Ibn Qayyim Al-Jawziyya - Les Préceptes Islamiques Relatifs Au Nouveau-Né - Text
Ibn Qayyim Al-Jawziyya - Les Préceptes Islamiques Relatifs Au Nouveau-Né - Text
Ibn Qayyim Al-Jawziyya - Les Préceptes Islamiques Relatifs Au Nouveau-Né - Text
Al Jaouziya
Les préceptes
_ islamiques relatifs au
_nouveau-n ê
Revu par
Njikum Yahya
Assia Editions
# P.0.Box : 53789
su __ Jeddah 21593
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qu i II ve ut et do n de ga rç ons à qui Il
{ 11 fait don de filles à
veut } im e, le Très Grand,
Al la h (% ) le Su bl
Beni soit t et le Savant.
e, l’ Au di en t, le Cl ai rv oy an
l’Indulgent, le Nobl
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Qu i vo us do nn e fo rm e dans les matrices,
{C’est Lui le Puissant, le
nt de divinité à part Lui,
comme Il veut. Poi
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qu ’i l n’ y à de di vi ni té digne d’adoration
J'atteste qui na ni
ue , sa ns as so ci é, di vi ni té
qu’Allah l’Uniq
e, ni co mp ar ab le et est au -dessus de tout associé
semblabl
. Lo in de Lu i, le fai t qu’Il puisse avoir des
ou assistant
tures
semblables parmi Ses créa de
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Grec
ri en qu i Lu i re ss em bl e : et c’est Lui l’Audient, le
é In’ya
Clairvoyant}
verset 49.
! Sourate Ach-Chourra (42),
2 Sourate Al-‘Imran (3), verset 6. 11.
3 Sourate Ach-Chourra (42), verset
ét ai t dé jà so um is sa ns restriction aux
ténèbres", l'homme s sa naissance, Îles ordres
h (& s) . Ap rè
lois naturelles d’Alla à lui à travers ses parents
nt dé so rm ai s
divins s'applique so us leur tutelle. Allah (%)
a
CC UX qu i l' on t
interposés Où i doivent s'appliquer
cr it de s in jo nc ti on s qu
en effet pres de so n tuteur. Puis une fo
is
r Île bi ai s
l'enfant mineur pa à lu i directement, et celui-
le s s’ ad re ss en t
devenu majeur, el de Se s ac te s (les plumes
ble
ci devient responsa se s œu vr es ) et les dispositions
gistre r
commencent à enre cr éa nt s ou aux musulmans
aux mé
légales relatives À Ce mo me nt, il commence
ais à lu i.
s’appliquent désorm ve rs la de me ure des bienheur
eux
di ri ge r
effectivement à se rt ai ns i to ut es le s étapes, de
Il parcou
ou celle des damnés. de me ur e à la qu el le il a été
squ’à la
jour et de nuit ju da ns Ce s ét ap es les causes qui y
tant
prédestiné en emprun actes ap propriés comme
accomplissant les
mènent et en y
n du pa rc ou rs , i] at teint l’habitat qui
autant de jalons. A la fi de
Sa cr éa ti on : soit la demeure
Jui a été bâti avant
de la fé li ci té . Là , il dé pose son bâton
l’infortune, soit celle enfin la
el s' ét ab li t dé fi ni tivement, trouvant
de pèlerin e re fu ge ou la demeure de la
e de la justic e c o m m
demeur
de séjour.
félicité comme lieu
“II s’agit
git d du ventre, de la matrice et du placenta
STATE Li EhSages
sdG }
€ Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce
qu’Allah a prescrit en votre faveur. }
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| Rapporté par Ahmad et Abû Hâtim dans son recueil authentique.
Rapporté par Abû Dâwud et An-Nassaï.
8
Rapporté par Ahmad et Ibn MâjaJ et authenti Albani
| dans Sahih.
