« Subjectivité et crises des représentations »

L’œuvre d’art dans le contexte des théories de la mélancolie

La mélancolie, selon FREUD, est une dépression extrêmement douloureuse qui fait perdre à un
individu tout l’attrait qu’il a pour le monde extérieur. Il l’empêche d’aimer, enlève son intérêt pour
les activités de ce monde et le rend sévère envers lui-même. Il se dénigre et se maudit même
d’appartenir à un monde dans lequel son objet d’amour a disparu. La mélancolie toute entière
tourne autour de cet objet d’amour et de sa perte. Il s’agit d’un objet convoité et possédé par la
personne, sur lequel il a projeté toute son affection, auquel il s’identifie et qui le rend heureux. Il
peut s’agir d’un objet concret, d’une personne ou d’un idéal moral.

Lorsqu’on est atteint de mélancolie, notre état d’âme est modifié, modulé suivant les affects
provoqués par un tel sentiment. La force de ce dernier réside dans la force de l’objet d’amour. Plus
il est important, plus la mélancolie risque d’être dévastatrice. Car contrairement au deuil, elle ne
peut se résigner à cette perte définitive.

La mélancolie a longtemps été considérée dans le domaine artistique. Ce sentiment proche de la

folie et de la dépression est l’apanage d’artistes littéraires, peintres, musicaux…Ils peignent,
écrivent, chantent, décrivent et présentent la mélancolie dans tous ses états, et cela depuis la nuit des
temps. Ils s’en servent pour extérioriser leur propre état d’âme, mais également pour toucher un
public spécifique : les êtres mélancoliques.

Mélancolie et œuvre d’art sont donc liées, mais dans quelle mesure ? A quelle fin ? Dans quel
contexte ? Ces questionnements nous ont conduits à traiter le sujet de ce travail qui est « La
question de l’œuvre d’art dans le contexte des théories de la mélancolie ». Il nous paraît
important de connaître la place de l’œuvre d’art dans ces théories, ses apports, son statut. Pour ce
faire, nous nous baserons essentiellement, dans le cadre de ce travail, sur les articles de FREUD et
de MARIE-CLAUDE LAMBOTTE, deux psychanalystes qui ont profondément étudié la
mélancolie et dont les théories ont été les plus exploitées pour décrire et expliquer cette dernière.

La conduite de ce travail suit un cheminement cohérent basé sur un plan subdivisé en trois parties.
La première porte sur la théorie de la mélancolie, entre fascination et déception, de FREUD. Nous
la débuterons par une présentation de la mélancolie selon ce psychanalyste, une distinction entre
mélancolie et deuil, une différenciation entre mélancolie et narcissisme, et une exposition non
exhaustive des exemples d’œuvres d’art dans la théorie de la mélancolie.

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La seconde partie de notre travaille traitera de l’objet dans la mélancolie. Nous étudierons en
premier lieu l’objet de la déception selon LAMBOTTE. Le sens de l’objet pour le mélancolique, la
déception qui fonde son négativisme et le désintérêt ainsi que la dévalorisation du moi qu’il ressent
y seront exposés. Ensuite, nous évoquerons la relation d’objet selon BOUVET, inspirée du « moi et
le ça » de FREUD. Trois types de relations d’objet y seront détaillés, à savoir les types oral,
sadique-anal et génital. Cette deuxième partie du mémoire se terminera par une présentation de la
fonction de l’objet esthétique selon LAMBOTTE. Nous y aborderons la dépendance du sujet
mélancolique vis-à-vis de l’objet esthétique et la distinction entre objet esthétique et œuvre d’art.

La dernière partie de notre travail sera focalisée sur l’usage de l’art dans la mélancolie. Nous y
parlerons de la mélancolie en tant que source d’inspiration pour la représentation de l’œuvre d’art.
Nous verrons également le sens et les apports de l’œuvre d’art dans la mélancolie. Enfin, nous
donnerons des exemples typiques d’œuvres d’art mélancoliques.

I. La théorie de la mélancolie : entre fascination et déception (Freud)

La mélancolie est un concept insaisissable très souvent confondu ou associé au deuil, au

narcissisme, à la subjectivité et à de nombreuses autres notions en psychanalyse ou en psychologie.
Bien que de nombreux auteurs (Robert Burton, Aristote…) aient essayé de la définir, c’est FREUD,
dans son article Deuil et Mélancolie (1915) qui en a dessiné les traits et défini les principes de sortes
qu’elle soit compréhensible au public et à la science. Dans cette première partie de notre travail,
nous nous focaliserons sur les travaux de Freud pour décrire la mélancolie, notamment sur son
ouvrage Métapsychologie (1968) qui contient l’intégralité de cet article, à côté de quatre autres
articles sur la psychanalyse apparus entre 1915 et 1917 dont Pulsions et destins des pulsions, Le
refoulement, l'Inconscient et Complément métapsychologique à la théorie des rêves.

