IBN ARABI

Celui dont la langue se tait, mme si son coeur ne se tait pas, allge son fardeau;
celui dont la langue et le coeur se taisent tous les deux, purifie son "centre secret" (sirr) et son Seigneur s'y rvle; celui dont le coeur se tait, mais dont la bouche parle, prononce les paroles de la Sagesse; mais celui dont ni la langue ni le coeur ne se taisent est objet de Satan et soumis sa domination. Le silence de la langue est un des traits ordinaires de tous les hommes spirituels (al'mma) et de tous les matres de la voie (arbbu-s-sulk). Le silence du coeur est parmi les caractres distinctifs des "rapprochs" (almuqarrabn) qui sont des gens de contemplation. Le hl (l'tat) que le silence assure aux "progressants" (asslikn) est la prservation des malheurs, et celui qu'il favorise chez les "rapprochs" est l'entretien dans la familiarit seigneuriale. Silence sur les mystres de la vie:

Hasan al-Basr - qu'Allh lui fasse misricorde! - (qui donnait rgulirement un

enseignement public), lorsqu'il voulait parler de ces mystres qui ne doivent pas se trouver sur le chemin de ceux qui n'en sont pas dignes, appelait part Farqad asSabakh et Mlik Ibn Dinr, ainsi que les autres prsents d'entre les gens du "got" initiatique , et fermant la porte aux autres, traitait de ces matires en sance intime. S'il n'y avait pas eu une ncessit d'observer le secret, il n'aurait pas procd de cette faon. De mme Ab Hurayra - qu'Allh soit satisfait de lui! - a dit, selon ce que rapporte al-Bukhr dans son Recueil de hadths: "J'ai port de la part du Prophte - qu'Allh prie sur lui et le salue! - deux "sacs": l'un, je l'ai dispens entre vous tous; l'autre, si j'agissais de mme, on me couperait cette gorge". De son ct, Ibn 'Abbs, - qu'Allh soit satisfait de lui! - en parlant du verset: "Allh qui a cr sept Votes Clestes et autant de Terres; le Commandement descend entre elles" (Cor. 65, 12), dclarait: "Si je vous disais quelle en est l'interprtation (sotrique), vous me lapideriez en disant que je suis un infidle". D'autre part, 'Al ben Ab Tlib - sur lui la paix! - frappait sa poitrine et disait: "Ah! En vrit, ici il y a force sciences! Si seulement je trouvais des tres qui puissent les porter!" Enfin, l'Envoy d'Allh - qu'Allh prie sur lui et le salue! disait: "Ab Bakr vous est suprieur, non pas par le nombre des prires ou des jenes, mais par quelque chose qui est survenu dans sa poitrine", et il n'expliqua pas ce qu'tait cette chose, mais se tut l-dessus. Toute science ne doit pas tre explique par celui qui la possde, et le Prophte - qu'Allh prie sur lui et le salue! -disait: "Parlez aux hommes selon la capacit de leurs intelligences". Prire pour nos ennemi(e)s

Prie pour le bien de celui qui a t injuste envers toi, car celui-ci t'a prpar du

bien pour ta vie future: si tu pouvais voir ce qu'il en est rellement, tu te rendrais compte que l'injuste t'a fait vraiment du bien pour la vie future. Alors, la rcompense du bienfait ne doit tre que le bienfait (cf. Coran 55, 60) (prie donc

pour le bien de celui qui t'a rserv un bien); du reste, le bienfait dans la vie future est permanent. Ne perds pas de vue cet aspect des choses, et ne sois pas tromp par le fait des dommages qui te rsultent ici-bas par l'injustice dont tu es l'objet: il faut considrer cet inconvnient comme le mdicament dsagrable que doit absorber le malade parce que celui-ci sait quelle utilit il en tirera finalement. L'injuste joue un rle quivalent: prie donc pour qu'il ait tout bien ! Et Quand tu te couches n'aie dans ton cur rien de mauvais l'gard de qui que ce soit, ni rancune, ni haine.

Tandis que l'ascte se plat renoncer au monde, et que celui qui se confie Dieu
repose entirement sur son Seigneur, et tandis que le dsirant recherche les chants spirituels et l'enthousiasme annihilant, et que l'adorateur est tout sa dvotion et son effort, enfin tandis que le sage connaisseur exerce sa force d'esprit et se concentre sur le but,- ceux qui sont investis de l'Autorit et possdent la Science restent cachs dans l'invisible et ne les connat ni "connaisseur", ni "dsirant", ni "adorateur", comme ne les peroit ni "confi Dieu", ni "ascte"! L'ascte renonce au monde pour en obtenir le prix, le confiant se remet son Seigneur pour atteindre son dessein, le dsirant recherche l'enthousiasme pour abolir le chagrin, l'adorateur fait du zle dans l'espoir d'accder la "proximit", le connaisseur sage vise par sa force d'esprit l'"arrive", mais la Vrit ne se dvoile qu' celui qui efface sa propre trace et perd jusqu' son nom!

L'homme suprieur est celui qui se dtache intrieurement de lui-mme

pour atteindre la compagnie de son Seigneur.

La connaissance dAllah nexige ni extinction de ltre, ni extinction de cette

extinction, car les choses nont pas dtre et ce qui na pas dtre ne peut donc steindre Ainsi, Lorsque survient la gnose (la connaissance du cur) tu sais que cest en ralit par Allah que tu connais Allah, et non par toi-mme. Car Tu es aussi dpourvu dexistence maintenant que tu ltais avant la cration. Lorsque ton ego illusoire est enlev tu te reconnatras toi-mme. Tu raliseras que celui qui trouve et ce qui est trouv cest Lui, celui qui sait et ce qui est su cest encore Lui, celui qui peroit et ce qui est peru cest toujours Lui. La guidance divine consiste en ce que l'homme soit amen la perplexit (alhayrah) (en face de la Ralit supra rationnelle), pour qu'il sache que l'existence est tout entire perplexit ( savoir oscillation instabilit, mouvement et vie entre deux aspects divins apparemment contradictoires de telle sorte quil n'y a pas d'inertie ni de mort, mais pure existence, sans absence). Une fois les yeux ouverts, ce bas-monde nous apparatra tel un rve (un mirage)! Si nous en restons aux seuls arguments rationnels de la philosophie, lesquels, s'ils nous font connatre l'Essence divine, ne le font que d'une manire ngative, il est sr qu'on nprouvera jamais d'amour profond pour Dieu. [...]. Sous tous ses aspects, l'objet de l'amour est uniquement Dieu (Exemple : si tu aimes un tre pour sa beaut, tu n'aimes nul autre que Dieu, car Il est l'tre-beau). On ne saurait jamais contempler (shahdah) Dieu directement en l'absence de tout support (sensible ou spirituel), car Dieu, dans Son Essence absolue, est indpendant des mondes.

La contemplation de Dieu dans les femmes est la plus intense et la plus parfaite car c'est alors Dieu en tant qu'il est la fois actif et passif qu'il contemple, tandis que dans la contemplation purement intrieure, il ne Le contemple qu'en mode passif. Et l'union la plus intense, la plus complte qui soit possible dans l'amour; et dans la forme compose d'lments (dans l'ordre sensible, qui sert de support cette contemplation) est l'acte conjugal. Cet acte prcd et suivi de purification rituel appropri, rgnre lesprit, le corps et lme.

le troisime tiers de la nuit du monde: ibn Arabi.

auteur:ibn Arabi source :futuhat al makkiyya (traduit par m.Chodkiewicz) (Allusion au hadith mentionant la descente d'Allah au ciel de ce bas monde lors du dernier tiers de la nuit) "L'univers entier s'est endormi lorsque est mort l'envoy d'Allah Nous somme prsent dans le troisime tiers de cette nuit du sommeil de l'univers.Or la thophanie qui donne les grces, les sciences et les connaissances parfaites sous leurs formes les plus accomplies est celle du dernier tiers de la nuit, car elle est plus proche, puisqu'elle apparat au ciel de ce bas-monde."
"Cependant le temps aujourd'hui n'est pas le mme qu'autrefois car il se rapproche de la demeure de l'au-del. Le dvoilement se multiplie chez les hommes de notre poque. Les scintillements des lumires commencent briller et paratre. Les hommes de notre temps bnficient aujourd'hui d'un dvoilement plus rapide, d'une vision plus frquente, d'une connaissance plus abondante, d'une saisie plus parfaite des ralits suprieures, mais leurs uvres sont moins nombreuses que celles des hommes du temps jadis. Ceux-ci accomplissaient plus d'uvres et recevaient moins d'ouvertures spirituelles et de dvoilements, car ils taient plus loigns de l'avnement de l'autre monde. Il faut excepter le temps des Compagnons gratifis de la vision du Prophte que Dieu rpande sur lui la grce et la paix et de la descente sur lui, chaque souffle, des esprits angliques au milieu d'eux. Ceux d'entre eux qu'clairait la Lumire divine avaient cette vision, mais ils taient un trs petit nombre l'instar d'Ab Bakr, de 'Umar, de 'Al b. Ab Tlib Dieu les agre et de leurs semblables. La pratique l'emportait autrefois comme la science notre poque et ce fait ne cessera de s'amplifier jusqu' la descente de Jsus sur lui la paix , au point qu'une seule rak'a accomplie par nous aujourd'hui quivaut l'adoration d'un homme d'autrefois toute sa vie durant. Le Prophte que Dieu rpande sur lui la grce et la paix a dit ce sujet: Celui d'entre eux qui uvrera recevra la

rcompense de cinquante hommes accomplissant des uvres comparables aux vtres

De lintention
Attache-toi au discours intrieur tendant faire le bien, mme si tu ne le fais pas rellement, et chaque fois que tu es tent intrieurement par le mal, renonces-y rsolument, moins que tu ne sois domin par le Dcret et lArrt divin. Car si Dieu na pas dcrt contre toi de faire ce mal qui te tente, Il linscrit en ta faveur comme une bonne action. En effet, il est bien tabli que lEnvoy de Dieu rapporte que son Seigneur quIl soit exalt et magnifi dit ceci (1): Lorsque Mon serviteur envisage daccomplir une bonne oeuvre, Je linscris en sa faveur comme une bonne oeuvre tant (m) quil ne la concrtise pas . Or la particule m (tant) est circonstancielle. Ainsi, chaque moment o il envisage intrieurement daccomplir cette bonne action, mme sil ne laccomplit pas encore, Dieu linscrit en sa faveur comme une bonne action linstant o il envisage de le faire, quelque soit le nombre de ces instants. En effet, il aura une bonne action pour chaque instant o il envisage de laccomplir. Voil pourquoi Il a dit : Tant quil ne la concrtise pas . Ensuite Dieu quIl soit exalt ajoute : Sil laccomplit, Je lui accorde dix fois la rtribution consquente . Cest de l que provient limposition du dixime sur la rcolte irrigu par le ciel. Sil sagit de bonnes actions plus mritantes qui bnficient de la prennit de la rtribution, la rcompense se renouvelle pour elles tant quelles durent, jusquau Jour de la Rsurrection, comme dans le cas des bonnes oeuvres comme les awqaf (biens de mainmorte), la science rpandue au milieu des gens, les conduites exemplaires, etc. Puis Il a parachev Ses Faveurs pour Ses serviteurs en disant : Sil envisage intrieurement daccomplir une mauvaise action, Je la pardonne pour lui tant (m) quil ne la pas accomplie . Or le m (tant) est ici une particule circonstancielle, comme dans le cas de la bonne action, faisant encourir les mmes sanctions et procurant les mmes rcompenses sans aucune limite. Ensuite Dieu dit : Sil laccomplit, Je linscris comme une seule sanction contre lui . Il a appliqu ainsi le principe de la justice propos de la mauvaise action et le principe de la faveur propos de la bonne action, conformment Sa Parole : La trs belle rcompense et quelque chose de plus encore est destine ceux qui auront bien agi. (Coran, 10/26), ce qui constitue de la bienfaisance qui est au-del de la sanction exemplaire. Ensuite Dieu quIl soit exalt annonce au sujet des anges quils dclarent - en vertu du principe quil leur fait dire lencontre de notre pre Adam en sadressant Dieu : Vas-Tu y tablir quelquun qui fera le mal et qui rpandra le sang ? (Coran, 2/30). Ils nont voqu que nos mfaits sans mentionner ce qui est beau ce sujet. Cest que les habitants du plrome cleste sont terriblement jaloux contre lventualit de porter atteinte la Magnificence de Dieu et ils savent que cette constitution humaine ne manquerait pas ncessairement de sopposer son Seigneur en vertu de sa ralit fondamentale. Mais les anges formulent cela par got en fonction de leur essence, bien que cela soit plus vident dans leur constitution. Dailleurs si les anges ntaient pas dans leur constitution limage de la ntre , Dieu ne dirait pas quils se querellaient, et la querelle nintervient quentre opposs. Or Dieu indique, sur les anges, quils disent notre sujet : Celui-ci est Ton serviteur qui veut accomplir une bonne oeuvre . Regarde donc la force de ce principe, combien il est magnifique pour celui qui mdite bien ! Tu peux partir de cela apprcier le mrite de lhomme lorsquil mentionne du bien chez quelquun et garde le silence sur sa malfaisance, et imaginer son degr au regard du beau dessein des anges propos de ce quils ont indiqu. Mais jai attir ton attention sur cela pour que tu saches leur constitution et la beaut qui les orne. Car chacun agit selon sa constitution conformment lindication divine. Et Dieu indique que les anges disent : Celui-ci est Ton serviteur untel qui veut commettre une mauvaise action . Mais Dieu est plus averti son sujet, aussi Il dit aux anges : Surveillez-le. Sil la commet, inscrivez une sanction quivalente contre lui, et sil labandonne inscrivez-la comme une

bonne action en sa faveur, car il ne la abandonne que pour Moi. . Or les anges mentionns ici sont ceux au sujet desquels Dieu nous a dit : Alors des gardiens veillent sur vous : de nobles scribes qui savent ce que vous faites. (Coran, 82/10-12). Ainsi le rang et la charge leur ont permis de dire ce quils ont dit. Leur tche, cest de transcrire ce qui est beau sans avoir faire connatre ce que Dieu leur indique ce sujet. De mme, ils parlent des mfaits en raison de ce quils savent sur la Bienfaisance de Dieu et Son pardon. Dailleurs sils navaient pas parl ce sujet nous ne saurions ce quil en est auprs de Dieu, comme ce quils disent sur les sances du dhikr au sujet de lhomme qui y assiste non pas pour participer au dhikr mais pour une affaire personnelle. Or Dieu a accord le pardon tous ceux qui assistent ce genre de runions sans exception, et Il a dit leur sujet : Ce sont les gens dont leur commensal ne sera jamais malheureux . Donc, sans le questionnement et lidentification de ces gens par les anges, nous ne saurions jamais larrt divin leur encontre. En somme, le discours des anges que la Paix soit sur eux est une initiation et une misricorde, mme si son sens apparent touche en premier les esprits dficients avant le principe sur lequel nous avons attir ton attention. Du reste, Dieu quIl soit exalt a dit sur les bonnes et les mauvaises actions : Celui qui se prsentera avec une bonne action recevra en rcompense dix fois autant et mme plus, et : Celui qui se prsentera avec une mauvaise action ne sera rtribu que par quelque chose dquivalent (Coran, 6/160) et Dieu pardonne, aprs la sanction, certaines personnes et avant la sanction , dautres. Cest dire que le pardon simpose pour celui qui fait du tort son me mme sil ne se repent pas. Ainsi, celui qui ralise la ralit de cette recommandation connatra la relation entre la constitution humaine et celle des anges et saura que le fondement est unique, de mme que notre Seigneur est Un et quIl possde Les Noms rciproques, ce qui fait que lexistence est limage des Noms. Rajout: (1) : partie d'un Hadith Qudsi , cit par Bukhari et Muslim avec sa propre chaine de transmission, d'aprs Ab Hurayra Cit aussi par Al Bukhari d'aprs Ibn 'Abbas , avec une version lgrement diffrente ================================================== ================================ CONSEIL 1 Conseil dordre gnral lunion fait la force 2 Allh a dit au sujet du conseil dordre gnral : "Allh vous a prescrit, en matire de Religion (dn) ce quIl a conseill No. Ce que Nous tavons inspir, ce que Nous avons conseill Abraham, Mose et Jsus est : Maintenez-vous dans le Religion et ne vous sparez pas son sujet (Coran, 42/13). Dieu-le-Vrai (al-Haqq) a ordonn de se conformer la Religion rvle - qui est la Loi divine (shar) rgissant le moment prsent chaque poque (zamn) et en chaque communaut traditionnelle (milla) - et de se rassembler et non de diverger son sujet. Car la Main dAllh est avec la Communaut rassemble (jam`a). [Selon le proverbe] "le loup mange la vieille brebis qui dans sa fuite a pris

du retard sur le gros du troupeau et sen est trouve isole". Lenseignement (hikma) qui se dgage de ce proverbe est quAllh nest reconnu comme Dieu se rvlant (ilh) que par Sa possession des Noms excellents, et non en tant quIl en serait dmuni. Cest donc ncessairement en relation avec lUnicit de Son Essence (tawhd `ayni-Hi), la multiplicit de Ses Noms et par leur synthse quIl est (reconnu) comme le Dieu se rvlant (al-Ilh) 3. La Main dAllh, qui reprsente la force, est donc avec la Communaut unifie. Hakm (le sage prophte Jacob) donna ses (douze) enfants, qui formaient une communaut unie, le conseil suivant au moment de sa mort : "Apportez-moi des btons". Il les assembla et dit ses enfants : "Brisez-les !" Or les btons se trouvaient ensemble (runis) et cause de cette disposition ils ne purent y arriver. Jacob alors spara les btons et dit ses enfants : "Prenez-les un par un et brisez-les", et ils y parvinrent. Il ajouta : "Cest ainsi quaprs moi vous ne serez point domins tant que vous resterez unis. Mais si vous vous sparez, vos ennemis auront pouvoir sur vous et vous anantiront". De la mme manire, ceux qui respectent la Religion en y restant unis et ne divergent pas en elle ne seront pas subjugus par leurs adversaires. Cest pourquoi ltre humain, en sunifiant en conformit avec la Religion dAllh, nest domin par aucun dmon, homme ou djinn, qui cherche le circonvenir par des suggestions, et cela grce lheureuse assistance de la Foi et de lange qui le protge avec ses auxiliaires. CONSEIL 2 La pratique du bien

Si tu dsobis Allh en un lieu, ne le quitte pas sans y avoir fait acte dobissance et dadoration. De mme quil tmoignera contre toi quand on le lui demandera, il tmoignera aussi en ta faveur. Cest alors que tu pourras ten loigner. Tu te comporteras de la mme manire avec ton habit si tu viens dsobir Allh quand tu le portes.

