants des églises transmarines, notam-

ment de l'église romaine, quae capid est omnium eccle-

sianim \ Hunéric n'eut garde de l'écouter. Loin de

permettre l'accès de la conférence à des personnages
C[ue leur qualité d'étrangers aurait mis en situation de
parler ferme et librement, il s'empressa d'exiler ceux
des évêques africains dont la science et l'éloquence au-
raient pu faire obstacle à ses projets ^.

Au jour fixé, le l*''" février 484, les évêques catholi-

ques de tout le roj-aume vandale, depuis les îles Ba-

léares jusqu'à Tripoli, se trouvèrent réunis à Cartilage.

Ils étaient au nombre de 466. Pour éviter tout désordre,

Eugène n'en introduisit que dix dans le lieu des séan-

ces. Ils y trouvèrent, non plus un arbitre pris en dehors

des deux épiscopats en conflit, comme à la conférence

de 411, mais le patriarche arien, Cyrila, entouré de
ses collègues et trônant sur un siège élevé. Cela leur
donna lieu de protester, et, comme en 411, beaucoup
de temps fut perdu en chicanes accessoires. Cyrila,

très majestueux, ne daignait pas comprendre le latin,

bien que tout Cartilage sût qu'il le parlait à mer-

1 Victor de Vite, II, 43.

L'évêque de Vibia, Secundianus, et Praesidius de Sufe-
-

tula furent exilés, le premier api'ès fustigation un autre, ;

Laetus, jeté en prison, fut brûlé vif à la veille de la conférence

(Victor, II, 45, 46, 52).
 l'occident au v*" «iècle 639

veille. Le peuple, qui n'avait pas été exclu, s'impatientait :

on le bàtonna. Il y eut deux séances, dont nous n'a-

vons pas le détail '. A la deuxième, les catholiques se

décidèrent- à présenter une profession de foi bien do-

cumentée, qu'ils avaient préparée d'avance. Cyrila et
les siens incidentèrent sur les premiers mots, où les

requérants se qualifiaient de catholiques. Là dessus s'en-

gagea une discussion confuse ;
les ariens prétendirent
que leurs adversaires provoquaient des désordres. Ils

firent si bien que le roi, sans renvoyer les évoques et

sans prononcer la dissolution de l'assemblée, suspendit
les séances et fit publier dans toute l'Afrique un édit,
en date du 25 février, dans lequel il déclarait que les

évèques « homoousiens » n'ayant pas cessé de violer les

défenses à eux faites d'exercer le culte sur les terres

des Vandales, il les avait tous convoqués à Carthage

pour une conférence avec les prélats de sa religion;

que, requis de prouver Vliomoousios ou d'accepter les

décisions prises par plus de mille '

évêques à Rimini et
à Séleucie, ils s'y étaient refusés, avaient cherché à
soulever une émeute et «rendu la discussion impossible.
En conséquence, le roi retournait contre les homoou-
siens toutes les lois pénales que les empereurs, à leur

instigation, avaient portées contre les hérétiques. Plus

de réunions de culte, plus de cérémonies religieuses,

^ Aucun procès-verbal ne s'est conservé ;

on n'a que le récit,

assez succinct, de Victor de Vite, qui n'était pas présent.

2 L'évêque de Milan, Auxence (t. II, p. 358), comptait,
pour ces deux conciles, six cents évêques. Un siècle après, la
tradition arienne avait porté ce chiffre à mille.
640 CHAPITRE XIV.

ni dans les villes ni hors des villes: confiscation des

églises, de leurs propriétés, des biens des clercs, qui
seront attribués à leurs collègues ariens; saisie et des-
truction des livres religieux ;
expulsion, exil des évo-

ques et de leurs clercs ;

défense de célébrer l'ordina-

tion ;
incapacité, pour tout catholique, d'ester en justice,

de tester ou d'hériter, de faire ou de recevoir des dona-

tions. On accordait jusqu'au 1" juin pour se mettre en
règle.

C'était l'extirpation totale du catholicisme, quelque

chose comme ce qu'avaient rêvé Dèce et Galère contre

le christianisme en général. En attendant le terme fixé,

on s'occupa des évêques. La conférence, évidemment,

n'avait été qu'un leurre ; on avait réuni les évêques à

Carthage pour qu'il fût plus aisé de s'en débarrasser.
Préalablement dépouillés de tout ce qu'ils possédaient,

sans même un vêtement de rechange, on les jeta hors

de la ville : qui leur eût donné l'hospitalité eût été

brûlé vif. Les malheureux supportaient ensemble la faim

et les rigueurs de la saison, n'osant pas se séparer, de

peur de quelque piège. Hunéric vint un jour à passer;

ils s'approchèrent pour lui parler. Le roi prit peur et

les fit charger par ses cavaliers. Cependant on les réunit

dans un édifice public et là on leur demanda de jurer

qu'ils soutiendraient le fils d'Hunéric, si le roi venait

à mourir. La plupart acceptèrent cette condition ; 46

refusèrent, alléguant l'Evangile, qui interdit tout ser-

ment. On les exila en Corse, où ils furent employés à

couper des bois de marine. Quant aux autres, au nom-
 l'oi.CIDKXT Al' V'' SIKCLK 641

bre de 3U2, ils furent déportés à l'intérieur de l'Afrique

et réduits à l'état d'ouvriers agricoles. C'est ainsi que

l'archevêque Eugène fut interné près de l'ancien lac
Triton, dans un poste appelé Tarris TainaUeni \
C"en était fait de Fépiscopat.
Quant an peuple catholique, on employa tous les

moyens pour le convertir à l'arianisme. Le signe de la

conversion était le baptême, conféré à nouveau par les

prêtres ariens. On vit reparaître l'interdiction de circuler,

de vendre, d'acheter, de faire un acte public quelconque,
sans exhiber un certificat de conformité. Les libellatkl
de ce temps-là, au lieu de sacrifier aux idoles, s'étaient
laissés rebaptiser. Il y en eut un grand nombre, bien
que Victor de Vite n'en parle pas volontiers, et même
dans les rangs supérieurs du clergé ; des diacres, des

prêtres, des évêques, consentirent à recevoir le baptême

arien, reconnaissant ainsi que jusqu'alors ils n'avaient
pas été chrétiens ". Il y eut aussi beaucoup de bap-
têmes forcés, conférés aux gens malgré eux, quelquefois
pendant leur sommeil et sans qu'ils s'en doutassent.
L'évêque Habetdeum, interné avec Eugène à Turris
Tamalleni, fut .un jour traîné devant l'évêque arien du
lieu, garrotté, bâillonné et baptisé de force. Quand, une

fois détaché, il vit qu'on rédigeait l'acte de baptême,

le vieux prêtre déclara « que, dans le prétoire de son
» cœur, les anges avaient dressé un procès-verbal de sa

' Telmîn, au bord du Chott-el-Fedjadj.

^ Ceci résulte du concile romain de 487. Victor n'en dit mot.

DucHESKE. Hist. anc. de l'Egl. - T. III. 41

 .

642 CHAPITRE XIV.

» protestation et qu'il le présenterait un jour à l'empe-

» reur céleste »

Il faut lire dans Victor de Vite les navrants détails

de la persécution, car on ne se borna pas à ces si-

magrées sacrilèges ni aux exils d'évêques. Dans toute

l'Afrique les catholiques fidèles furent soumis à d'o-

dieuses violences ;
un grand nombre périrent, d'autres

furent mutilés ou devinrent infirmes pour toute leur

vie. A Tipasa, en Mauritanie Césarienne, l'évêque Re-

'
paratus, qui avait figuré à la conférence, fut remplacé

par un secrétaire du patriarche Cyrila. A son arrivée

les gens de Tipasa s'embarquèrent en grand nombre
sur leurs navires et se réfugièrent en Espagne. Ceux
qui restèrent s'accordèrent à refuser de se faire ariens

et, en dépit de toutes les prohibitions, se réunirent pour

des assemblées de culte. Informé par le nouvel évêque,
Hunéric leur fit couper la langue et la main droite.

Cependant ils ne p.erdirent pas l'usage de la parole ;

plusieurs d'entre eux réussirent à s'enfuir et se reti-

rèrent à Constantinople, où ce miracle demeura long-

temps célèbre ^. L'archevêque Eugène ajoutait encore

^ Le nom de Reparatus est de ceux auxquels dans la Notice

€3t joint le sigle prbt (peribat). M. Gsell a fait observer avec
raison {Mélangen de l'Ecole de Home, t. XIY, p. 318, n. 1) que
s'il avait ai^ostasié, comme on l'a prétendu, on ne l'aurait pas
remplacé.
2 Victor de Vite, III, 29, 30; Enée de Gaza, Migne, P. G.,

t. LXXXV, p. 1000; Procope, Bell. Vandal., I, 8; Justinien,

Cod., I, 27, § 4; Chroniques de Marcellin (484) et de Victor de
Tunnunum (479 j ; Evagrius, H. E., IV, 14; saint Grégoire le
Grand, Dlal., III, 2.
 l'occidekt au v'' siècle 643

par ses austérités aux rigueurs de sou misérable exil.

Il eu résulta un accès de paralysie, dont son gardien,

un prêtre vandale, abusait pour lui verser du vinaigre

dans la bouche. La persécution finie, on rencontrait

partout, comme autrefois en Orient, des confesseurs
dont les corps portaient la trace des tortures endurées.
De ce nombre étaient douze enfants de chœur ou lec-

teurs de l'église de Carthage, qui subirent deux fois la

bastonnade plutôt que de céder aux ariens. Tous les

clercs de la capitale, au nombre de plus de cinq cents,

avaient été condamnés à l'exil. Avant de partir ils com-
paraissaient un à un devant un apostat, Elpidophore,

chargé de leur faire appliquer la flagellation préalable.

Quand ce fut le tour du diacre Muritta, qui avait été

le parrain d'Elpidophore, on le vit tirer de son sein des

vêtements blancs de néophyte. C'étaient ceux dont il

avait revêtu Elpidophore au sortir de la piscine catho-

lique : « Voilà, dit-il, ministre d'erreur, des linges qui

t'accuseront devant le souverain juge » \
L'été de 484 fut d'une sécheresse exceptionnelle ;

la famine sévit à l'automne ;

mais, dans ces calamités,
les barbares ne virent point des signes de la colère
céleste. La débauche de férocité continua, telle que
l'avait voulue le clergé arien et que l'avait organisée
Hunéric. L'horreur du romain, la haine du catholique,
se déchaînèrent à l'envi. Le roi mourut le 13 dé-
cembre, de la même horrible maladie qui avait eu

^ Victor, V, 9.
644 CHAPITRE XIV.

raison d'Autiochus, d'Hérode et de Galère \ Son fils Hil-

déric, qu'il eût tant voulu avoir pour successeur, fut

écarté : les Vandales lui préférèrent les fils de Genzon,
d'abord Guntamund (484-496), puis Trasamund (496-523),

si bien qu'il dut attendre quarante ans avant de monter à

son tour sur le trône de son père. Guntamund ne se pressa
pas de modérer la persécution; c'est seulement la troi-

sième année de son règne (487) qu'il rappela l'arche-

vêque Eugène et lui permit de s'installer dans l'église

suburbaine (cœmeterium) de Saint-Agileus. Sept ans

plus tard (494), à la demande d'Eugène, il rappelait
d'exil tous les évêques et faisait rouvrir partout les
églises catholiques ^. Ce n'était pas la fin, car, sous
Trasamund, on eut encore de mauvais jours à passer.
C'est au fils du persécuteur, à Hildéric, qu'il était ré-

servé de rendre la paix aux catholiques africains.