La mélancolie selon Freud. La perte d'un objet d'amour : La mélancolie, connue sous le terme
« acédie », a été décrite sous de nombreux aspects par différents psychologues, auteurs,
chercheurs…Considérée comme une affection, la mélancolie est une maladie de l’âme dont les
origines ne sont pas toujours fondées ni identifiées. La mélancolie est une dépression douloureuse
par laquelle le sujet mélancolique se désintéresse momentanément ou soudainement du monde
extérieur. Retranché sur lui-même, il s’éloigne pour un temps de la réalité pour se focaliser sur son
mal-être et se retrouve ainsi prostré dans une solitude dans laquelle il se désaime. En effet, le propre
de la mélancolie est le désamour de soi manifesté par une régression de l’estime de soi. Dans Deuil
et mélancolie, FREUD distingue trois étapes de la mélancolie dont la perte de l’objet, l’ambivalence
à l’égard de cet objet perdu ainsi que la régression de la libido dans le moi. La perte de l’objet
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d’amour est l’étape première de la mélancolie, mais aussi du deuil. Dans le deuil, le sujet perd un
être cher ou aimé ou un objet précieux auquel il tenait particulièrement. La perte provoque un vide
profond chez lui, il ressent du regret vis-à-vis de cette perte, mais ces sentiments restent passagers.
Il passe de l’état de tristesse à l’acceptation pour enfin passer à autre chose et retirer la libido pour
cet objet d’amour. Le deuil est donc temporaire, contrairement à la mélancolie qui s’attache à
l’objet d’amour au-delà de sa perte. Elle dénie l’acceptation et conserve une relation privilégiée
avec l’objet d’amour perdu. Cet objet peut être physique ou « d’une nature plus morale1 ». La
nature morale est plus fréquent, l’amour pour l’objet perdu perdure et prend le contrôle du
mélancolique. Il cède à sa libido et voit son estime de soi diminuer progressivement. Ainsi, le moi
de l’individu deviens de plus en plus pauvre, de plus en plus vide. FREUD décrit le mélancolique
comme une personne malade qui « dépeint son moi comme sans valeur, incapable de quoi que ce
soit et moralement condamnable ; il se fait des reproches, s’injurie et s’attend à être jeté dehors et
puni. Il se rabaisse devant chacun, plaint chacun des siens d’être lié à une personne aussi indigne
que lui.2 » Négative, la personne mélancolique perd goût à la vie suite à sa perte d’objet d’amour. Il
s’agit d’un objet qu’il a d’abord choisi et affectionné, lui conférant une importance dont le degré
semble prendre de l’ampleur après la perte. Dans le cas de l’objet « personne », le sujet lui a voué
un attachement, une libido d’un certain degré, conduisant à la déception après son départ. Dans le
deuil et en temps normal, l’individu devrait pouvoir surpasser cette étape de perte et la combler par
le passage d’une libido à une autre.

C’est notamment le cas après une rupture amoureuse où celui qui aime se console dans une nouvelle
relation qui lui permet d’oublier la première. Dans la mélancolie, ce transfert de libido est
inexistant, voire impossible. En revanche, elle a été transférée sur le moi, comme le constate
FREUD : « L’investissement d’objet s’avéra peu résistant, il fut supprimé, mais la libido libre ne
fut pas déplacée sur un autre objet, elle fut retirée dans le moi.3 »

Le moi finis par s’identifier à l’objet perdu. L’objet perdu ou abandonné et le moi se fondent et
finissent par former un seul être objet, un être conflictuel tellement affecté par la perte de l’objet
qu’il en est devenu perdu à son tour. Le conflit régnant à l’intérieur de cet être se situe au niveau du
moi et de la personne aimée, de la critique du moi et du moi qui a changé par identification. Une
ambivalence entre haine et amour s’installe donc, la seconde étape de la mélancolie.

1
Ibid.
2
Ibid., p. 151
3
FREUD, op. cit.
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L'ambivalence des sentiments face à l’objet amour : La perte de l’objet amour provoque ce que
FREUD appelle l’ambivalence des sentiments où la croisée entre l’amour et la haine. L’attachement
mêlé à l’amour que l’individu ressent pour cet objet l’empêche de faire son deuil. Tout son
investissement ainsi que son amour pour lui restent intacts. Selon FREUD, « la relation n'est pas
simple dans son cas [le mélancolique], mais compliquée par le conflit ambivalentiel.4 » Cette
relation haine-amour est complexe et contradictoire. D. Ainsi, la personne mélancolique pourrait
affirmer son attachement à l’objet amour ou le rejeter pour un autre. Le second résultat est ce qu’on
appelle le retrait de la libido de l’objet et le retour de la personne vers son « moi ».

Le retrait de la libido de l'objet et son retour sur le moi : Il arrive finalement que l’être
mélancolique finisse par abandonner sa libido pour l’objet disparu. Par contre, il ne la transfère pas
vers un autre car sa résignation n’est pas tout à fait aboutie. Il la déplace plutôt vers son « moi ». Il
identifie donc l’objet d’amour à son moi, le moi prends l’objet d’amour et les sentiments
ambivalents sont ressentis envers ce dernier. D’où l’autocritique et la régression de l’estime de soi
car toute la haine ressentie dans la seconde phase est transmise au moi. Mais au lieu de ressentir de
l’affection pour celui-ci, il ressent plutôt de la haine qui se matérialise par une diminution de
l’estime de soi. Dans ce sens, les reproches que le mélancolique se fait ne sont pas réellement
adressés à sa propre personne mais plutôt à l’objet perdu qui est maintenant représenté par le moi.
Voilà pourquoi Freud dépeint le mélancolique comme quelqu’un qui se reproche, s’injurie et
s’attend à être rejeté voire même puni.

Mélancolie et deuil : FREUD rapproche la mélancolie et le deuil et leur trouve des points
communs comme des points de différenciation. L’un comme l’autre est causé par la perte d’un être
ou d’un objet cher, auquel nous accordons une affection particulière. Dans la mélancolie, le sujet
perd momentanément son attrait pour le monde qui l’entoure. Il est psychiquement en dépression et
perd temporairement sa faculté à aimer. La résignation est absente ou n’est pas écoutée par la
personne qui a perdu un objet cher à ses yeux, à son cœur voire à son âme. Mais la perte n’est pas
toujours physique, elle peut être morale, l’objet perdu n’étant pas mort à proprement parler mais
plutôt parti ou abandonné. La mélancolie représente alors un deuil inachevé que l’on n’arrive pas à
résoudre, qui subsiste .Elle a également en commun au deuil l’inhibition et l’absence d’intérêt.5
Elle s’apparente alors à la dépression, mais elles ne se confondent pas, souligne MARIE-CLAUDE

4
Ibid., p. 170
5
Ibid.
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LAMBOTTE, dans une émission de France Culture en 2007. 6 C’est dans les symptômes et l’origine
qu’on les distingue l’une de l’autre. L’observation et l’écoute du dépressif et du mélancolique
révèlent que leurs discours sont différents : « Un discours vraiment inséré dans le récit et dans
l’histoire de la maladie pour le dépressif et un discours qui n’a pas de temps, d’origine, purement
formel, presque philosophique…7 (du sujet mélancolique) » C’est un deuil « pathologique8 » dans
la mesure où elle dépasse le deuil classique qui fait uniquement référence à une perte concrète de la
chose perdue. Après la diminution de l’estime de soi, l’ambivalence des sentiments est ce qui
différencie nettement la mélancolie du deuil. La mélancolie, elle est causée par cette dernière en
plus d’autres « combats singuliers9 » opposant la haine à l’amour. La haine essaie de retirer la
fonction libidinale attachée à l’objet perdu tandis que l’amour lutte désespérément pour la
conserver, d’où l’ambivalence. Ainsi, le deuil est représenté par une perte réelle tandis que la
mélancolie peut être déclenchée par une perte morale. Dans la mélancolie, ce transfert est refoulé
sur la personne même du mélancolique qui devient un objet d’amour détesté, haï. C’est ce transfert
sur soi de la libido pour l’objet d’amour qui conduit au narcissisme.