Tu agiras de mme quand tu te tailleras la moustache, quand tu te raseras les poils du pubis, quand tu te couperas les ongles ou quand tu rafrachiras ta chevelure. Tu ne te nettoieras pas et tu ne spareras rien de ton corps sans tre en tat de puret rituelle (tahra) et sans invoquer Allh Sublime, puissant et majestueux soit-Il- car Il te demandera comment tu ten es dfait. La plus minime oeuvre dadoration sur laquelle tu as quelque pouvoir en toutes ces questions consiste invoquer Allh pour quIl revienne toi partir de ce quIl ta ordonn afin que tu ty conformes imprativement en rponse Sa Parole : "Demandez-Moi, Je vous exaucerai" (Coran, 40/60). Il tordonne donc de Lui demander. Il ajoute : "En vrit, ceux qui ddaignent ladoration qui Mest due..." (Coran, 40/21). Par adoration il faut entendre ici "demande" ou "supplique spontane" (du) ce verset se comprenant alors de cette faon : ceux qui ddaignent lhumilit et la pauvret". La demande spontane est appele "adoration" puisque celle-ci implique humilit, componction et pauvret. Le mme verset se termine ainsi : "entreront humilis dans le Feu de la Ghenne (Coran,40/21). Allh rtribue en les faisant entrer, honors, dans le Jardin ceux qui ont accompli ce quon leur commande. Un certain matin, au lever du jour, il marriva de rentrer aux bains pour procder une toilette gnrale. Cest alors que je rencontrai Najd ad-Dn Ab-l-Ma`al b. al-Lahb, mon compagnon. Il demanda le barbier pour les soins de la tte. Je linterpellais alors : "O Ab-l-Maal !" Il me dit, avant mme que jai termin ma phrase : "Je suis en tat de puret lgale". Javais compris que tu voulais me demander cela !" Je mtonnai de sa prsence desprit et de la rapidit de sa comprhension, de sa bienveillante disposition pntrer les situations et de la connaissance quil en avait eue dans mon cas. Je lui rpondis : "QuAllh te bnisse ! Par Allh, je ne tai interpell que parce que tu tais en tat de puret rituelle et que tu invoquais Allh au moment de te faire couper les cheveux !" Il pria Allh pour moi et se fit raser. En ce domaine, les hommes sont bien insouciants. Ils disent mme : "Si tu dsobis Allh en un lieu, retire-t-en !" Car ils craignent pour toi que cet endroit tmoigne de ta dsobissance. Leur propos te convient alors que tu ne fais quajouter pch sur pch. Pourtant, ils nont attir ton attention que par misricorde pour toi, bien quune science importante leur chappe ! Obis donc Allh par cette injonction, car tu pourras alors partir de ce lieu en runissant ce quils tont recommand et le conseil que je viens de te donner.

Toutes les fois que tu te souviens dune faute que tu as commise, repens-toi des consquences quelle entrane pour toi et demande pardon Allh. Souviens-toi de Lui cette occasion selon la nature de cette dsobissance. Le Messager dAllh - sur lui la Grce et la Paix dAllh - disait : "Fais suivre le mauvais comportement dun bon comportement qui leffacera", car Allh a dit "Certes, les bons comportements dissipent les mauvais" (Coran, 11/114). Cest alors que ce prcepte divin sera pour toi le critre par lequel tu apprcieras la juste valeur des mauvais et des bons comportements. CONSEIL 3 La bonne estimation au sujet dAllh

Aie la bonne opinion (zhann) et non la mauvaise au sujet de ton Seigneur en toute circonstance (hl), car tu ne sais pas si tu nes pas en train de rendre ton dernier souffle qui va provoquer ta mort. Rencontre donc Allh avec la bonne opinion Son gard et non avec la mauvaise, puisque tu ne peux savoir si Dieu te saisira dans le souffle que tu expires. Chasse de toi le propos de celui qui parle davoir la mauvaise opinion (zhann) pendant la vie (prsente) et la meilleure opinion lgard dAllh lheure de la mort. Chez les savants par Allh, cette attitude est considre comme ignorance, eux qui demeurent avec Allh dans tous leurs souffles et en retirent un profit spirituel. La science par Allh timpose daccomplir ce qui Lui revient de droit : dexiger de toi la Foi, conformment ce verset : "Nous vous avons fait exister dans ce que vous ne savez pas (Coran,56/61). Il se pourrait quAllh te ft arriver au moment du souffle qui, pensais-tu, provoquerait en toi le processus de la mort et te ferait retourner Lui, tout en ayant la mauvaise opinion lgard de ton Seigneur et que tu Le rencontres alors dans cette disposition. On rapporte du Prophte -sur lui la Grce et la Paix dAllh- cette nouvelle reue de son Seigneur 4 : "Je suisauprs de la pense que Mon serviteur se fait de Moi. Quil pense donc le meilleur de Moi !" Dans cette nouvelle, Allh na pas privilgi un temps plutt quun autre. Que ta pense lgard dAllh soit empreinte de la connaissance certaine quIl efface, pardonne et est indulgent. Allhtincite garder cette pense Son gard dans le verset suivant : "O Mes serviteurs qui avez t excessifs envers vous-mmes, ne

dsesprez pas de la Misricorde dAllh" (Coran,39/53). Il tinterdit donc le dsespoir et tu dois tabstenir de ce quIl dfend. Il tinforme ensuite - et Son information est vridique - quIl ne tolre pas de drogation (naskh) qui constituerait un dsaveu bien impossible de Sa part. Na-t-Il pas dit : "Certes, Allh pardonne tous les pchs (Coran, 43/54), sans spcifier tel ou tel pch. Il a mme insister en ce sens en prcisant bien : tous les pchs. Il ajoute : "En vrit, Lui est bien le Trs-Pardonneur et le Trs-Misricordieux (Coran,43/54). Le pronom "Lui" se rapporte Allh en tant quIl possde ces [deux] attributs attendu que "Sa Misricorde prcde Son Courroux" (selon un hadth). Cest pourquoi, dans le verset prcit, Allh dit :"qui avez t excessifs" sans prciser tel ou tel excs. Il a employ le pronom "Mes" dans Son propos : "O Mes serviteurs" quIl a tendu tout tre excessif, mettant ainsi en rapport les serviteurs avec Lui, car ils sont bien Ses serviteurs, comme Il la mentionn propos du serviteur intgre Jsus - sur lui la Paix - "En vrit, si Tu les chties, ils sont Tes serviteurs" (Coran,5/118). En consquence, Il les meten relation avec Lui - exalt soit-Il. Or la noblesse (sharaf) qui suffit est celle que confre la relation avec Allh. 2 partie :

CONSEIL 4 Lobligation de linvocation dAllh

Vous tes tenus au dhikr dAllh, secrtement et ouvertement, en vous-mmes et en assemble. Allh a dit : "Fates donc Mon Dhikr, Je fais votre dhikr (Coran,2/152). Il en rsulte quIl a fait de lexaucement du (ou = de la rponse favorable au) Dhikr accompli par le serviteur, le Dhikr mme quAllh accomplit. Le serviteur nprouve pas de plus grand dommage que le pch. Le Prophte - sur lui la Grce et la Paix dAllh- disait, quand un prjudice latteignait : "La Louange est Allh en toute circonstance", et dans le contentement de la joie : "La Louange est Allh, le Dispensateur du bienfait et de la faveur". Quand tu gardes, quel que soit ton tat, la conscience permanente du Dhikr dAllh en ton coeur, celui-ci se trouve assurment illumin par la lumire du dhikr, de sorte que

celle-ci taccorde le dvoilement (kashf), car par elle, les choses se dvoilent. Lorsque le dvoilement se produit, le respect (hay) laccompagne. Le signe qui tindique cette concomitance est (par exemple) le respect que tu as lgard de ton voisin ou de celui chez qui tu reconnais un droit ou une qualit. Or il est sr que la Foi tapporte la vnration de Dieu le Rel (al-Haqq) en ton for intrieur. Ces considrations sont rserves seulement ceux qui sont avec les porteurs de la Foi et notre conseil sadresse tout tre qui se soumet ( la volont divine), fidle Allh et ce qui provient de chez Lui. Dans une nouvelle sre, Allh prcise : "...et Moi, Je suis avec lui - cest--dire avec le serviteur - au moment o il fait Mon Dhikr (o il Me mentionne). Sil fait Mon Dhikr en son me, Je fais son dhikr en Mon Ame. Sil fait Mon Dhikr en assemble, Je fais son dhikr dans une assemble meilleure que la sienne" 5. Allh a dit : "Ceux et celles qui font le Dhikr dAllh abondamment" (Coran, 33/35). Or le Dhikr le plus minent est le Dhikr dAllh en toute circonstance. CONSEIL 5 La proximit dAllh

Applique-toi parvenir lentire proximit par leffort intense autant que possible en tout temps et en toute circonstance, selon la signification attache ce temps et cette circonstance par lesquels Dieu le Rel sadresse toi. Si tu portes la Foi, tu ne pourras jamais tre dlivr dune dsobissance sauf par une oeuvre dobissance qui sy substitue, car en ta qualit de porteur de la Foi, tu sais quil sagit dune dsobissance. Or si tu joins cette alliance la demande de pardon et le repentir (tu ajoutes) une obissance une (autre) obissance et une proximit une autre proximit, de sorte que lobissance qui suit lacte mauvais et la foi sen trouvent fortifies en produisant une proximit dAllh plus intense et plus considrable.

Le fondement sur lequel la proximit toute entire et certaines modalits de la foi sont tablies est constitu par ton statut vis vis dAllh, selon le principe quIl a Lui- mme pos, dans la nouvelle prophtique authentique suivante 6 : "Si le serviteur sapproche de Moi dun empan, Je Mapproche de lui dune coude. Sil sapproche de Moi dune coude, Je Mapproche de lui dune brasse. Sil vient Moi en marchant, Je viens lui en Mempressant." La raison de cette supriorit propre Allh, de la faiblesse propre au serviteur et de la surenchre, rside dans le fait que le serviteur doit se trouver raffermi dans son intention de se rapprocher dAllh par le comportement [adquat] et dans le fait quil reoit lordre de considrer ses actes selon les critres dvaluation de la Loi rvle, et cela ncessairement sans retard. Sil montre de lempressement et sen qualifie, sa diligence consiste seulement raliser les critres dvaluation de son comportement devant [cette proximit] et non son comportement [en soi]. La ralisation de ces critres dvaluation par lacte assure laccomplissement des oeuvres dadoration, bien que la proximit divine nait nul besoin de balance. La Balance que Dieu le Rel dtient dans Sa Main est celle par laquelle tu pses ce comportement qui te permet de rechercher la proximit dAllh. Celui qui possde cette disposition est ncessairement par rapport toi dans une proximit plus dterminante et plus grande que ta proximit par rapport Lui. Allh se dcrit Lui-mme comme sapprochant de toi quand tu tapproches de Lui en taccordant un surcrot de proximit de Lui, symbole (de mesure) par symbole (de mesure dans le hadth prcit). La raison en est que tu es cr selon la forme (dAllh). Or une Lieutenance primordiale (awwal khilfa) te concerne, celle de ta lieutenance conforme ton essence, car tu es Son lieutenant dans la terre de ton corps, et le troupeau que tu gardes se compose de tes membres actifs et de tes facults externes et internes. Sa Proximit-mme de toi est donc ta proximit de Lui et un accroissement qui se prsente comme Il la prcis propos de la coude, de la brasse et de lempressement. Dans la surenchre divine, lempan entrane en consquence la coude, la coude la brasse et la marche correspond lempressement. Dans la premire partie (awwal) de chaque squence, il sagit de ta proximit de Lui, alors que dans lautre partie (la dernire = khir ) correspondante, il sagit de Sa Proximit de toi. Ainsi Lui est le Premier (Awwal) et le Dernier (?khir) (cf. Coran, 57-3). Il sagit alors de la proximit corrlative (al-qurb al-munsaba). Mais la Proximit divine qui concerne lensemble des cratures est diffrente de cette dernire. Allh na t-Il pas dit : "Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire (Coran, 50/16). Je ne veux pas parler ici de cette dernire proximit mais bien de celle qui est la consquence de la

proximit que le serviteur a avec Allh. Or le serviteur na de proximit avec Allh que par la foi en ce qui provient dAllh-mme en plus de la foi en Allh et en celui qui transmet (la Rvlation) de Sa part.

Recommandation 34 (38/ Al Wasy)

Prends garde larrogance

Prends garde larrogance et soulve ton habit au-dessus des orteils ou jusquau milieu de tes jambes. On rapporte que lEnvoy de Dieu a dit : Les habits du croyant doivent descendre jusquau milieu de ses jambes. * ou comme il la dit. De son ct Ali Ibn Abi Yayd al Qayrawani a dit ce vers dans le mme sens : Le raccourcissement de tes habits est vraiment Plus propre, plus durable et plus pieux. Sagissant de son expression : plus propre, cest parce quils ne touchent pas les salets et les souillures dans les chemins. Quant son expression :plus durable, cest parce que le vtement long frotte le sol force de marcher et sexpose au dchirement, ce qui lamne suser rapidement lorsquil est long et touche la terre. Quand son expression : plus pieux, cest quil sagit de quelque chose de lgal, je veux dire le raccourcissement des vtements jusquau milieu de la jambe. Or, le pieu est celui pour lequel la Loi religieuse a institu une protection et une immunit par laquelle il se prmunit contre ce qui lui nuit parmi les dmons des humains et des djinns. Il faut dire que Dieu ne regarde pas celui qui fait traner ses habits par arrogance et fiert. Prends garde donc de trop demander aux gens alors que tu as ce qui te suffit car les demandes seront les raflures ou des corchures au jour de la rsurrection. Si tu tombes dans la ncessit et que tu narrives pas travailler, demande seulement le ncessaire pour ta nourriture si Dieu ne taccorde pas tes subsistances en vertu de ta certitude et de ta confiance. Pour lexpier tu ne dois pas trop demander et te contenter du strict ncessaire. En effet, celui qui demande trop viendra au jour de la rsurrection avec des raflures, des corchures et des plaies au visage. Cest que la demande du croyant sapparente aux brlures des flammes, cest--dire quen adressant ses demandes une crature comme lui pour satisfaire ses besoins, il ressent honteusement dans son cur une brlure des flammes pour navoir pas adress ses demandes de satisfaire ses besoins son Seigneur qui dtient tout dans les mains, le pourvoie sur toute chose, sans compter que cest Lui qui assujettit la personne qui on adresse les demandes pour quelle donne au qumandeur. Dailleurs, pour celui qui retrouve de la fiert et de lorgueil en de tels

moments en sadressant une crature qui lui est semblable, cela relve de llvation de lambition sans quil ne sen rende compte. Il faut dire que llvation de lambition est meilleure que la bassesse, car le serviteur est fier face un serviteur comme lui. De plus, sa fiert et son orgueil rsident dans son indigence lgard de son Matre et dans le fait quil Lui adresse ses demandes pour satisfaire ses besoins et ses ncessits et rsoudre ses problmes.

* D'aprs Al-'Al' Ibn Abderrahman

PRENDS GARDE A L'AVARICE

,Cit par Malik dans "Al Muwatta'

et Abu Dawud dans ses "Sunan" - Hadith sahih. (Al Wasy , page 89)

Tu dois aussi faire laumne car Dieu-qu'Il soit Exalt- a mentionn ceux et celles qui font laumne. Il sagit de celle qui est obligatoire et de celle qui est volontaire. Celle qui est obligatoire sappelle zakat (laumne lgale) et celle qui est volontaire sappelle tatawwu (surrogatoire). Grce laumne obligatoire, le qualificatif avarice disparat en nous ; et grce laumne surrogatoire nous atteindrons les hauts degrs et nous sommes qualifis par les attributs de la gnrosit, de la libralit, de labngation et de la largesse. Mais prend garde lavarice. Ensuite, tu as sur tes biens un devoir supplmentaire par rapport lobligation de laumne lgale. Cest que lorsque tu vois ton frre dans la foi dans un tat prilleux, de sorte que si tu ne lui donnes pas une part de tes biens il prit lui et sa famille sil a une famille ou lui-mme seulement, il tincombe de le soulager par tes biens, soit en lui faisant un don, soit en lui avanant un prt. Dans tous les cas, il faut lui donner et ce don constitue une aumne. Cest ce point que jai entendu lun de nos savants Sville dire sur le Hadith o linterlocuteur se demande : Suis-je soumis une autre obligation en dehors delle ? il veut dire laumne lgale Il dit : Non, sauf si tu fais une aumne surrogatoire (1) ; en effet ce savant ma dit : Cela simpose toi. Jai apprci ce quil a dit que Dieu le prenne en misricorde-. Du reste, Dieu-qu'Il soit Exalt- na appel lhomme mutasaddiq (celui qui fait laumne) et ce don sadaqat (aumne) que parce quil a donn cela avec difficult et en contraignant son me. En effet dans sa nature et lorigine de constitution, Dieu-qu'Il Soit Exalt- la cr fbrile, anxieux lorsque le malheur le frappe et avaricieux lorsquun bien lui choit, parce que lavarice est dans sa nature. En effet, Dieu dit sur lui : Il devient avaricieux lorsquun bien lui choit (Coran, 70/21). Cest pourquoi le Prophte a dit, sur le mrite de laumne et sur son moment : Cest que tu fais laumne pendant que tu es en bonne sant et parcimonieux, que tu crains la pauvret et tu espres la vie et la fortune. (2) Dailleurs Dieu quIl soit exalt dit : Et ceux qui se prservent de leur propre ladrerie, ceux-l sont assurs de la russite (Coran, 59 /9) c'est--dire ils sont sauvs. Parce que lhomme, lorsquil possde des biens et espre vivre longtemps, craint de tomber dans la pauvret et la disparition de ses biens, tout au long de sa longue vie en raison des difficults qui peuvent survenir et de son espoir de vivre longtemps. Ceci le pousse tre avare de ce quil possde, cesser de faire laumne et soulager les ncessiteux, par les biens que Dieu lui a accords. Ainsi, il thsaurise ces biens, ne les dpense pas et ne sacquitte pas de laumne lgale, et on finira par les lui

appliquer sur son front, sur ses cts et sur son dos, comme Dieu quIl soit exalt la dit en parlant des gens de cette espce : Le Jour o ces mtaux seront ports au rouge en tant exposs au feu de la Ghenne et o on les leur appliquera sur le front, sur le dos et sur les cts (on leur dira) : Voici ce que vous avez pargn pour votre propre compte, gotez maintenant ce que vous thsaurisiez (Coran, 9/35), ceci lorsque lhomme refuse de sacquitter de ses devoirs en matire daumne lgale et de prt. Voil pourquoi le don fait avec difficult et duret sappelle aumne. On dit : dans la langue il y a une lance sadqun , c'est--dire dure. Du reste lEnvoy de Dieu a propos la parabole suivante sur lavare et celui qui fait laumne en disant : Lavare et celui qui fait laumne sont semblables deux hommes envelopps dans deux cuirasses et qui ont les mains coinces au niveau des clavicules (3). Ainsi, chaque fois que celui qui fait laumne pratique laumne, sa cuirasse se desserre autour de lui et finit par librer ses doigts et les dgager. Quant lavare, chaque fois quil envisage de faire laumne, la cuirasse se rtrcit et chaque anneau reprend sa place. Prends garde donc lavarice car elle te dtruit et conduit ta perte en ce bas-monde et dans la vie future. Or rien ne taide tre gnreux et faire laumne, comme la pratique de la science. En effet, lorsque tu sais que tes subsistances ne seront jamais consommes, ne seront jamais la nourriture et ne seront jamais un moyen pour faire vivre un autre en dehors de toi, que, si tous les habitants des cieux et de la terre se liguent pour sinterposer entre toi et tes subsistances, ils ne le pourront pas ; lorsque tu sais que les subsistances dautrui qui sont dans tes possessions finiront ncessairement par lui parvenir pour vivre et se nourrir et que si les habitants des cieux et de la terre sinterposent ensemble entre lui et ses subsistances qui sont encore dans ta possession, ils ne pourront pas. Remets-lui donc ses biens lorsque la pense de faire laumne te vient et tu seras qualifi par la gnrosit, sans autre loge (venant des cratures), car au fond tu ne lui as donn que ce qui est son droit auprs de Dieu-qu'Il Soit Exalt-. Donc lorsque tu sais cela, il devient alors ais pour toi de donner ce que tu as dans les mains : tu rejoindras ainsi les hommes gnreux et tu seras inscrit parmi ceux qui font laumne. Et si tu donne cela avec hsitation, en rusant, en tpuisant et en estimant que tu as du mrite sur celui qui tu as apport ce soulagement, garde-toi de faire preuve dignorance lgard de quiconque, tout comme tu aimes quon ne fasse pas preuve dignorance ton gard ! En effet lEnvoy de Dieu disait dans ses invocations : Et je cherche refuge auprs de Toi contre le fait de faire preuve dignorance ou contre le fait de subir lignorance dautrui ! .