Sunan Ibn Mâja. entifié par
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LA RECOMMANDATION D'ANNONCER LA
NAISSANCE ET D'EN FELICITER LES
PARENTS
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LA RECOMMANDATION DE FROTTER LE
PALAIS DU NOUVEAU-NÉ
À
Scanné avec CamScanner
CHAPITRE 6
l- Institution :
| L'Imam Mälik dit que cet acte ne fait l’objet d'aucune
divergence. On compte parmi ceux qui approuvent son
institution dans la Législation islamique : Abdullah ibn Abbas
(&), Abdullah ibn Oumar (4), Aicha (Qu'Allah soit satisfait
d'elle) la mère des croyants, Fatima (Qu'Allah soit satisfait
d'elle) la fille du Prophète (#), Boureida Al Aslamy, Al
Qâssim ibn Muhammad, Ourwa ibn Zoubeir, Atà ibn Abi
Rabah, Az-Zouhri, Abû Zinâd, Mälik, les savants médinois,
l’Imam As-Shâfif et ses compagnons, l’Imam Ahmad, Ishaq,
Abû Thaour et beaucoup d’autres savants.
PEL
AIRE SRE RE
“Agiqa et ou’qoug sont d’une même racine en langue arabe.
# Rapporté par Abû Dâwud, An-Nassâi et Ahmad. Al Albani l’a jugé
authentique hassan sahih (voir sahih sunan An-Nassäi).
ion : | ”
Les arguments de sa recommandatio
-
les doctes et la majorité de
ro ps traditionalistes", comme une sunna du
sacrifice
savants considèrent Ce s arguments
d'Allahen s'appuyant sur le
(#)
Messager
suivants :
ER
16
I] s’ag
,
itCA des spécia
APE
lisEs tes des sciences du hadith.
s Rapporté par Al Boukhari.
: RApporé par At-Tirmidhi qui dit que c’es
t un hadith bon hassan.
apporté par Ahmad et At-Tirmidhi ; Ce dernier dit
que c’est uñ
hadith bon et authentique.
Ë
mot aqiqa
5- De la dérivation et de l’origine du
, qui le tient de
Abû Oumar a dit d’après Abû Oubeid
e les cheveux avec
Asmaî, qu’étymologiquement, il désign le
r cette raison,
lesquels le nouveau-né vient au monde. Pou faisant
Prophète (#) a dit « Débarrassez-le du préjudice »
là.
ainsi allusion à ces cheveux-
te pratique Aqiqa à
6- Est-il déconseillé d’appeler cet
tains critiquent cette
C’est un sujet controversé ; cer
t que le Prophète (4) Pat
appellation en s’appuyant sur le fai
nt pas d'appeler celte
critiquée. Ils disent qu’il ne convie
(#) a refusé.
offrande par un nom que le Prophète
considèrent qu'il
Quant au second groupe de savants, ils
st pas déc ons eil lé de l’a ppe ler ains i, mais plutôt permis.
n’e
oura (+) comme
Sur ce point, ils ont pris le hadith de Sam
»
argument : « L’enfant est tributaire de son agiqa
ence es
Personnellement, Je pense que celte diverg
(Atama).
identique à celle de l’appellation de la prière de Icha
ad.
A ce sujet, deux versions sont rapportées de l’Imam Ahm
En examinant les deux cas, il ressort que ce qui est
déconseillé, c'est l’abandon total de l'appellation
recommandée telle que Icha et Sacrifice (Nassîka) au profit de
Atama et d’Aaîga. Mais si l'appellation recommandée est
toujours utilisée et n’est pas abandonnée, il n’y a pas de mal à
le désigner parfois par un autre nom.
21 ; | sn
Rapporté par Abû Dâwud et An-Nassâi. Al Albani dit que c’est un
hadith bon authentique.