Mélancolie et narcissisme : Lorsque la personne aimée disparaît, la libido que le mélancolique

ressent pour elle demeure, mais un conflit entre elle et le moi apparaît. Dans Deuil et mélancolie,
FREUD explique que le fait de perdre l’objet d’amour conduit à une perte du moi. Le choix de
l’objet d’amour, selon lui et en se basant sur les observations d’O. RANK, a sûrement été fait sur
une base narcissique. De ce fait, malgré l’existence d’un tel conflit, une régression jusqu’au
narcissisme est observée et l’amour ressenti pour l’objet d’amour perdu ne disparaît pas, il est
remplacé par une « identification narcissique avec l’obje.t10 » C’est cette identification à l’objet qui
fait retourner la libido de la personne vers le moi lors de sa perte. Le choix d’objet narcissique
amène le mélancolique à régresser vers le narcissisme. L’amour qu’il ressent pour ce dernier
l’amène à se cacher dans une forme d’indentification narcissique. Dans cette régression à partir du
choix d’objet narcissique, on observe une suppression de l’objet d’amour qui, en définitive, semble
être plus fort, plus puissant que le moi. L’objet surpasse l’amour. On assiste alors à une rivalité, un
antagonisme entre moi et surmoi. MARIE-CLAUDE LAMBOTTE, au micro de JACQUES
MUNIER, parle de ce conflit évoqué par Freud dans son article « Névroses et psychoses » sorti en

6
Emission de France culture intitulée « Les chemins de la connaissance » présentée par Jacques Munier, session du 15
juin 2007 avec pour invitée Marie-Claude Lambotte et portant sur le thème de l’« Anatomie de la mélancolie/Une
névrose narcissique »
7
L’anatomie de la mélancolie / Une névrose narcissique, avec Marie-Claude Lambotte, disponible sur
http://www.fabriquedesens.net/L-anatomie-de-la-melancolie-Une
8
Ibid.
9
Ibid.
10
Ibid.
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1924. Selon cette psychanalyste, l’objet d’amour écrase le mélancolique qui finit par se
l’incorporer, par l’absorber dans son intérieur11. L’objet perdu est ainsi incorporé dans le moi et
l’opposition entre le moi et le surmoi devient, par conséquent, un conflit entre objet perdu et
surmoi.

Exemples d’œuvres d’art dans la théorie de la mélancolie : Concrètement, la mélancolie a été

étudiée et utilisée par les artistes depuis toujours. On pense notamment à l’art moyenâgeux et ses
représentations de Saturne et Kronos, aux gravures d’Albrecht DÜRER… Nombreuses sont les
illustrations faites de cette dernière. Konrad DINCKMUTH peint l’acédie dans un tableau en
vignettes consacré aux sept péchés capitaux, sous forme de paresse. Bosch peint La tentation de
Saint Antoine qui adopte la posture typique du mélancolique qui ne veut pas prêter attention à ce qui
l’entoure. Albrecht DÜRER peint la mélancolie en gravure et donne lieu à diverses illustrations
dont Melencolia I, une gravure mystérieuse dont on ne connaît pas bien la nature du personnage
gravé (on ne sait s’il s’agit d’un homme, d’une femme ou d’un ange). Ce dernier se tourne vers un
ciel rempli d’incertitudes. La mélancolie n’est pas uniquement un état d’âme peint à travers un
visage ou une expression triste sur le corps prostré et abattu d’un personnage, elle se reflète
également dans son entourage. Les tableaux représentent des vides ou encore un mauvais temps, un
ciel obscur, tout ce qui peut rappeler la noirceur et la profondeur de l’acédie.

II. L’objet dans la mélancolie

L’objet de la déception selon Lambotte. Le sens de l’objet pour le sujet mélancolique :

MARIE-CLAUDE LAMBOTTE s’attache à expliquer et à définir le sens de cet objet pour le
mélancolique dans son œuvre intitulée L’objet du mélancolique. Elle y expose une étude
approfondie de la perception que le mélancolique a de cet objet. La perte de l’objet lui fait perdre le
goût pour autre chose, tout semble dérisoire et indigne d’intérêt : « Rien ne m’intéresse, et
d’ailleurs, rien ne vaut la peine qu’on s’intéresse à quoi que ce soit. Pour les autres, ça marche, ils
s’impliquent dans des tas de choses, mais pour moi, ce n’est pas possible.12 » On assiste alors à une
déconstruction du monde tel que le mélancolique le voit, une transformation de la réalité. Celle-ci
se fane, s’évapore, devient neutre « au point que tous les objets se juxtaposent sans qu’aucun ne
puisse jamais acquérir plus de valeur qu’un autre13 » L’objet a alors pour fonction de rendre le
monde du mélancolique beau. Sa disparition emporte tout ce qui est beau et attrayant et laisse le

11
L’anatomie de la mélancolie / Une névrose narcissique, avec Marie-Claude Lambotte, disponible sur
http://www.fabriquedesens.net/L-anatomie-de-la-melancolie-Une
12
LAMBOTTE Marie-Claude, L’objet du mélancolique, Essaim, n° 20, janvier 2008, p. 1.
13
Ibid.
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vide. L’objet s’apparente à sa réalité « dans la mesure où elle constitue, pour l’humain, le monde
objectal comme tel14 », et la nouvelle réalité après sa perte ne lui convient pas, ne remplit pas son
rôle et ne reflète pas le monde tel qu’il le souhaiterait.