Notes du texte en arabe (p.67): (1) Hadith non retrouv dans ces termes, a de nombreux sens (2) Cit par Al Bukhari, Muslim, Abu Dawud et Nasa'i ,d'aprs Abu Hurayra . (3) Cit par Muslim dans son Sahih, d'aprs Abu Hurayra Recommandation 7 La 9 dans le texte en arabe,p.25:

Ne sois pas hostile aux adeptes de L ilha illa Allah

Garde de toi surtout de vouer ton hostilit aux gens de la formule L ilha illa Allah (Il ny a de dieu que Dieu), car elle procure de la part de Dieu la protection gnrale(fa inna lah min Allah al wilya al 'ama). En effet ces gens sont des amis de Dieu(Awli' Allah). Mme sils pchent et apportent avec eux de quoi emplir la terre de pchs sans rien associer Dieu, Dieu les recevra avec leur quivalent en matire de pardon. Cest que, concernant celui dont la saintet est confirme, il est absolument interdit de le combattre. Et pour celui qui a combattu Dieu, Dieu a dj indiqu sa sanction en ce bas-monde et dans la vie future. Aussi, celui au sujet duquel Dieu ne ta pas indiqu son hostilit envers lui, tu ne dois pas le prendre pour ennemi. Si tu ignores son tat, le minimum est de ngliger son affaire. Si tu es certain que cest un ennemi de Dieu et il ny a que le polythiste qui peut ltre dsavoue le, comme Abraham que la Paix soit sur lui lavait fait lgard de son pre Azar. En effet Dieu quIl soit exalt et magnifi a dit : Mais quand il vit clairement que son pre tait un ennemi de Dieu, il le dsavoua (Coran, 9/114). Ceci constitue ton critre de jugement conformment la Parole de Dieu quIl soit exalt - : Tu ne trouveras pas de gens, croyant en Dieu et Jour dernier qui tmoignent de laffection ceux qui sopposent Dieu et Son prophte, fussent-ils leurs pres , comme Abraham, lami de Dieu lavait fait ou leurs fils, leurs frres, ou ceux de leur clan (Coran, 58/22). Si tu ne le sais pas, ne voue pas ton hostilit aux serviteurs de Dieu, ni par ce qui test possible, ni par ce quexprime la langue. Ce que tu dois dtester chez lui, cest son acte, non son entit ; tandis que pour ce qui est de lennemi de Dieu, tu dois dtester son entit concrte. Distingue donc entre celui dont tu dtestes lentit concrte et cest lennemi de Dieu, et celui dont tu dtestes les actes et cest le croyant ou celui dont tu ignores lissue finale, parmi ceux qui ne sont pas musulmans, dans le temps. Et prends garde ce que Dieu quIl soit exalt dit dans le hadith authentique : A celui qui manifeste de lhostilit lun de Mes amis, Je lui dclare la guerre *. En effet si lon ignore laffaire de cet homme et quon lui voue de lhostilit, on ne sacquitte pas du droit pour ce qui est de Ses cratures, car on ne connat pas la Science de Dieu son sujet et ce que Dieu a indiqu ce sujet pour le dsavouer et le prendre pour ennemi. Et si on connat son tat extrieur mme sil est un ennemi dans le mme temps sans que tu le saches prends-le en amiti et ne lui voue pas ton hostilit, afin dobserver le Droit de Dieu. En effet tu risques de texposer la rclamation du Nom divin Al-Dhhir (Le Manifeste) auprs de Dieu. Aussi, napporte pas une preuve contre toi devant Dieu, car tu priras. Cest que largument indiscutable appartient Dieu. Donc traite les serviteurs de Dieu avec bont et misricorde, de la mme manire que Dieu les pourvoit en subsistances malgr leur impit et leur polythisme, bien quIl le sache parfaitement. Dailleurs, Il ne les a pourvus en subsistances que parce quIl sait que ce quils vivent, ils ne le vivent pas par eux-mmes mais par Lui, en raison de ce que nous avons indiqu par le langage de la gnralit : que Dieu quIl soit exalt est Le crateur de toute chose, donc leur impit et leur polythisme sont cres en eux : et par le langage de la spcificit, savoir que tout jugement affectant un tre existant nest manifest que selon ce quil tait dans leffectivit de son tre dans le nant, que Dieu connat sur lui. Donc, Dieu possde la preuve indiscutable contre chacun, quelque soit la teneur des argumentations et des discussions. Remets -Lui donc laffaire et sache que tu es selon ce que tu tais. Embrasse par ta misricorde et ta bont tous les animaux et toutes les cratures et ne dis pas : ce nest que de la vgtation et des objets inanims qui ne possdent aucun bien en eux. Oui il y a en eux beaucoup de bien et cest toi qui nen a aucun. Laisse donc tout existant tel quil est, donne-lui la misricorde que lui offre son Existenciateur dans son existence et ne regarde pas ce quon institue en lui dans le temps jusqu ce que tu distingues clairement les

vridiques et que tu connaisses les menteurs. Il tincombe alors de les prendre pour ennemis en vertu de lordre que Dieu te donne ce sujet puisquIl tinterdit de prendre Son ennemi comme ami. Si une faiblesse dans ta certitude ty oblige, mnage-les, mais sans pour autant leur tmoigner de laffection. Contente- toi seulement dune attitude pacifique afin de repousser le mal en te confiant Dieu et en comptant sur Lui dans tous tes tats jusqu ce que tu Le rencontres. * Hadith Qudsi , dont l'nonc complet est:

Ab Hurayra rapporte qu'il a entendu l'Envoy de Dieu dire: "Dieu , le Trs-Haut , dit :"Je proclamerai la guerre celui qui prend comme ennemi l'un de Mes waliy .Et il n'est point de meilleure chose par laquelle Mon serviteur se rapprochera de Moi que par ce dont Je lui ai fait obligation .Et Mon serviteur ne cessera de se rapprocher de Moi par les actes surrogatoires (nawfil) jusqu' ce que Je l'aime .Lorsque Je l'aimerai, Je serai son oue par laquelle il entendra , sa vue par laquelle il verra, sa main par Laquelle il apprhendera , ses pieds par lesquels il marchera. Et s'il Me sollicite, certes Je lui accorderai , et s'il Me demande protection, certes Je le protgerai . (Et Je n'ai jamais hsit faire quelque chose comme Je le fais en prenant la vie du croyant , lui, dtestant la mort, et Moi , dtestant lui faire mal.) Bukhri (6021),qui rapporte aussi la partie entre crochets ,qui ne se trouve pas dans l'original de Nawawi (Hadith N38) . Rapport aussi par Ahmad (24997) avec pratiquement les mmes termes, ainsi que Tabarni. Recommandation 36 ; (la 39 dans le texte en arabe p.71:

Attache-toi la vrit et vite le mensonge

Attache-toi la vracit du propos, lacquittement de la charge et la fidlit la promesse, et vite le mensonge, la trahison et le parjure. Et lorsque un diffrent toppose quelquun, ne sois pas grossier avec lui, car la marque de lhypocrite et son signe, cest quil ment lorsquil rapporte quelque chose, ne tient pas sa promesse lorsquil la donne, trahit lorsquon lui confie quelque chose et se montre grossier lorsquil se dispute. Mais la pire des trahisons, cest que tu rapportes ton frre un propos dans lequel il croit que tu es vridique alors que tu ne les pas. Il faut savoir que lorsque lhomme commet un mensonge, lange sloigne de trente miles de lui, tellement ce quil rapporte est puant. De mme, lorsque le dmon ordonne au fils dAdam de commettre un pch et quil sexcute, il se dcharge de lui par crainte de Dieu quIl soit exalt -. Tche donc de goter et de sentir ces odeurs dordre moral car le dmon met des voiles sur ton nez qui tempchent de percevoir

de telles puanteurs. Il ne faut pas que le dmon, malgr son impit, soit plus apte percevoir les choses et plus craintif que toi lgard de Dieu quIl soit exalt -. Et considre bien son attitude se dcharger de la responsabilit des actes quil encourage, car il sagit dun levain plac par Dieu dans son cur et restera latent jusqu ce que vienne lheure de sa manifestation, bien quil soit enclin tromper comme il est enclin se dcharger et craindre Dieu. En effet, Dieu nous informe que le dmon dit lhomme : Renie Dieu ! Puis lorsque lhomme renie Dieu, le dmon dit : je suis innocent et je men dcharge, car je crains Dieu, Le Seigneur des mondes . Il faut savoir quon a jamais tenu rigueur au dmon cause de sa science, en raison de son lvation, mais quon lui tient rigueur cause de la vracit de Dieu dans ce quIl dit propos de ce quIl stipule au sujet de celui qui instaure une mauvaise conduite et qui assume ses consquences et celles de lhomme qui lapplique. En effet, au jour de la rsurrection, il assume les fardeaux dautrui, car aprs chaque tromperie au terme de laquelle sa victime se repent, il se hte pour tromper un autre. Ainsi, on lui tient rigueur pour ce quautrui fait parce que ce quil fait relve de son insufflation. Il en va de mme pour lhomme qui ne se repent pas lorsquil instaure une mauvaise conduite : il assume son fardeau et le fardeau de celui qui lapplique. Ainsi, le dmon se trouve t-il dans un meilleur tat que lui. Surtout, garde-toi de ne pas tenir ta promesse (wadaka) et de ne pas respecter ton iad (le fait de promettre de faire le mal) mais appelle cet ikhlaf (le fait de ne pas respecter) ton Iad (le fait de promettre de faire le mal) un tajawuz (le fait de passer sur et deffacer) pour quon ne te taxe pas comme celui qui ne respecte pas ce quil a promis comme mal. Il y a ici un grief lgard des Mutazilites qui ont oubli la Parole divine : Nous navons envoy aucun messager qui ne sexprime pas dans la langue de son peuple afin de lclairer (Coran, Ibrahim 14/v.4). Or, parmi les conventions implicites des Arabes bdouins, cest que lorsquils menacent ou promettent de faire le mal, ils passent sur cela. Et cest ici que les Mutazilites ont gravement faut, et ce qui les fait tomber dans cette faute, cest limpossibilit de mentir sur Dieu quIl soit exalt au sujet de ce quIl rapporte. Or ils ne savent pas que cela ne sappelle pas mensonge dans la coutume confirme par la Loi religieuse. Ainsi, une preuve rationnelle les a voils par rapport aux dispositions dune science normative. Cette attitude provient dune imperfection de certains esprits et du fait quils sen tiennent en chaque situation leurs preuves. Cest ce quil ne faut pas faire car ils doivent regarder les desseins de la Loi religieuse dans le Discours divin, qui sadresse-t-Il, dans quelle langue Il parle et en vertu de quelle coutume Il institue le traitement dans telle communaut particulire ? Un Arabe bdouin disait sur la noblesse de son caractre : Je suis, lorsque je le menace ou que je lui fais une promesse, celui qui ne tient pas sa menace (iadi) et qui tient sa promesse (mawidi). Mais on ne doit pas dire sur Lui quil est mukhlif (Celui qui manque Sa

menace) mais on doit dire quIl pardonne et passe sur les carts de Son serviteur. Recommandation 3

Les bienfaits du dhikr

Attachez-vous la mention (dhikr) de Dieu en secret et en public, en vousmmes et devant tout le monde. Car Dieu quIl soit exalt a dit : Mentionnez-Moi, Je vous mentionnerai. (Coran, 2/152). Il a institu comme rponse la mention de la part du serviteur une mention de la part de Dieu. Or quelle peine plus dure pour le serviteur que le pch ? Le Prophte disait dans les moments de peine : Louange Dieu en toute circonstance et dans les moments de joie : Louange Dieu, Le Bienfaiteur qui comble par Ses largesses . En effet, lorsque tu sensibilises ton cur au dhikr dune manire permanente et en toute circonstance, ton cur sillumine ncessairement de la lumire du dhikr. Et cette lumire te procure alors le dvoilement (al-kashf). Car, grce la lumire, on obtient le dvoilement des choses. Et lorsque le dvoilement intervient, il est accompagn de la pudeur (al-haya). Tu en as pour preuve ta pudeur envers ton voisin et envers celui pour qui tu as de lestime et de la considration. Nul doute donc que la foi tinspire le respect et la rvrence envers Dieu. Il faut dire ce sujet que nos propos sadressent aux croyants et que nos recommandations sont destines tout musulman qui croit en Dieu et ce qui vient de Dieu. En effet, Dieu dit dans une Tradition authentique : Je suis avec lui [le serviteur], comme il est avec Moi. Lorsquil Me mentionne en lui-mme, Je le mentionne en Moi-mme, et lorsquil Me mentionne dans une assemble, Je le mentionne dans une assemble Meilleure . Dieu quIl soit exalt dit galement : Les hommes et les femmes qui mentionnent souvent le Nom de Dieu (Coran, 33/35). Or le plus grand dhikr est celui de Dieu en toute circonstance.
La Loi et la misericorde (...) Dieu a cre la volont dans l'me afin qu'elle veuille ce que Dieu veut qu'elle fasse ou ne fasse pas sans enfreindre les limites institues par le Lgislateur. Le principe est donc celui que nous avons dej enonc. Il advient la volont d'eprouver un violent dsir d'une chose sans qu'elle prenne en consideration les regles legales concernant l'accomplissement ou l'abstention de l'acte considr, au point que meme sil ya coincidence entre la prescription lgale et l'acte accompli, ce n'etait pas l'accomplissement de la Loi qui etait dabord vis. Il ne s'agit alors que d'une coincidence fortuite avec ce que le Legislateur a ordonn. Celui qui est ainsi accomplit l'acte en question par que tel est son desir non parce quil s'agit d'une regle edicte par le Legislateur.

Aussi Dieu ne louera t il cet individu que s'il s'est demand , avant de satisfaire son desir, si cela etait louable au yeux de la Loi et sil n'a accompli cet acte qu'apres avoir recu d'un Mufti la reponse que le Legislateur a jug qu'en cette matiere il yavait une licence (ibaha) recommandation (nadb) ou bien obligation (wujub) et n'a agit qu'ensuite. Il s'agit alors d'un jugement legal qui coincide avec le desir personnel et l'interess sera recompens de sy etre soumis, la difference du 1er cas ou la passion et le desir coincident egalement avec ce qui est louable selon la Loi mais ou l'acte n'a pas ete accompli cause de la Loi et en vue de s'approcher de Dieu :celui qui agit ainsi va la perdition. O mon ami, considere les desirs de ton me et vois quel est leur statut au regard de la Loi. Si celle ci te prescrit de les accomplir, alors accomplis les. Si en revanche, elle te prescrit de nen rien faire, alors renonce (...) Les illuminations de la Mecque par Ibn Arabi,

41. Des Recommandations prophtiques Muhammadiennes Abu Hurayra

Ce sont des recommandations faites pas lEnvoy dAllh dAllh a dit Abu Hurayra :

Abu Hurayra

: LEnvoy

Abu Hurayra, lorsque tu fais tes ablutions mineures (wudhu), dis : Au Nom dAllh et Louange Allh ! Car tes anges gardiens ne cessent dinscrire des bonnes actions en ta faveur jusqu ce que tu termines tes ablutions. Abu Hurayra ! Lorsque tu manges un bon repas, dis : Au Nom dAllh et Louange Allh ! Car tes anges gardiens ne cessent dinscrire des bonnes actions en ta faveur jusqu ce que tu finisses. Abu Hurayra ! Lorsque tu retrouves ta femme dis : Au Nom dAllh et louange Allh ! Car tes anges gardiens ne cessent dinscrire des bonnes actions en ta faveur jusqu ce que tu te purifies de limpuret majeure en te levant. Puis, lorsque tu te laves de cette impuret majeure on te pardonne tes pchs. Abu Hurayra ! Si ton pouse conoit un enfant cette occasion, on inscrira pour toi des bonnes actions gales au nombre des descendants de cet enfant jusqu la disparition du dernier dentre eux. Abu Hurayra ! Lorsque tu montes un animal, dis : Au Nom dAllh et louange Allh ! On tinscrira parmi les dvots jusqu ce que tu en descendes.

 Abu Hurayra ! Lorsque tu montes sur un navire, dis : Au Nom dAllh et louange Allh ! On tinscrira parmi les dvots jusqu ce que tu le quittes. Abu Hurayra ! Lorsque tu portes un habit neuf, dis : Au Nom dAllh et louange Allh ! On inscrira en ta faveur dix bonnes actions pour chaque fibre de ce vtement. Abu Hurayra ! Ne crains pas ce que possde ta droite, car, si tu meurs en cet tat, tu seras favoris auprs dAllh. Abu Hurayra ! Ne quitte ton pouse qu lintrieur de sa pice, ne la brutalises pas et ne lui fais pas reproches sauf en ce qui concerne sa foi. Si tu te comportes ainsi, tu marcheras dans les chemins du bas-monde en tant un affranchi du feu de la part dAllh. Abu Hurayra ! Endure les gnes de celui qui est plus grand que toi, de celui qui est plus petit que toi, de celui qui est meilleur que toi et de celui qui est pire que toi. Si tu es ainsi, Allh sera fier de toi. Et celui dont Allh est fier de lui devant les anges viendra au jour de la rsurrection rassur contre tous les maux. Abu Hurayra ! Si tu es un prince, vizir, ou conseiller dun prince, noutrasse pas ma conduite et ma sunna. Car tout homme, prince, vizir, ou conseiller ou proche dun prince, qui dmarque de ma conduite et de ma sunna viendra, au jour de la rsurrection, avec le feu qui le brle de partout. Abu Hurayra ! Une heure passe a accomplir la justice vaut mieux que soixante ans dadoration passs le jour dans le jene et la nuit en prire. Abu Hurayra ! Dis aux croyants qui ont commis des pchs mineurs et majeurs, quaucun deux ne doit mourir dans lobstination les commettre, car celui qui rencontre son Seigneur quIl soit exalt et magnifi dans cet tat en tant obstin les commettre, le chtiment encouru pour les pchs mineurs est semblable lobstin qui rencontre Allh avec des pchs majeurs. Abu Hurayra ! Il est prfrable pour toi de rencontrer Allh quIl soit exalt et magnifi avec un pch grave dont tu as tir un profit pour toi que de Le rencontrer comme un homme qui a retenu par cur un verset du Libre dAllh quIl soit exalt et magnifi puis qui la oubli. Abu Hurayra ! Ne maudit pas les gouvernants, car Allh a jet dans la ghenne une communaut pour avoir maudit ses gouvernants. Abu Hurayra ! Ninsulte aucune chose sauf le dmon, car si tu meurs dans cet tat, tu seras salu par tous les envoys dAllh quIl soit exalt-, les prophtes dAllh quIl soit exalt-, et les croyants, jusqu ce que tu traverses (le pont) pour le paradis. Abu Hurayra ! Ninsulte pas celui qui ta fait du tort ; tu recevras une rcompense multiple. Abu Hurayra ! Rassasie lorphelin et la veuve et sois pour lorphelin comme un pre compatissant et pour la veuve comme un poux affectueux, tu recevras pour chacun de tes

souffles en ce bas-monde un palais au paradis ; chaque palais tant meilleur que le bas-monde et ce quil contient. Abu Hurayra ! Marche dans lobscurit de la nuit vers les mosques dAllh quIl soit exalt et magnifi -, tu recevras autant de bonnes actions que le poids de toute chose sur laquelle tu mets ton pied parmi ce que tu aimes et ce que tu dtestes et ce jusqu la septime terre infrieure. Abu Hurayra ! Que ton refuge soit les mosques, le hajj (grand plerinage), la umra (petit plerinage) et le combat sur le chemin dAllh. Si tu meurs en cet tat, Allh sera ton rconfort dans la tombe et sur le sirat au jour de la rsurrection et Il te parlera dans le paradis. Abu Hurayra ! Ne chasse pas le mendiant afin que les anges ne te chassent pas au jour de la rsurrection ! Abu Hurayra ! Ne temporte pas si on te dit : Crains Allh ! Car si tu envisages alors de commettre une mauvaise action, le chtiment de ton pch sera le Feu. p 143 145

Des Recommandations prophtiques Muhammadiennes Abu Hurayra

Assalam 'alaykoum wa rahmatoullah wa barakatouh Abu Hurayra ! Celui qui on dit : Crains Allh ! Et qui semporte, on lamnera au jour de la rsurrection et on le mettra dans une position o chaque ange qui passe devant lui ne manquera pas de lui demander : est-ce toi celui qui on disait : Crains Allh ! et qui cause de cela semportait ? Cela lui fera mal. Evite donc les dsagrments du jour de la rsurrection (ou le fait de me faire mal - le doute provient du transmetteur). Abu Hurayra ! Sois bon avec celui dont Allh ta confi la charge, car celui qui fait mal celui qui est sa charge sera guett par lui sur le sirat o il sagrippera a lui pour rclamer justice contre lui. En effet, bien des croyants seront renvoys ds le sirat pour rpondre de leurs forfaits. Abu Hurayra ! Tout croyant doit prier au fond de la nuit ne serait-ce que le temps de traire une chvre. Car celui qui prie au fond de lui en voulant par l contenter son Seigneur quIl soit exalt et magnifi Allh sera satisfait de lui et comblera ses besoins en ce bas-monde et dans sa vie future. Abu Hurayra ajoute ceci : jai dit : Envoy dAllh ! Quel est le moment de la nuit o la prire est la meilleure ? Il ma rpondu : cest le milieu de la nuit. Abu Hurayra ! Si tu peux rencontrer Allh le dos soulag des rclamations des musulmans quant leur sang, leurs bien et leur affaires, fais-le donc car tu sera parmi les rapprochs. Ne prend donc aucun tre parmi les cratures dAllh comme cible pour quAllh ne te transforme pas au jour de la rsurrection en une cible pour les flammes de la ghenne.