2 At- Le
Tirmidhi a ditjé que c’est un hadith
bon authentique
aqiqa
11- Sagesse et avantages du
faveur du nouveau-né ; 1l
Le aqîga est un acte de piété en
ac co mp li à la pr em iè re heu re de sa venue au monde. Ce
est
acte comme il profite de la
dernier profite grandement de cet es
présence dans les lieux des rit
prière faite en sa faveur, de sa
, etc.
et de la sacralisation faite pour lui
le agî qa le lib ère par ce qu’ il est assujetti à ce
En out re,
que sans cela, il ne sera pas
sacrifice. L'Imam Ahmad a dit i
en faveur de ses parents. Atâ ibn Ab
autorisé à intercéder
l'intercession de son
Rabah a dit aussi qu’il sera privé de
enfant.
uelle on rachète
De même, il constitue une rançon par laq par le
heta Ismail (&£)
le nouveau-né comme Allah (dé) rac
h (3), dans Sa
bélier. 11 n’est pas exclu dans la sagesse d’Alla
ue soit une
Législation et Sa prédestination, que celte pratiq
2 Hadith iuvé ,
adith jugé authentique par At-Tirmidhi et les autres,
" mm
4 . ;
# Le Prophète a dit : « L'enfant est tributaire de son agîqa »
s ci rc on st an ce s es t pr éférable à la
Offir les repas en ce t ac te es t co ns id éré comme
vian de , ce
simple distribution de de générosité. Et Allah
rq ue de no bl es se de caractère et
une ma
(3) sait mieux.
co ns ei ll é de br is er les os du aqiqa
11- fl est dé
’ Ab du l Ma li k ib n Abdul Hamid l'a
AIÏ-Khalläl a dit qu ll ah di re à propos du aqiqa
u Ab üû Ab du
informé qu'il a entend er au niveau des
ne fa ut pa s br is er se s os, mais les COUp
qu'il
articulations.
da ns le li vr e de s Ma rä ssil d'après
Abü Däwud a rapporté ti en t de so n père, que le
, qu i le
Jaafar ibn Muhammad aq iq a fa it pa r Fa ti ma (Qu'Allah
os du
Prophète (%) a dit à prop an (4 ) et de Hussein (:8s) :
en fa ve ur de Ha ss
soit satisfait d'elle) us e, ma ng ez -En, offrez et ne
e à l' ac co uc he
«Œnvoyez une pall
».
brisez aucun de ses OS ve nt qu 'il n'y a aucun
ns i qu e Ma li k tr ou
fbn Chihäb ai ls , il n'y a aucun
is er Se s 05 , Ca r di se nt -i
inc onvénient à br rd isant ou déconseillant
en ti qu e so ut en ab le in te
argument auth
que d' ha bi tu de l’ on br ise les os de la viande parce
cela, alors
qui |a co ns om me y {r ou ve s0n compte et en tire
que celui
aucun intérêt à interdire cela.
pleinement profi Let il n'y a ses os, ils
Quant à ceux qui déconseillent decédent briser
«mo urs al» pré , rapporté par
s'appuient BUr le had ith
arguments cle Sagesse :
Abü Déwud, tout en citant en outre des
dans la
s) Mate en aval la grandeur et l'enjeu de ce repas
res ; d'où la
mesure où 11 est offert aux VOISINS €t aux Pauv
nécessité de Le laisser cit Morceaux.
it -i l po ur se pt nO UV EA ux-nés ? repris-je.
= Un chameau su ff sens, répondit-
t ra pp or té d an s ce
rien entendu qui fû
. Je n'ai
il,
ea it pa s qu ’u n ch ameau soit
urag
Et je remarquai qu'il n enco gu is e de aqiqa ».
ux -n és en
immolé pour sept nouvea
la bê te im mo lé e ti ent lieu de
que
A mon sens, dès lors to ut à fa it normal qu’une âme
, il es t
rançon au nouveau-né (d u no uv ea u- nE 5), De même, si
de j’ âm e
tienne lieu du rachat bu t du sa cr if ic e en faveur du
is e, le
l'association y était perm te in t, ca r le sa crifice vaut pour
s ét é at
nouveau-né n’aurait pa ti on de la vi an de po ur le reste,
dist ri bu
une seule personne et la
sacrifice MÊME.