Toutefois, MARIE-CLAUDE LAMBOTTE suggère une possibilité de regain d’intérêt du

mélancolique pour certaines choses, un retour de sa réalité, et cela après une thérapie. Cela se
manifeste au moment où le sujet mélancolique décrit une activité qui sort du commun mais qu’il
pratique inlassablement et qui contribue à reconstruire, à ordonnancer son propre environnement.
Selon MARIE-CLAUDE LAMBOTTE, il s’agit d’une « activité de composition qui relie ces
diverses occupations et qui concerne un environnement local15 », comme le fait d’arranger son
appartement, par exemple. Elle permet au sujet mélancolique de changer de place les éléments
constituant son environnement et ainsi de faire apparaître ou réapparaître certains d’entre eux. Ces
derniers sont mis en valeur et finissent par intéresser le sujet mélancolique, ils lui redonnent du
plaisir, ils sont ce que MARIE-CLAUDE LAMBOTTE appelle des « objets esthétiques ».

La déception, élément fondamental du négativisme mélancolique : Le négativisme ou la

négativité est l’apanage du mélancolique. Cette négativité résulte de la diminution de la valeur qu’il
accorde à la réalité, qui devient nulle à ses yeux. Selon lui, la réalité n’a rien à avoir avec lui, « elle
ne l’intéresse pas et, même, elle ne le concerne pas16. » Tout est vanité dans la réalité et ne vaut pas
la peine qu’il s’investisse. Cela le conduit à s’isoler des autres, à s’enfermer dans la solitude. La
déception est à l’origine de tout cela.

Pour MARIE-CLAUDE LAMBOTTE, le sujet déçu se focalise principalement sur les failles de la
réalité à travers sa déception. Cette dernière alimente son négativisme : « La question de la
déception semble bien constituer, au plan phénoménologique, l’un des ressorts principaux qui
anime le négativisme mélancolique par trop de répétition ou par trop d’excès. 17 » FREUD évoque
la déception comme étant à l’origine de la mélancolie. Dans « Deuil et mélancolie », il parle
d’ébranlement (Erschütterung) psychique chez le mélancolique, provoqué par la déception qu’a
subie son rapport avec la personne aimée. La déception est un sentiment résultant d’un traumatisme
que l’on a expérimenté. Dans La mélancolie, névrose ou psychose ? La « déception essentielle »,
MARIE-CLAUDE LAMBOTTE use de la déception pour distinguer le névrosé du mélancolique.
Le premier ressent de la nostalgie résultant de son attachement érotique à l’objet d’amour. Le

14
Ibid., p. 2
15
Ibid.
16
Ibid.
17
Ibid., p. 5
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second ressent de la déception, cet ébranlement psychique freudien qui s’apparente à une chute
18
brutale de tous ses repères idéaux et de toutes ses identifications moïques pouvant conduire à son
désintérêt total du monde. Ainsi, la perte de l’idéal du moi, sa dévalorisation, est provoquée par la
déception.

Désintérêt, dévalorisation du moi : Pour résumer ce qui a été dit plus haut, la déception anime le
négativisme et provoque une dévalorisation de soi, plus précisément du moi. Pourtant, ce
négativisme serait également, du point de vue de MARIE-CLAUDE LAMBOTTE, un mécanisme
de défense contre la situation de déception répétitive que le mélancolique vit et qu’il ne veut pas
affronter mais dont il veut se défaire. Cette dévalorisation se caractérise par un « je ne suis rien »
que LAMBOTTE rapproche du « manger le rien » de l’enfant anorexique chez LACAN. Pour elle,
ces deux situations se rapportent au symbolique, le rien en question représentant quelque chose et
non un rien vide. Ainsi, le sujet ne se désintéresse pas de tout, mais s’intéresse au rien symbolique.
Ce rien symbolique représente, quant à lui, l’objet que le mélancolique ne peut plus voir, toucher ou
aimer de manière concrète car il n’est plus, car il lui a été enlevé. De là se forme son manque
d’attrait pour tout autre objet, pour le monde, pour la réalité, jusqu’à ce qu’il parvienne à l’activité
de composition précédemment évoquée et qui lui permet de s’intéresser à nouveau à d’autres objets
dits « esthétiques ».

La relation d’objet selon Bouvet, inspirée du « moi et le ça » de Freud. La relation d’objet de

type oral : Il est intéressant de revenir sur la relation d’objet afin de comprendre ce qu’il représente
pour le mélancolique. Dans le contexte général, l’objet est ce que les sens peuvent percevoir, ce que
les yeux peuvent voir. En règle générale, un objet est quelque chose que l’on peut manipuler avec
ses mains. Du point de vue artistique, il représente l’aboutissement ou le fruit d’une création. 19 En
philosophie, l’objet n’est pas réel mais symbolique. Il représente le contenu de la pensée et est
distingué du sujet pensant tout en étant rapproché de ce dernier en ce sens que l’objet et l’être
pensant sont interdépendants. En psychanalyse, DUBREUIL (2009) évoque la distinction entre
objet inanimé que l’on peut saisir de sa propre main de l’objet classique ou objet d’amour qui est
plus symbolique. Il faut donc écarter l’objet en tant que « chose » quand on s’y réfère mais plutôt le
penser comme un idéal, une identification dans le cas du sujet mélancolique. Dans Trois essais20,
FREUD le définit comme étant un but convoité par la pulsion sexuelle, comme un objet sexuel de la

18
LAMBOTTE Marie-Claude, « La mélancolie, névrose ou psychose ? La « déception essentielle » », Psychanalyse, n°
16, mars 2009, p. 5-18.
19
DUBREUIL Marthe, « L'objet, de la relation " avec " à la relation " à ", chez Freud », Figures de la psychanalyse, n°
18, février 2009, p. 55-75.
20
FREUD Sigmund, Trois essais sur la théorie sexuelle, trad. P. Koeppel, Paris, Gallimard, coll. « Folio essais », 1987.
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perversion, l’Homme n’existant pas sans sa sexualité et étant considéré comme assujetti à la
perversion.. Le sujet éprouve un attachement aux « objets sexuels » qui nourrissent ses fantasmes.