 Abu Hurayra ! Lorsque tu te rappelles de la ghenne, cherche refuge auprs dAllh contre elle. Que ton cur et ton me peurent et que ta peau se hrisse son souvenir ! Alors Allh te protgera delle. Abu Hurayra ! Lorsque tu aspires au paradis, demande Allh de ty accorder ta part et ta rsidence. Que ton cur aspire avec nostagie au Paradis et que tes yeux versent des larmes en croyant fermement son existence ! Alors Allh te laccordera et ne tconduira pas. Abu Hurayra ! Si, tu ne veux pas me quitter au jour de la rsurrection jusqu ce que tu entres en ma compagnie au paradis, aime-moi dun amour qui me fasse me souvenir de toi. Et sache que si tu maimes, tu nabandonneras plus trois choses : se conformer ma conduite, apsirer ardemment moi et beaucoup invoquer la Grce divine sur moi (Abu Hurayra ajoute ici : jen fus trs rjoui). Agre ce quAllh ta allou, car celui qui quitte le bas-monde en tant satisfait de ce quAllh lui a allou, il le quitte en bnficiant de lagrment dAllh. Or celui qui bnficie de lagrment dAllh est vou au Paradis. Abu Hurayra ! Recommande le bien et interdit le rprhensible. Abu Hurayra demanda : Comment dois-je recommander le bien et interdire le rprhensible ? Il Lui dit : Enseigne le bien aux gens et instruit-les en ce sens, et, lorsque tu vois celui qui commet des dsobissances envers Allh quIl soit exalt ne crains pas son fouet et son pe, car il ne test pas permis de le quitter sans lui avoir dit Crains Allh ! Abu Hurayra ! Apprends le Coran et enseigne-le aux gens jusqu ce que la mort te gagne en cet tat. Car si tu es ainsi, les anges viendront dans ta tombe comme les croyants qui visitent la Maison dAllh quIl soit exalt et magnifi et ils prieront sur toi et demanderont pardon pour toi jusquau Jour de la Rsurrection. Abu Hurayra ! Accueille les musulmans avec un visage souriant en serrant leurs mains. Si tu peux tre ainsi partout o tu te trouves, les anges, en plus de tes gardiens, seront avec toi pour demander pardon en ta faveur et pour prier sur toi. Et sache que celui qui quitte le bas-monde pendant que les anges demandent en sa faveur, Allh lui pardonnera. Abu Hurayra ! Si tu veux quon rpande sur toi les loges en ce bas-monde et dans la vie future, empche ta langue de mdire des gens car Allh fait triompher dans le bas-monde et la vie future celui qui ne mdit pas des gens. Sagissant de son triomphe dans le bas-monde, cest quaucun ne lui porte atteinte sans quil soit dmenti par les anges. Pour ce qui est de son triomphe dans la vie future, cest labsolution de la part dAllh de ses forfaits et lagrment de ses meilleures actions. Abu Hurayra ! Pars de bonne heure en empruntant le chemin dAllh et Il dploiera pour toi les subsistances. Abu Hurayra ! Entretiens les liens de parent et tu recevras tes subsistances par o tu ne les attends pas. Et rends-toi en plerinage la Maison dAllh, Allh pardonnera les pchs avec lesquels tu es venu jusquen terre sainte. Abu Hurayra ! Affranchis les esclaves, Allh affranchira pour chaque membres de ces esclaves lun de tes membres, de plus, tu bnficieras de multiples degrs dans cette action.

 Abu Hurayra ! Rassasie laffam, tu obtiendras autant que lensemble des rtributions de ses bonnes actions et de celles de sa descendance sans rien encourir de leurs mfaits. Abu Hurayra ! Ne mprise rien du bien que tu fais, mme lorsque tu vides ton sceau dans le rcipient de celui qui cherche leau, car cela relve des qualits du bien. Or le bien est tout entier magnifique et le moindre de ses actes rapporte le paradis comme rtribution. Abu Hurayra ! Ordonne aux tiens dobserver la prire et Allh te procurera tes subsistances par o tu ne les attends pas, et le dmon naura aucun accs ni aucun passage dans ta demeure. p 146 148 Abu Hurayra ! Lorsque ton frre ternue, fais-lui les souhaits qui conviennent en lui disant : QuAllh te fasse misricorde ! On inscrira alors vingt bonnes actions en ta faveur. Abu Hurayra ajoute : Jai dit Envoy dAllh ! Par mon pre et ma mre qui me sont moins cher que toi ! Comment cela ? Il ma dit : Lorsque tu lui dis : QuAllh te prenne en misricorde , on inscrit pour toi dis bonne actions, et lorsquil te rpond : QuAllh te guide on inscrit pour toi dix bonnes actions. Abu Hurayra ! Implore le pardon en faveur des musulmans, des musulmanes, des croyants et des croyantes, ainsi seront-ils tous intercesseurs en ta faveur et tu obtiendras autant que leurs rtributions sans que pour autant, ils ne perdent rien de leurs propres rcompenses. Abu Hurayra ! Si tu veux tre un juste auprs dAllh, croit dans tous les messagers et les prophtes dAllh et dans Ses livres. Abu Hurayra ! Si tu veux interdire au feu de toucher ton corps, rpte ceci matin et soir : Il ny a de dieu quAllh, lUnique qui na nul associ. Il ny a de dieu quAllh Le Roi qui est lou. Il ny a de dieu quAllh et Allh est le Plus Grand. Il ny a de dieu quAllh et il ny a de force et de puissance que par Allh Abu Hurayra ! Tu nas pas le droit daccder auprs de celui qui agonise, mme si cest un prophte, sans laider rpter la profession de foi : Il ny a de dieu quAllh. Abu Hurayra ! Celui qui aide un agonisant rpter : Il ny a de dieu quAllh lUnique qui na nul associ , obtiendra autant que toutes les bonnes actions de cet homme si celui-ci la rpte, et sil ne la rpte pas, il obtiendra en rcompense lquivalent de laffranchissement dune me humaine pour avoir dit : Il ny a de dieu quAllh. Abu Hurayra ! Aide les morts [1] rpter : Il ny a de dieu quAllh, mon Seigneur pardonne moi ! Car cette formule anantit les pchs. Abu Hurayra ajoute : Envoy dAllh ! Ceci pour les morts, quen est-il pour les vivants ? Il ma dit : Elle les anantit davantage encore. LEnvoy dAllh rpta cela plus de vingt fois en me disant : Elle les anantit davantage encore ! Abu Hurayra ! Si tu peux observer une prire de deux rakt chaque fois que tombe la pluie, tu recevras autant de bonne actions que le nombre de gouttes tombes cette occasion, ajoutes au nombre de feuilles qui pousseront la suite de cette pluie.

 Abu Hurayra ! Offre de leau, car chaque fois quun homme sablutionne avec, tu obtiendras autant que ses bonnes actions sans quil nen perde aucune. Abu Hurayra ! Ne sais-tu pas quon a fait perdre un homme (ses bonnes uvres) pour avoir coup des herbes quune (bte) tait venue manger ? Abu Hurayra ! Adresse aux gens de belles paroles, et tu triompheras au Jour de la Rsurrection. Abu Hurayra ! Visite le ncessiteux, quil soit impie ou musulman. Car lorsque tu visites le ncessiteux impie Allh te fait misricorde. Quant ta rtribution lorsque tu visites le musulman ncessiteux, je ne peux la dcrire. Abu Hurayra ! Si tu vis des biens de ton pre, de ta mre ou de tes enfants, ne fais pas laumne avec, sans leur permission. Abu Hurayra ! Ne donne rien en aumne des biens de ta femme sauf ceux quelle te donne sans que tu ne les lui ais demands. Ceci correspond la Parole divine :

Si elles vous en abandonnent une part de bonne grce, mangez-en en toute quitude sans redouter les consquences (Coran, 4/4). Abu Hurayra ! Dis aux femmes quil ne leur est pas permis de donner quelque chose des maisons de leurs poux comme aumne, sauf les produits frais dont elles redoutent la corruption lorsque leur mari est absent. Abu Hurayra ! Enseigne aux gens ma sunna et tu auras, au Jour de la Rsurrection, une lumire clatante que tenvieront les premiers et les derniers. Abu Hurayra ! Sois un muezzin et un imam. En effet lorsque tu lves ta voix en faisant lappel la prire, Allh lve ta voix jusqu ce quelle atteigne le Trne et ta voix ne passe pas prs dune chose sans que tu reoives dix bonnes actions. Et si tu es imam, tu auras autant que le nombre de ceux qui ont pri derrire toi comme rtribution de leur prire sans quils ne perdent rien de leur propre rcompense, sauf si tu es un imam tratre. Abu Hurayra ajoute ce propos : jai demand : Envoy dAllh ! Comment limam pouvait-il tre un tratre ? Il a dit : lorsquau cours de cette prire tu te rserves les invocations en excluant ceux qui prient derrire toi, tu les trahis. Abu Hurayra ! Ne donne pas plus de trois coups en pratiquant lducation, car si tu en donnes plus, cela relvera de la loi du talion au Jour de la Rsurrection. Abu Hurayra ! Corrige les petits dans ta maison avec ta langue en leur ordonnant de se purifier et de prier. Lorsquils atteignent dix ans, frappe et ne dpasse pas trois coups. Abu Hurayra ! Honore le voyageur et accueille-le chez toi : les anges taccompagneront jusquau sirat. Abu Hurayra ! Frquente les pauvres et assieds-toi en leur compagnie, car la misricorde

divine ne les quitte pas mme le temps dun clin dil. Abu Hurayra ! Ne nuis pas aux musulmans dans leur chemin car celui qui nuit aux musulmans dans leur chemin est dprci par tous les musulmans et les anges. Abu Hurayra ! Lorsque tu passes prs de quelque chose qui gne sur le chemin, couvre le avec du sable, et Allh te couvrira [2] au Jour de la Rsurrection.

[1] Car leur esprit survit et entend tout ce quon dit, jusqu leur entre dans la tombe (dans le barzakh). [2] Allh te protgera de Son ombre contre lastre brlant.

Abu Hurayra ! Lorsque tu guides un aveugle, prends sa main gauche avec la droite car cest une aumne de ta part. Abu Hurayra ! Celui qui marche un mile en guidant un aveugle aura dix bonnes actions pour chaque empan. Abu Hurayra ! Ecoute le sourd qui te demande un bien et Allh te fera entendre ce qui te rjouira au Jour de la rsurrection. Abu Hurayra ! Guide lgar et les anges te guideront vers les meilleurs stations au Jour de la Rsurrection. Abu Hurayra ! Ne guide personne vers quelque chose en dehors des limites traces par Allh, car si tu le fais et que cette personne agit selon ce que tu lui as conseill, tu encours autant de pchs quelle. Abu Hurayra ! Guide les serviteurs dAllh vers les mosques dAllh, vers la terre sainte et vers ma tombe, et tu seras rtribu autant queux sans quils ne perdent rien en leurs propres rtributions. Abu Hurayra ! Informe les femmes quelles ne sont pas obliges de visiter ma tombe, mais quelles ne doivent se rendre en plerinage la Maison sacre dAllh que si elles sont accompagnes par un proche. Abu Hurayra ajoute ce propos : jai demand : Envoy dAllh ! Mme si cest une femme qui ressemble une datte sche ? Il a dit : Mme si cest une femme qui ressemble une datte sche. Abu Hurayra ! Si tu peux te soustraire au pouvoir et lautorit morale de tout homme injuste, voil ce que jaime pour toi. Abu Hurayra ! Quaucun de tes princes ne soit autre quun prince juste et quitable, comme tu les toi-mme, car si tu appliques toi-mme la justice et que lui se montre injuste, tu es son associ dans la faute sans tre son associ dans la sanction. Abu Hurayra ! Si tu as des biens pour lesquels il faut sacquitter de laumne lgale, fais-le. Si ces biens sont affects par un flau et que tu te sois acquitt dune seule de leur zakat (impt purificateur) cela suffirait jusquau Jour de la Rsurrection.

Voil ce que je tordonne : Abu Hurayra ! Si tu te trouves seul avec un juif, un chrtien ou un mazden, ne le quitte pas avant de lavoir appel lIslam. Abu Hurayra ! Nengage de polmique avec aucun deux, car il arrive quil tapporte quelque chose de la Rvlation et que tu le dmentes ou que tu apportes quelque chose quil dment luimme.Ton discours doit se limiter ceci : tu es appelles lIslam. Ceci correspond la Parole divine : Et discute avec eux avec beaucoup de tact (Coran 16/125). Voil ce qui constitue lappel lIslam. Abu Hurayra ! Prie en tant quimam ou derrire limam dans un seul vtement sil est non transparent. Abu Hurayra ! Veux-tu que la rtribution soit comme celle des martyrs de la bataille de Badr ? Regarde un homme musulman qui na pas un vtement pour le porter au cours de la prire en commun du vendredi. Prte ton vtement cet homme ou offre-lui cet habit. Abu Hurayra ! Tu ne veux pas entendre le ptillement du feu et ne pas texposer ses flammes ? Alors, secours celui qui te le demande, quil sagisse dune victime dun incendie, dun vol, dune inondation, dune noyade ou dun boulement. Abu Hurayra ! Soulage les prouvs et les affligs, et tu viteras les afflictions du Jour de la Rsurrection. Abu Hurayra ! Va vers ton crancier avec son d, et les anges taccompagneront en invoquant la grce en ta faveur. Abu Hurayra ! Lhomme dont Allh sait quil veut sacquitter de sa dette, Allh le pourvoit par l o il ne sattend pas et lui permet de sacquitter de sa dette de son vivant ou aprs sa mort. Abu Hurayra ! Pour celui qui gagne des biens licites dont il sacquitte de laumne lgale affrente et qui les laisse en hritage pour ses descendants, il aura pour les bonnes actions faites par ses descendants, en usant de ces biens, autant queux pour ce qui est de la rcompense, sans quils ne perdent rien de leur rtribution. Abu Hurayra ! Celui qui diffame un homme mari ou une femme marie sera retenu au Jour de la Rsurrection dans une valle appele wadi khabal jusqu ce quil apporte la preuve qui confirme ses dires. Abu Hurayra demanda : Quest-ce que le wali khabal ? Il lui dit : Cest un fleuve dans la Ghenne qui charrie les purulences et le vomis des habitants de lenfer. Abu Hurayra ! Pour celui qui meurt en laissant une dette et qui laisse de quoi lacquitter mais que ses hritiers le nient parce quils nont pas de preuves ce sujet et si Allh ne sait pas que cet homme veut rgler cette dette, elle sera ampute de ses bonnes actions au Jour de la Rsurrection. Abu Hurayra ! Celui qui est tu en combattant dans le chemin dAllh se verra pardonner tous ses pchs sauf une dette ou une diffamation dune femme ou dun homme maris !