Victor, évêque de Vita en Byzacène, à qui nous
devons l'histoire de la persécution vandale, ne paraît
pas avoir vécu jusque là. En tout cas son livre fut écrit

au plus fort de la crise, peut-être avant la mort d'Hu-

néric, après laquelle il a pu y introduire quelques re-

touches. C'est une lamentation touchante et vibrante :

les faits y sont exposés comme les voyaient les vic-

1 Putrefactiis et ébiiUiens vermibiis, Finale ajoutée au III''

livre de Victor; scatens vermibus, Table des rois vandales, M.

G. Script. Antiq., t. XIII, p. 458.
^ La table des rois vandales {l. c, p. 459) donne ici des-

dates précises, qui sans doute se rapportent spécialement à

Cartilage: fermeture des églises, le 7 février 484; réouverture,
10 août 494.
 l/OCt'Il)EXT AU V'' SIÈCLE (il")

times, avec une précision moindre au commencement,

plus grande pour le temps d'Hunéric, où l'auteur ra-

conte ce qu'il a vu et transcrit même les pièces offi-

cielles \

' Un autre document du plus haut intérêt, c'est la liste

{Xotitia) du personnel épiscopal convoqué à Carthage pour la
conférence avec les ariens (484). Elle nous est parvenue en assez
mauvais état, dans un ms. unique, actuellement conservé à
Laon {Laïidunensis 113, IX® s.). Quelque temps après sa réda-
ction, on lui adjoignit des notes marginales, en abrégé le plus
souvent, pour indiquer ce qu'étaient devenus les évêques, no-
tamment ceux de la Proconsulaire, et un comput final où ils
sont classés en diverses catégories. Quatre-vingt-huit perienmt,
dit ce comput; QIQ permanserinit. Dans la liste, le sigle prbt,
que l'on déchiffre peribaz, est adjoint à 90 noms. On a vu, dans
ces 88 ou 90 évêques, autant d'apostats. Cela n'est pas sûr. Il
est en soi peu vraisemblable que l'on ait tenn à conserver trace
de tant d'apostasies; du reste, perierunt peut très bien être pris
dans son sens naturel, et traduit par « sont morts » En sup- .

posant que les notes aient été ajoutées deux ans seulement ajjrès
l'édit d'Hunéric, c'est-à-dire en 486, on ai-rive à une mortalité
de Vio P^i" ^-ii' Elle n'a rien d'extraoï'dinaire, surtout étant
donnés durs travaux, les mauvais traitements, les misères
les
de tout genre, qui furent infligées à ce personnel. Cf. l'obser-
vation de M. Gsell {Mélanges de l'école de Rome. t. XIV, p. 318,
n. 1; t. XXI, p. 209).
 CHAPITRE XV.

L'Eglise romaine au V® siècle.

L'agonie de l'empire Eicimer et les derniers empereurs d'Occident.

:

— Odoacre et Théodoric. — Rome catholique. — Disparition des Novatiens.

— Les Manichéens et le pape Léon. — Pélagiens et Eutychéens. Les —
Ariens. — Le saint-siège et les églises d'Orient. — Le ressort du pape. —
Elections épiscopales, conciles romains. — Le pape et l'Eglise latine. — Le
bras sécnlier.

Comme un vieil arbre, dont les tempêtes ont abattu

toutes les branches et qui ne peut plus dresser qu'un
tronc sans sève, à la merci d'un dernier coup de vent, l'I-

talie impériale survivait pitoyablement au désastre des

provinces. A Havenne, la fille du grand Théodose,
Galla Placidia, avait entretenu quelque temps la tradi-
tion dynastique. C'est tout ce qu'on peut dire et d'elle

et de son fils Valentinien III, empereur de palais, dont

jamais les armées ne virent la majesté pâle. Autour
d'eux se nouaient des intrigues militaires, qui abouti-
rent à concentrer dans les mains du patrice Aèce toutes
les réalités du pouvoir. Il avait un fils, Gaudentius,
qu'il entendait marier à Eudocie, l'une des filles de

l'empereur \ ouvrant ainsi à sa famille les avenues du

trône impérial. Mais ces avenues étaient surveillées par
une autre famille, celle des Anicii de Rome, dont le

1 Celle qui devait plus tard épouser Hunéric, l'héritier du

roj'aume vandale.
 I/K(;|,1SI0 KOMAIXK AU V'' SIÈCLE G47

principal représentant, Petronius INIaximus, aussi chargé

d'honnenrs '
que Probns l'avait été cinquante ans aupa-
ravant, rêvait de monter plus haut encore et de s'é-

lever jusqu'au rang suprême. Placidie était morte

(450, 27 novembre) depuis quelques années quand l'em-
pereur, conseillé par ses eunuques, se débarrassa, en
l'assassinant, de l'homme de guerre qui avait rendu
tant de services à l'empire (454, 21 septembre). Six

mois ne s'étaient pas écoulés depuis la mort d'Aèce,

que Valentinien III tombait lui-même sous le fer des

assassins. L'événement se produisit au cours d'une pa-

rade militaire, à la villa impériale Ad duas Imii'os, sur
la voie Labicane ', le 16 mars 455. Petronius Maximus
fut aussitôt acclamé : les Anicii remplaçaient les Théo-
dose. Pour consacrer cette succession, le nouvel empe-
reur s'appropria la femme de l'ancien : Eudoxie dut passer
sans autre délai dans les bras de celui que tout le monde
accusait d'avoir supprimé son mari. C'était une sorte de lé-

gitimation. On se légitimait par les femmes ; la maison de

Théodose, pauvre en hommes, abondait en princesses. Mar-
cieii avait épousé Pulchérie; le fils d'Aèce réclamait une

1 C. L L., t. VI, nos 1197, 1198, 1660, 1749. Sur sa carrière,

V. le mémoire de L. Cantarelli, dans le Bull. arch. comtinale,
1888, p. 47; cf. Ed. Caq, dans le t. X des Œuvres de Borghesi,
p. 611.
2 Chron. min. {M. G. Aiict. ant., t. IX, p. 303, 483, 490). Je
ne sais s'il y a romanesqne que Pro-
lieu de se fier à l'histoire
cope {Bell. Vcnid., I, 4) raconte à ce propos. Sur cette légende
et sur la complicité de Pétrone Maxime dans les deux assassi-
nats d'Aèce et de Valentinien III, v. le travail de Morosi dans
le fasc. 17 des Studi di storia e diritto, Florence, 1882.
G4S (IIAlMTItE XV.

des filles de Valentiuieu III; l'autre, appelée Placidie

comme sa grand' mère, était promise à Olybrius, lui

aussi membre de la famille Anicia. Pétrone s'adjugea

la mère, dont l'âge se trouvait être moins disproportionné
avec le sien. D'après ce que racontèrent bientôt les

méchantes langues \ Eudoxie, offensée, se serait vengée

en faisant appel à Genséric. C'est fort improbable. Le
vieux forban était bien capable de comprendre tout
seul que, Aèce n'étant plus là, il y avait un bon coup
à faire. La iiotte vandale parut à la fin de mai en vue
de l'embouchure du Tibre. L'empereur Maxime, effaré,

ne songea qu'à fuir et engagea ceux qui pourraient le

faire à suivre l'exemple qu'il allait leur donner. Il ne

le donna pas: l'indignation souleva une émeute; la po-
jDulace mit l'usurpateur en pièces et jeta au Tibre ses
membres déchirés.

La pape Léon porta aux pirates la capitulation de

la « maitresse du monde » . Genséric lui promit qn'on
s'abstiendrait de massacres et d'incendies. Ainsi tout
se passa paisiblement. Les Vandales s'occupèrent pen-
dant quinze jours à déménager sur leurs vaisseaux tout
ce que la « ville éternelle » pouvait, offrir à leur con-
venance. Avec eux partit la famille de Valentinien III,

Eudoxie, ses deux filles Eudocie et Placi-die, et même

le fils d'Aèce, Gaudentius.

' Hydace a déjà connaissance de ce bruit: lit mala fama

d'un assentiment. Voir
dispergit, dit-il, ce qui est le contraire
là-dessus Morosi, /. c. Prosper n'a pas vent de cela, pas plus
que Sidoine Apollinaire et autres contemporains bien placés pour
être renseignés.
 l.'Edl.ISIO KUMAlXIi AT V'' SIKCMO (U!)

Rome, pillée à fond, restait sans gouvernement,

et l'empire avec elle. Les Gotlis de Toulouse inter-
vinrent. Avitus, haut fonctionnaire d'origine arverne,

se trouvait en mission auprès de leur roi Théodoric.

Ils lui proposèrent de le soutenir. Acclamé à Tou-
louse par les « alliés » de l'empire, il le fut bientôt

à Arles par ses « sujets », puis à Rome par le sénat,

enfin à Constantinople, où Marcien ratifia son avène-

ment. Son règne s'annonçait bien. En 456, les Vanda-

les, mis en goût par lé sac de Rome, menacèrent de

nouveau l'Italie : une flotte, conduite par Ricimer, gé-
néral d'origine suève, les arrêta à la hauteur de la

Corse et les força de rentrer à Carthage. Ce succès

mit Ricimer en vue, malheureusement ]30ur l'empereur
arverne, contre lequel il prit bientôt une attitude me-
naçante. Avitus, qui se trouvait en Gaule, revint au
plus vite en Italie ;
mais Ricimer lui livra bataille à

Plaisance.' Abandonné de ses troupes, le malheureux ne

sauva sa vie qu'en se laissant ordonner évêque '
: en-

core ne survécut-il que peu de mois.

D'après des renseignements un peu vagues, le sénat

aurait joué un rôle en cette circonstance. Il y avait

encore à Rome et en Italie un courant d'opinion ana-

logue à celui qui, sous Honorius, s'était montré si hos-

stile aux barbares et à leur ingérence dans les affaires

de l'empire. Ce courant était favorisé à Constantinople.

^ Chroii. min., l. c, p. .304. La déposition d'Avit eut lieu le

18 octobre 456; il avait été acclamé en Gaule le 10 juillet 455

et à Rome le 21 septembre suivant.
 650 CHAPITRE XV,

La Rome orientale était moins empêtrée dans la bar-

barie ;
grâce à des transmissions telles quelles, il s'y

maintenait une sorte de légitimité. Malheureusement ces

aspirations tardives du patriotisme romain se heurtaient

à des réalités trop fortes. Tout ce qu'il y avait de

barbares établis les contrecarrait :• Genséric en Afrique,

avec sa piraterie incessante et ses intrigues diplomati-

ques; les AVisigoths en Gaule, avec leur conviction

profonde que, dans l'empire, ils étaient de la maison,
soit comme protecteurs, soit à titre d'héritiers ;
il n'é-

tait pas jusqu'aux Burgondes qui ne cherchassent à

jouer un rôle, en se faufilant dans les hauts emplois
militaires. Mais le danger le plus grave était à l'inté-

rieur même de l'Italie, dans l'armée, dite romaine, où

il n'}^ avait plus guère que des contingents barbares.
Que de ces bandes, encore inconscientes de leur avenir

possible, un chef entreprenant réussît à constituer un

corps de nation analogue à celui des Wisigoths et des
Vandales, l'empire était fini, en Italie tout comme ail-

leurs. C'est ce qui arriva sous Odoacre, vingt ans après

la mort de Valentinien III. Ricimer préluda, dans une
certaine mesure, à ce grand changement. Il demeura
jusqu'à sa mort (472) le maître réel de l'Italie, sans
cependant oser s'attribuer la qualité de roi ou d'empe-
reur. CeUe-ci fut dévolue d'abord à Majorien, le 1" avril
457, après un interrègne de près de six mois. Le choix
n'était pas mauvais: Majorien fit quelques efforts en
vue d'une l'éforme intérieure, se montra en Gaule, en
Espagne, et prépara un débarquement en Afrique. Son
 L'ECILISE KOiMAI.NE AU V'' SIÈCLE 651

expédition manqua ;
liicimer, inquiet de tant d'activité,

déposa l'empereur (2 août 401) et le fit mettre à mort

(7 aoiit).