Dans La relation d’objet21, BOUVET (1967) décrit trois types de relations d’objet donc le premier
est le type oral. Il commence à l’enfance, au stade où l’enfant, plus précisément le bébé, découvre
un objet extérieur à lui et s’y attache. Il s’agit ici du sein maternel ou de ce qui le représente.
L’enfant attaché au sein maternel s’approprie cet objet qui devient sa propriété à part entière. Le
type oral est observé durant les tous premiers mois de la vie d’un enfant et caractérise sa première
rencontre avec cet objet étranger qu’est le sein maternel.

La relation d’objet de type sadique-anal. Dans la 7e édition de leur Vocabulaire de la

psychanalyse, LAPLANCHE et PONTALIS (1981) décrivent le terme sadique-anal comme suit :
« l’érotisme anal est lié à l’évacuation, la pulsion sadique à la destruction de l’objet22 ». La relation
d’objet sadique-anal suppose donc une envie de « détruire l’objet et de le maintenir en le
maîtrisant 23». On observe une contradiction dans ces deux gestes. D’un côté, l’évacuation veut
procéder à un délestage de l’objet tandis que de l’autre, le sujet ne semble pas résigné à s’en séparer
mais souhaite plutôt le conserver. Cette contradiction n’est pas sans rappeler l’ambivalence haine-
amour freudienne. BOUVET (1967) explique cette relation à l’objet de type sadique-anal par une
tendance vers l’objet en confirmant l’ambivalence haine-amour.

La relation d’objet de type génital. La relation d’objet de type génital survient dès que l’enfant
atteint les trois ans. C’est à ce moment qu’il arrive à différencier la fille du garçon, à savoir
distinguer les sexes masculins et féminins et donc à s’ouvrir au monde en dépassant son auto-
érotisme. Lorsqu’il aura grandi, notamment après la période pubère, l’enfant saura s’adonner à
l’amour génital entre un homme et une femme Ces trois types de relations d’objet mis en évidence
par BOUVET (1967) ne sont pas forcément successifs, leur ordre peut être chamboulé en fonction
du sujet. C’est grâce à ces derniers que l’enfant saura reconnaître ses désirs de la réalité et la
manière dont il pourra les assouvir dans cette réalité24. LAMBOTTE (2008) explique une possibilité
pour le mélancolique de procéder à ce transfert en s’intéressant à nouveau à quelque chose,
notamment aux objets esthétiques.

21
BOUVET Maurice, La relation d’objet, Paris, Editions Payot, 1967, p. 169.
22
LAPLANCHE Jean et PONTALIS Jean-Bertrand, Vocabulaire de la Psychanalyse, Paris, PUF, 1981, p. 461.
23
Ibid.
24
http://theses.univ-lyon2.fr/documents/getpart.php?id=lyon2.2003.maistre_p&part=81249

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La fonction de l’objet esthétique selon Lambotte. Dépendance du sujet mélancolique vis-à-vis
de l’objet esthétique : Nous avons vu tout au long de ce travail que l’objet d’amour est investi des
représentations du sujet mélancolique qui s’identifie volontiers à ce dernier. En l’absence de
résignation, il ne parvient pas à transférer cette identification sur un autre objet, du moins pas avant
de recourir à l’activité de composition ou d’arrangement. Une fois que cette activité aura mis en
évidence des objets oubliés capables de capter à nouveau l’attention et l’intérêt du mélancolique, ce
transfert sera possible. Ces objets vers lesquels il se tourne sont appelés objets esthétiques. Il s’agit
d’objets de remplacement à l’objet perdu qui permettent au sujet mélancolique de voir autrement la
réalité et d’avoir à nouveau une perspective, jusqu’à pouvoir penser à nouveau à s’investir dans
autre chose que sa mélancolie et sa dévalorisation du moi. L’étude de la fonction de l’objet
esthétique amène LAMBOTTE (2008), à poser des questionnements pertinents à son encontre :
« Pourrait-on dire alors que la fonction d’écran que jouait la réalité par rapport à l’absolu
supposé du sujet mélancolique se serait déplacée sur l’objet esthétique devenu, à lui seul, le lieu du
regard indéfiniment dépassé ? Ou bien encore que cet objet assumerait à son tour cette fonction
d’écran reprise à la réalité ?25 » Dans tous les cas, le sujet mélancolique s’intéresse à nouveau à
quelque chose, à un objet esthétique qui pourrait être la résultante de la conception d’un paysage ou
d’un tableau étant donné que sa découverte suit un acte de « découpe de l’espace et un travail de
composition26 ». On en vient alors à l’association entre mélancolie et œuvre d’art, la réalisation
d’une œuvre d’art permettant, dans le cas présent, de retrouver un substitut esthétique à l’objet
d’amour disparu. C’est un objet qui fascine et qui représente désormais la réalité du mélancolique.
Mais associer objet esthétique et œuvre d’art ne signifie pas que les deux se confondent. Au
contraire, LAMBOTTE (2012), dans son entretien avec Olivier DOUVILLE, réalise une distinction
entre ces derniers.

Objet esthétique et œuvre d’art : Marie-Claude LAMBOTTE pousse ses investigations dans le
champ psychanalytique vouées à la mélancolie plus loin en distinguant objet esthétique et œuvre
d’art. Dans son interview avec Olivier DOUVILLE, elle explique que bien que l’objet esthétique
renvoie inévitablement à l’expérience esthétique, il ne conduit pas nécessairement à une œuvre d’art
reconnue par le public. LAMBOTTE considère l’art comme une question de perception et
d’intentionnalité, il renvoie à du concret, en prenant l’exemple de la phrase « je vois un arbre » qui
signifie également « ceci est un arbre ». L’art est subjectif, il peut plaire à un tel et déplaire à un
autre car celui-ci ne correspond pas à ses goûts ou ne « lui parle pas », ne s’adresse pas
spécifiquement à lui. Toutefois, il existe certains arts qui parviennent à toucher le public :
25
LAMBOTTE Marie-Claude, l’objet du mélancolique, op. cit., p. 10-11.
26
Ibid., p. 11
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« D’autres, même si leur signification reste encore au bon vouloir du public, parviennent à capter
ce dernier de diverses manières qui indiquent toutes la présence d’un cadre ou l’opération d’un
repère symbolique suffisant pour le faire penser et s’identifier à la dynamique qu’elles
présentent. 27» Cette dynamique de l’œuvre permet l’identification du public à l’art et véhicule le
contexte qu’il représente. Il s’agit le plus souvent de contexte socioculturel auquel le public peut
s’identifier.