 Abu Hurayra ! Tout pch sera un tourment au Jour de la Rsurrection. Bien des pchs auront une vague de tourment et biens dautres auront des vagues de tourments. Mais aucun pch nest plus pesant avec ses vagues pour le musulman comme le prjudice du sang ou des biens ou de lhonneur. Abu Hurayra ! Celui qui commet cela doit se repentir Allh quIl soit exalt et magnifi avant sa mort, se soumettre et implorer, sil ne peut pas rparer ce prjudice, et il reviendra Allh de contenter ses adversaires au Jour de la Rsurrection en les comblant comme Il veut. p 152 154
Abu Hurayra !Si quelquun te fait du tort, ne te plains pas de lui, ne le dnonce pas aux gens et ne leur fait pas connatre son comportement, autrement tu seras semblable lui. Abu Hurayra ! Celui qui pardonne un tort, petit ou grand, sa rcompense incombe Allh, et celui dont la rcompense incombe Allh fait partie des rapprochs qui entrent au paradis sans difficult. Abu Hurayra ! Neffraye aucunes des cratures dAllh quIl soit exalt et magnifi afin que les anges dAllh ne teffrayent pas dans la vie future. Abu Hurayra ! Veux-tu avoir sur toi la misricorde dAllh, que tu sois vivant, mort, enterr et ressuscit ? Alors lve-toi la nuit et prie en recherchant par l lagrment dAllh. Ensuite, ordonne aux tiens de prier et de te rveiller lorsquils terminent. Si tu passes ainsi trois heures du jour et trois heures de la nuit, alors quil y a dans ta maison celui qui adore Allh, Allh taccordera autant. Abu Hurayra ! Pries en tous coins de ta demeure, et la lumire de ta maison cleste sera comme la lumire des astres pour les habitants du bas-monde. Abu Hurayra ! Apporte ton djeuner et ton dner tes proches dans le besoin, et tu obtiendras une grande part de tout le bien quAllh partage entre Ses amis et Ses bien-aim en ce bas-monde et dans la vie future. Abu Hurayra ! Fais misricorde toutes les cratures dAllh, et Allh te fera misricorde au Jour de la Rsurrection en te soustrayant au feu. Abu Hourayra dit alors : Envoy dAllh, je fais misricorde aux mouches qui tombent dans leau. LEnvoy dAllh lui dit : Puisse Allh te faire misricorde, puisse Allh te faire misricorde, puisse Allh te faire misricorde ! Abu Hurayra ! Lorsque tu subis une preuve, accepte ce quAllh te donne afin quIl sache que, pour toi, lpreuve est prfrable labsence dpreuve. Alors Allh taccordera la grce, la misricorde et la guidance. Abu Hurayra ! Console lhomme triste comme tu aimes quon te console et rappelle-lui la rcompense quAllh a prpar pour les preuves subies, tu obtiendras ainsi , pour chaque pas vers cet homme lquivalent de laffranchissement dun tre humain. Abu Hurayra ! Lorsque tu passes prs dun groupe de femmes, ne les salue pas en premier, mais si elles te saluent, rpond-leur. Abu Hurayra ! Lorsque le musulman salue le musulman et que ce dernier rpond

 son salut, les anges prient soixante-dix fois sur lui. Abu Hurayra ! Les anges stonnent du musulman qui rencontre le musulman et ne le salue pas. Abu Hurayra ! Prends lhabitude de saluer, car cela est lune des qualits des gens du paradis (Ibn Shahin dit que cest le salut des habitants du paradis au jour de la rsurrection). Abu Hurayra ! Que ta langue soit matin et soir occupe par le souvenir dAllh, et tu te trouveras le matin et le soir sans le moindre pch. Abu Hurayra ! Les bonnes actions chassent les mauvaises comme leau fait disparatre la salet. Abu Hurayra ! Couvre la nudit de ton frre, et Allh sera pour toi un secours. Abu Hurayra ! Secours ton frre et couvre-le avant de le faire comparatre devant le prince cause de la violation de lune des limites fixes par Allh. Mais si on soumet son cas au prince, prend garde le dfendre par ta personne et tes biens car celui qui intercde propos de la violation de lune des limites fixes par Allh, sera ceci et cela. fini Recommandation 12

Prenez garde aux droits des hommes

Prenez garde l'injustice envers les hommes,car elle se transformera en tnbres au Jour de la Rsurrection. Etre injuste envers les hommes,c'est les priver des droits que Dieu t'impose de t'acquitter envers eux. Cel peut tre en fonction de l'tat dans lequel se trouve l'homme ,selon ce que tu vois chez lui comme indigence,alors que toi tu es en mesure de satisfaire son besoin et de combler sa ncssit. Tu dois savoir dans ce cas qu'il un droit du fait de son tat ,sur tes biens.En effet Dieu ne t'a dvoil son tat que pour que tu lui remettes son droit,sans quoi tu seras responsable. Si tu ne possdes pas le moyen de satisfaire son besoin,sache alors que Dieu ne t'a pas dvoil son tat inutilement. Sache donc qu'Il veut de toi que tu l'aides par une bonne parole auprs de Celui dont tu sais qu'Il peut satisfaire son besoin.Si tu ne le fais pas,tu dois au moins faire une invocation en sa faveur. Mais cel ne doit tre effectu qu'aprs avoir dploy l'effort ,et dsespr de tes possibilits au point de n'avoir plus lui offrir que les invocations en sa faveur. C'est que ,plus tu omets cet aspect des choses ,plus tu fais partie de ceux qui ont t injustes envers l'homme qui se trouve dans cet tat .Tout ceci si cet homme dans le besoin meurt cause de l'insatisfaction de son besoin. S'il n'en meurt pas et qu'un autre parmi les croyants satisfait son besoin,ce frre dans la Foi t'a dcharg de cette rclamation sans que tu ne t'en rendes compte. C'est que le croyant est le frre du croyant ,il ne lche pas et ne lui fait pas de tort .Les choses sont ainsi mme si le donateur n'a pas conscience de cel,et c'est ainsi que Dieu l'agre . Aussi lorsque tu donnes, un mendiant dans le besoin,envisage,en le faisant,de remplacer ton frre,le premier croyant qui l'a priv ,en prfrant ainsi lui tmoigner de l'affection travers ce bien qu'il a laiss pour toi afin que tu l'atteignes,car si ton frre avait donn ce mendiant,ce dernier s'en serait content et tu ne serais plus en mesure d'obtenir ce bien.

Voil l'intention qui commande le don des gens qui possdent la connaissance spirituelle (al-'arifun) en faveur des mendiants ncssiteux,en fonction de leurs tats et de leurs paroles: "Quand au mendiant ,ne le repousse pas "(Coran:sourate 93-adh-Dhuh/ V.10)* ,qu'il s'agisse de don matriel ou moral. En effet la science et le profit qu'on en tire relvent de ce chapitre. C'est ainsi que l'gar demande la guidance,l'affam la nourriture,l'homme nu le vtement qui cache sa nudit et le protge du froid et de la chaleur et,le malfaiteur qui sait que tu peux le sanctionner te demande de pardonner son forfait. Guide donc l'gar ,nourris l'affam,abreuve l'assoiff,revt celui qui est nu et sache que tu es indigent par rapport tout ce dont on est indigent ton gard et que Dieu est Riche par rapport aux habitants des mondes. Malgr cel Il exauce leurs invocations,satisfait leurs besoins et leur enjoint de Lui adresser leurs demandes pour repousser les nuisances chez eux et leur apporter les profits.Il t'incombe donc de traiter de la sorte les serviteurs de Dieu en raison de ta dpendance de Dieu l'gard de tout ceci. Muslim rapporte dans son recueil de hadith authentiques(as-sahih),d'aprs Abdullah Ibn Abdurrahman Ibn Bahram ad-Darimi,d'aprs Marwan Ibn Muhammad ad-Dimashqi,d'aprs Sa'id Ibn Abdul'aziz,d'aprs Rabi'a Ibn Yazid,d'aprs Abu Idriss al-Khawalani,d'aprs Abu Dharr- que Dieu Soit Satisfait d'eux- ,d'aprs le Prophte bni et exalt-dit: qui rapporte que Dieu-qu'Il soit

"O Mes serviteurs! Je Me suis interdit l'injustice Moi-mme et Je j'ai rendue illicite entre vous.Ne soyez pas donc injustes les uns envers les autres. O Mes serviteurs! Vous tes tous des gars sauf celui que Je guide,aussi demandez-Moi de vous guider et Je vous guiderai! O Mes serviteurs! Vous tes tous des affams sauf celui que Je nourris,demandezMoi donc de vous nourrir et Je vous nourrirai! O Mes serviteurs! vous tes tous nus sauf celui que J'ai revtu ,demandez-Moi donc de vous revtir et Je le ferai! O Mes serviteurs! Vous pchez de jour comme de nuit et Moi Je pardonne tous les pchs,demandez-Moi pardon et Je vous pardonnerai!" Or Dieu t'accorde tout ceci sans que tu Lui adresses une demande ce sujet.Malgr cel,Il t'ordonne de Lui adresser tes demandes pour te donner par exaucement de ta demande,afin qu'il te fasse voir Sa providence ton gard dans la mesure ou Il agre ta demande .Ceci constitue ,d'ailleurs une position meilleure par rapport ce qu'Il t'a accord. Il faut dire que si ta demande se fonde sur Son ordre,car Il sait, sur toi,que tu allais Lui adresser tes demandes ,puisque ton indigence et ta demande sont inscrites dans ta nature de crature,afin que dans ta demande tu t'acquittes d'un devoir et que tu recoive la rcompense de celui qui obis l'Ordre de Dieu,ce qui rajoute un bien ton bien. Il ne t'a donn cet ordre que par misricorde pour toi, pour te faire parvenir un bien et t'indiquer que la satisfaction de ton besoin dpend de Lui et non pas de quelqu'un d'autre,car Il ne t'a cr que pour L'adorer ,c'est--dire pour te soumettre Lui. Donc,ce que je t'ai recommand consiste t'arrter devant les ordres et les interdits de Dieu et comprendre cel partir de Lui afin que tu sois de ceux qui savent ce que Dieu veut d'eux pour ce qui est de Ses ordres et de Ses interdits.Garde-toi donc d'tre du nombre de ceux qui n'adressent pas leurs demandes leur Seigneur. En effet,celui qui n'adresse pas ses demandes son Seigneur L'accuse d'avarice;ceci l'encontre de tout le monde. Aussi,si tu ngliges ce que je t'ai recommand ,ne t'en prends qu' toi-mme ,car si tu es un ignorant,je t'ai initi; si tu es insouciant, et oublieux,je t'ai averti et je t'ai rappel; et si tu es croyant, sache que le rappel te profite. En effet j'ai respect l'ordre de Dieu travers ce que que je t'ai rappel,et le bnfice que tu tires du rappel tmoigne de ta foi. C'est que Dieu-qu'Il soit exalt et magnifi- a dit dans mon cas et dans le tien: "Avertis les hommes car le rappel est utile aux croyants "(Coran,Adh-Dhariyt 51/55) *.Si le rappel

ne te profite pas ,tu dois accuser ton me quant sa foi,car Dieu est Vridique et il a indiqu que le Rappel est utile aux croyants. La perfection de cette Tradition divine que nous mentionnons ici,c'est qu'aprs Sa Parole "Je vous pardonnerai ",Dieu dit:" O Mes serviteurs! Vous ne pouvez atteindre la possibilit de Me nuire pour Me nuire et vous ne pouvez atteindre la possibilit de M'apporter profit pour M'tre utiles ". Il est bien connu que Dieu- qu'Il soit glorifi -n'est sujet ni au dommage,ni au profit,car Il est transcendant par rapport aux mondes. Mais comme Il s'est plac Lui-mme dans la position du serviteur propos de ce que nous avons indiqu au sujet de la demande d'tre nourri et abreuv ,Il nous a avertis de l'impuissance absolue d'atteindre la fin en matire de dommage ou de profit de la part des serviteurs Son gard.En effet il est impossible d'atteindre cette finalit.De mme Dieu a dit au sujet d'un groupe de gens qu'ils ont suivi ce qui Le courrouce,ce qui constitue manifestement un dommage dont Dieu indique qu'Il est totalement transcendant par rapport lui. Il en va de mme de celui qui accomplit une oeuvre qui procure l'agrment et la joie de Dieu,comme dans le cas du repentant,en ce sens que Dieu se rjouit de la repentance de Son serviteur. En somme cette Tradition divine ressemble comme un remde contre ce qui peut affecter, en matire de science sur Dieu,les mes faibles qui n'ont aucune connaissance de ce que procure la Parole Divine:"... Rien ne Lui est semblable ..." (Coran,42 Ash- Shr/11). ** La perfection de cette Tradition divine c'est que Dieu dit ensuite : "O Mes serviteurs! Si vous avez tous,du premier au dernier,humains et djinns confondus,le coeur de l'homme le plus pieux,cel n'ajoute rien Mon royaume! O Mes serviteurs! Si vous avez tous,du premier au dernier,humains et djinns confondus,le coeur de l'homme le plus pervers,cel ne diminue en rien Mon royaume! O Mes serviteurs! Si vous vous mettiez tous, du premier au dernier,humains et djinns confondus,en un seul rang pour M'adresser vos demandes et que Je donne chacun de vous ce qu'il demande,cel ne diminuerait pas ce que J'ai auprs de Moi,pas plus que l'pingle ne le ferait en s'introduisant dans l'ocan." Tout ceci constitue un remde pour ce que nous avons indiqu sur les maux des mes faibles. Recours donc , ami de Dieu, ces remdes! Dieu dit ensuite la fin de cette Tradition:"Ce sont vos oeuvres que Je recense pour vous rnumrer ensuite". Que celui qui rcolte du bien remercie Dieu,et que celui qui trouve autre chose ne s'en prenne qu' lui-mme!" Ainsi donc,celui qui demande une chose s'humilie,et celui qui s'humilie devant quelqu'un d'autre que Dieu s'gare,se fait du tort lui-mme et ne suit pas la voie de la guidance pour son me. Telle est donc ma recommandation pour toi, respecte-l ,et tel est mon conseil,suis-le. Du reste Dieu-qu'Il soit exalt-ne cesse,dans Son Livre et par la bouche de Ses Messagers,d'adresser Ses commandements Ses serviteurs.Ainsi,tout homme qui te fait des recommandations te procurant le bonheur , est un messager de Dieu pour toi. Remercie-le donc auprs de ton Seigneur! (Le texte en arabe,se trouve dans l'ouvrage "Al Wasaya",extrait des "Foutouhat al-Makkiya" dans la rubrique "Livres tlcharger" ).

Recommandation 11 du Shaykh al Akbar

Rends visite tes frres malades

Tu dois, mon frre,rendre visite aux malades en raison de ce que cette visite renferme comme enseignement et rappel.En effet,Dieu a cr lhomme dans la faiblesse ;aussi le fait de regarder le malade au cours de ta visite tavertit sur ton origine et tinspire pour implorer Dieu de te donner une force avec laquelle Il te raffermit dans Son obissance.Parceque Dieu est galement auprs de Son serviteur lorsquil tombe malade.Ne vois-tu pas que le malade nadresse sa demande de secours qu Dieu et ne mentionne que Dieu ? Sa langue ne cesse de rpter le Nom de Dieu et son cur ne cesse de se rfugier auprs de Lui. Cest que le malade ne cesse dtre avec Dieu :tout malade,mme sil recourt au mdecin et aux moyens habituels qui procurent la gurison,malgr cela il noublie pas Dieu en raison de la prsence de Dieu auprs de lui.En effet Dieu dira au Jour de la rsurrection : O fils dAdam !Je suis tomb malade et tu ne mas pas rendu visite ! Le serviteur rpondra : O Seigneur ! Comment te rendre visite alors que tu es Le Seigneur des mondes ? Dieu rpliquera : Ne sais-tu pas que Mon servieur untel tait malade et que tu ne lui as pas rendu visite ? Si tu lavais visit tu Maurais trouv auprs de Lui . Cest un hadith authentique . Sa Parole : Tu Maurais trouv auprs de lui reprsente linvocation par le malade de son Seigneur en son for intrieur et extrieurement. De mme lorsquune des cratures de Dieu te demande de la nourrir ou dtancher sa soif,nourris-l et abreuve-l si tu peux. En effet,mme si tu nas que cela en matire de noblesse et de position,sache que cette attitude de nourrir et dabreuver te place dans la position de Dieu qui nourrit Ses serviteurs et les abreuve.Mais cest un enseignement que peu de gens retiennent.Regarde pourtant le demandeur lorsquil adresse sa demande,comment il lve sa voix en disant : O mon Dieu ! Donne-moi ! Cest Dieu seul qui la amen prononcer Son nom dans cet tat.Or ce demandeur na lev sa voix que pour se faire entendre de toi afin que tu lui donnes ; il ta appel par le Nom de Dieu et sest rfugi auprs de toi par llvation de la voix comme sil se rfugiait auprs de Dieu.Aussi,devant celui qui te place dans la position de son maitre,tu ne dois pas le priver mais lui donner ce quil ta demand.En effet ce Hadith que nous avons voqu prcdemment propos de la maladie du serviteur ajoute ceci : Dieu dit : O Fils dAdam ! Je tai demand la nourriture et tu ne mas pas nourri ! Le serviteur rpondra : Comment pourrais-je Te nourrir alors que Tu es le Seigneur des mondes ? Dieu rpliquera : Ne sais-tu pas que Mon serviteur un tel ta demand de le nourrir et que tu ne las pas nourri ? Si tu lavais nourri tu retrouverais cela auprs de Moi.O Fils dAdam ! Je tai demand de Me donner boire et tu ne mas pas abreuv ! Le serviteur dira : O Seigneur ! Comment tabreuver alors que Tu es Le Seigneur des mondes ? Dieu lui dira : Ne sais-tu pas que Mon serviteur untel ta demand de lui donner boire et que tu ne las pas abreuv ? Si tu lui avais donn boire tu retrouverais cela auprs de Moi . Ce Hadith est recens par Muslim,daprs la chaine de transmission qui comporte les noms suivants : Muhammad Ibn Hatim,daprs Bahz,daprs Hammad Ibn Salama,daprs Thabit,daprs Abu Raf,daprs Abu Hurayra qui le rapporte directement de la bouche de lEnvoy de Dieu . Dieu sest plac ainsi dans cette Tradition dans la position de Son serviteur.Aussi,le serviteur qui est prsent Dieu et qui Le mentionne en toute circonstance voit dans cette situation que cest Dieu qui lui demande de nourrir et de donner boire et il se hte vers ce que Dieu lui demande. En effet,il ne sait pas si,au Jour de la Rsurrection,il se trouvera dans le besoin comme cet individu qui lui a demand la nourriture et la boisson,et que Dieu le rcompensera en raison de son attitude.Ceci correspond la Parole divine dans ce Hadith : Tu retrouverais cela auprs de Moi. cest--dire que cette nourriture et cette boisson que tu offrais,Je lai garde pour toi et Je lai fait fructifier pour qu ton arrive devant Moi au Jour de la Rsurrection,Je te la rende plus agrable et importante par rapport ce quelle tait. Il reste que si tu nas pas lambition de voir que cet homme qui te demande de labreuver ,ta plac dans la position de celui qui possde le pouvoir de satisfaire son besoin car Dieu ta institu comme son vicaire-,tu devrais au moins satisfaire le besoin de ce demandeur avec la mentalit du commercant qui cherche le profit et la multiplication des bonnes actions.

Quen serait-il si tu apprends cette Tradition et que tu constates que cest Dieu Lui-mme qui te demande ce dont Il a fait de toi le dispensateur ? Car tout appartient Dieu et Il tordonne de dpenser des biens dont il a fait de toi le dispensateur.En effet Il a dit : Donnez en aumnes ce dont Il vous a fait les dispensateurs (Coran 57/7). Il multiplie pour toi la rcompense ce sujet. Aussi si tu fais laumne,ne renvoie aucun mendiant sans lui offrir une bonne parole .Accueille-le avec un visage clatant et souriant ,car cest Dieu que tu accueilles.On rapporte que lorsquun mendiant adressait sa demande Al-Hassen ou Al-Husseyn -radhiaAllah 'Anhoum -ils se htaient vers lui en disant : Par Dieu ! Bienvenue celui qui transporte mes provisions dans la Vie Future ! Ceci parcequils estimaient que cet homme portait leur charge leur place et quil tait semblable une monture.Cest que lorsque Dieu accorde un bienfait lhomme et que celui-ci ne fait pas porter par autrui ses mrites,il viendra au Jour de la Rsurrection en le portant jusqu ce quon linterroge ce sujet. Voil pourquoi alHassen et al-Husseyn disaient que le mendiant portait leurs provisions dans la Vie Future.Aussi ces derniers le soulageaient-ils de cette charge.

Aimer son cheikh et aimer les "ennemis" de son cheikh.

quelle belle sagesse , coutez frres et soeurs :)

"Le cheikh Ibn arabi avait rencontr un croyant musulman qui avait critiqu son cheikh , alors son coeur c'tait endurci contre cet homme. Le soir il vit le Prophte en rve , celui i contre untel? -oui, dit ibn arabi, il a insult mon cheikh . lui dit : dis moi , tu es fach

Le Prophte lui dit : sais tu que cet homme musluman m'aime ? ne devrais tu pas avoir bonne opinion de lui cause de l'amour qu'il me porte, et non une mauvaise opinion cause de ses paroles contre ton cheikh ? -Tu es vridique Rasul ALAH dit ibn arabi , quel merveilleux enseignent tu fais ! tu as attir mon attention sur un point subtil du adab !"
Kitb Nissb al Khirqah que jai en Arabe et en Franais sous les yeuxParmi les belles choses crites dans ce Livre : Montre toi patient pour Dieu et avec Dieu : Endure avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, dsirant Sa Face. Et que tes yeux ne se dtachent point deux, en cherchant (le faux) brillant de la vie sur terre. Et nobis pas celui dont Nous avons rendu le cur inattentif Notre Rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier. Et dis : La vrit mane de votre Seigneur. Quiconque le veut, quil croit, et quiconque le veut quil mcroie . (Cor.18.28-29) Impose toit dtre juste mais nexige de personne quil soit juste envers toi.