Il le remplaça par un certain Libius Severus (lîj no-

vembre), qui occupa l'emploi jusqu'à sa mort (465,

15 septembre). Puis, reculant encore devant l'impossi-

bilité de ceindre du diadème impérial et catholique le

front d'un barbare arien, il s'arrangea avec Constanti-

nople et laissa l'empereur Léon se donner un collègue

occidental. C'est Anthemius qui fut choisi : le 12 avril

4G7 il était accueilli et proclamé à Rome. C'était un

homme de quelque valeur, pas trop indigne de son aïeul,
cet Anthème qui, pendant la minorité de Théodose II,

avait dirigé ]es affaires de l'empire d'Orient \ Pour as-

surer l'entente, Anthemius donna sa fille à Ricimer.

Vaine précaution ! Quatre ans ne s'étaient pas écoulés,

que le gendre, alarmé de l'activité de son beau-père,

se révoltait contre lui. Anthemius se défendit mieux

que Majorien. Attaqué dans Rome même, il fit une ré-

sistance assez vigoureuse ;

néanmoins il fut vaincu et

tué (11 juillet 472); l'arm^ée de Ricimer emporta le

Transtévère, força les ponts et se répandit dans la ville.

Pour la troisième fois, Rome connut les horreurs du pil-

lage. Ricimer mourut peu après (18 septembre). Avec lui

était venu un nouvel empereur, Olybrius, de la famille

Anicia, mari de Placidie la jeune. Olybrius était, de-

puis assez longtemps, le candidat de Genséric, car Gen-

1 Ci-dessus, p. 287.
652 CHAPITRE XV.

série avait un candidat, triste signe de la misère où

l'on était tombé. Olybrius ne dura que peu de semaines \
Il avait eu le temps de nommer patrice un roi bar-

gonde, Gondebaud, qui, succédant aux fonctions de Ri-

cimer, présida quelque temps aux destinées de l'Italie.

Le 3 mars 473, par les soins de ce chef barbare, un

nouvel empereur, Glycerius, fut proclamé à Eavenne,
Mais à Constantinople, où l'on n'avait reconnu ni Oly-
brius, ni Glycerius, on se décida, en y mettant le temps,

à remplacer Anthemius. Le candidat choisi, Julius

Nepos, débarqua à Ravenne, fut proclamé et marcha

sur Home. Glycerius, rejoint à Porto, fat consacré évê-

que et expédié à Salone, où le nouvel empereur avait

une situation très solide. Le 24 juin 474 on l'acclamait

à Rome. Il fut aussi proclamé en Gaule ;

c'est le der-

nier empereur au nom de qui l'on ait combattu ou né-

gocié en ce pays.
Après Majorien et Anthemius, Nepos représentait
encore la tradition impériale ;
cela ne faisait pas le

compte des barbares d'Italie. Ceux-ci, sous les ordres

d'un patrice Oreste, de sang romain pourtant, ne tar-

dèrent pas à renverser l'empereur qu'on leur avait en-

voyé d'Orient.' Nepos, attaqué dans Ravenne, s'enfuit

en Dalmatie (28 août 475), où il se maintint cinq ans

encore. Oreste donna l'empire à son fils en bas âge,

Romulus Augustule, sous le nom duquel il comptait ré-

gner (31 octobre).

1 II mourut à Eome, le 23 octobre 472.

 l/E(iLI.SK ROMAINE Al' Y*' SIÈCLE 653

Mais les temps étaient venus l'armée barbare fat bien-

;

tôt excitée contre un prince enfant et un gouvernement

qui conservait encore certaines visées romaines. Odoacre,
un germain de quelque tribu danubienne, fut porté à
sa tête (23 août 476), entra avec elle à Pavie, où Oreste

fut pris et tué, puis à Ravenne. Il laissa la vie au

jeune Augustule et l'envoya au château de Lucullus,

près Naples (Castel dell'Uovo), où il lui fît servir une
pension. Ainsi finit l'empire romain. Genséric pouvait

mourir tranquille dans son Afrique: personne n'était

plus en situation d'y inquiéter ses héritiers. Les Wi-
sigotlis s'annexèrent ce qui pouvait encore subsister de
l'Espagne romaine, et, en Gaule, le pays au sud de la

Durance, avec l'illustre cité d'Arles; le reste de la vallée

du Rhône était déjà ou passa alors aux mains des Bur-

gondes.
En Italie la cessation de l'empire ne paraît pas
avoir été ressentie bien profondément. Si quelqu'un le

déplora, ce fut pour des raisons de sentiment. Un roi

barbare était installé à Ravenne, dans le palais des

empereurs d'Occident. Il les remplaçait, c'était tout.

Par ailleurs aucun changement, ni dans l'armée, ni

dans les rouages de l'administration. Et l'on avait la

satisfaction de se sentir tranquilles, en paix avec les

barbares du dehors et avec ceux du dedans. Odoacre

gouverna son Italie jusqu'à l'année 488. C'est seule-

ment alors que l'on vit apparaître sur l'Isonzo la horde

ostrogothique, avec son chef, Théodoric fils de Vala-
mir. Cantonnés depuis longtemps en Pannonie, les
 ,

654 CHAPITRE XV.

Goths orientaux avaient fini par se rapprocher de Con-

stantinople. Dans les premières années de Zenon, deux
de leurs bandes, commandées l'une et l'autre par un
chef appelé Théodoric, donnèrent fort à faire aux
armées, à la diplomatie et surtout aux finances de
l'empire grec. Enfin, l'un des Théodoric, Théodoric le

Louche, étant mort d'accident, on put s'entendre avec

l'autre, Théodoric l'Amale, destiné à devenir Théodoric
le Grand. C'est celui-ci qui eut l'idée d'aller conquérir

l'Italie sur Odoacre, au profit de l'empire. Zenon fa-

vorisa ce projet, qui le débarrassait d'hôtes bien in-

commodes. Odoacre se défendit : il fallut trois ans pour

le forcer dans Eavenne. Théodoric, quand il l'eut entre

les mains, le fit tuer et s'installa à sa place (493). Les

deux armées fusionnèrent. Le système inauguré par

Odoacre fut maintenu et perfectionné par le chef os-
trogoth. Avec le simple titre de roi, il commandait à

tous les barbares établis et exerçait, à l'égard de la

jjopulation romaine, les fonctions d'un vice-empereur.

Les Romains étaient exclus de l'armée, les barbares des

emplois civils; le pouvoir législatif, le droit de battre

monnaie, les insignes et titres impériaux étaient ré-

servés au souverain de Constantinople. Les Goths *

avaient le tiers des terres ; le reste était garanti aux

Romains. Ceux-ci trouvèrent en Théodoric un prince
sage, intelligent, appliqué à ses devoirs, qui ne les tra-

' Ce terme ne doit ^jas se prendre dans uh sens ethnique

trop strict ;
il désigne toute la population de race germa-
nique ou assimilée.
 l'église KOMAINE AL' V'' SIÈCLE ()55

cassa ni dans leur religion, ni clans leurs intérêts, et

sut même, en respectant autant que possible les vieilles

formes, les vieilles institutions, surtout en cajolant le

sénat de B,ome, adoucir les regrets que pouvait avoir

laissés l'empire disparu.

Rome était devenue tout-à-fait chrétienne. Seules

quelques familles de l'aristocratie conservaient encore

des adeptes de l'ancien culte. Symmaque, préfet de
Rome en 419, celui qui eut à intervenir dans la com-
pétition d'Eulalius et de Boniface, était un demeurant
du paganisme. Volusien, oncle de Mélanie la jeune, se

trouvait aussi dans le même cas, quand il fut envoyé

à Constantinople, en 436, pour négocier le mariage de
Yalentinien III avec la fille de Théodose II. Celui-ci

cependant, sur qui veillait l'ardente piété de sa nièce,

fut baptisé à l'article de la mort par le patriarche

Proclus.
De l'ancien culte il ne subsistait plus que quelques
divertissements populaires, comme les ébats des Luper-
ques, le 15 février ;
cette espèce de carnaval dura
jusqu'au temps du pape Gélase (492-496), qui parvint
à la faire supprimer \

Les temples étaient fermés, mais ils restaient debout,

témoins imposants de l'antique état de choses. Nul ne

1 Un sénateur appelé Andromaque s'étant avisé de récla-

mer contre cette suppression, Gélase la justifia dans un mé-
moire d'une certaine vivacité [Adv. Andromachnm, Tliiel, Epp-
Rom. Pont., p. 598).
656 CHAPITRE XV.

songeait encore, soit à les démolir, soit surtout à les

approprier à l'usage chrétien. C'est seulement avec les i;a-

vages du temps, parfois avec les déprédations des barbares

qu'ils avaient à compter. Les foules qui s'y pressaient
jadis fréquentaient maintenant les églises. Celles-ci se

multipliaient en ville et dans la banlieue. Aux vieux

« conventicules » d'avant la grande persécution, aux
splendides monuments bâtis par Constantin et sa fa-

mille, beaucoup d'édifices nouveaux s'étaient adjoints au

cours du IV siècle. Il n'est guère de pape, en ce

temps là, dont le nom ne se soit attaché à une église.

On citait les basiliques de Silvestre, de Marc, de Jules,

de Libère, de Damase \ Leurs successeurs ne furent
pas moins actifs en ce genre. Le nom de Sirice se
rencontre en plusieurs églises, sur des inscriptions com-
mémoratives de travaux importants Anastase, pendant ;

son court pontificat, avait eu le temps d'en fonder une,

la basilique Crescentiana, que nous ne parvenons pas

à identifier. Sous Innocent, une matrone Vestina en

construisit une autre (S. Vitale), au flanc sud du Qui-
rinal: sous Célestin et Xyste III, un prêtre illyrien,

Pierre, fonda sur l'Aventin celle de Sabine, encore de-

bout dans ses parties essentielles.

Vers le même temps, deux églises de l'Esquilin,

celle des Apôtres et celle de Libère, furent recon-

struites et embellies. La première avait pour desservant,

au temps du pape Célestin, un prêtre Philippe, qui

» T. II, p. 449.
 l/UGLISE ROMAINE Al' \^ .SIKCLK 657

fut envoyé comme légat au concile d'Eplièse et à Con-

stantinople. Il réussit à intéresser la cour d'Orient à
l'édifice sacré dont il avait la desservance ;
l'église « des
Apôtres » fut renouvelée aux frais de Théodose II, de
sa femme Eudocie et de leur fille Eudoxie, Le nom de
celle-ci, qui devint impératrice d'Occident, lui resta

attaché, comme aussi le souvenir du légat d'Ephèse \

Mais c'est surtout la basilique libérienne, renouvelée

par le pape Xyste III, qui était appelée à être le mé-

morial du célèbre concile. Xyste la dédia à Marie.
C'est, sauf l'exception un peu obscure ^ d'Ephèse, la
plus ancienne église de ce vocable ^.