or le but principal est le
de fa ir e un aq îq a en sacrifiant d’autres
16- Est-il permis am ea u et la vache ?
ut on te ls qu e le ch
animaux que le mo tr e le s doctes : peut-on
t de co nt ro ve rs e en
C'est un suje
que le mouton ?
offrir en agiqa autre chose rg é au sujet du aqiqa
a dit : « Îls on t di ve
Ibn AI Mounzir
ec un aut re an im al qu e le mo ut on . Nous avons rapporté
fait av
Ib n Mä li k qu ’i l im mo la it un chameau en faveur de ses
d'Anas
enfants en guise d’aqiqa ». mik qu'il a
Nous avons aussi rapporté de Youssouf ibn Hâ Hafsa bint
laika, à
rendu visite, accompagné de Ibn Abi Mou au monde un
ibn Abû Bak r qua nd ell e mit
Abdou Rahman
garçon, 1N ;
__ Po
d ureau oi n’i
! un o | s.h1 llnas du a
walDe ? Lu dis-Je.
| .
te l
gs
itière d'agîqa. Quant at
26 ;
Rapporté par Abdou Razzäk dans Al Moussannaf, Abû Ya’lâ et AI
Baïhaqi.
Jour :
Il y a quatre choses qui sont liées au septième
+ Lui faire le aqiqa
- Lui couper les cheveux
° Lui donner un nom
- Le circoncire.
qu il est
° 12 °°
A
. 7
l'unanimité, les savants considèrent
souhaitable d'accomplir les deux premiers points le septième
jour. Quant à lui donner le nom et le circoncire le même jour,
c’est un sujet de controverse, comme on le verra plus loin in-
chä-Allah.
Les références concernant le agîqa accompli le septième
jour ont déjà été citées.
La sagesse derrière cela -et Allah (dé) sait mieux- est que
le bébé à sa naissance est encore très fragile, à cheval entre la
santé et la mort. On ne sait pas vraiment s’il va survivre ou
non, jusqu’à ce que s’écoule une période d’observation qui va
nous rassurer de l’état de sa constitution et de sa santé, et
montrer qu’il est apte à vivre. On a donc choisi une période
équivalente au nombre de jours de la semaine, car la semaine
constitue un cycle à travers la rotation des jours, de même que
l’année est un cycle défini par la rotation des mois.
27 5
Rapporté par les auteurs des Sunan.
29 Rapporté 4 par Al Baïhaqi.
Rapporté par At-Tirmidhi.
la tête et d’en
Prophète (#) a interdit de raser une partie de
laisser l’autre. »
dit : « Cela est une
Notre Cheikh (Ibn Taymiyya) a
h (&) et Son
manifestation de l’amour parfait d'Alla l’a ordonnée
lah (&)
Messager (#) pour l’équité, car Al propre
jusque dans rapports de l’homme avec sa
les
: Il lui int erd it de ras er une par tie de sa tête et
personne
une injustice à son
d’en laisser l’autre parce que c'est
la tête est couverte
endroit dans la mesure où une partie de
et une autre exposée.
façons :
Cette pratique peut être effectuée de quatre
hes de cheveux.
- Raser la tête en y laissant çà et là des mèc
côtés comme
_ Raser le milieu de la tête et laisser les deux
le font les diacres chrétiens.
la
_ Raser les deux côtés et laisser le milieu comme le font
plupart des gens peu sérieux.
- Raser l’avant et laisser l’arrière.
Tout cela fait partie de cette pratique interdite. Et Allah (#)
sait mieux.
ie
apporté par Al Boukhari.
* Rapporté par Abû Däwud, Ibn Mäja. Albani l’a jugé faible ; voir Daîf
Ibn Mâja et Abû Dâwud.
ie LS Un)
gro À UE re
LAN ERR
{Et ne ee lancez pas mutuellement des sobriquets
(injurieux) } *”
39
Sourate A]-Hujurat (49), verset 11.