Recommandation 6

[ La ilaha illa Allah : est la meilleur formule de dhikr ]

Attaches-toi la parole de lislam, savoir le fait de rpter la formule consacre : Il ny a de Dieu (La ilaha illa Allah), car cest la meilleur formule de dhikr, en raison de ce quelle renferme comme science minente, surtout que le Prophte a dit: La meilleur parole prononc par moi et par les prophtes avant moi cest la formule : Il ny a de dieu que Dieu . En effet cest une parole renfermant la fois une ngation et une affirmation avec une rpartition resserre. Ainsi, ne connat la ralit que renferme cette parole, que celui qui connat son poids. Or elle na pas de poids concevable, conformment la Tradition que nous allons citer pour attester de sa valeur immense. Sache donc que cette formule sacre, cest la parole du tawhid (affirmation de lunicit divine). Or rien ne ressemble au tawhid, car sil ressemblait quelque chose, il ne serait plus un mais deux ou plus. Et il ny a rien qui pourrait lui faire contrepoids sinon ce qui serait quivalent ou semblable. Or il nexiste aucun quivalent ou semblable. Voil lempchement qui interdit que la formule : Il ny a de dieu que Dieu, puisse entrer dans la balance. En effet la plupart des savants estiment que le polythisme, qui est antinomique au tawhid, ne peut tre affirm chez le serviteur en cas de prsence du tawhid . Cest que lhomme est : soit un polythiste, soit un adepte du tawhid. Autrement dit, seul le tawhid fait le poids face au polythisme et ils ne peuvent se trouver une balance. Pour nous, cette formule nentre pas dans la balance en raison de ce qui est rapport dans une Tradition authentique pour celui qui la comprend et lestime, o Dieu dit: Si les sept cieux avec ce qui les remplit en dehors de Moi et les sept terres avec ce qui les remplit en dehors de Moi, taient places sur le plateau dune balance et la formule Il ny a de dieu que Dieu dans lautre, cette formule pserait plus lourd queux . Il na mentionn que les cieux et la terre parce que lemplacement de la balance ne couvre que ce qui se trouve en dessous de lespace de la sphre des toiles fixes depuis le Lotus qui constitue la limite pour les uvres des serviteurs. Cest pour ces uvres que la balance a t institue, de sorte que la balance ne dpasse pas lemplacement que les uvres ne peuvent dpasser. Ensuite Dieu a dit: Avec ce qui les remplit en dehors de Moi . Or il ny a que Dieu qui puisse les remplir. Et lallusion suffit ici celui qui est averti.

De mme dans le langage de la plupart des savants exotriques, autrui signifie lassoci dont lexistence est affirme par le polythiste ; sil participait la cration, la formule : Il ny a de Dieu que Dieu pserait plus lourd que lui dans la balance, parce que la formule sacre : Il ny a de dieu que Dieu est la plus puissante dans tout les cas du fait que le polythiste fait pencher la balance du ct de Dieu -quil soit exalt - par rapport celui quil considre comme associ. En effet, Dieu dit, au sujet des polythistes, quils ont affirm : Nous ne les adorons que pour quils nous rapprochent de Dieu (Coran, 38/3). Il reste que si on dploie la balance de lExistence, non la balance du tawhid (laffirmation de lunicit divine), la formule Il ny a de Dieu que Dieu y entre, de mme quelle peut entrer dans la balance du tawhid al-adhama (Laffirmation de la grandeur divine ) qui est le tawhid des polythistes, et peser plus lourd. Cest que sil ny a rien en dehors de Dieu qui remplit tout, cette formule ne peut peser plus lourd. Or, tout ce que Dieu en dit, cest conditions cette formule pourrait-elle faire pencher la balance alors que dans les deux plateaux il ny a que lUnique. Pour ce qui est des feuillets du livret du serviteur o sont consignes toutes ses uvres, le plateau de la balance ne sest pench que grce la carte sur laquelle est transcrite cette formule, parce que cest elle que renferme la balance du fait que cette formule : Il ny a de dieu que Dieu a t prononce par celui qui la formule, et quensuite elle a t retranscrite par lange scribe. Il sagit donc de la formule Il ny a de dieu que Dieu transcrite et cre par le langage. Du reste si cette formule du tawhid avait t place dans la balance pour chacun des serviteurs, aucun parmi ceux qui lont prononc nentrerait en enfer. Mais Dieu a voulu que les gens du rassemblement voient sa vertu en faveur de lhomme dont les feuillets de son livret ne feront pas le poids devant la carte sur laquelle est retranscrite la formule Il ny a de dieu que Dieu . Mais on ne verra quaprs lentre en enfer des muwahidin (Ceux qui affirme lunicit divine) que Dieu a voulu y faire entrer. Lorsquil ne reste plus un seul muwahid (Celui qui affirme lunicit divine) que Dieu a vou lEnfer - et quensuite il en sortira soit grce lintercession, soit par la divine providence -, on amnera alors lhomme aux feuillets alors quil ne restait plus dans le rassemblement que ceux qui sont sauvs de lenfer et cet homme sera le dernier parmi les cratures subir la pese de ses uvres. Cest qu la formule Il ny a de dieu que Dieu appartient le commencement et la fin. Il se peut mme que lessence concrte de son commencement soit celle de sa fin, comme dans le cas de lhomme aux feuillets. Sache galement que Dieu na institu sur le plan gnral que les meilleures choses, les plus importantes sur le plan de lutilit et les plus lourdes parce quils les place en face de plusieurs opposes. Cette institution de la gnralit doit ncessairement renfermer suffisamment de puissance pour pouvoir faire contrepoids chaque oppos. Or cest un aspect que ne comprennent - parmi les savants dentre les gens de Dieu - quil soit exalt - que les prophtes, qui ont institu, en matire de loi pour les hommes, ce quils ont institu. Dailleurs le Prophte a dit: Le meilleur de ce que jai dit, moi et les prophtes avant moi, cest la formule : Il ny a de dieu que Dieu . Certes, certains prnent comme forme particulire du dhikr les paroles, Allah, Allah (Dieu,

Dieu) ou Huwa, Huwa (Lui,Lui) mais nul doute quelles relvent de lensemble des paroles dans lequel la formule Il ny a de dieu que Dieu est la meilleure, selon les savants connaissant Dieu. Attache-toi donc, ami de Dieu, au dhikr indiscutable sur le plan de la gnralit, car cest le dhikr le plus puissant qui possde la lumire la plus clatante et la position de proximit. Mais ne peut en tre conscient que celui qui sy attache fidlement et le pratique jusqu ce quil le matrise. Car Dieu na dploy Sa misricorde que pour quelle embrasse tout et permette de raliser les souhaits. Et il ny a pas un seul qui ne cherche le salut, mme sil ignore sa voie. Cest dire que celui qui nie par le dbut de ce formule, savoir la ilaha (Il ny a de dieu , son essence concrte affirme par Illa Allah (que Dieu), Son tre. Ainsi tu nies ton essence concrte sur le plan du jugement - non sur le plan du savoir - puis tu affirmes la ncessit de lEtre de Dieu sur le plan du jugement et de la science. Et Le Dieu est Celui qui possde tous les Noms qui se ramnent une essence unique quon nomme par le Nom Allah, qui occupe les cieux et la terre et qui possde le pouvoir dlever et de rabaisser. Attache-toi donc ce dhikr la connaissance duquel et auquel Dieu a li le bonheur, pour lui donner un caractre global.

Recommandation 23

[ Ne prte pas trop attention aux preuves ]

Ne prte pas trop attention aux preuves que Dieu timpose travers tes biens ou les tres qui te sont chers et dis au moment o tu subis de telles preuves : Nous sommes Dieu et Lui nous revenons , Ou bien dis ce que Omar Ibn al-Khattab disait : Je nai jamais subi une preuve sans constater quen cette occasion Dieu maccordait trois bienfaits :

Le premier, dans la mesure o elle ntait pas une preuve touchant ma foi ; Le deuxime, dans la mesure o cela aurait pu tre une preuve plus terrible ; Et le troisime, cest que Dieu plaait cette preuve comme rcompense pour expier nos fautes . Sache que le croyant sexpose en ce bas-monde beaucoup dpreuve parce que Dieu aime le purifier afin quil retourne vers Lui pur et purifi de la souillure des infractions que Dieu dcrte son encontre dans le bas-monde. Ainsi, le croyant ne cesse dtre prouv dans lensemble de ses tats. En effet, il est tabli ce sujet que l Envoy de Dieu a dit : Le croyant est semblable une tige de bl, tantt le vent la fait plier et tantt il la redresse et ainsi peut-elle se dvelopper et grandir .

Recommandation 40 [ Des recommandations prophtiques Muhammadiennes l'imam 'Ali ] On nous a rapport que Ali Ibn Talib a dit ceci : L'Envoy de Dieu m'avait (fait) des recommandations et il m'a dit :

Ali ! Je te fais une recommandation, retiens-la donc ! Car tu ne cesseras d'tre bien tant que tu la retiendras. Ali ! Trois signes distinguent le croyant : la prire, le jene et l'aumne lgale. Celui qui affecte a trois signes : il flatte en prsence de son interlocuteur, le calomnie en son absence et se rjouit du malheur d'autrui. Trois signes distinguent l'injuste : il opprime celui qui lui est infrieur, dsobi celui qui lui est suprieur et seconde les injustes. Trois signes distinguent le sournois : Il est actif devant les gens, nochalant lorsqu'il est seul et aime qu'on le loue dans toutes les situations. Et quand l'hypocrite, trois signes le distinguent : lorsqu'il rapporte quelque chose il ment, lorsqu'il promet il ne tient pas sa promesse et lorsqu'on lui confie quelque chose il trahit. Ali ! Trois signes distinguent le paresseux : il trane jusqu' ngliger, il nglige jusqu' faire perdre et fait perdre jusqu' pcher. Quand l'homme raisonnable il ne lui convient de regarder fixement que dans trois situations : une tche pour l'existence ou un plaisir non interdit ou un pas vers le retour ultime. Ali ! La certitude imdique (que) tu ne doives satisfaire personne en courrouant Dieu, que tu ne loues personne pour ce que Dieu t'a accord et que tu ne critiques personnes pour ce que Dieu t'a accord. En effet, les subsistances ne sont pas assures par convoitise du convoiteur ou chasses par la hargne d'un haineux. Dieu - qu'Il soit glorifi et magnifi - a plac l'apaisement et la dlivrance dans la certitude et l'acceptation de ce qui est allou par Dieu et Il a plac le souci et la tristesse dans le fait de se courroucer devant ce qui est allou par Dieu.

 Ali ! Aucune pauvret n'est plus grave que l'ignorance ; aucun bien n'est meilleur que la raison ; aucune solitude n'est plus effarouchante que la fatuit ; aucune manifestation n'est plus sre que la consultation ; aucune croyance n'est comme certitude ; aucun scrupule n'est comme l'abstinence ; aucune filiation n'est comme le bon caractre ; aucune adoration n'est comme la mditation . Ali ! Chaque chose a son flau : le flau du discours est le mensonge, le flau de la science est l'oubli, le flau de la dvotion est la sournoiserie, le flau de la sagacit est l'gotisme, le flau du courage est l'oppression, le flau de la bont est le rappel des bienfaits, le flau de la beaut est l'arrogance, le flau de la descendance c'est la fiert, le flau de la pudeur est la faiblesse, le flau de la gnrosit est la fiert, le flau de la bienfaisance c'est l'avarice, le flau de la largesse est l'excs, le flau de l'adoration est l'orgueil et le flau de la foi est la passion. Ali ! Lorsqu'on te loue dis : " Mon Dieu ! Fais que je sois meilleur que ce qu'ils disent, pardonne-moi ce qu'ils ignorent et ne me tiens pas rigueur pour ce qu'ils disent ! " Tu seras ainsi prserv de ce qu'ils disent. Ali ! Lorsque tu jenes le jour dis au moment de rompre ton jene : " Mon Dieu ! C'est pour Toi que j'ai jen et c'est avec Tes subsistances que j'ai rompu mon jene ! " On inscrira ainsi pour toi la rtribution accorde tous ceux qui ont jen ce jour-l sans qu'ils ne perdent rien de leurs propres rtributions . Et sache que chaque jeneur a une invocation exauce : s'il dit au moment de la rupture de son jene en prenant la premire bouche : Au Nom de Dieu, Le Tout-Misricordieux, Le Trs-Misricordieux, Toi qui pardonne avec largesse ! Pardonne-moi ! Il lui sera pardonn. Sache aussi que le jene est une protection contre le feu. Ali ! Ne te mets pas en face du soleil et de la lune et tourne-leur le dos. Car le fait de se mettre en face d'eux est un mal et le fait de leur tourner le dos est un remde. Ali! Rcite souvent la Sourate Ya-Sn car sa lecture renferme dix bndictions : Jamais ne l'a rcite celui qui a faim sans tre rassasi ; jamais ne l'a rcit celui qui a soif sans tre abreuv ; ni un homme nu sans tre revtu ; ni un malade sans tre guri ; ni un effray sans tre rassur ; ni un prisonnier sans tre dlivr ; ni un clibataire sans tre mari ; ni un voyageur sans tre aid dans son voyage ; ni aucun homme ayant perdu quelque chose ne l'a rcit sans qu'il retrouve ce qu'il a perdu ; chaque fois qu'on la rcite au chevet d'un malade agonisant, il est soulag ; celui qui la rcite le matin est prserv jusqu'au soir et celui qui la rcite le soir est prserv jusqu'au matin. Ali ! Rcite la sourate ad-dukhan (la fum) au cours de la nuit du vendredi (soit le jeudi soir) et tu te lveras le matin en homme qui on a pardonn. Ali ! Rcite le verset du trne la fin de chaque prire et tu auras un coeur semblable ceux des hommes reconnaissants qui rendent grce, la rcompense des prophtes et leur oeuvres des justes.

 Ali ! Rcite la sourate al-hashr (le rassemblement) et tu seras rssuscit au Jour de la Rsurrection l'abri de tout mal. Ali ! Rcite les sourates al-mulk (la royaut) et as-sajda (la prosternation), elles te mettront l'abri des tourments et des horreurs du jour de la rsurrection. Ali ! Rcite la sourate al-mulk (la royaut) au moment de dormir, elle t'pargnera le chtiment de la tombe et l'interrogatoire des anges redoutables Munkir et Nakir. Ali ! Rcite la sourate le culte pur ( qul huwa allahu ahad ) aprs avoir fait tes ablutions mineures, t'interpellera au jour de la rsurrection en ces termes : " Toi le louangueur de Dieu ! Lves- toi et entre au Paradis ! " Ali ! Rcite la sourate al-baqara (la vache) car sa rcitation est une bndiction, son abandon est n regret et c'est une sourate que les sorciers ne peuvent supporter . Ali ! Ne reste pas longtemps assis face au soleil car il provoque le mal profond, use le vtement et change la couleur. Ali ! C'est pour toi une assurance de rpter : " Gloire mon Seigneur, il n'y a de Dieu que Toi, je me confie Toi et Tu es Le Seigneur du trne glorieux ! " Ali ! C'est une prmunition pour toi contre les obsesions sataniques lorsque tu rptes : " Et lorsque tu rcites le Coran, Nous plaons un voile pais entre toi et ceux qui ne croient pas la vie future, et Nous recouvrons leurs coeurs d'un voile en sorte qu'ils ne le comprennent pas et nous frappons leur oreilles de surdit. En viens-tu dans le Coran mentionner ton Seigneur et Lui Seul qu'ils tournent les talons en fuyant" ( Coran, 17/4546 ) Ali ! C'est une prmunition pour toi contre le mal de l'oeil de l'envieux lorsque tu rptes : " Ce que Dieu veut sera et ce qu'Il ne veut pas ne sera pas. Je tmoigne que Dieu est puissant sur toute chose, que Dieu a embrass toute chose dans Sa science et recens toute chose et il n'y a de force et de puissance que par Dieu ! " Ali ! Commence l'huile et enduis-t'en car le dmon ne s'approche pas de celui qui consomme de l'huile et s'en enduit pendant quarante jours . Ali ! Commence et termine tes repas par le sel car il est un remde contre soixante-dix maux dont la dmence, la gale, la lpre, le mal de gorge, le mal de dent et le mal de ventre . Ali ! Lorsque tu manges, dis : "Au Nom de Dieu ! " Et lorsque tu termines ton repas dis : " Louange Dieu ! " car tes anges-scribes ne cessent d'inscrire les bonnes actions en ta faveur jusqu' ce que tu loignes de toi le repas. Ali ! Lorsqu'au dbut du mois tu vois le croissant lunaire rpte trois fois : " Allahu akbar (Dieu est le plus grand) ", puis dis " Louange Dieu qui m'a cr et t'a cr, qui t'as dtermin et qui a fait de toi un signe pour les mondes." Alors, Dieu sera fier de toi devant les anges et leur dira : " Mes anges ! Je vous prends comme tmoins que J'ai affranchi ce serviteur du feu. " Ali ! Lorsque tu te regardes dans un miroire dis :

" Mon Dieu ! Comme tu as embelli ma constitution physique, embellis mon caractre et accorde-moi les subsistances ". Ali ! Si tu vois un lion et que l'affaire devient grave pour toi, prononce trois fois le takbir et dis : " Dieu est plus grand, plus majestueux et plus puissant que ce qui m'effraye et me menace. Mon Dieu, je me confie Toi pour le repousser et je me rfugie auprs de Toi contre son mal ! " Tu seras pargn avec la permission de Dieu ; et si tu vois un chien qui aboie rpte ceci : " Hommes et djinns, si vous tes en mesure d'chapper aux espaces clestes ou terrestres, faites-le ! Vous ne le pourrez qu'avec un pouvoir (vous venant de Dieu) " ( Coran, 54/33 ). Ali ! Lorsque tu quittes ta maison pour raliser quelque chose rcite le verset du Trne, et ton affaire sera rgle si Dieu - qu'Il soit exalt - le veut. Ali ! Lorsque tu fais tes ablutions mineures (wudhu') dis : Au Nom de Dieu et que la grce divine soit sur l'Envoy de Dieu ! Ali ! Prie la nuit ne serait-ce que le temps ncessaire pour traire une chvre, et l'aube, adresse tes invocations Dieu - qu'Il soit glorifi -. Elles ne seront pas refuses, car Dieu - qu'Il soit glorifi - dit : " Ceux qui implorent le pardon (de Dieu) au point du jour " (Coran, 3/17). Ali ! Lave les morts car le laveur funbre bnficiera de soixante-dix pardons, et si on partageait l'un de ces pardons entre les cratures, il les comblerait. Ali demanda : Envoy de Dieu ! Que doit dire celui qui lave un mort ? L'Envoy de Dieu rpondit : qu'il ne cesse de rpter jusqu' ce qu'il termine le lavage : " Ton pardon ! Tout-Misricordieux ! " Ali ! Ne pars pas seul en voyage car le dmon est avec le solitaire et il l'est moins avec deux. Ali ! Lorsque l'homme voyage en solitaire c'est un gar, lorsqu'ils sont deux ce sont deux gars, et s'ils sont trois ils constituent un groupe. Lorsque tu voyages ne descends pas dans les valles car c'est le refuge des fauves et des serpents. Ali ! Ne prends pas en croupe trois personnes sur une mme monture car l'un d'eux est maudit et c'est celui qui est l'avant. Ali ! Lorsqu'un enfant te nat, garon ou file, prononce l'adhan (appel la prire) dans son oreille droite et l'iqamat (l'appel pour se mettre en rang pour la prire) dans son oreille gauche, afin que jamais le dmon ne lui nuise. Ali ! Evite d'avoir des rapports avec ton pouse au cours de la premire nuit de l'apparition du croissant lunaire et au cours de la nuit du milieu du mois lunaire car on craint pour ton enfant, s'il est conu cette occasion, d'tre affect par la dmence. Ali lui demanda : Pourquoi Envoy de Dieu ? Il lui dit: Parce que les djinns s'accouplent souvent avec leur femelles au cours des nuits du milieu et du dbut du croissant. D'ailleurs ne vois-tu pas que les dmens ont leurs crises cette poque ? Ali ! Si tu prouves une difficult dis ceci : " Mon Dieu ! Je T'implore au nom de Muhammad et de la famille de Muhammad de me dlivrer ! " Et si tu veux entrer dans une ville ou un village, dis au moment (o) tu l'aperois :