La plupart de ces églises étaient desservies d'une

façon permanente, par des prêtres et des lecteurs, dont
la situation, à l'égard des fidèles de leur quartier et
sous l'autorité de l'évêque, correspondait assez à ce

que fut plus tard la condition du clergé paroissial. Ces

établissements portaient le nom de tituli. En dehors de

la ville, la basilique de Saint-Pierre, fondée par Con-
stantin, et celle de Saint-Paul, renouvelée par Valenti-

nien II et Théodose, étaient les principaux centres d'at-

traction. Mais il y en avait d'autres. Chacune des voies

'
PRESBYTERITAMEN HIC LABOR EST ET CVRA PHIUPPI
POSTQVAM EFESI CHRISTVS VICIT VTRIQVE POLO
dit le jjape Xyste dans l'inscription dédicatoire (De Rossi,
Inscr. christ., t. II, p. 110).
2 Ci-dessus, p. 349, note 3.
^ Xyste III renouvela aussi le baptistère du Latran ; sa
construction est encore debout en partie et l'on peut y lire la

célèbre dédicace Gens sacranda polis etc.

DucHESîfE. Hist. anc. de l'Egl. - T. III. 42

658 CHAPITRE XV.

romaines comptait plusieurs cimetières chrétiens. Là,

sur les tombes des martyrs, des églises s'élevaient en

grand nombre, les unes somptueuses, les autres mo-

destes, quelques-unes enfoncées plus ou moins dans les

profondeurs du souterrain. Jusque dans les corridors

obscurs et difficiles d'accès, les fidèles se plaisaient à

orner, à visiter les tombes saintes, signalées à leur

piété par les belles inscriptions du pape Damase et de

ses imitateurs, souvent aussi par les épitaphes origi-

nales. Plus que les églises de la ville, ces saints lieux

extra-muros attiraient la dévotion des pèlerins. Ils

formaient autour de Rome comme une couronne de

sanctuaires, célèbres au loin, presque à l'égal du pèle-

rinage palestinien.
L'établissement central était toujours au Latran. Là
se trouvait la maison épiscopale, avec tous les services

de l'administration et le baptistère principal, recon-

struit sous Xyste III. C'est de là que le pape gouver-

nait son église locale, c'est-à-dire à peu près toute la

population romaine. Les païens avaient disparu, les

hérétiques étaient devenus rares. Des Donatistes on

ne parlait plus ; ce ne pouvait être, d'ailleurs, que des
immigrés d'Afrique; des schismes de Lucifer, d'Ursinus,
d'Eulalius, la trace s'effaça rapidement. Seuls les No-
vatiens se maintinrent plus longtemps. C'était une secte
indigène, assez nombreuse ;
elle se recommandait par
son orthodoxie relative, car, à part la dissidence ori-
ginaire sur la question pénitentielle, on y était, pour
tout le reste, au même point que dans l'Eglise catho-
 l'église romalne au y'^ siècle 659

lique. Les Novatiens avaient un éveille et j^lusieurs

églises. Le pape Célestin en provoqua la fermeture,

comme Cyrille l'avait fait à Alexandrie ;
l'évêque no-
vatien, Rusticulas, se vit réduit à célébrer son culte
dans le secret des maisons privées. Cette rigueur con-
trastait avec la tolérance dont ces dissidents jouissaient
à Constantinople. C'est que, dit l'historien Socrate,
toujours favorable aux Novatiens, «les évêques de Rome
et d'Alexandrie s'attribuaient depuis longtemps une au-
torité plus que sacerdotale» \
Ce sont les dernières nouvelles que nous a3^ons des
Novatiens de Rome. Il est à croire qu'ils ne tardèrent
pas à se fondre dans la confession catholique, dont la
leur se distinguait si peu.
Moins facile à réduire et surtout à assimiler était

la secte des Manichéens ^. Proscrite depuis le temps de

Dioclétien,' réduite à l'état de société secrète, elle n'a-

vait pas cessé de se recruter. En Afrique surtout, où,

plus qu'ailleurs, on laissait dormir les lois contre les
dissidents, il y avait beaucoup de manichéens, et qui

ne se cachaient guère de l'être. Augustin, dans sa jeu-

nesse, avait été des leurs. Il passa neuf ans parmi eux,
non dans la catégorie supérieure des Elus^ mais dans
la commune observance des Auditeurs. Les Elus (il
y
^ Socrate, VII, 11. L'expression est justifiée ;
en Italie, en
Gaule, en Afrique, en Espagne, on voyait à chaque instant
l'autorité séculière au service de l'église romaine, et cela depuis
le temps du pape Damase.
2 T. I, p. 555. Cf. E. De Stoop, Essai sur la diffusion du
manichéisme en Occident, Gand, 1909.
660 CHAPITRE XV.

en avait des deux sexes) professaient une continence

absolue et une grande austérité de régime. Ils n'a-

vaient pas de résidence fixe ; leur spécialité les obli-

geait à se transporter sans cesse d'un pays à l'autre,

pour prêcher la doctrine. Augustin, qui les avait vus

de près, à Carthage et à Rome, ne les avait pas en

haute estime ; il raconte à leur propos des histoires

peu édifiantes ^
et va jusqu'à dire que tous ceux qu'il

avait connus avaient été ou surpris en faute oa forte-

ment soupçonnés. Une fois converti, il déploya beau-

coup de zèle contre ses anciens coreligionnaires ;
il dis-

cutait leurs doctrines, leurs livres sacrés, leurs traités

d'apologétique. Si l'occasion s'en présentait, il entrait

avec eux en colloque public '. Quelle que fût sa dou-

ceur et l'aménité de ses formes, les dualistes avaient
fort à faire avec un tel dialecticien. Il s'abstenait, du
reste, de les charger plus que de raison. On l'entendit

déclarer un jour que, dans les assemblées religieuses

des Manichéens, il ne j^assait, à sa connaissance, rien

d'inconvenant^. Mais ce témoignage ne concerne que

l3S assemblées des auditeurs, les seules auxquelles il

eût pris part. Il ne garantissait nullement celles des

^ De moribus Manichaeorum, Gl-15.

2Les livres autimanichéens de saint Augustin sont réunis
dans le tome VIII de ses œuvres, éd. bénédictine (Migne, P. L.,
t. XLII) cf. Coi-pus de Vienne, t. XXV. Noter surtout les
;

trente-trois livres contre Fauste, évêque manichéen, que saint

Augustin connut personnellement, et les procès-verbaux de ses
colloques publics avec Fortunat et Félix.
3 Contra Forhmafum, 3.
 l/E(iLISK UOMAIXK Al' V'' SIKCI.E 661

élus ;
divers faits, bien attestés, prouvent qu'on y
faisait quelquefois des choses abominables. Dégager les

parcelles de lumière ou de divinité qui sont détenues

dans le monde matériel et que la génération tend sans

cesse à y maintenir captives, était le devoir fonda-

mental de tout manichéen. A cela se rattachaient des

pratiques dégoûtantes, indescriptibles. Quand Augustin

écrivit son livre sur « La nature du bien » (v. 405),

ces désordres avaient été établis judiciairement, avec

l'aveu des coupables, en Paphlagonie et en Gaule '. Ils

le furent peu après (421), à Carthage même ', dans une

enquête dirigée par un représentant de l'empereur, le

tribun Ursus. L'évêque d'Hippone était au nombre des

enquêteurs.
A Rome le premier éclat de ce genre se produisit
en 443, sous le pape Léon. Au temps où Augustin,
jeune encore, y fréquentait les réunions des Mani-
chéens ^, il ne semble pas qu'ils fussent grandement
inquiétés ;
mais les scandales dont je viens de parler
et les polémiques d'Augustin avaient dû éveiller des

inquiétudes. L'invasion vandale et surtout l'occupation

de Carthage avaient décidé beaucoup d'Africains à se

transporter en Italie; de là un renfort considérable pour

1 De natura boni, 47.

- Possidius, Viïa Aug., 16; De Jiaeresibus, 4:6. Cf. Praede-
atinatus, 46.
3 C'est vers ce temps-là qu'écrivait l'Ambrosiaster (Isaac,
juif converti; cf. t. II, p. 467;, qui parle assez souvent d'eux

en ses divers ouvrages. V. surtout son commentaire à // Tim.,

III, 6-7; IV, 3-4.
662 CHAPITRE XV.

la communauté manichéenne de E,ome. Des rumeurs

parvinrent aux oreilles cle Léon, pasteur vigilant, s'il

en fut. Il se renseigna: sur ses indications, la police

arrêta tous les élus manichéens, y comj)ris leur évêque.

Cela fait, l'enquête commença. Le pape lui donna une
grande publicité : elle eut lieu en présence, non seule-

ment d'évêques et de prêtres, mais encore de hauts

fonctionnaires et d'un grand nombre de sénateurs ^
Les accusés avouèrent : on fit comparaître jusqu'aux
enfants, une petite fille de dix ans et un adolescent,
impliqués en des infamies rituelles. Des procès-ver-

baux détaillés furent dressés et signés, notamment par

l'évêque manichéen. Les hérétiques repentants furent
admis à la pénitence, les autres condamnés par les

juges à la relégation perpétuelle. Quelques-uns pourtant

échappèrent, entre autres un Pascentius, qui s'enfuit

jusqu'en Espagne, où il fut découvert quelques années

après par l'évêque d'Emerita ^.

L'enquête venait à peine d'aboutir, que Léon, en

un discours ^
fort ému, mit ses fidèles au courant. Il

avisa aussi les évêques d'Italie * et, en général, de

toute la chrétienté, en leur communiquant les procès-

verbaux officiels. Chez les Manichéens de Rome on

^ Coram senatu amplissimo, dit la loi de Valentinien III,

ehrisiianis viris ac nobilïbus congregatis, dit Léon lui-même

(Serm. 16).
2 Hydace, 448.
3 Sermon 16, prononcé pour le jeûne de décembre; cf.

Serm. 9, 24, 34, 42.

* J. 405 ; ep. VII.
 L'pKilJSK ROMAINE AU v'' SIÈCLE 663

avait saisi des listes de personnel, qui permirent de

reconnaître lui peu partout les chefs de l'hérésie \

L'empereur Valentinien, par un rescrit adressé au

préfet du prétoire Albinus ^, renouvela, en visant les
faits récents, les lois portées contre les Manichéens,
depuis « les temps païens » ;
il s'abstint toutefois de

remettre en vigueur la terrible peine du feu, portée par

Dioclétien, et se borna à édicter- des incapacités juri-

diques et des exclusions de résidence.

Cette affaire fit beaucoup de bruit ;
la secte se terra.

De temps à autre il est encore question de manichéens

découverts et châtiés ^. On brûlait les livres, on exilait

les sectaires. Un règlement, attribué à saint Augustin ^,

montre quelle différence les gens experts faisaient entre

les auditeurs et les élus. Aux premiers on faisait signer

une condamnation bien nette de Manichée et de ses

principales doctrines, puis on les admettait à la péni-

tence ou au catéchuménat, selon qu'ils avaient ou non reçu

le baptême dans leur secte ^. Quant aux élus, on les

regardait comme à peu près inconvertissables : ce n'est

qu'après les avoir longtemps éprouvés dans les monas-

^ a. 443; Hydace, 445; Théodoret, ep. 113.