44 Rapp png né a
orté 4 par AI Boukhari et Mo
uslim,
1- Signification et dérivation |
En arabe, cette expression désigne aussi bien
l’opération que la partie circoncise du membre. Chez
l’homme, il s’agit de la bordure circulaire située à l’arrière
du gland de la verge ; tandis que chez la femme, c’est le
petit organe en forme de crête de coq, situé à la partie
supérieure de la vulve (clitoris).
® 11 s’agi
5
t d'un
,
e hache àN fer recourbé. | |
3- Se circoncire soi-même
interrogé au
A1 Marwazi rapporte qu’Abû Abdullah fut
t mieux,
sujet de l’homme qui se circoncit jui-même. « Tan
s’il le peut », répondit-l.
4- Institution
fai t par tie des pra tiq ues inh ére nte s à la nature
Elle
hari et Mouslim,
humaine. Il est rapporté dans Al Bouk
hète (Æ) a dit :
d’après Abû Houreira (4) que le Prop
ure humaine : la
« Cinq pratiques sont inhérentes à la nat
des moustaches,
circoncision, l'épilation du pubis, la taille
les ».
la coupe des ongles et l’épilation des aissel
qui
Le hadith place la circoncision en tête des pratiques
partie
font partie de la nature originelle. Ces pratiques font
usif, la
de la nature originelle car celle-ci est le culte excl
d'Abraham (#). Ces pratiques furent
religion
recommandées à Abraham (#&#%) et font partie des
commandements par lesquels son Seigneur l’a éprouvé.
Les pratiques inhérentes à la nature humaine participent
toutes à la pureté, la propreté et l’extirpation des déchets
répugnants des humains avec lesquels le Démon fait bon
ménage.
ns
——_—_
Te
ut
aRapporté P par
49
Abû Dàäwud et An-N-Nas sâîî et
assâ jugé authentique dans
et jugé
GareA eut es Al a }
Pa. ni
sp egtemeenrr ee
:
De ce qu’on coupe lors de la circoncision
Abüû Barakat dit dans son livre 47 gâya : « Lors de la
Île
circoncision, on coupe le repli de peau qui recouvre
gland de la verge (prépuce). Et si on se contente d’en
couper la majeure partie, cela est permis. Il est
recommandé que celui qui procède à l’excision ne coupe
pas tout l'organe ».
Ibn As-Sabbâg dit dans Ach-châmil que ce qui est
obligatoire, c’est de couper le prépuce jusqu’à ce que tout
le gland de la verge apparaisse.
Quant à la femme, deux organes constituent sa virginité :
l’hymen et le clitoris ; ce dernier fait l’objet de l’excision, à
la suite de laquelle il devient comme un noyau. Et Allah
(8) sait mieux.
I SET
$l Rapporté par Ahmad et At-Tabarâni.
52 Sourate At-Tawba (9), verset 91,
nt,
# Jbn Abdul Barr a dit que la chaîne de ce hadith n’est pas correcte
TP PPRES UE RE. OP D | PT PR PE
La Les if) Jeniit (jade LU ph 45 }
t et ne cause ainsi
jeune fille se concentre en un seul endroi
ine pour son lavage.
D L'une dela jeune fille est d'une odeur plus forte que
r est
celle du jeune garçon, car la température de ce dernie
désagréger
plus élevée et aide par conséquent à mieux
:
l'urine et à atténuer son odeur.
3- Le jeune garçon est d'habitude plus porté que la jeune
fille à cause de la grande affection qu'on lui accorde.
LES
LA RECOMMANDATION D ’EMBRASSER
ENFANTS
4 55215
{ O vous qui avez cru ! Préservez vos personnes et vos
familles d’un Feu dont le combustible sera les gens et les
pierres } *
56
Sourate At-Tahrim (66), verset
6.
Du moment du sevrage
Allah (4) di: à ai Lee
ER a UE a
bé os ceubl Guest 8}
É LÉ)
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4. jm hote M 4 ee «ff
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Sourate Al-Baqarah (2), verset 233.