" Mon Dieu ! Je Te demande le meilleur en cette cit et le meilleur en ce que Tu as dcrt pour elle et je cherche refuge auprs de Toi contre sa nocivit et contre le mal que Tu as dcrt pour elle ! Mon Dieu ! Accorde-moi son bien et pargne-moi son mal, fais-nous aimer de ses habitants et accorde-nous d'aimer les bons parmi eux !" Ali ! Lorsque tu descends dans une demeure (o tu effectues une halte) dis : " Mon Dieu ! Installe-nous dans une demeure bnie car Tu es le Meilleur des htes ! " Tu obtiens alors le bien de cette demeure et on t'pargne son mal. Ali ! Prends garde la dispute car il n'y a en elle aucune sagesse et la discorde est invitable. Ali ! N'entre jamais au hammam sans pagne car celui qui regarde et celui qui est regard sont maudits. Ali ! Ne mets pas ton anneau l'index et au majeur car c'est une pratique du peuple de Loth. Ali ! Ne mets pas des vtements teints en rouge et ne dors pas dans un drap car c'est la tenue de satan. Ali ! Ne rcite pas le Coran pendant que tu es inclin et pendant que tu es prostern. Ali ! Prends garde la polmique car elle anantie les oeuvres. Ali ! N'conduis pas le mendiant mme s'il vient vers toi en cheval et donne-lui car l'aumne tombe dans la Main de Dieu avant de tomber dans celle du qumandeur. Ali ! Htes-toi de faire l'aumne car le malheur n'outrepasse pas l'aumne. Ali ! Attache-toi au bon caractre car tu atteins grce cela le degr de celui qui jene et observe les prires nocturnes. Ali ! Prends garde l'emportement car le dmon est le miex plac pour attaquer le fils d'Adam lorsqu'il s'emporte. Ali ! Prends garde la plaisanterie car elle dissipe la splendeur du fils d'Adam et sa vigueur. Ali ! Rcite la sourate le culte pur (sul huwa allahu ahad) car elle met un terme la pauvret. Et prends garde l'usure car elle comporte six flaux, trois en le bas-monde et trois dans la Vie Future. Pour ce qui est du bas-monde, elle hte l'anantissement, chasse la richesse et anantit les subsistances. Pour ce qui est de la Vie Future, c'est le terrible interrogatoire en rendant les comptes, le courroux du Seigneur des seigneurs - qu'Il soit exalt et magnifi - et ternel sjour en enfer. Ali ! Lorsque tu entres chez toi, salue les gens de ta maison et le bien s'accrotera en ta demeure. Ali ! Aime les pauvres et les ncssiteux, et Dieu t'aimera. Et ne les pourchasse pas, afin qu'au jour de la rsurrection tu ne sois pas pourchass par les anges.

 Ali ! Attache-toi faire l'aumne car elle te soustrait au malheur. Ali ! Dpense avec largesse en faveur des gens de ta famille et ne crains pas la rtention de la part du Matre du trne. Ali ! Lorsque tu t'installes sur le dos d'une monture dis ceci :

" Louange Dieu qui nous a honors, guids l'Islam et combls par Muhammad et louange " Celui qui a mis cela notre disposition alors que nous n'aurions pu nousmme le soumettre. Certes nous retournerons notre Seigneur ! ( Coran, 4/13-14). Ali ! Ne t'emporte pas lorsqu'on te dis : " crains Dieu ! " Ceci afin que cela ne te fasse pas mal au jour de la rsurrection. Ali ! Dieu s'tonne de Son serviteur lorsqu'il dit : " Mon Dieu, pardonne-moi, car il n'y a que Toi qui pardonne les pchs." Dieu dit alors : " Mes anges ! Mon serviteur untel a su qu'il n'y a que Moi qui pardonne les pchs. Soyez tmoins que je lui ai pardonn. " Ali ! Lorsque tu mets un habit neuf dis : " Au Nom de Dieu et louange Dieu qui m'a vtu avec ce qui me permet de couvrir ma nudit et d'tre indpendant par rapport aux gens ! " A peine l'habit arrive aux genoux que dj Il te pardonne. Ali ! Celui qui revt un habit neuf et fait vtir un pauvre, un orphelin, un homme nu ou un ncessiteux sera dans le voisinage de Dieu, sous Son gide et sous Sa protection tant qu'il portera une fibre de cet habit. Ali ! En entrant au march, dis : " Au Nom de Dieu et par Dieu, je tmoigne qu'il n'y a d'autre dieu que Dieu et je tmoigne que Muhammad est Son serviteur et Son messager ! " Dieu - qu'Il soit exalt - dira alors : " Mon serviteur m'a mentionn pendant que les gens taient insouciants. Soyez tmoins que Je lui ai pardonn. " Ali ! Dieu s'tonne de celui qui Le mentionne dans les marchs. Ali ! Lorsque tu entres dans la mosque dis : Au Nom de Dieu et que la Paix soit sur l'Envoy de Dieu ! Mon Dieu ! Ouvre pour moi les portes de Ta misricorde, et lorsque tu sors dis : Au Nom de Dieu et que la Grce soit sur l'Envoy de Dieu ! Mon Dieu ! Ouvre pour moi les portes de Tes faveurs ! Ali ! Lorsque tu entends le mu'adhin (le muezzin) rpte comme lui et on inscrira en ta faveur autant de rtribution que lui. Ali ! Lorsque tu termines tes ablutions mineures (wudhu') dis : " Je tmoigne qu'il n'y a de dieu que Dieu et je tmoigne que Muhammad est l'Envoy de Dieu . Mon Dieu ! Fais que je sois parmi les repentants, fais que je sois parmi ceux qui se purifient !

Tu quitteras tes pchs et tu deviendras comme au jour o ta mre t'a mis au monde et on ouvrira pour toi huit portes du Paradis et on dira : Entre par celle que tu veux ! Ali ! Lorsque tu termines ton repas dis : " Louange Dieu qui nous a nourris, abreuvs et a fait de nous des musulmans ! " Ali ! Lorsque tu bois de l'eau dis : " Louange Dieu qui nous a abreuv d'une eau qu'Il a rendue douce et agrable par Sa grce et ne l'a pas rendue douce et ne l'a pas rendue amre et saumtre cause de nos pchs ! " On t'inscrira comme homme reconnaissant qui rend grce.
Ali ! Prends garde au mensonge car le mensonge noircit le visage. Lhomme ne cesse de mentir jusqu ce quil soit inscrit auprs de Dieu comme menteur, et il ne cesse de dire la vrit jusqu ce quil soit inscrit auprs de Dieu comme un vridique. Or le mensonge ctoie la croyance. Ali ! Ne mdis de personne car la mdisance fait rompre le jene du jeneur. Dailleurs la chair de celui qui mdit des gens sera mange au jour de la rsurrection. Ali ! Prends garde la calomnie car le calomniateur nentre pas au paradis. Ali ! Ne jure pas par Dieu ni en mentant ni en disant la vrit. Ali ! Ne faites pas de Dieu la rfrence oblige de vos serments (Coran, 2/224) car Dieu ne fait pas misricorde et ne loue pas celui qui jure par Dieu en mentant. Ali ! Garde ta langue et habitue-la au bien car rien nest plus menaant pour le serviteur au jour de la rsurrection que sa langue. Ali ! Prends garde la querelle car elle ne gnre que des remords. Ali ! Prends garde la cupidit car elle a chass ton pre [Adam] du Paradis. Ali ! Prends garde lenvie car elle consume les bonnes actions comme le feu consume le bois. Ali ! Malheur celui qui ment pour faire rire les gens. Malheur lui, malheur lui. Ali ! Use rgulirement du siwak (Cure-dent) car cest un moyen de purification de la bouche, une source dagrment du Seigneur quIl soit exalt et une brillance pour les dents. Ali ! Cure-toi les dents car rien nest plus dtestable pour les anges que de voir les restes de nourriture sur les dents du serviteur. Ali ajoute ceci : jai dit : Envoy de Dieu ! Indique-moi au sujet de la Parole de Dieu quIl soit exalt : Adam reut alors des paroles (grce auxquelles) Dieu accepta son repentir (Coran, 2/37), quelles sont ces paroles ?

Le Prophte

lui dit :

Dieu quIl soit exalt a fait descendre Adam que la paix soit sur lui en Inde, Eve Djedda, le serpent Ispahan et Iblis Bayssan. Or, dans le Paradis, il ny avait pas de cratures plus belles que le serpent et le paon. Le serpent avait des pieds comme ceux du chameau. LorsquIblis que Dieu le maudisse entra lintrieur du serpent, il tenta Adam et le trompa. Dieu quIl soit exalt se courroua contre le serpent et le priva de ses pattes en lui disant : Jai plac tes subsistances dans le sable et Je tai priv de tes pattes, puisse Dieu ne faire misricorde celui qui te fait misricorde ! De mme Dieu quIl soit exalt se courroua contre le paon et dfigura ses pattes parce quil tait le guide dIblis sur larbre. Adam resta donc cent ans sur la terre de linde sans lever sa tte vers le ciel, pleurant sa faute en demeurant assis dans la tristesse. Dieu quIl soit exalt lui envoya alors Gabriel que La Paix soit sur lui . Il lui dit : Que la paix soit avec toi Adam ! Dieu quIl soit exalt et magnifi te salue et te dit : Ne tai-Je pas cr de Ma main, nai-Je pas souffl en toi Mon esprit, naiJe pas fait prosterner Mes anges devant toi, ne tai-Je pas donn Ma servante Eve comme pouse ? Pourquoi ces pleurs ? Adam que la paix soit sur lui rpondit : Gabriel ! Comment ne pas pleurer alors que jai t expuls du voisinage de mon Seigneur ? Gabriel dit alors : Adam ! Rpte les paroles suivantes, Dieu quIl soit exalt pardonnera ta faute et agrera ta repentance. Adam lui demanda : Lesquelles ? Il rpondit : Dis ceci : Mon Dieu ! Je Timplore au nom de Muhammad et de la Famille de Muhammad ! Gloire Toi et louange Toi ! Jai commis une faute et je me suis fait du tort moi-mme, pardonne-moi ! Il ny a que Toi qui pardonnes les pchs ; Fais-moi misricorde, Tu es le Meilleur des misricordieux. Gloire Toi mon Dieu et louange Toi ! Il ny a de Dieu que Toi ! Jai commis un pch et je me suis fait du tort moi-mme, accorde-moi la repentance car Tu es Celui qui aime agrer la repentance, le Trs-Misricordieux ! Gloire Toi mon Dieu et louange Toi ! Il ny a de Dieu que Toi ! Jai commis un pch et je me suis fait du tort moi-mme, accorde-moi la repentance car Tu es Celui qui aime agrer la repentance, le Trs-Misricordieux ! Gloire Toi mon Dieu et louange Toi ! Il ny a de Dieu que Toi ! Jai commis un pch et je me suis fait du tort moi-mme, pardonne-moi car Tu es le Meilleur pardonnant ! Voil ces Paroles . Ali ! Je tinterdis les serpents des maisons sauf al-aftas (celui qui est amput) et al-abtar (le canard / qui a le nez plat). Ali ! Si tu vois un serpent dans ton bivouac menace-le trois fois et sil revient la quatrime fois tue-le ! Ali ! Si tu vois un serpent sur la route tue-le car jai exig des dmons quils napparaissent pas sur les chemins sous forme de serpents. Aussi, celui qui le fait sexpose la liquidation.

Cheikh Mouhy Dn Ibn Arabi RAA Kitb al ilm bi ichrati ahli al ilhm CHAPITRE SUR LA VISION. (Bb fr Rouya) Le Confirmateur (as Siddq, pithte dAbou Bakr) quAllh soit satisfait de lui ! a dit : Je nai pas vu de chose sans avoir vu Allh avant la chose. Le Discriminateur (al Froq, pithte dOmar) quAllh soit satisfait de lui ! a dit : Je nai pas vu de chose sans avoir vu Allh (simultanment) avec la chose. Othmn quAllh soit satisfait de lui ! a dit : Je nai pas vu de chose sans avoir vu Allh aprs la chose. Dentre les gens inspirs (ahl al ilhm), quelquun a dit : Je nai pas vu de chose sans avoir vu Allh auprs de la chose. Un autre dentre eux a dit : Je nai pas vu de chose sans avoir vu Allh dans la chose. Un autre a dit : Je nai rien vu (text. : Je nai pas vu de chose ) lorsque jai vu. Un autre a dit : Je nai rien vu. (text. : Je nai pas vu de chose.) Un autre a dit : Celui qui La vu na rien vu. (text. : na pas vu de chose.) Un autre a dit : Il nest vu que dans une chose. Un autre a dit : Jai ferm mon il, puis je lai rouvert ; or je nai vu quAllh (dans les deux tats). Un autre a dit : Celui qui sest vu soi-mme (son me) La vu, car la vision (ar rouya) se conforme la connaissance (al marifa) ; or (selon le hadith) celui qui sest connu soi-mme (qui a connu son me) a connu son Seigneur. Un autre a dit : La vision nest affirme que par sa ngation ; donc celui qui ne La pas vu, La vu. Un autre a dit : Depuis que je Lai vu, je ne vois plus autre chose que Lui. Un autre a dit : Ne Le voit que celui qui La connu selon que Lui-mme la fait connatre.
Quelques paroles de Gens inspirs sur lhomme vritable (ar rajoul). Lhomme vritable (ar rajoul) est celui qui fait de son me larche de No.

Lhomme vritable (ar rajoul) est celui dont le pre est lEsprit (ar rouh). Lhomme vritable (ar rajoul) est toujours assoiff. Lhomme vritable (ar rajoul) quand il parle, toute chose lentend sauf les deux espces dtres dous de pesanteur (les hommes et les jinns) ; il est comme le mort (de la tombe). Lhomme vritable (ar rajoul) est celui sur lequel ninfluent pas la perte des choses habituelles. Lhomme vritable (ar rajoul) est celui qui ne connat pas ce qui est autre quAllah. Lhomme vritable (ar rajoul) est celui qui pntre en toute chose. Lhomme vritable (ar rajoul) est celui qui ne saurait mdire, du fait que toutes choses lui est prsente. Lhomme vritable (ar rajoul) est celui qui procde de faon quitable :il se comporte avec les moments selon ce que les moments amnent avec eux, et il se comporte avec les lieux selon ce que les lieux exigent. Lhomme vritable (ar rajoul) est celui qui connat la valeur de toute chose existante chez Allah et en acquitte le prix. Lhomme vritable (ar rajoul) est celui qui, lorsquil fait une prosternation Allah, ne relve plus jamais sa tte ni dans ce monde ni dans lautre.

Allahoumma sall al Sayyidoun Mouhammadin abdouka wa rassoulouka annab al oumm wa al lihi wa sahbihi wa sallim.

Lessentiel est transmis parfois par ce qui est tu et non par ce qui est exprim.

Recommandation 16

[ Ne dsire jamais tre suprieur aux gens ]

mon frre ! Prends garde ne pas dsirer la supriorit sur cette terre, et cherche l'effacement. Et si Dieu a rehauss ta parole, Il n'a rehauss que la vrit ; et s'Il t'accorde l'lvation dans les coeurs des cratures, cela Lui revient- qu'Il soit exalt et magnifi-. Ce qu'il te faut, c'est la modestie, l'humilit et le fait d'avoir l'air bris. Car Il t'a cr partir de la terre et tu ne dois pas te montrer hautain par rapport elle car c'est ta mre. En effet celui qui se montre hautain envers sa mre lui dsobit. Ensuite on a rapport ceci dans le Hadith :

" Il sied Dieu de ne rien lever parmi les choses du bas-monde sans l'abaisser". Si tu es toi-mme cette chose, attend-toi ce que Dieu t'abaisse. Et je ne crains pour celui qui a cette qualit, que le fait, que si Dieu - qu'Il soit exalt - l'abaisse, Il le jette en Enfer. Ceci lorsque la chose s'lve d'elle (de cette qualit), non lorsque c'est Dieu qui l'lve, car cela ne dpend plus d'elle. Il reste que le serviteur doit quand mme tre attentif Dieu propos de ce qu'Il lui a accord comme lvation sur la terre sous forme d'une autorit et d'une prsance qui font qu'il est servi, qu'on se met son seuil et qu'on l'accompagne avec les honneurs dans ses dplacements. Il ne doit cesser, donc, de regarder sa servitude et son origine, car il est cr dans la faiblesse et d'aprs une source qualifie de humble. Et il doit savoir que l'lvation dont il bnficie ne l'est que pour la fonction et le degr, non pour son essence, car lorsqu'il les quitte, il ne garde rien de cette position et du poids qu'il s'imaginait, car cela passe celui que Dieu a plac dans cette position . Donc l'lvation est pour la position, non pour soi. Car celui qui veut l'lvation sur terre veut l'autorit sur elle. Or il faut savoir que l'Envoy de Dieu a dit sur l'autorit : "Elle sera au Jour de la Rsurrection une source de regret et de remord". Ne sois pas donc parmi les ignorants. Ce que je te recommande donc, c'est de ne pas dsirer l'lvation sur la terre, et si Dieu t'lve, ne demande Dieu que d'tre en toi-mme un homme humble, modeste et recueilli. Mais tu n'obtiens cela que si tu arrives contempler Dieu, car le but des cratures et des grands, c'est d'atteindre la station spirituelle de la contemplation. En effet c'est cela l'existence recherche. p71-72

Opinion personnelle dun frre sur le forum Il y a trois types de savants : Celui qui connait Dieu sans connaitre son ordre ; Celui qui connait l'ordre sans connaitre Dieu et enfin celui qui connait Dieu et qui connait son ordre . Le troisime reconnait les deux autres et reste proccup par le regard de Dieu sans manirisme aucun ! Dieu l'a rendu puissant et fort pour soutenir les faibles de la communaut .Les deux autres savants que Dieu nous en prservent car ils ont plusieurs visages et restent dangereux pour la communaut des disciples ! Dieu vous montre ses signes tout moment, pourvu que l'on soit pur et sincre !Ce qui nous pargne beaucoup de peine ! Il nous parle clairement ! Il suffit de l'couter . Tant pis pour les autres ! Rappelez-vous l'histoire de No sur lui la paix ! C'est pareil aujourdhui il faut tourner le dos aux discours religieux sans foi ni loi ! Ils sont virulents et causent un tort inimaginable dans le cur des disciples :

Nous cherchons l' Amour de Dieu et de son prophte ! Tel est notre choix de vie et de protection des autres qui eux aussi cherchent refuge dans notre communaut ! Mais non ! Cest la guerre des egos qui clatent ici et la ! Ou sommes-nous ? Dites le moi ?
Ce qui est pour Allah et par Allah AWJ est prenne et reli en continu. Et ce qui est ni pour Allah ni par Allah AWJ subira la rupture et cessera d'tre. que Allah me pardonne, je n'ai plus souvenance si ce dit est un hadiith de rassouli Llahi SAWS ou une sagesse d'un de nos imams. Mais dans tous les cas de figure, nombreux sont les textes fondamentaux qui vont dans le mme sens.

le voyage selon ibn arabi

Extraits de : Ibn Arabi, Kitb al-isfr an natij al-asfr. Traduction Denis Gril Les voyages sont de trois sortes et il n'y en a pas quatre. Tels sont ceux que Dieu reconnat: le voyage venant de Lui, le voyage vers Lui et le voyage en Lui. Ce dernier est le voyage de l'errance et de la perplexit. Celui qui voyage venant de Lui, son gain est ce qui s'est trouv tre1; tel est son gain, alors que celui qui voyage en Lui ne gagne que lui-mme. Ces deux premiers voyages ont une fin laquelle on parvient et on s'arrte, tandis que le troisime, celui de l'errance, est sans fin. () Prcisons que ces trois voyages, nul ne les accomplit sans s'exposer au danger, moins d'tre port comme dans le Voyage Nocturne. Quiconque est emmen en voyage est assur du salut; quiconque voyage par lui-mme est en danger. () Certains considrent que le monde des corps, depuis l'instant o Dieu l'a cr, ne cesse dans sa totalit de descendre, dans le vide sans fin. En ralit nous ne cessons jamais d'tre en voyage depuis l'instant de notre constitution originelle et celui de la constitution de nos principes physiques, jusqu' l'infini. Quand t'apparat une demeure, tu te dis: voici le terme; mais partir d'elle s'ouvre une autre voie dont tu tires un viatique pour un nouveau dpart. Ds que tu aperois une demeure, tu te dis: voici mon terme. Mais peine arriv, tu ne tardes pas sortir pour reprendre la route. () Il y a trois sortes de voyageurs venant de Lui. L'un est rejet, comme Ibls Dieu le maudisse et tout associateur. L'autre n'est pas rejet, mais son voyage est un voyage de honte comme celui des pcheurs car, ayant contrevenu Sa Loi, ils ne peuvent se tenir dans la Prsence de Dieu en raison de la pudeur qui s'empare d'eux. Quant au troisime, il accomplit un voyage de distinction et d'lection, tel celui des envoys qui reviennent de chez Lui vers les cratures et celui des hritiers, qui reviennent de la contemplation vers le monde des mes, en exerant la royaut, la direction des affaires, la loi et la politique. Les voyageurs vers Lui sont galement au nombre de trois. L'un associe une autre divinit Dieu, lui prte un corps, une ressemblance et une similitude avec les cratures et Lui a attribu ce qui est impossible, alors qu'Il dit de Lui-mme: Il n'y a rien qui soit comme Lui (42: 11).