Prosper, Chron.
Nov. Valeutin. XVIII, du 19 juin 445.
2

^ A Carthage, au temps d'Hunéric (ci-dessus, p. 635), à

Rome, Liber pont., vies de Gélase, de Symmaque. d'Hormisdas.
* Migne, P. L., t. XLII, p. 1153 Corpus de Vienne, t. XXV,
;

p. 979.
^ En dépit de l'énormité de leur hérésie, le baptême des
Manichéens était considéré comme valable.
664 CHAPITRE XV.

tères ou autres établissements ecclésiastiques, que l'on

acceptait leur résipiscence.

Contre les Pélagiens, frappés de tant d'anathèmes

et de proscriptions, on ne luttait plus guère, à Rome,
que sur le terrain de la controverse littéraire. A peine
sont-ils visés dans les sermons de saint Léon. C'est en
des livres spéciaux '
que l'on traitait, pour un public
assez restreint sans doute, les questions de la grâce, du

libre arbitre et du péché originel. Ce n'est pas à Rome,

c'est dans le pays d'Aquilée, en Vénétie, que les Pé-
lagiens trouvaient encore, sinon de grands succès, au

moins une certaine tolérance. Un évêque de cette pro-

vince, Septimus d'Altinum, en avisa le pape Léon. Ce-
lui-ci rappela énergiquement à son devoir le métropo-
litain d'Aquilée, lui prescrivant de ne pas accueillir

les prêtres réfugiés auprès de lui pour échapper à

la réprobation que leur valaient chez eux leurs opi-

nions hérétiques.- Il fallait réunir le concile provincial

et obtenir des personnes suspectes les rétractations

les plus explicites. Une trentaine d'années après Léon,

le pélagianisme préoccupait encore ses successeurs. Le

page Gélase écrivit ^
contre cette hérésie qui, lui disait-
on, se répandait en Dalmatie ^. Ces rumeurs furent dé-

'
Le De Vocatione omnium gentiion et VHypomnesticon^
dont a été question plus haut, p. 286, n.
il 2. Ces ouvrages ont
été attribués à saint Léon.
2 Tract. V Epp. liom. Font., p. 571).
(Thiel,
3 J. 625, 626. La première
porte une date altérée, Fausto
V. c. cons. (490); Gélase n'était pas encore pape. Je conjectu-

rerais it. p. c. Fausti v. c. cons., ce qui donnerait l'année 492.

 i/eolise romaine au v'' siècle 665

menties ; mais on amena au pape un vieillard appelé

Sénèque, qui prêchait en Picenum la doctrine de Pe-
lage. Ce lui fut une occasion d'admonester '
sérieuse-

ment les évêques de cette région.

Les querelles orientales sur l'Incarnation eurent un
certain retentissement dans la population romaine, car

Nestorius et Eutycliès tiennent beaucoup de place dans

les prédications de Léon. Nestorius y figure plutôt par

raison de symétrie ;
c'est Eutycliès qui était le plus à

craindre et encore, un Eutycliès assez imprécis. Le

commerce alexandrin amenait toujours à Rome beaucoup
d'Egyptiens, qui ne se faisaient pas faute de discuter;
ils défendaient les violences auxquelles, dans leur pays,
on se portait contre quiconque soutenait le concile de

Clialcédoine et le tome de Léon. Il fallait beaucoup

d'audace pour venir, à Rome même, traiter le pape
d'hérétique ; mais les Egyptiens étaient capables de
tout. Léon leur consacra uii'sermon spécial ^, prononcé
dans l'église d'Aiiastasie, à proximité du quartier mar-
chand qu'ils fréquentaient. C'est aussi contre eux que
fut écrit le dialogue entre Arnobe et Sérapion ^, où
le dogme des deux natures est vigoureusement défendu.
C'est ainsi que, de tous les côtés, les pontifes de
Home faisaient face à Thérésie et l'empêchaient de se

1 J. 621.
2 Serm. 96.
^ Ci-dessus, p. 283. Très zélé contre les héi-ésies d'Orient,
l'auteur de ce dialogue eût probablement eu quelque difficulté
à se mettre, dans les questions de la grâce et du péché originel,
sur la même ligne que le pape Léon.
666 CHAPITRE XV.

glisser dans leur église. Dissimulées ou nou, les sectes

ne parvenaient pas à éciiapper à leur vigilance.

Quand, en 467, l'empereur Anthemius vint s'installer

à Rome, un de ses familiers, Philothée, qui apparte-

nait à la confession «macédonienne», voulut user de
son crédit pour obtenir que l'on tolérât les dissidents.
Peine perdue : le pape Hilaire, profitant d'une visite de
l'empereur à la basilique vaticane, l'interpella sans am-
bages et lui fit jurer qu'il respecterait l'unité de l'église

romaine \
Cette unité, pourtant, n'était pas absolue. Depuis
que E,icimer était le maître à Rome et en Italie, il

avait bien fallu admettre la confession de Rimini, les

Ariens, pour dire le mot. A Constantinople, où la même
nécessité se faisait sentir, les églises ariennes se trou-

vaient toutes en dehors de l'enceinte de Constantin,

dans la zone périphérique que l'on appelait VExokio-
nion ^
;
à Rome, Ricimer en avait fait élever une au

beau milieu de la ville, sur le Quirinal, à l'endroit où

cette colline s'abaisse vers la Suburra ^, et c'est sûre-

ment un autre évêque que le pape Hilaire, un évêque

arien, qui l'avait dédiée et qui y célébrait ^ Cette si-

1 J. 664; Gélase, ep. 26, c. 11.

2 Ci-dessus, p. 289.
^ S. Agata dei Goti. L'inscription dédicatoire, FI. Ricimer,
V. i. magister utriusq. militiae jx-tfficiits etex cous. ord. pro
voto suo adornavit, a été lue encore par Baronius [Martyr. Rom.,
5 février), au dessous de la mosaïque absidale.
* Il
y avait alors, ou il y eut plus tard, une autre église
à Rome, près de la domus Merulana, sur l'Esquilin (Greg. M.,
Reg., III, 19}.
 .

I/KGLISE KOJLAINE AU V" SIÈCLE 667

t nation se maintint jnsqu'après la guerre gothique. Le

pape avait à Rome nn collègue dissident ;
c'est pour
'ela qu'on le voit signer « évêque de l'église catholique

de B-ome » ou « évêque de l'église catholique » , comme

saint Augustin, pourvu à Hippone d'un collègue dona-
tiste, signait «évêque de l'église catholique d'Hippone »

ou simplement « évêque de l'église catholique »

A cette dernière formule on attribua plus tard une

signification très ample : on s'en servit pour caractériser
l'autorité de l'église romaine sur l'ensemble du chris-

tianisme catholique. x4.u temps où nous sommes, la for-

mule ne s'appliquait pas à la fonction ; mais la fonction

était exercée sans formule. Le pape romain avait l'œil

sur l'Eglise entière : rien de grave ne s'y passait sans

qu'il ne s'en préoccupât, sans qu'il ne sentît sa respon-

sabilité engagée et n'intervînt, au besoin, dans la me-
sure du possible.

Cette situation, quand on éprouvait le besoin d'en vé-

rifier les titres, se fondait sur la tradition, sur les rapports
antérieurs, sur le sentiment de l'unité de l'Eglise, sur la

nécessité d'un organe de cette unité, enfin sur les textes

du Nouveau Testament où le rôle de saint Pierre apparaît

si évidemment spécial et supérieur. A Rome, on n'au-

rait pas admis qu'elle dérivât de règlements conciliaires ;

on laissait à d'autres l'idée de se réclamer de l'empire

et de ses institutions. Toutefois, dans l'ensemble des cho-
ses, au dessus des rescrits impériaux, du prestige émané
du souverain et de sa cour, il y avait une vieille et

fondamentale conception, qui rattachait tout VOrbis

668 CHAPITRE XV.

i'omami.s' à la cité des sept collines, à la « ville éter-

nelle » , comme on disait. En dehors de son empire on

ne voyait que barbarie, plus ou moins bizarre, plus ou
moins dégrossie, en tout cas subordonnée moralement
à la civilisation essentielle, celle de la maîtresse du
monde. De là résultait pour la Rome chrétienne, en

dehors ou en dépit de tous les droits canoniques, une

considération indéfinissable qui soutenait la tradition

religieuse. Ce sentiment s'exprime admirablement dans

l'homélie ^
où le pape Léon rapproche la splendeur an-
tique de Eome et sa situation chrétienne, fait le compte
de ce qu'elle doit à Pierre et Paul, sans méconnaître
ce qui lui vient de Romulus et de Remus.
A un moindre degré qu'à Rome, ce sentiment, plus
ou moins raisonné, vivait partout dans l'Eglise et se

manifestait à l'occasion, pour peu que les circonstances

ne se missent pas au travers. En Orient deux influences
centrifuges sont à signaler: d'abord celle des conflits,
qui diminuent le respect, aboutissent à des séparations,
temporaires, il est vrai, mais propres à engendrer des
habitudes fâcheuses: ensuite celle des organisations lo-

cales qui, pourvoyant sur les lieux aux nécessités ecclé-

siastiques, réduisent considérablement les rapports avec

le saint-siège. Au V* siècle, celui-ci fut souvent brouillé

avec l'Orient. A peine était-on sorti de l'épineuse ques-
tion soulevée par le schisme d'Antioche, que se pré-

senta celle de saint Jean Chrysostome. Alors fut rom-

1 Sermo 82, in Xatali cipp. Pétri et Fcndi.

 l'e(;lise komainic au v'' siècle (569

pue, pour la première fois, l'alliance traditionnelle de

Rome et d'Alexandrie, et Alexandrie parvint à mettre
de son côté presque tout l'épiscopat grec. Il fallut du
temps pour que les relations reprissent. La brouille re-

commença à propos d'Eutychès et de Dioscore, et cette

fois c'en fut fait des bons rapports avec l'Egypte. Le

siècle s'achève dans le schisme à propos d'Acace et ce

schisme s'étend à tout l'empire d'Orient. Plus grave

encore, plus fatale à la conservation de l'unité ecclé-
siastique, est la fondation d'une sorte de papauté grecque
à Constantinople, favorisée par la séparation des deux
empires et par la diversité des langues. Ici on parle
latin, là on parle grec ;
ici on se réclame de l'empereur
de Constantinople, là de celui de Ravenne. Dans l'em-
pire oriental les églises sont désormais assez riches

pour n'avoir pas besoin de l'assistance romaine, assez

éclairées et hiérarchisées pour suffire à toutes leurs

nécessités sans demander des conseils à la vieille mé-

tropole. Il faut des conflits bien graves, des cas bien

spéciaux, pour que l'on ait l'idée de recourir jusque là.

De tels cas, pourtant, se produisent de temps à autre.

Il arrive parfois que Vultitna ratio ecclésiastique d'O-
rient, la décision du concile « œcuménique » , soulève des
protestations et que ces protestations s'adressent à Rome ;

Rome intervient, fait prévaloir son jugement, ou tout

au moins réserve solennellement le droit contre le

triomphe momentané de la force. La sentence rendue

contre Chrysostome par le concile du Chêne et l'évêque

d'Alexandrie est cassée, sur appel implicite, par le pape

670 CHAPITRE XV.

Innocent. En dépit de toutes les résistances, même de

Théopliile et de Cyrille, cette cassation finit par sortir
son effet. Si Nestorius tombe du siège de Constanti-
nople, c'est beaucoup moins parce que Cyrille l'a

condamné que parce que Rome ne l'a pas soutenu.