ER AE
60
Le terme arabe utilisé (LAAf) dés:
dé
AS
de
Jalinos a dit : «Je n’interdis aucunement aux enfants
de l’eau fraîche, bien au contraire, je la leur
boire
cas, dans les
recommande après le repas dans la plupart des
peuvent le
moments chauds de l'été, si toutefois ils
supporter ».
de leur
Notre avis : Ceci est dit à cause de l'intensité
moments ne
chaleur corporelle. Boire de l’eau glacée à ces
Il faut leur
leur cause aucun tort, surtout après avoir mangé.
ce qu’ils ne
donner suffisamment d’eau à ces moments, par
supportent pas la soif quand la chaleur est intense.
bébé
Il convient aussi d’éviter de faire marcher le
déboîtement
avant le moment propice ; cela peut causer un
iles ne
et déformer ses os parce que ses jambes frag
supportent pas cet exercice.
de
Je mets fortement en garde les parents contre le fait
t
l’empêcher de faire ce dont il a besoin, ainsi ils ne doiven
de boire,
pas l'empêcher de vomir, de dormir, de se nourrir,
d'éternuer, d’uriner ou d’évacuer du sang. Retenir cela
cause des préjudices aussi bien au bébé qu’à l’adulte. Et
Allah (3£) sait mieux.
LOL 55451155 }
+ A, 2 Les
ante } ‘1.9
4 Et qu’on demandera àla fillette enterrée viv
h (Æ) a dit :
D'après Asmä bint Yazid, le Messager d’Alla
ui qui
« Ne tuez pas vos enfants en secret. Je jure par Cel
Elle dit :
détient mon âme qu’il sera cavalier et périra 63.
l
Je demandai ce que cela signifiait. On lui répondit qu’i
t
s’agissait de al-guila : avoir le coït avec son épouse pendan
qu’elle allaite.
eea
6! Sourate At-Takwir (81), verset 8.
62
ps Rapporté , par Mouslim
‘
dans As-Sahih.
C'est-à-dire que l’enfant grandira et sera peut-être tué au combat
« en SOU ffre
parce que cette pratique l’affaiblit et détéri OTE sa nature et il
même
ême àà l’âge
l’â adulte.
% Rapporté par l’imam Ahmad et Abû Dâwud.
t
Il convient au tuteur de l’enfant de le dissuader fortemen
cette habitude,
de recevoir les choses des autres, Car s’il prend
Il faut
il la gardera et n’apprendra qu’à recevoir sans donner.
: lorsque le
plutôt l’habituer à la générosité et la donation
remette et lui
tuteur veut faire un don à quelqu'un, qu’il lui
ure le plaisir
confie la mission de le donner afin qu’il savo
songe et la
qu’il y a de donner. Il doit le protéger contre le men
poison mortel, car
perfidie mieux qu’il ne le protège contre le son
, 1l met en péril
en lui facilitant le mensonge et la perfidie
de tout bien. Il
bonheur ici-bas et dans l’au-delà et le prive
paresse, du
doit également le mettre à l'abri de la
citer plutôt
désœuvrement, de la facilité et de l’oisiveté et l’in
repos que
à adopter une attitude opposée. Il ne lui procure le
par ce qui va continuellement l'occuper physiquement et
mentalement. La paresse et le désœuvrement ont des
conséquences fâcheuses et entraînent des regrets amers, tandis
que l’effort et la peine ont des conséquences louables, soit iCI-
bas, soit dans l’au-delà, soit dans les deux réunis : le plus oisif
sera le plus fatigué et vice-versa. La suprématie 1ci-bas et le
bonheur dans l'au-delà ne s’acquièrent qu'après un rude
effort. Yahya ibn Kathir a dit : « On n’acquiert pas |a
connaissance par l’indolence ».