Pour Marie-Claude LAMBOTTE, différencier l’objet esthétique de l’objet ou œuvre artistique est
essentiel dans l’art contemporain car cela permet de trouver ce qui y est « mis en question » et de
comprendre comment se déroule le processus créateur. L’œuvre d’art, comme nous l’avons évoqué
plus tôt, est dotée d’un « rapport au symbolique » qui permet au public d’interpréter la production
d’un artiste de manière signifiante, d’en comprendre le sens. L’art contemporain est aujourd’hui
sujet à une régression depuis son statut de fin en soi vers une visée esthétique. Il se situe aux
frontières de l’esthétique et de l’éthique. Voilà donc la principale différence entre ces deux
productions, l’œuvre artistique étant caractérisée par un point de fuite qui permet de retrouver
l’objet perdu ou la Chose lacanienne pour lequel le mélancolique ressent toujours de la nostalgie et
de l’attachement. L’on comprend alors pourquoi les artistes se servent de la mélancolie comme
source d’inspiration, pour pouvoir la peindre, la décrire sur une toile, la définir à l’attention d’un
public non castré et voué à un attachement sans fin à leur objet d’amour. De ce fait, « en quoi la
figure clinique de la mélancolie peut-elle participer de l’élucidation de la fonction de l’objet
esthétique et de l’élaboration du contexte propre à celui-ci ? » Cette question posée par la
psychanalyste et à laquelle elle répond dans son interview avec Olivier DOUVILLE sous-entend un
lien entre une œuvre d’art dite « mélancolique » avec un mode de visée esthétique. Elle renvoie à
l’activité de composition, d’organisation ou d’arrangement des éléments de l’environnement qui
l’entoure et qui permet au sujet mélancolique de se réinvestir dans la réalité qu’il a réduit à néant
lorsqu’il est tombé dans le négativisme et la dépression mélancolique.

III. L’usage de l’art dans la mélancolie

La mélancolie, une source d’inspiration pour la représentation de l’œuvre d’art : Elle est
d’abord associée à l’art, notamment à l’histoire de l’art et à ses écrits, comme l’affirme l’historienne
Ann Holly MICHAEL : « Je propose de considérer la mélancolie comme le trope
fondamental présidant à l’écriture de l’histoire de l’art, le concept qui sous-tend les textes

DOUVILLE Olivier, Créations et inconscient. Le dire de l’œuvre, Psychologie clinique, no 34, 2012, Paris, éditions
27

EDK, pp. 7-18.

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ainsi produits.28 » La mélancolie est donc l’essence qui permet d’écrire l’histoire de l’art. L’histoire
de l’art a pour objectif de retrouver ce qui a été perdu, elle est donc stimulée par un désir
mélancolique : l’envie de revenir vers le passé, de le comprendre. Nous pouvons dépeindre cette
mélancolie comme une continuité de celle de FREUD. Le passé est l’objet perdu que l’on tente de
retrouver à partir des écrits mélancoliques. La mélancolie est ici assimilée au souvenir, les écrits
veulent rappeler le passé, conserver sa mémoire. Elle dicte l’envie d’écrire sur ce le passé. Ainsi,
elle devient une « source d’inspiration pour l’interprétation des œuvres, voire comme la force
primordiale qui pousse l’âme et le corps vers l’histoire de l’art.29 » Les livres et ouvrages divers sur
le passé constituent donc des œuvres d’art inspirées de la mélancolie et traitant de cette dernière. Le
psychologue clinicien et psychanalyste Olivier DOUVILLE établit une relation entre mélancolie et
création. Selon lui, il ne peut s’agir que de rapport de tensions : « la mélancolie est à la fois une
source de création et une source de destructivité30. » La tension à laquelle il fait allusion renvoie au
dualisme « deuil et mélancolie » de FREUD. La création dont DOUVILLE parle est la peinture. Il
postule que l’« on raisonne bien, à partir de la peinture, pour parler de la mélancolie31 » Lorsqu’un
artiste crée une œuvre d’art rappelant un objet perdu qui n’a plus aucune attache avec le présent, on
parle alors de mélancolie. La création mélancolique ravive l’image de l’objet perdu.

Sens et apports de l’œuvre d’art dans la mélancolie : Des travaux de LAMBOTTE découlent un
constat que nous réalisons : l’œuvre d’art, par le biais du processus esthétique qui lui est propre (et
donc de l’objet esthétique), est utilisée dans la cure de la mélancolie. LAMBOTTE, dans L’objet du
mélancolique, insiste sur cette cure qui serait à l’origine du regain d’intérêt pour la réalité et
d’autres objets esthétiques par le mélancolique : « Mais la suite de la cure avec un tel patient révèle
encore que l’intérêt peut à nouveau se faire jour et que, simultanément, la réalité peut regagner un
certain relief. C’est au moment où le sujet mélancolique décrit un type d’activité tout à fait
particulier auquel il s’adonne inlassablement et qui relève d’une sorte d’ordonnancement de son
propre environnement.32 » Elle ne précise toutefois pas si le recours à cette activité de composition
est une initiative émanant du thérapeute qui suit le malade dans sa cure contre la mélancolie. Ce qui
est sûr, c’est que nous retrouvons ici un crédo prôné par différents auteurs dont OROBITG (1997)
et DAVAL (2009). OROBITG (1997) postule que « la poésie guérit la mélancolie33 » Elle a pour
vertu, tout comme la musique, de restaurer l’équilibre de l’humeur chez le mélancolique.

