Centrale catholique du cinéma
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La Centrale catholique du cinéma (CCC) est un organisme français de contrôle de bienséance créé en septembre 1927 à l’instigation du pape Pie XI, chargé de labelliser les films selon une cotation morale. Mis en place par le chanoine français Joseph Reymond, le Comité catholique du cinématographe devient en 1934, sous l'égide de l'Action Catholique, la Centrale catholique du cinéma et de la radio (CCCR) , la Centrale catholique du cinéma, de la radio et de la télévision (CCCRT) en 1955 puis l'Office catholique français du cinéma (OCFC) en 1959 et Chrétiens-Media en 1982, organisme chargé d'établir les relations publiques de l'Église avec le monde des médias[1].
Aperçu historique
[modifier | modifier le code]Après une période de réticence face à l'outil cinématographique, une fraction des milieux ecclésiastiques, sous l'influence du pape Pie XI qui prône l'ouverture à la modernité, comprend l'intérêt de ce média, dans une explicite perspective de renouvellement pastoral et de promotion de la foi et de la morale catholiques. Anticipant les encycliques Divini illius Magistri et Vigilanti cura (es) publiées par Pie XI en 1929 et 1936, plusieurs pays se dotent d'une Centrale catholique du cinéma qui s'efforce d'influencer en amont les créations cinématographiques et orienter en aval le choix des spectateurs[2]. À partir du milieu des années 1920, les salles de cinéma paroissiales se multiplient. C'est dans ce contexte qu'est créé en France en septembre 1927 le Comité catholique du cinématographe sur l'initiative du chanoine Reymond. Cet organe catholique d'information cinématographique et de critique de films publie une revue mensuelle, les Dossiers du cinéma, qui entend rendre publiques les évaluations de la qualité des films programmés selon des cotations morales[3] affichées au fond des églises, diffusées dans les journaux catholiques et les bulletins paroissiaux[4]. Ces cotes sont regroupées à partir de 1934 dans une revue hebdomadaire puis rapidement mensuelle, Les Fiches du cinéma[5], puis à partir de 1944 dans un répertoire général annuel des films[6],[7]. « Six lettres (P, S, T, R, D, M) permettent de résumer les classements qui doivent servir idéalement à l’exploitant, au prêtre ou au bon père de famille pour identifier les films qui s’adressent aux « pensionnats » et aux patronages (P), aux salles d’œuvres (S), aux familles (T), aux spectateurs informés (R), ou bien à repérer les films dangereux (D) et au-delà, les productions « immorales ou irréligieuses » (M)[8] ». Le réseau de cinéma paroissial (né souvent à l'intérieur des patronages dans les quartiers périphériques, les petites villes, voire les bourgades rurales à la suite de l'électrification des campagnes) atteint près de 2 000 salles en 1936. Contrôlé par cette Centrale catholique, il devient un acteur à part entière de la diffusion de masse de la culture[9]. Proposant une vision chrétienne du monde, il instaure sa propre censure via une commission chargée de voir tous les films à l'affiche et qui est consultée par les grandes firmes de cinéma soucieuses de conserver leur importante clientèle catholique. Cette commission pratique la « censure de réception, sous la forme de coupures judicieuses et appropriées qui n'en altèrent pas pour autant la compréhension du film », ce qui permet la « programmation au sein de circuits familiaux, de métrages qu'une cotre trop générale exclurait de fait[6] ». Ainsi, le poids de cette centrale explique qu'elle exerce une influence sur la production cinématographique française pendant près de trois décennies et a « très largement contribué à la construction des instruments de mesure de la qualité cinématographique utilisés communément aujourd’hui par les spectateurs[10] ».
Visant à l'encadrement des loisirs péri- et postscolaires, le réseau des salles paroissiales fédéré par la Centrale catholique et qui s'appuie sur les milliers de films de la Cinémathèque de l'Enseignement libre, entre en concurrence avec l'Union française des offices du cinéma éducateur laïque (UFOCEL, fédération rattachée à la Ligue de l'enseignement, elle est créée en 1933 et devient en 1953 l'UFOLEIS, l'Union française d'éducation par l'image et le son) et ses 17 réseaux régionaux OROLEIS[11] qui songent à l'introduction du cinéma à l'école,« de la Maternelle à l'Université », et créent des ciné-clubs au sein des établissements scolaires[12]. Le cinéma paroissial entre aussi en concurrence avec la Fédération française des ciné-clubs créée en 1946 sous l'égide du Parti communiste, ces deux organisations ayant « un mode d'intervention identique qui privilégie l'encadrement des spectateurs par l'instauration de lieux de projections spécifiques et leur organisation en réseaux pour mieux peser sur la distribution cinématographique » et proposer une offre différente des réseaux de grande exploitation commerciale[13].
L'influence de la Centrale catholique du cinéma décline à partir des années 1960 qui inaugurent la crise du cinéma de patronage[14]. La cotation morale s'assouplit dans les années 1970 qui voient la disparition de la centrale, avant de cesser complètement à la fin du XXe siècle.