rm et tr e CE q u i es t interdit. Il en
lui pe
jui responsable, de o u r r a q u e di ff ic il em en t s’ en départir.
ne p
et
prendra l'habitude u x av is d e s s a vants à cesujet.
t des d e
Tel est le plus exac
er le s pe nc ha nt s de l'enfant afin
Il convient aussi d'observ er 1 pourra plus
se s do ns et de vo ir da ns quel méti
de détecter on saura s’il a une
à pr of it . Ai ns i
tard, les mettre in ée et on ne l'en
un e ch os e dé te rm
prédisposition pour e ce la est permis par
ur un e au ir e ta nt qu
détournera pas po nt il n’a pas la
si on le fo rc e à fa ir e ce do
l'islam, car
is po si ti on , il ne ré us si ra pa s et on l'aura privé d’une
préd
e op po rt un it é, pl us co nf or me à se s di spositions. Si on
meilleur
té de bo n sens, d’une
remarque qu’il est intelligent, éveillé, do
la témoigne des
bonne mémoire et d’une bonne volonté, ce
on le savoir.
signes de sa réceptivité et de sa prédispositi pour
utôt des
Si en revanche, il n’en est rien et qu’il montre pl
nes annexes
prédispositions pour l'équitation et les discipli
telles que le chevauchement, le tir et le jeu de lance et qu'il
n’a pas de dons particuliers pour les connaissances théoriques,
lu i do nn e al or s la po ss ib il it é et le s mo ye ns d'exploiter ses
on
FSIesl t h u e s t pa
capacités physiques.
s no n p s so n x
aline ia #4 penchant et des
prédispositions eo aa
elsi
permis r SEElui dornnse l’qu
et utile pour les gegeans oc ca on de
on sr pa r , on
er dote Lydie
Ts LL 4
Sr À “ +5 , es +
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AT alles
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{is Ur 555ju ce Je no
faibles ; puis après la
Allah. C'est Lui Qui vous a créés | après la force, Il
Il vous donne la force
. puis apr
faiblesse.
à la vieillesse ?
vous réduit à la faiblesse et
à soixante ans.
Ensuite il entre dans son âge mûr jusqu’ nt à
eveux commence
Après cela débute la vieillesse : les ch
uite nettement
blanchir, puis deviennent grisonnants, ens
de cheveux
gris et enfin la tête et la barbe se couvrent
décrépi
blancs. Quand ses forces déclinent, on dit qu’il est
et quand son état évolue encore et que Sa faiblesse
s'accroît, il parvient au vil de l’âge et est désormais proche
de la mort.
Quand il atteint et épuise le terme qui lui a été fixé, les
Messagers (Anges) de son Seigneur (%#) viennent le
transférer de la demeure éphémère à la demeure éternelle.
Ils s'installent à perte de vue de lui, puis l’Ange chargé de
recueillir les âmes s'approche de lui et interpelle son âme.
S'il s'agit d'une âme pieuse, il dit : « Sors ! O toi, âme
rage un Corps pieux, sors glorieuse et réjouis-toi
(Rayhan)
Grâcel'âme et .d'un
a OUCC. d'une
» Alors, s
comme la goutte coule de l'out ho: sort du Corps
(autres) Anges ne la laissent Quand il la saisit, les
d'un clin d'œil, [ls la parfument : ler UE. que la durée
aromates el un linceul du Paradis oo avec des
alors qu'il se dégage d'elle l“ meilleure
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odeurs
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Urale Ar-Roum (30),
verset 54
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€ Malheur à nous ! Qui nous a ressuscités de là où nous
dormions. C’est ce que le Tout Miséricordieux avait promis ;
et les Messagers avaient dit vrai } %
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* Sourate Ya-Sin (36),
verset 52.
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7 Sourate Al-Hadid (57), versets 13-14.
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Allah le Glorifié a établi un ensemble de règles
qui régissent l'existance de l'homme depuis sa
. venue sur terre jusqu'au jour où il gagnera sa
demeure éternelle dans l'autre monde.
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