28
MICHAEL Ann Holly, « Mélancolie et histoire de l’art », Perspective – La Revue de l’INHA, n°2, 2008, p. 165
29
Ibid., p. 168
30
https://sites.google.com/site/olivierdouvilleofficiel/articles/traversees-de-la-melancolie-ou-la-sublimation-brisee
31
Ibid.
32
LAMBOTTE Marie-Claude, L’objet d’u mélancolique, op. cit., p. 1
33
OTOBITG Christine, Garcilaso et la Mélancolie, Paris, Presses Universitaires du Mirail, p. 180.
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Quelle que soit donc le type d’œuvre d’art, qu’il s’agisse d’un tableau, d’un livre, d’une danse ou
d’un chant, toute œuvre d’art participe à la guérison de la mélancolie qui est considérée comme une
maladie de l’âme. Dans le cas des activités de composition évoquées par LAMBOTTE (2008), nous
voyons que ces dernières conduisent à l’art qui parvient alors à faire retrouver l’intérêt du
mélancolique pour la réalité, pour des objets différents de l’objet d’amour perdu. L’objet esthétique
découle de l’acte de composition artistique, il fascine le mélancolique que FREUD décrit comme un
être négatif et désintéressé du monde car il a perdu son objet d’amour, un objet fétiche qui lui
servait de repère et de point d’ancrage pour vivre dans ce monde qui est désormais dérisoire et
illusoire sans celui-ci. Si la mélancolie constitue l’impossibilité de résignation et de réalisation du
deuil, l’acte de composition artistique permet de transférer l’attachement du mélancolique envers
l’objet d’amour perdu vers des objets esthétiques qui attirent, bien qu’ils n’aient pas pour fonction
entière de supplanter ledit objet. Ils peuvent seulement orienter le mélancolique, lui faire à nouveau
aimer la réalité.

Exemples typiques : GUARRIGUE (2004) confirme l’existence de ces caractéristiques dans son
article Sur la mélancolie dans l’art et les assimile à des gestes propres à la figure mélancolique :
« Comment parler de la mélancolie dans l’art sans partir du geste caractéristique de
l’iconographie de la mélancolie : la tête appuyée sur une main (voire les deux) pour contrebalancer
sa propre lourdeur ?34 » La figure mélancolique est lourde, le poids de sa mélancolie pèse sur elle,
elle se laisse dominer par cette dernière.

L’étude de cette œuvre d’art emblématique de la mélancolie révèle que la figure semble lassée de sa
science qui ne lui sert à rien. Elle est consciente de l’inutilité de cette science à son égard, causant
ainsi la tristesse qu’elle affiche sur la peinture. Le chaos qui règne autour d’elle montre
l’impuissance de la science et de l’homme devant Dieu. Il rend compte de la fragilité et de
l’infériorité de l’homme face à la puissance divine et aux conséquences que l’Apocalypse pourrait
avoir. La Mélancolie de DÜRER rend donc état de l’impuissance et de l’insuffisance du savoir
humain. L’on pourrait considérer cela comme une opposition entre l’homme et Dieu et pourtant,
comme le souligne Burton, DIEU peut guérir la mélancolie, à condition que l’homme veuille être
guéri par Lui. Symbole de tristesse, le fait d’appuyer sa tête sur sa main représente également l’acte
de penser. Il met en scène l’être exceptionnel, le génie qu’est l’artiste mélancolique. Mais comment
l’œuvre touche-t-elle le mélancolique ? Quand on parle de la mélancolie comme essence de l’œuvre
d’art, l’on ne peut s’empêcher aux différents autoportraits que les auteurs réalisent, sous l’influence
certainement de leur état d’âme. C’est peut-être parce qu’ils peignent des sentiments propres à la

34
GUARRIGUE Ursulla, Sur la mélancolie dans l’art, Société, n° 86, Avril 2004, p. 79-84.
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mélancolie en général que les mélancolies arrivent à s’identifier à leur production artistique. Le
recours à l’autoportrait est fréquent dans l’art de la mélancolie, à l’instar de Watteau qui peint sous
l’influence de sa tuberculose, de Rouault dont l’âme est tourmentée ou de Hopper atteint de
maladie.

Conclusion

Ce travail nous a permis de voir la question de l'œuvre d'art dans le contexte des théories de la
mélancolie. La mélancolie est cette maladie de l’âme résultant de la perte de l’objet d’amour que
FREUD a longtemps étudié et approfondi, ses travaux ayant été étayés par des psychanalystes de
tous les siècles. Dans Deuil et Mélancolie, il explique qu’un tel objet a été choisi par identification
narcissique. Le sujet a fait de l’objet auquel il pouvait le plus se projeter un objet d’amour auquel il
voue un attachement libidinal sans limite. Suite à la perte de cet objet, il ne peut se résigner à
l’oublier, d’où la différenciation entre deuil et mélancolie. Bien que tous deux aient les mêmes
origines, le premier n’est que passager et se caractérise par une cicatrisation de la douleur profonde
qui habite la personne endeuillée après avoir perdu un être ou un objet cher. Le second, en
revanche, ne peut pas se résigner à cette perte. Elle le pénètre jusqu’à détruire ses idéaux, voire son
monde. Il en devient malade, dépressif, et n’arrive pas à se désintéresser de l’objet d’amour perdu.
Au contraire, il s’incruste en lui au point de se refléter dans son être. Voilà pourquoi le
mélancolique finit par devenir narcissique et par se détester soi-même. Sa libido pour l’objet
d’amour se retourne contre lui, il ressent alors des sentiments ambivalentiels entre amour et haine.
D’un côté, il ne peut se détacher de l’amour qu’il a pour l’objet perdu. D’un autre, il ressent une
haine envers soi-même. Ces sentiments contradictoires se confrontent et créent un conflit entre le
moi et le surmoi. Le mélancolique est alors un être conflictuel habité par une souffrance particulière
qu’il ne peut pas réfréner. Tout son univers et sa réalité en sont impactés. Il perd l’estime de lui-
même, s’autocritique, subit un appauvrissement de son « moi » et ne s’intéresse plus à rien.