Dans ce débat compliqué, l'accord que l'on finit par
établir ne se produit pas sans l'intervention du pape
Xvste m. Le second concile d'Ephèse est cassé par
le pape Léon, sur apj^el précis et aussi sur le rapport
de ses légats. C'est Léon qui fait la paix en Orient et
qui règle, soit par sa lettre à Flavien, soit par ses lé-

gats au concile de Chalcédoine, les termes de l'accord

dogmatique. De son intervention la trace restera, deux
siècles durant, dans la résistance qu'elle souleva, dans
la longue lutte soutenue pour défendre le tome romain
et le concile de Chalcédoine. On pourra, à divers mo-
ments de ces conflits, reprocher aux papes ou à leurs
représentants de s'être incomplètement renseignés, de
n'avoir pas su comprendre certaines nécessités locales,

d'avoir manqué de souplesse dans l'exercice de leur

autorité ;
on ne leur reprochera pas d'avoir eu une trop
faible conscience de leurs devoirs, ou trop peu d'em-
pressement à s'y conformer. S'ils n'ont pas toujours
réussi, il faut tenir compte de la difficulté où ils étaient,

eux Latins, à se faire entendre des Grecs, même à com-

prendre les subtilités où l'on engageait, si loin d'eux,

la tradition chrétienne; eux sujets de l'empire italien,

à se concilier la cour byzantine, sollicitée de près par

des influences rivales. En somme il eût été difficile.
 L'EGLISE ROMAINE AU V'' SIÈCLE 671

étant données les circonstances, de faire plus qu'il n'ont

faitj je ne dis pas pour faire valoir leur autorité —

telle n'était pas leur préoccupation — mais pour la

faire servir au bien de l'Eglise orientale.

Je ne parle pas ici, on le voit, (Vune simple pri-

mauté de rang et d'honneur. Ceci allait de soi et nul

en Orient n'a jamais contesté ce genre de prééminence

aux pontifes apostoliques.
On pense bien qu'en Occident le respect pour la

saint-siège devait être plus grand encore et que les

relations avec lui devaient être autrement fréquentes.

Ici cependant il y avait bien des diversités. Il s'en

fallait beaucoup que toutes les parties de cet immense

ressort fussent en rapports uniformes avec le siège

apostolique. Autour de Rome, les églises de l'Italie

péninsulaire et des îles formaient un premier groupe,

surveillé et dirigé d'assez près. On peut le comparer
au patriarcat d'Alexandrie, bien que celui-ci ne comptât
qu'une centaine d 'évoques et que le pape en eût à peu
près deux cents sous sa juridiction immédiate. Comme
le patriarche d'Alexandrie, le pape présidait au recru-
tement de son personnel épiscopal. Sans doute il n'in-

tervenait pas dans les élections. Elles avaient lieu dans

l'église à pourvoir, sous la direction des évêques voi-
sins. Mais l'élu devait se présenter à E-ome, avec un
procès-verbal de son élection et quelques représentants
du clergé et des fidèles laïques. Le pape vérifiait la

régularité des opérations électorales et les aptitudes de

la personne choisie; après quoi il procédait à l'ordina-

672 CHAPITRE XV.

tion. Telle était la pratique à laquelle on était arrivé,

en s'inspirant du principe posé par le pape Sirice, que
nul évêque ne doit être ordonné en dehors du siège

apostolique.

Ainsi recruté, l'épiscopat de la province pontificale

se formait de temps à autre en concile. Il y avait tou-
jours à Rome, comme à Constantinople, un certain
nombre d'évèques venus là pour leurs affaires. En leur

adjoignant les évêques du voisinage, il était aisé, en

tout temps, d'avoir une assemblée épiscopale assez im-

posante. Mais il y avait un moment de l'année où le

pape réunissait ses suffragants autour de lui; c'est l'an-

niversaire de sa consécration épiscopale {natale ordina-

tionis). Il n'y avait pas de convocation générale ;

on
venait sur invitation personnelle. Ainsi le pape se trou-

vait en rapport avec les évêques qu'il lui importait de

voir, soit pour prendre leurs conseils, soit plutôt pour

leur en donner et les maintenir sous sa direction. Celle-ci
était très sentie ;
les suffragants du pape étaient très

disciplinés, leur administration, spirituelle et temporelle,

leur tenue et celle de leurs clercs, surveillées de très

près. Il y avait un évêque par cité, et, les cités étant

fort nombreuses, leurs territoires étaient souvent assez

exigus. Pour supprimer une cause de conflits, il avait

été réglé qu'aucune église rurale ne pourrait être fondée

sans l'autorisation du saint-siège. On peut juger, par
ce trait, de la dépendance où se trouvait cet épis-

copat.
 L'EGLISE ROMAINE AU V*" SIÈCLE 673

Tout autres étaient les relations en dehors de la

province pontificale. Ici, aucune comparaison n'est pos-

sible avec les patriarcats d'Orient ;
le patriarche d'Ale-
xandrie consacrait tous ses évêques, les patriarches
d'Antioche et de Constantinople tous leurs métropoli-
tains. Le pape de Rome, en dehors de la province su-
burbicaire, ne s'occupait en aucune façon du recrutement
de l'épiscopat. C'était l'affaire des autorités ecclésias-

tiques provinciales ; les métropolitains ou doyens (en

Afrique) présidaient aux ordinations de leurs suffra-

gants : les sufifragants pourvoyaient à la vacance de l'é-

glise métropolitaine, quelquefois avec l'assistance d'un

métropolitain voisin \
A l'autorité du pape sur les églises d'Occident ne
correspondait aucune institution conciliaire. Il n'y avait
pas de concile d'Occident ^. C'est seulement par occa-

sion que des évêques étrangers à la province suburbi- .

caire assistaient aux conciles romains.

Ainsi, point d'action réelle sur le choix des évêques ;

aucun moyen régulier de se mettre en rapport avec

^ L'usage s'établit, dans la Haute-Italie, que les deux mé-

tropolitains de Milan et d'Aquilée se consacrassent l'un l'autre.
La cérémonie avait lieu dans l'église à pourvoir. Le métropo-
litain de Ravenne, toujours considéré comme sufFragant de Rome,
était,en cette qualité, consacré à Rome par le pape.
2 Le
concile d'Arles (314) est un concile impérial, convo-
qué par Constantin. Le concile d'Aquilée (381), convoqué aussi
par l'empereur, est un concile partiel : Rome n'y prit pas part.
Quant aux conciles de Sardique (342), de Rome (382), de Ca-
poue (391), ce sont, en droit, ou, si l'on veut, dans l'intention
qui en détermina la tenue, des conciles oecuméniques.

DucHESNE. Hist. anc. de l'Ecjl. - T. III. 43

674 CHAPITRE XV.

eux : le gouvernement supérieur du pape n'était vrai-

ment pas organisé. Quand on lui demandait des con-

seils, il en donnait, il envoyait quelque lettre décrétale,
appropriée à la circonstance. Arrivait-il des plaignants?
On les écoutait, et, si cela semblait opportun, on in-

tervenait dans leur affaire. En ce genre de choses il

arrivait parfois que, faute de renseignements contra-

dictoires, on accueillait trop facilement certaines plaintes,

et cela avait des inconvénients.

Il semble bien que l'on ait eu conscience de l'im-

perfection de ce système. On aurait aimé à être mieux

informés. Cette préoccupation n'est pas étrangère à
l'institution des vicariats apostoliques, cultivée par plu-
sieurs papes, avec un succès, il faut le dire, très re-

latif. Sirice avait fondé le vicariat de Thessalonique

pour donner une expression aux revendications de l'é-

glise romaine sur l'IUyricum oriental. Les services que

l'institution rendit, à ce point de vue, furent assez mé-
diocres; mais on échoua totalement quand on voulut
la transformer en un organe de gouvernement ecclé-
siastique, en une sorte de lieutenance du pape au dessus
des évéques de ces provinces. Ceux-ci admettaient que
le pape fût leur supérieur: mais ils ne goûtaient nul-
lement son vicaire. Le pape Zosime essaya du même
système pour ses rapports avec la Gaule ;
il échoua
aussi. Il est étonnant que de telles expériences n'aient
pas empêché les papes suivants d'essayer encore du
régime vicarial. Simplicius donna des lettres de vi-
 l'egli.se romaine au v*^ siècle 675

cariât à l'évêque cle Séville '

; on ne voit pas bien à
quel propos et surtout avec quel succès.
C'est en Afrique seulement que l'Occident vit pros-

pérer une institution analogue aux patriarcats grecs,

une magistrature ecclésiastique supérieure à celle des
métropolitains et des conciles' provinciaux. L'évêque
de Carthage, avec le concile général d'Afrique, nous
offre un type remarquable d'organisation régionale.
Avec les patriarcats grecs il a en commun un groupe-
ment interprovincial autour d'une église-mère. Mais
l'évêque de Carthage n'a pas, sur ses collègues, une
autorité aussi forte que les patriarches d'Alexandrie
ou de Constantinople. En Afrique le recrutement de
l'épiscopat est dirigé par le doyen provincial, sans que
l'archevêque de Carthjige y intervienne le moins du
monde ;
le doyen lui-même est désigné par l'ancienneté
de fonction. A Constantinople, à Alexandrie, à An-
tioche, à Jérusalem, c'est l'évêque du siège patriarcal
qui est la pièce importante du système : en Afrique
c'est le concile général. Mais ce concile, réuni pério-

diquement, en général tous les ans, était un puissant

organe d'union, de concentration, de vie ecclésiastique.
Malheureusement l'invasion vandale le brisa avant qu'il
eût pu donner tout ce qu'on était en droit d'en attendre.

^ J. 590. Au sixième siècle on en délivrait souvent aux

évêques d'Arles, en leur envoyant le pallium. C'étaient des dis-
tinctions honorifiques, rien de plus. Il en faut dire autant des
concessions de ce genre accordées par le pape Hormisdas à
Jean, évêque d'Elche (J. 786-788; cf. 828), et à Sallustius de
Séville (J. 855, 856).
676 CHAPITRE XV.

Mais cette organisation de l'Eglise en Afrique, ce

n'est pas à Rome qu'il faut en faire honneur. L'église
romaine a mis des siècles à comprendre que, quand
on se reconnaît dépositaire d'une autorité œcuménique,
il faut se mettre en mesure de l'exercer. La première
chose à faire eût été de se rendre compte de la situa-
tion dont on était responsable. J'ai bien peur qu'au
V*^ siècle, comme fort longtemps après ^, on n'ait eu à
Rome que des notions assez vagues sur la géographie
ecclésiastique. Les lettres pontificales parlent souvent
de provinces et de métropolitains. Il semblerait qu'elles
recommandent une exacte application du système de
Nicée. Pourtant il n'était pas appliqué en Italie ; en
Gaule, la province d'Arles, telle que l'admettait le

pape, ne coïncidait guère avec les délimitations civiles.

En somme, le groupement de l'épiscopat, le régime
des conciles, les rapports avec le saint-siège, tout cela

était, en Occident, fort peu défini. On vivait sur la

conviction que le pape avait charge générale de l'é-

piscopat occidental, qu'il en était le supérieur. Nul ne

songeait à lui contester les droits qui découlent d'une
telle situation. Cette disposition d'esprit ne souffrait
pas des conflits passagers qui naissaient du manque
de règlements ou du vague des textes. Un point sur
lequel on était particulièrement d'accord, c'est que,

Les plus anciens « provinciaux » de l'église romaine ne

'

remontent qu'au XIP siècle Y \e Liber Censmim, Introduction,

. .

p. 36, ou les Mélanges de l'Ecole de Rome, t. XXr\^, p. 75.

 i/egli.se romaine au v'^ siècle 677

dans les querelles, dogmatiques ou autres, qui surgis-

saient à chaque instant en Orient, le pape était qua-

lifié pour parler au nom de l'Eglise latine '

tout en-

tière. En ce genre d'affaires on n'intervenait que pour

l'appuyer, et quand il le jugeait à propos.