Un tel voyageur ne Le verra jamais, rejet qu'il est de la misricorde. Un second professe la transcendance de Dieu l'gard de tout ce qui ne Lui sied pas ou plutt est impossible parmi les expressions quivoques de Son Livre, puis affirme en fin de compte: Dieu est plus savant au sujet de ce qu'Il dit dans Son Livre. Aprs quoi, mis part l'associationnisme et l'anthropomorphisme, il ne cesse de commettre toutes sortes de transgressions. Celui-ci, quand il arrivera, rencontrera le reproche mais ni le voile ni un chtiment perptuel. Les intercesseurs qui l'attendent la porte le recevront et l'accueilleront le mieux qui soit, toutefois son manque de rvrence lui sera reproch. Le troisime est impeccable ou prserv. L'intimit et la familiarit divines les mettront l'aise. Ils n'prouveront ni peur ni affliction, au contraire des autres hommes car ils ont dpass l'une et l'autre. Celui qui a dpass un tat, ne saurait y retomber: Ils ne sont pas affligs par la terreur suprme et les anges les accueillent ainsi: voici le jour qui vous a t promis (21: 103). Telle est la bonne nouvelle qu'ils recevront dans l'audel. Voici pour les voyageurs vers Lui. Les voyageurs en Lui se partagent en deux groupes. L'un a voyag en Lui par le moyen de la rflexion et de l'intellect et s'est cart de la voie invitablement, car ceux qui voyagent ainsi n'ont, ce qu'ils prtendent, d'autre guide que leur rflexion. Il s'agit des philosophes et de ceux qui empruntent leur dmarche. L'autre groupe a t emmen en voyage en Lui. Ce sont les envoys, les prophtes, les lus d'entre les saints comme ceux qui ont connu la Ralit parmi les matres soufis tels Sahl b. 'Abdallah (al-Tustar), Ab Yazd (al-Bistm), Farqad al-Sabakh, Al-Junayd b. Muhammad, al-Hasan al-Basr et tous ceux qui se sont rendus clbres jusqu' nos jours. Publi par Benbabaali Saadane
Cur Le cur est comme un diamant a l'tat brut, qui une fois dbarrass de sa gangue, taill, puis poli ,va rfracter toutes les gammes chromatiques de la lumire incolore (la lumire divine).

Ibn Arabi (ra) dit du cur , quil est comme un miroir rond six facettes (awjh, sing. wajh) , chaque facette tant le rceptacle de la Sagesse divine, chacune ayant des "portes" qui font face ce qu'il y a comme "rouille" sur la surface du miroir, et qui s'appellent les "portes de la Volont divine" (abwbul-Machah) et qui correspondent une Prsence , comme par exemple la lre facette qui regarde vers la Prsence de lInstitution ferme (Hadratu-l-Ihkm) dont le polissage se fait par les efforts physiques disciplins (mujhadt) Car les curs se rouillent comme se rouille le fer et cest le dhikr Allah et la rcitation du Coran qui le fourbi. [...] lorsquAllah -quIl soit glorifi et exalt- veut gratifier Son adorateur de quelque chose du domaine des sciences intuitives, Il Se charge -quIl soit glorifi- de la purification du miroir de son cur, y regarde de lil de la Bienveillance et de la Grce propice [...]

Ltre favoris par une telle grce se trouve alors guid vers la pratique des exercices spirituels et des efforts physiques ; il trouve ainsi dans son cur le dsir (rdah) et lamour (mahabbah) Aussi les membres corporels se pressent-ils obir au cur qui est leur matre et chef. Le grand matre dit encore : Dans la mesure o il y a polissage il y a la thophanie (at-tajall), et dans la mesure o l'on ouvre des "portes", il y a la vue dcouvert (al-Kachf). Mais tout miroir poli na pas ncessairement le dvoilement ; il est seulement prpar recevoir des formes. De mme tout tre qui chemine sur cette Voie (al-Tariq) nobtient pas ncessairement la vue dcouvert ; il se peut que cela lui soit retard jusquau Jour de la rsurrection, je veux dire le jour de sa rsurrection personnelle (qiymatu-hu), de la mme faon quon peut tarder se mettre devant le miroir jusqu un certain jour... (extrait de Epitre sur les facettes du cur (Rislah fi awjuh-lqalb)) dont une suite sur ce post : http://www.soufismefr.com/forum/ibn...-du-coeur.html Qu'Allah te la rouille de nos curs. amn.

Pas de rancur Quand tu te couches n'aie dans ton coeur rien de mauvais l'gard de qui que ce soit, ni rancune, ni haine. Prie pour le bien de celui qui a t injuste envers toi, car celui-ci t'a prpar du bien pour ta vie future: si tu pouvais voir ce qu'il en est rellement, tu te rendrais compte que l'injuste t'a fait vraiment du bien pour la vie future. Alors, la rcompense du bienfait ne doit tre que le bienfait (cf. Coran 55, 60) (prie donc pour le bien de celui qui t'a rserv un bien); du reste, le bienfait dans la vie future est permanent. Ne perds pas de vue cet aspect des choses, et ne sois pas tromp par le fait des dommages qui te rsultent ici-bas par l'injustice

dont tu es l'objet: il faut considrer cet inconvnient comme le mdicament dsagrable que doit absorber le malade parce que celui-ci sait quelle utilit il en tirera finalement. L'injuste joue un rle quivalent: prie donc pour qu'il ait tout bien ! Sois en veil au sujet d'Allah - qu'Il soit exalt - surtout quand tu parles, car auprs de toi il y a un " veilleur prpar " (raqib atd) que ton Seigneur a charg de toi: ne lui fais inscrire que du bien !

Cheikh al-Akbar Muhyu-d-Dn Ibn Arab : l'Eptre sur les facettes du coeur

:)

Extrait Eptre sur les facettes du cur

(Rislah f awjuhi-l-qalb) Du cheikh al-Akbar Muhyu-d-Dn Ibn Arab adresse au cheikh Fakhru-d-Dn ar-Rzi -quAllah sanctifie leur secret-

(Cette ptre sous forme de petit trait attest par huit manuscrits des collections de Turquie, a t traduit et annot par M. Vlsan.)

Tout sage nest pas sage vritable. Le vritable sage (hakm) est celui que bride fermement la martingale de la sagesse [1] qui loblige sarrter l o tombe la Parole tranchante (entre vrai et faux, entre utile et vain, entre les droits des uns et des autres) [2], et lempche de regarder autre chose que son propre tat ; cest celui qui reste attach la vigilance (murqabah) en tous ses instants. Nest pas sage ltre qui parle de la Sagesse et sur lequel napparaissent pas les effets de celle-ci. LEnvoy d'Allah a dit : Il se peut quun porteur de

science sacre (fiqh) ne soit pas un sage sagace (faqh) [3] ; la science quil porte nest quun dpt de confiance quil doit remettre un autre que lui, tel lne portant les livres sacrs (cf. Cor. 62, 5) Lorsquune sentence de sagesse sort de toi, considre-la en ton propre cas ; si tu en es revtu, tu en es le titulaire, mais si tu en es dpar, tu nen es que porteur responsable. Tu peux vrifier cela en considrant ta droiture ou rectitude (istiqmah), selon la voie la plus claire, le parcours le plus direct et la balance la plus exacte, quant ta parole, quant ton acte et quant ton cur. Car les hommes en matire de rectitude se rpartissent en 7 classes : 2 de ces classes dtiennent la suprmatie, les 5 autres occupent des degrs infrieurs. Il y a tout dabord celui qui est droit (mustaqm) la fois dans sa parole, dans son acte et dans son cur, et ensuite celui qui est droit dans son acte et dans son cur, sans quil le soit aussi dans la parole : ces ceux cas ont la supriorit, et le premier mentionn en est videmment le plus lev. Viennent ensuite : Celui qui est droit dans son acte et sa parole mais qui ne lest pas dans son cur ; pour un tel on espre quil tire profit dun autre que soi. Celui qui est droit dans sa parole et son cur, sans quil le soit dans son acte. Celui qui est droit dans son cur, sans quil le soit aussi dans son acte ni dans sa parole. Celui qui est droit dans son acte, mais qui ne lest pas dans sa parole ni dans son cur. Celui qui est droit dans sa parole, et qui ne lest ni dans son acte, ni dans son cur. Dans ces autres cas, la situation est la charge des tres respectifs, non pas en leur faveur ; toutefois parmi ceux-ci lun peut tre suprieur lautre. Par la notion de droiture quant la parole (al istiqmah f-l-qawl), je ne vise pas labstention de mdisances, de calomnies et des autres pchs pareils, car la notion de rectitude en matire d acte inclut tout cela. Mais je vise ainsi le fait de diriger un autre par sa parole vers la Voie Droite, car il est possible que celui qui est ainsi droit dans sa parole soit dpar lui-mme du but vers lequel il dirige cependant lautre. Tel est le sens que je donne la droiture quant la parole .

Tout cela peut tre reprsent par un exemple unique. Voici un homme qui a tudi les rgles sacres concernant la prire dinstitution lgale (alt), de sorte quil en possde bien le sujet, et qui ensuite en instruit un autre : cest le cas de celui qui est droit dans sa parole . Or, voici que le temps daccomplir la prire arrive, et lhomme sen acquitte lui-mme telle quil avait enseign lautre, et, ce faisant, il en observe les rgles extrieures : cest le cas de celui qui droit dans son acte . Mais en outre, lhomme sachant que ce quAllah veut de lui dans cette prire cest la prsence du cur (hudru-l-qalb) pour lentretien avec Lui, il rend son cur prsent dans sa prire : cest le cas de celui qui est droit dans son cur Tu peux reporter sur ce schma exemplaire le reste des cas de droiture, et tu le trouveras trs clairant, sil plat Dieu, le TrsHaut. Dautre part, il faut que tu saches que les causes qui te dtournent de la Voie de Droiture parfaite ne peuvent tre dtermines limitativement. La chose est bien prcise dans le Livre dAllah le Sublime et dans les hadiths de lEnvoy dAllah -sur lui les grces unitives et les grces salvifiques- : Comment pourrais-tu tre rassur lencontre de la Ruse dAllah ?. Do pourrais-tu tirer une telle scurit alors que lEnvoy dAllah -sur lui les grces unitives et les grces salvifiques- disait lui-mme : O mon Dieu, je Te demande pardon pour ce que je sais et pour ce que je ne sais pas ! Et lorsquon lui demanda Mais est-ce que tu as peur, , Envoy dAllah ! , il rpondit : Et qui pourrait me garantir, alors que le cur est entre deux des doigts du Tout-Misricordieux qui le tourne comme Il veut ? . En outre Allah dit : Et il leur apparatra alors de la part dAllah, ce avec quoi ils ne comptaient pas ! (Cor. 39, 47). Lhomme est sujet au changement et il est affect par toute qualit qui le frle. Cest pourquoi un des Connaissants dclarait : Si on moffrait de choisir entre la mort en martyre de la foi la porte de la maison et la mort ordinaire, toujours avec profession de lUnit la porte de la chambre, je choisirais la mort en martyre (ici devant la porte de la maison), car je ne sais ce qui peut arriver mon cur comme changement sous le rapport de la profession de lUnit avant que je narrive la porte de la chambre . Sois en garde tant que ton compos (humain) subsiste. Allah -quIl soit exalt- a dit Mose dans la Thora : O Fils dAdam, ne sois pas rassur lgard de Ma ruse, tant que tu nas pas franchi le

irt (le Pont au-dessus de lEnfer) . Les malheurs -quAllah taie en Sa misricorde- sont nombreux, les affaires sont dangereuses, et la Voie est troite sur laquelle ne se tiennent fermement que les tres favoriss par la Providence. Or, du fait dun regard (inconsidr) et dune dmarche (fire) les pieds glissent. Ne vois-tu pas quAb Sulayman ad-Drni [4] dit : Jai entendu un des gouvernants dire une chose (critiquable) et je voulus le rprouver, mais jai eu peur quil me tue ; or, je nai pas eu peur de la mort, jai craint seulement quil ne se prsente mon cur la tentation dapparatre vertueux devant les cratures lors de la sortie de mon me ; alors je me suis abstenu ! Regarde quelle circonspection observent de tels tres lgard dune possible glissade sachant ce quil y a alors comme perte. Si tu veux avoir leurs lumires et leurs secrets marche sur leurs traces ! _______________________
[1] Textuellement Al-Hadmu man hakamt-hu-l-Hikmatu Le terme Hikmah sagesse , est de la mme racine que hakamah, martingale (qui entoure le menton du cheval), et voque ainsi les ides de matrise et de gouvernement . Le sage est brid fermement par la martingale de la Sagesse, en sorte que cest la Sagesse qui rgit celui-ci et non lui qui rgit la Sagesse [2] Falu-l-Khitb. Cf. Coran 38, 20 au sujet de David : Et Nous renforames son royaume et nous lui donnms la Sagesse et la Parole tranchante . [3] Les termes fiqh et faqh sont traduits ici avec le sens quis avaient du temps du Prophte ; dans le langage daujourdhui, ils reprsentent la science juridique et le juriste . [4] Un des matres du Taawuf, n en 140 Wsit, mort en 215 Drya, prs de Damas.

Mort et Rsurrection dans l'uvre d'Ibn `Arab Le terme non coranique "nafas" : souffle, respiration, haleine,
provient de la racine N.F.S. qui comporte des significations polysmiques importantes : Avoir une action sur quelqu'un par le souffle et/ou par le regard, relever de couches, tre d'un grand prix, soulager, consoler, aspirer quelque chose. Cette racine N.F.S. est conjugue, dans le texte coranique seulement deux fois : une fois la 5me forme verbale (tanaffasa), et prend le sens de respirer, soupirer, s'panouir, exhaler un souffle : Par laurore quand elle a rpandu ses souffles. (Qurn 81-18), et une fois la 6me forme verbale (tanfasa), et signifie : aspirer intensment. Le mutanfisest l'tre qui respire, propage ou utilise son souffle, aspire quelque chose de tout son souffle : Que ceux qui aspirent fortement cela mettent tout leur souffle. (Qurn 83-26). Ibn `Arab se servira du terme mutanfis pour dcrire l'tre humain qui oriente son souffle pour former intgralement les 28 lettres consonnes distinctes de l'alphabet arabe, afin de composer des mots et pour obtenir les trois

mouvements vocaliques A, OU, I. sans lesquels aucune lettre consonne ne pourrait tre mise. Citons le Matre : "Le Principe est unique en tant que souffle mais multiple sous le rapport de ses 28 points d'arrts (cosmiques). En effet, l'Univers (`lam) est tabli selon les 28 mansions ou demeures (manzil) dans lesquelles les astres (mobiles = sayyra) voluent et selon les 12 signes du Zodiaque (burj), lieux de ces mansions issues de la Sphre cleste (falak mustadr) l'instar des points d'arrts du souffle dans l'appareil phonatoire en vue de l'existenciation de l'Univers et de ce qui lui est appropri. Chaque degr de l'Univers admet ces points d'arrt que les lettres prototypiques (a`yn al-hurf) font apparatre." Ibn `Arab assimile les 28 lettres aux 28 mansions que traverse le soleil dans son cycle de rotation tout autour des 12 signes zodiacaux. Cette connaissance gnrale et universelle qu'il dcrit est fonde en partie sur quelques versets coraniques et surtout sur une transmission rgulire continue qui remonte des temps qu'on ne peut prciser et relevant en grande partie de donnes astrologiques traditionnelles. Dans le chapitre 61 quIbn `Arab consacre la connaissance de la Ghenne, il prcise : Dieu a existenci la Ghenne dans lascendant (tli`) du signe du Taureau (thawr) Plus loin, il dira : Lorsque Dieu cra la Ghenne, Saturne (zuhal) se trouvait dans le signe zodiacal du Taureau (thawr), le soleil et les luminaires dans celui du Sagittaire (qaws) et les autres astres dans celui du Capricorne (jady . La Ghenne trouve ses limites depuis la concavit de la sphre des toiles fixes (falak al-kawkib ath-thbita) jusqu lextrme abaissement dtres infrieurs (cf. Qurn 95-5) 7 enfers : 1/ Jahm ou le feu attis, (26 fois dans le Qurn - 21 mekkoises, 5 mdinoises). 2/ Saqar ou lEnfer ardent (4 fois dans le Qurn - mekkoises). 3/ Sa`r ou le feu la flamme intense - (16 fois dans le Qurn 10 mekkoises, 6 mdinoises). 4/ Hutama ou le feu la glaciale brlure (5 fois dans le Qurn 4 mekkoises, 1 mdinoise). 5/ Lazh ou le feu qui slve intense (2 fois dans le Qurn 2 mekkoises - cf. 92-14). 6/ Hmiya ou le feu la chaleur excessive (2 fois dans le Qurn 2 mekkoises). 7/ Hwiya ou lEnfer du profond abme (1 fois dans le Qurn mekkoise). Avant darriver ces lieux infernaux et, aprs leur mort corporelle les tres franchissent le barzakh ou passage isthmique, intermdiaire (diffrentes tapes que les tres traversent plus ou moins rapidement en fonction des bons ou mauvais comportements quils ont eus sur terre). Le barzakh ou isthme est un endroit que les tres traversent

aprs leur mort corporelle et lissue duquel, le Jour de la Rsurrection gnrale, ils sont orients vers lEnfer ou le Paradis.