En peaufinant et en critiquant les travaux de FREUD, LAMBOTTE (2008), dans L’objet du

mélancolique, explique pourtant un transfert possible de cette libido, mais pas forcément à la même
intensité, vers des objets dits « esthétiques ». Pour reprendre son cheminement, elle explique le cas
du mélancolique qui, en se rendant chez son thérapeute, lui raconte une activité d’ordonnancement,
de composition consistant à chambouler la place des éléments de son environnement. Cette activité
de composition l’amène à redistribuer les places de ces éléments au point de faire surgir ou ressurgir
d’autres éléments du passé. Enfouis, ces éléments peuvent être des objets utilitaires ou précieux qui
vont à nouveau capter l’attention du sujet mélancolique. Ils vont le fasciner, l’attirer en leur qualité

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d’objets esthétiques. LAMBOTTE (2008) pose ici la relation entre œuvre d’art et mélancolie. Elle
insiste sur le fait que lesdits objets ne représentent pas une œuvre d’art à part entière. En effet, bien
que la conception d’une œuvre d’art nécessite un processus esthétique, ces deux productions sont
différentes. L’objet esthétique est le fruit d’un travail inachevé réalisé par l’artiste. Il ne conduit pas
à une identification car il véhicule uniquement ses intentions et ressentis. Il est subjectif, son auteur
s’en sert pour s’exprimer sans chercher à toucher son public. Il est distinct de l’œuvre artistique qui
cherche avant tout à atteindre un public spécifique. Elle se caractérise par l’existence de cadres et de
contexte (souvent social) qui permettent d’en définir le sens et de captiver ses spectateurs. Il est
capable de la comprendre, sans pour autant l’interpréter.

Dans quelle mesure œuvre d’art et mélancolie sont-elles liées ? MICHAEL (2008) parle de la
mélancolie comme une source d’inspiration artistique. Elle associe la mélancolie à l’histoire de
l’art, les artistes de toutes les époques, depuis la nuit des temps jusqu’à aujourd’hui, se sont servis et
se servent de la mélancolie comme source d’inspiration. On le voit aux œuvres les plus
représentatives de la théorie de la mélancolie telles que les tableaux de la Mélancolie peints par
Dürer et Munch. Ils reflètent tous deux l’état d’âme mélancolique de ces deux artistes et le monde
vide et négatif vu par le mélancolique.

Au-delà de cet usage de la mélancolie comme source d’inspiration, l’œuvre d’art est utilisée dans le
traitement et la guérison de cette maladie. OROBITG (1997), par exemple, désigne la poésie
comme un remède à la mélancolie, au même titre que la lecture et la contemplation d’œuvre d’art
(DAVAL, 2009). Ils sont capables de réguler l’humeur au point de résorber la mélancolie. On le
voit dans les objets esthétiques qui, lorsqu’ils sont transformés en œuvres d’art, sont capables
d’attirer le sujet mélancolique. L’acte de composition que LAMBOTTE (2008) évoque participe
aussi à l’œuvre d’art et permet un transfert de la libido du mélancolique vers d’autres objets
esthétiques.

Toutefois, ne faudrait-il pas prendre en compte l’intention de l’artiste créateur des œuvres d’art dans
cette possibilité de traitement de la mélancolie comme facteur primordial de la guérison ? En effet,
nous postulons que le mélancolique peut s’identifier à une œuvre d’art, mais pas à n’importe
laquelle. Ainsi, une œuvre d’art joyeuse ne pourrait pas attirer son attention, il faut qu’elle puisse
refléter sa mélancolie pour qu’elle soit digne d’intérêt.

BIBLIOGRAPHIE

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• Ouvrages
➢ BOUVET Maurice, La relation d’objet, Paris, Editions Payot, 1967, p. 169.

➢ DAVAL René, Mélancolie, ivresse et enthousiasme, Philologie et Mercure, Editions Vrin, p.

47
➢ FREUD Sigmund, Trois essais sur la théorie sexuelle, trad. P. Koeppel, Paris, Gallimard,
coll. « Folio essais », 1987.

➢ FREUD Sigmund, Deuil et mélancolie 1915, Métapsychologie, Paris, Gallimard, Folio

essais, 1968, pp. 148-149.

➢ LAPLANCHE Jean et PONTALIS Jean-Bertrand, Vocabulaire de la Psychanalyse, Paris,

PUF, 1981, p. 461.

➢ OTOBITG Christine, Garcilaso et la Mélancolie, Paris, Presses Universitaires du Mirail, p.

180.

➢ PIGEAUD, Jackie, ARISTOTE, L'Homme de génie et la mélancolie : problème XXX, 1,

Paris, Éditions Rivages, 1988, p. 59-60.

➢ PIGEAUD Jackie (trad.), L’Homme de génie et la Mélancolie-Aristote, Paris, Editions

Rivages, 1991, 132 pages.

• Revues
➢ DOUVILLE Olivier, Créations et inconscient. Le dire de l’œuvre, Psychologie clinique,
no 34, 2012, Paris, éditions EDK, pp. 7-18.

➢ DUBREUIL Marthe, « L'objet, de la relation " avec " à la relation " à ", chez
Freud », Figures de la psychanalyse, n° 18, février 2009, p. 55-75.

➢ GUARRIGUE Ursulla, Sur la mélancolie dans l’art, Société, n° 86, Avril 2004, p. 79-84.

➢ LAMBOTTE Marie-Claude, L’objet du mélancolique, Essaim, n° 20, janvier 2008, p. 1.

➢ LAMBOTTE Marie-Claude, « La mélancolie, névrose ou psychose ? La « déception

essentielle » », Psychanalyse, n° 16, mars 2009, p. 5-18.

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 ➢ MICHAEL Ann Holly, « Mélancolie et histoire de l’art », Perspective – La Revue de
l’INHA, n°2, 2008, p. 165

Webographie

➢ L’anatomie de la mélancolie / Une névrose narcissique, avec Marie-Claude Lambotte,

disponible sur http://www.fabriquedesens.net/L-anatomie-de-la-melancolie-Une

➢ http://leuhlan.hautetfort.com/archive/2006/01/08/la-melancolie-entre-fascination-et-
deception.html
➢ http://theses.univ.lyon2.fr/documents/getpart.php?id=lyon2.2003.maistre_p&part=81249
➢ https://sites.google.com/site/olivierdouvilleofficiel/articles/traversees-de-la-melancolie-ou-
la-sublimation-brisee

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