Expérience de Pierre Goursat
[modifier | modifier le code]Pierre Goursat, responsable de la Centrale catholique avant de démissionner en 1970, écrit sur son expérience : « La Centrale Catholique du Cinéma était une affaire importante, car nous donnions une cotation des films pour dire leur valeur morale. Nos appréciations étaient reproduites dans la presse à dix millions d’exemplaires. Les metteurs en scène y faisaient très attention. Elles déterminaient aussi [indirectement] à la télévision le carré blanc[15]. En outre, il y avait, surtout dans l’Ouest, tout un réseau important de salles paroissiales montées par des catholiques, et qui diffusaient uniquement des films visibles par les familles. Aussi souvent, les metteurs en scène, comme J.P. Melville, me montraient leur scénario, et je pouvais le faire modifier dans le bon sens. Ou bien, quand on importait des films étrangers, je les voyais, et je pouvais intervenir sur les dialogues. Un journal comme Télé 7 jours suivait de près ce que nous disions, en changeant la cote dans un sens plus laxiste. Parfois, il se trompait. Nous avions un annuaire des films faits chaque année, qui était quelque chose d’unique, avec le scénario de 400 films environ. Chaque fois qu’un film passait à la télévision, on savait ainsi ce qu’on devait en penser[16] ».
Notes et références
[modifier | modifier le code]- Philippe Martin, « Cinéma et catholicisme », Histoire, monde et cultures religieuses, no 33, , p. 9.
- Marcel Béguin, Le Cinéma et l’Église, 100 ans d’histoire(s) en France, Les Fiches du cinéma, , p. 14-17.
- Cotes morales attribuées en France en 1950 par la Centrale catholique du cinéma et de la radio (pour des exemples détaillés, consulter l'article cinéma Saint-Denis) :
- 3 (enfants même non accompagnés)
- 3bis (familles)
- 4 (adultes)
- 4a (adultes avertis)
- 4bis (à déconseiller)
- 5 (à proscrire : par discipline chrétienne, il est demandé de s'abstenir de voir ce film). Cf Paul Warlomont, Face aux deux écrans, Casterman, - Charles Ford, Le cinéma au service de la foi, Plon, , p. 204.
- Les Fiches du cinéma. La collection et le titre sont repris par une association après le disparition de l'Office catholique français du cinéma à la fin des années 1970.
- Fabrice Montebello, Le cinéma en France, Armand Colin, , p. 30.
- Ce répertoire est un ouvrage de 400 pages qui devient en 1998 L'annuel du cinéma publié par Les Fiches du cinéma.
- Jean-Marc Leveratto, Fabrice Montebello, « L'Église, les films et la naissance du consumérisme culturel en France », Le Temps des médias, no 17, , p. 56.
- Jacques-Olivier Boudon, Religion et politique en France depuis 1789, Armand Colin, , p. 153.
- Jean-Marc Leveratto, Fabrice Montebello, « L'Église, les films et la naissance du consumérisme culturel en France », Le Temps des médias, no 17, , p. 54.
- Office Régional des Œuvres Laïques d'Éducation par l'Image et par le Son.
- Jean-Pascal Higelé, Figures de l'engagement, Presses universitaires de Nancy, , p. 237.
- Emmanuele Ethis, Sociologie du cinéma et de ses publics, Armand Colin, , p. 16.
- Ce déclin s'explique par plusieurs facteurs selon Michel Lagrée, historien spécialisé dans l'histoire du catholicisme : « Alors que la télévision fixait à domicile le public adulte ou âgé, l'exode rural et la mobilité nouvelle (cyclomoteurs, voitures) drainaient les jeunes vers les salles commerciales de centre ville, plus attractives et confortables, bénéficiant de l'exclusivité des nouveaux films et des progrès technologiques (cinémascope, etc.)… Ce phénomène a coïncidé […] avec la loi Debré sur l'enseignement privé, et la suppression d'une finalité essentielle pour le cinéma de patronage : le financement de l'école catholique. Enfin la raréfaction du clergé conduisait à un abandon progressif des charges non directement pastorales, et à la relative clôture d'un cycle d'activisme social dans les Œuvres ouvert dans les années 1890 ». Cf Michel Lagrée, Religion et modernité, France XIXe et XXe siècles, Presses Universitaires de Rennes, , p. 201.
- Le carré blanc était une signalétique d'avertissement à la télévision française avertissant de scènes de nudité présentes dans les films diffusés à la télévision, à partir de 1961 et jusqu'à son remplacement par une signalétique plus détaillée.
- Hervé-Marie Catta, Bernard Peyrous, Le feu et l'espérance. Pierre Goursat fondateur de la Communauté de l'Emmanuel, Éd. de l'Emmanuel, , p. 30.
Voir aussi
[modifier | modifier le code]Bibliographie
[modifier | modifier le code]- Dimitri Vezyroglou, « Les catholiques, le cinéma et la conquête des masses : le tournant de la fin des années 1920 », Revue d’histoire moderne & contemporaine, no 51, , p. 115-134
- Claude Brémond, « Éthique du film et morale du censeur », Communications, no 9, , p. 29
- Abbé Brard, « Le Comité catholique du cinématographe : au service des catholiques, compte rendu du Congrès catholique du cinématographe des 6-8 novembre 1928 », Dossiers du cinéma, no 14,