Dans l'exercice de leurs fonctions ou magistratures,

les divers pouvoirs ecclésiastiques, évêques, métropoli-

tains, conciles, patriarches, et le pape lui-même, étaient

souvent amenés à requérir l'appui des autorités civiles.

Pour les cas ordinaires, par exemple pour l'assistance

judiciaire ou administrative, soit des pauvres, soit de
la communauté ecclésiastique locale, on avait, d'assez

bonne heure, institué un service d'avouerie, celui des

defen.soreb' Ecdesiae, qui apparaissent à Rome dès le

temps de la querelle entre Ursinus et Damase "^,

c'est-

à-dire vers le même temps où furent institués les de-

fensores clvitafis. On les choisissait souvent dans les

rangs des schoJastici officiels, ce qui leur donnait qua-

lité pour se présenter devant les magistrats ^. Ils ser-

vaient, en particulier, à assurer l'exécution des sen-

1 Je dis ici «de l'Eglise latine». Dans les provinces grec-

ques de l'Illyricum, il arriva quelquefois que les directions
romaines, eu matièi'e dogmatique, fussent sacrifiées à des ins-
pirations venues d'Alexandrie ou de Constantinople.
^ Coll. Avellana, 6: lettre de Valentinien I^"" au préfet de
Ronie. Les défenseurs de l'église romaine réclament la basilique
libérienne, occupée par les schismatiques.
3 Pour l'Afrique, v. les conciles généraux de 401 et de 407
{Cod. can., 75, 96, 97) et Cod. Theod. XVI, ii, 38; cf. Possidius,
Viia Augusti?n, 12.
678 CHAPITRE XV.

tences ecclésiastiques ou à citer les justiciables, toutes

les fois qu'une résistance pouvait être prévue et que

l'on avait à réclamer le concours de l'autorité publi-
que. Il y avait des évêques qui, cités à comparaître
devant leurs supérieurs ecclésiastiques, s'obstinaient à
n'en rien faire ou qui ne tenaient pas compte des dé-
cisions prises à leur égard. En ce qui regarde l'obéis-

sance au saint-siège, on sollicita et l'on obtint des lois

qui obligeaient les gouverneurs et autres autorités lo-
cales à employer au besoin la contrainte matérielle

pour avoir raison des résistances. A cette catégorie de

prescriptions appartient le rescrit de Gratien à Aqui-

linus, en 378, et celui de Valentinien III à Aèce, en

445. On peut y rattacher aussi la plupart des lois contre

les hérétiques. Le pape envoyait ses défenseurs un peu
partout, en Orient, en Gaule, en Espagne, en Afrique.

En 419 et les années suivantes, les évêques africains

trouvèrent qu'on abusait contre eux de ces recours au
bras séculier et protestèrent assez vivement. Il était

inévitable qu'en pareille matière il se produisît quel-

ques à-coups. Le système continua cependant. En 465,

le pape Hilaire casse une décision du concile de Tar-
raconnaise, qui a ratifié une promotion irrégulière à
Barcelone. Il envoie sur les lieux, non seulement une
sentence écrite, mais encore un de ses clercs, chargé
d'en assurer l'exécution. Comme il s'agissait d'éloigner

l'évêque irrégulièrement institué et que la bonne vo-

lonté de l'épiscopat provincial n'était pas à présumer,
 L'EGLISE ROMAINE AU V'' SIÈCLE 679

il est clair que le représentant du pape était commis-

sionné pour requérir les magistrats '.

Si l'empire d'Occident eût duré plus longtemps, il n'y

a aucun doute que ce système ne se fût perfectionné et
qu'il ne se fût accompli un progrès notable dans la centra-

lisation ecclésiastique. Mais bientôt des frontières politi-

ques s'élevèrent entre le pape et la plupart de ses ressor-

tissants latins. Ses réquisitions ne pouvaient avoir d'effet
ni chez les Wisigoths ni chez les Vandales. Pour les
cas ordinaires, elles continuèrent en Italie, où Odoacre

et Théodoric maintinrent en vigueur tout ce qu'il trou-

vèrent d'institutions existantes. Toutefois il y avait des

choses qu'il ne fallait pas leur demander : inutile de

songer à se débarrasser des ariens, de leurs églises et

de leurs évêques.
Parmi les papes qui, au dernier siècle de l'empire
d'Occident, présidèrent à l'église romaine et à l'Eglise
universelle, aucun n'a laissé une trace plus profonde
que Léon. Son influence était déjà grande au temps de
Célestin et de Xyste III, ses prédécesseurs, et ce n'est

pas seulement dans les affaires ecclésiastiques qu'elle

se faisait sentir. Le gouvernement de Placidie appré-
ciait très haut ses ressources d'esprit et son dévoue-
ment à l'Etat. Au moment où mourut Xyste III, son
archidiacre se trouvait en Gaule, occupé à pacifier un
différend survenu entre Aèce et un autre grand per-
sonnage, Albinus. Les Romains ne voulaient que lui

' J. 560, 561; Thiel, p. 165, 16?.

 .

680 CHAPITRE XIII.

pour évêque. Ils le firent rappeler par une députation

officielle, et, au bout de quarante jours, l'intronisèrent
avec le plus grand enthousiasme ^

Ils ne furent point déçus. Le pape de leur choix

allait se montrer, vingt-et-un ans durant, à la hauteur
des circonstances les plus graves. Léon vit l'Italie en
proie aux terreurs d'Attila, Rome insultée par Genséric.

Avec ces deux fléaux de Dieu il dut aller parlementer,

essayer de leur imposer quelque respect pour la ma-

jesté de l'empire agonisant. Sous ses yeux la maison
de Théodose s'effondra en d'épouvantables catastrophes.
Et au milieu de ces convulsions de l'Etat, il lui fal-

lait tenir l'esprit tendu vers l'Orient, où la foi péri-

clitait sans cesse, lutter là bas contre les potentats

ecclésiastiques, la violence des moines, les émeutes de

Jérusalem et d'Alexandrie, contre la platitude des

conciles, parfois contre le souverain lui-même. Ses admi-

rables lettres, sans parler des documents extérieurs,

témoignent de son activité et de sa sagesse. Ses ser-

mons, d'une véritable éloquence de pontife, calme, simple,

majestueuse, nous le montrent au milieu de son peuple
dans l'exercice ordinaire de son devoir pastoral. Les
émotions du dehors n'y ont laissé que de faibles traces:
inébranlable dans la sérénité de son âme, Léon parle

comme il écrit, comme il ne cessa jamais de penser.

1 Legatione publica accitus et gaudenti patriae praesen-

tatus . . episcopus ordinatur. Chronique de Prosper, a. 440.
.

à
 l'église romaine au v^ siècle (581

de sentir et d'agir, en romain \ A l'entendre, à le voir

à l'œuvre, les sénateurs de Valentinien III ont dû

songer souvent à leurs collègues de la vieille répu-

blique, à ces âmes invincibles que nulle épreuve ne

fléchissait.

Quand Léon mourut (-161, 10 novembre), Ricimer

venait de se débarrasser de son premier empereur, Ma-
jorien, et de le remplacer par Sévère: mais le change-

ment n'était pas grand : le barbare restait ce qu'il était

auparavant, le maître. C'était une assurance contre ses

congénères en quête d'aventures : l'Italie était assez

tranquille. En Orient, l'empereur Léon, après avoir bien

tergiversé, s'était décidé à imposer aux Egyptiens le

respect du concile de Chalcédoine. La pais était faite,

telle au moins que le pape l'entendait et la souhaitait.

Son successeur Hilaire (461-468) n'eut qu'à en jouir. Il

1 On ose à peine rappeler que ce pontife majestueux était,

à ses heures, capable de tourner très élégamment de petits
vers. Un prêtre Félix, le père du futur pape Félix III, avait
été chargé par lui, de concert, avec un diacre Adéodat, de re-

mettre en état la basilique de Saint-Paul, dont le toit s'était

écroulé. Ils commémorèrent ces travaux dans une inscription

en distiques, où il en est fait honneur au pape Léon. Mais
celui-ci, qui n'entendait pas frustrer ses subordonnés, fit ajouter
à l'inscription quatre trimètres iambiques, de jolie allure, où
il leur restitue le mérite de leurs travaux :

La us ista, Félix, respicit te, preshyter,

nec te, lévites Adeodate, praeterit :

qiiorum fidelis atque p)^rvigil labor

decus omne tectis ut rediret institit.

Le marbre original de cette double inscription peut se voir

encore dans le monastère de Saint-Paul.
682 CHAPITRE XV

l'apprécia sans doute d'une façon très particulière, car

il avait assisté au concile de Dioscore, en 449, et savait,

par expérience personnelle, ce qu'étaient en Orient les

controverses théologiques. Simplicius, qai vint après

lui (468-483), eut, à cet égard, un moment d'alerte, quand
Basiliscus rétablit à Alexandrie le vieil et fanatique

Elure. Ses derniers moments furent troublés par de

graves inquiétudes au sujet d'Acace de Constantinople.
Ce pape Simplicius, sur lequel, en dehors des affaires

grecques, nous sommes assez peu renseignés, est celui

qui vit finir l'empire romain d'Occident. Cette fin, on
regrette presque de le dire, ne fut pas une catastro-
phe. Les contemporains s'en aperçurent à peine.

Il n'en est pas moins vrai que Félix III (483-492),

qui remplaça Simplicius, trouva l'Occident tout entier,
sauf le petit royaume de Syagrius et les Bretons loin-

tains, sous l'autorité de souverains hérétiques, dont l'un,

Hunéric, faisait au catholicisme une guerre à mort, et

l'autre, Euric, se montrait, à tout le moins, fort mal-

veillant. Rome elle-même obéissait à un prince arien.

Et il avait fallu rompre avec l'Eglise grecque ! Plus la-

mentable situation ne se pouvait imaginer. Mais, pas

plus que le sénat de la vieille Rome, quand Annibal,

maître de l'Italie entière, était à ses portes, le pape
Félix n'avait hésité devant son devoir. Dieu lui donna
raison.
 TABLE DES MATIERES

PAG.

Avant-propos v

Chapitue I. — L'Eglise au temps des Théodose 1

La décadence de l'empire. — La moralité chrétienne. —

L'élite et les masses. — La discipline pénitentielle. — Dévelop-
pements du culte public. — La religion populaire: culte des
saints, des reliques, des images. — La théologie. — Progrès de
la hiérarchie. — Election des évêques. — Groupements de
l'épiscopat. — Législation ecclésiastique. — Moines et mo-
nastères.

Chapitre II. — L'Origénisme et saint Jérôme 38

Origène, docteur litigieux. Evagre le moine. — Enfin, —

Epipliane, Jérôme. —
Voyage d'Aterbius. Revirement de —
Jérôme. —
Jean, évêqvie de Jérusalem. Epipliane en Pale- —
stine. —
Sa querelle avec Jean. —
Ordination de Paulinien. —
Conflits. — Théophile.
Intervention de Paix transitoire. —
— Enfin rentre en Italie. —
Il publie le Péri Archon. Le —
pape Anastase. —
Théophile et les moines de Nitrie. Il pro- —
scrit Origène. —
Son expédition en Nitrie. Exode des moines —
origénistes. —
Origène condamné à Eome. Situation de Enfin. —
— Sa polémique avec saint Jérôme. — Ses travaux littéraires.

Chapitre III. — Chrysostome et Théophile 69

La siiccession de Théodose Stilieon, Enfin, Eutrope, Gainas.

:

— L'archevêque Jean. —
Ses réformes, ses pi-édications, ses
rapports avec les ariens et les Goths. — Oppositions qu'il sou-
lève. — Eivalité des patriarches alexandrins contre l'évêque de
la capitale leur puissance.
;
—
Les moines de Nitrie à Constan-
tinople. — Arrivée d'Epiphane, sa mort. — Théophile entre
en scène. — Concile du Chêne Jean est déposé.
:
— Son départ,
son retour. — Affaire de la statue d'Eudoxie. — Disgrâce de
684 TABLE DES MATIERES

Jean son exil.

: —
Schisme et persécution. Appel de Jean, —
intervention du pape Innocent. Jean meurt en exil.— Atti- —
tude de Jérôme.

Chapitre IV. — La un du Donatisme 107

Rentrée du clergé donatiste sous Julien. — Le comte E,o-

manus. —Parménien. — Optât de Milève. Tychonius. — Les —
Eogatistes. —
Ilévolte de Firmus. — Les conciles de G-ene-
thlius (.S90). —
Le comte Gildon et l'évêque Optât. Schisme —
de Maximien conciles de Cabarsussi et de Bagaï.
: Révolte de —
Gildon. —
Augustin. — Concile d'Hippone. Aurèle, évêque de —
Carthage. —
Accueil fait aux donatistes convertis. Enquêtes —
sur les Maximianistes. —
Activité d'Augustin. Les Donati- —
stes convoqués à une conférence. —
Leiir refus et leurs vio-
lences. —Le schi.sme aboli par la loi (405) l'union imposée. :
—
La conférence de 411. — Le notaire Marcellin, sa mort. Pro- —
pagation de l'union. —
Emeritus de Césarée. Gaudentius —
de Thamugad.

Chapitre V. —'Alaric 147

Faiblesse de l'empire d'Occident. — Alaric et Stilicon. —

Prise de — La Gaule en proie aux barbares. — Les empe-
Rome.
reurs d'Arles. — Athaulf en Gaule et en Espagne. — Le patrice
Constance. — Chrétiens de stricte observance. — Prudence. —
Paulin de Noie. — Sulpice Sévère. — Postuniien. — Vigilance.
— Restes d'arianisme en lUyrie Maximin. — Bonose de Xaïssus.
:

— Le vicariat de Thessalonique. — Nioétas de Remesiana. —

La hiérarchie épiscopale en Italie. — La société romaine. —
Les Probi. — Les amis de saint Jérôme. — Les Valerii Mélanie :

la jeune. — Mélanie l'ancienne reparaît à Rome. — Ses petits-

enfants sacrifient leur fortune. — La catastrophe de Rome.
— Impression qu'elle produit. — La Cité de Dieu et l'Histoire
d'Orose. — Les lendemains d'invasion.

Chapitre VI. — Pelage 199

La vierge Démétriade. —
Pinien et Mélanie en Afrique. —
Origines du conflit sur la grâce et le péché originel. Doctrines —
de Pelage et de saint Augustin. —
Pelage à Rome et en Afrique.
— Celestius sa condamnation à Carthage.
: Pelage en Pale- —
stine. —
Attitude de Jérôme et d'Orose. —
Concile de Diospolis.
— Les tribulations de Jérôme. —
Conciles africains. Le pape —
Innocent condamne Pelage et Celestius.

Chapitre VII. — Le pape Zosime 227

Avènement du pape Zosime. —
Patrocle d'Arles, Héros et
Lazare. — Celestius et Pelage trouvent accueil à Rome. In- —
tervention des Africains. —
Condamnation définitive du pélagia-
 685
TABLE DES MATIÈRES
PAG.

nisme évêques d'Afrique. - Affaire d'Apianns.

- Zosime et les
- Les canons de Sardique. -
Mort de Zosime. Scdusme d'Eu- -
lalius. -
Le pape Boniface. -
Concile africain de 419. Affaire -
d'Antoine de Fussala. - Deuxième affaire d'Apiarius.

Ch.\pitre VIII. — L'Augustimanisme -^*='

L- opposition pélagienne.
- Ji^lien d'Eclane. - Ses contro-
verses avec saint Augustin.
- Les Pélagiens et l'empire d'Occi-
d' Auxerre.
dent. Le pélagianisme en Bretagne saint Germain
- :

— Augustin. -
Réaction contre les idées extrêmes de saint
Les monastères de Lérins et de Marseille.
- Les derniers écrits
d'Augustin, sa mort. - Cassien, Prosper,
Vincent de Lérins. -
Attitude du saint-siège.

Chapitre IX. — Atticus et Cyrille

'287

- Atticus et les .Johannites.

-
La succession d'Arcadius.
Péluse, saint Nil.
En Egypte: Théophile, Synesius, Isidore de
Mort de Jérôme. — Antioche réunion des
Pauliniens et
_ :

des Johannites. —
La mémoire de Jean réhabilitée à Constan-
débuts. - Massacre d'Hy-
tinople. - Cyrille d'Alexandrie, ses
patie.
—
- Messaliens et Acémètes. Les moines de Constanti-
nople. — Saint Siméon stylite.

CH.APITRE X. — La tragédie de Nestorius

'-313

Sisinnius, successeur d' Atticus.

- Nestorius et les héréti-

ques. -La question de l'unité du Christ. -

Le terme «Mère
de Dieu .. —Prédications imprvidentes de Nestorius. Ses rap- -
-
Leporius, Cassien, Marins Mercator.
-
ports avec Rome.
Intervention de CyriUe. -
Il est commissionné par le
pape

Célestin. -
Ses anathématismes. -
Les Orientaixx. Réu- -
nion du concile d'Ephèse. - Cyrille
dépose Nestorius. Les -
Orientaux déposent Cyrille et Memnon.
- Conflit. - Inter-
vention de la cour. Eloignement de Nestorius. - Les deux
-
partis délèguent à Chaloédoine.
-
Maximien, évêque de Con-
stantinople. - Séparation du concile.
-
Le schisme oriental.
_ Mission d'Aristolaûs. - Embarras
de Cyrille. La paix -
Nestorius et ses partisans.
de 433 - Rigueurs officielles contre
et de Théodore de
_ Disputes à propos de Diodore de Tarse
Mopsueste. — Le tome de Proclus.

Chapitre XI. — Le concile de Chalcédoine

389

Mort de Cyrille et de Jean. Dioscore,- Domnus, Ibas,

- de Tyr.
Confiance des Orientaux Irénée, évêque
Théodoret.
-
:

Chrysaphe. -
- Flavien succède à Proclus. Le chambellan
Importance d'Eutychès. -
Son conflit avec les Orientaux: le
gouvernement l'appuie. -
Flavien le destitue. La doctrine -
d'Eutychès et les formules de CyriUe:
les deux natures. -
686 TABLE DES MATIÈRES
PAG.
L'opinion romaine, le tome de Léon. — Le second concile
d'Ephèse réhabilitation d'Eutychès, condamnation de Plavien
:

et des Orientatix. —
Mort de Flavien Anatole lui succède. ;
—
Léon casse le concile d'Ephèse. —
Mort de Théodose II. Réa- —
ction sous Pulchérie et Marcien. —
Convocation du concile de
Chalcédoine. —
Répudiation du concile d'Ephèse. Questions —
personnelles Dioscore, ses complices, les évêques égyptiens,
:

les moines. —
Définition de foi. —
Séance impériale. Ré- —
habilitation de Théodoret et d'Ibas. —
La revanche de Nesto-
rius. — Sa fin.

Chapitre XII. — Les Monophj-sites 455

Fin du concile de Chalcédoine. — Patriarcats de Jérusalem
et de Constantinople. — Opposition du pape. — Insurrection
monophysite à Jérusalem. — Le moine Théodose et l'impéra-
trice Eudocie. — Proterius, évêque d'Alexandrie, ses difficultés,
sa fin tragique. Timothée Elur^. — Consultation de l'épi-
—
scopat. — — Les empereurs après Marcien Léon,
Elure exilé. :

Zenon, Basilisque. — Retour d'Elure. — L'Encyclique de Basi-

lisque. —
Opposition d'Acaee de Constantinople. Affaires —
d'Antioche. —
Progrès du parti monophysite. Pierre le —
Foulon. —
Daniel le stylite. —
Zenon rétabli. L'Hénotique. —
— Pierre Monge et les Acéphales. —
Situation en Syrie le :

Cruciflxus pro nobis. —

Les opj)osants de Palestine: Pierre d'Ibé-
rie. — Acace déposé par le pape Félix m. Schisme entre —
Rome et l'Eglise grecque.

Chapitre XIII. — Le christianisme à l'est de l'empire. . 519

Fondations chrétiennes dans le Caucase. — L'église géor-
gienne. — L'Arménie et ses vicissitudes politiques. — Conver-
sion au christianisme. — Tiridate et Grégoire rilluminateur.
— Organisation de l'église arménienne. Son histoire au LV"—
siècle Xarsès, .Sahag.
: —
Les guerres religieuses de 450 et de 481.
— Vahan Mamigouni. — L'église persane, ses origines. — Per-
sécution de Sapor II. Aphraate et ses homélies. — Le catho-
—
licat de Séleucie. — Marutas et le concile de 410. — Rapports
avec les églises de l'empire: Acace d'Amid. — L'Arménie passe
au monophysisme, la Perse au nestorianisme. — Chrétientés
arabes dans la Syrie orientale. —
Eglises fondées dans le pays
d'Axoum et chez les Homérites. — L'Evangile dans la mer
des Indes.

Chapitre XIV. — L'Occident au V^ siècle 581

L'empire au temps d'Aèce. — Les Priscillianistes d'Espagne :

Turribius d'Astorga. —
Hilaire d'Arles, ses démêlés avec le
pape Léon. —
Saint Germain d'Auxerre. Attila. Les con- — —
ciles d'Armorique. —
Sidoine Aj)ollinaire. — Salvien. Faaste —
 TABLE DES MATIÈRES 687
PAG.
de Riez. — L'église de Bretagne. — Saint. Patrice, apôtre d'Ir-
lande. — Gildas. —
Les Vandales en Afriqiie. Politique re- —
ligieuse de Genséric. —
La persécution de Hunéric. — Saint
Eugène de Cartilage. — Victor de Vite.

Chapitre XV. — L'Eglise romaine au V*^ siècle 646

L'agonie de l'empire: Rieimer et les derniers empereurs
d'Occident. —
Odoacre et Théodoric. Rome catholique. — —
Disparition des Novatiens. —
Les Manichéens et le pape Léon.
— Pélagiens et Eutychéens. Les Ariens. —
Le saint-siège et —
les églises d'Orient. — Le ressortdu pape. — Elections épisco-
pales, conciles romain*. — Le pape et l'Eglise latine. — Le
bras séculier.

ERÏIATA
P. 135, 1. 11 : délégua.
P. 162, 1. d'Ausone, avec lequel il se lia
6-7:
d'une étroite amitié. En même temps . . .

P. 187, 1. 1.5: Domnio.

P. 429, note 1, 1. 5: ReviUout.
P. 6.53, 1. 18: Si quelqu'un la . . .
 IMPRIMATUR
P. Fr. AiiBEKTUs Lepidi Ord. Prœd.
S. P. A. Magister.

IMPRIMATUR
JosKPHcs Ceppetelli Patr. Constant.
Yicesgerens.
'ÊÉê