อาบู ยากูบ อัลซิจิสตานี
มิชชันนารีอิสมาอีลีชาวเปอร์เซียและนักปรัชญาแบบนีโอเพลโตนิกในศตวรรษที่ 10
อาบู ยากูบ อัลซิจิสตานี
ชื่อหัวหน้าไดอิแห่งเรย์ซิจิสถานและคูราซาน
ส่วนตัว
เสียชีวิตแล้ว971
ศาสนา อิสลามชีอะห์อิสมาอีลี
เจริญรุ่งเรือง930–971
เป็นที่รู้จักสำหรับการแนะนำนีโอเพลโตนิสม์สู่เทววิทยาอิสมาอิลี
ตำแหน่งอาวุโส
รุ่นก่อนอบู ฮาติม อัล-ราซี (รายย์), มูฮัมหมัด อัล-นาซาฟี (คูราซาน)

Abu Ya'qub Ishaq ibn Ahmad al-Sijistani ( อาหรับ : ابو يعقوب إسحاق بن احمد السجستاني ) หรือal-Sijzi ( السجزي ) หรือที่รู้จักในชื่อ Bandaneh [1] ( เปอร์เซีย : بندانه ) เป็นมิชชันนารี ชาวเปอร์เซีย น อิสไมลีที่ประจำการ ในคริสต์ ศตวรรษที่ 10 ในดินแดนอิหร่านทางตอนเหนือและตะวันออก ชีวิตของเขาไม่ชัดเจน แต่เขาเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการซึมซับ แนวคิด Neoplatonicเข้าสู่เทววิทยาของอิสมาอิลี

ชีวิต

ชีวประวัติของ Al-Sijistani คลุมเครือ[2]เนื่องจากการอ้างอิงถึงเขาส่วนใหญ่พบในที่แยกจากกันในผลงานนอกรีตซุนนี ที่เป็นศัตรู ในขณะที่แหล่งข้อมูล ของอิสมาอิลีมักไม่ให้รายละเอียดใดๆ เกี่ยวกับเขา[3]เขาได้รับฉายาว่า "เมล็ดฝ้าย" ( อาหรับ : khayshafūj , เปอร์เซีย : banba-dāna หรือ Bandaneh ) ในผลงานที่ไม่ใช่ของอิสมาอิลีหลายชิ้นที่กล่าวถึงเขาในสมัยใกล้เคียง แต่แหล่งที่มาและความสำคัญของมันนั้นไม่ทราบแน่ชัด[3] [4]สิ่งที่สามารถรวบรวมได้จากแหล่งข้อมูลคือเขาเป็นมิชชันนารีอาวุโส ( dāʿī ) ในดินแดนอิหร่านของโลกอิสลามตะวันออก[3]

นิซาม อัล-มุลค์รายงานว่าอิสฮากคนหนึ่งได้สืบทอดตำแหน่งหัวหน้าดาอิ ห์ ที่เมืองรา ยีต่อจาก อาบู ฮาติม อัล- ราซี หลังจากเขาเสียชีวิตในปี 934 ในขณะที่อิบนุ อัล-นาดีมกล่าวถึงอาบู ยากูบคนหนึ่งว่าเป็นหัวหน้าดาอิห์ที่เมืองรายีในราวปี 932–942อาบู ยากูบคนนี้ยังรับผิดชอบการเคลื่อนไหวของมิชชันนารี ( ดาอิห์วา ) ในเมโสโปเตเมียตอนบนและอิรักโดยมีพี่น้องอาบู มุสลิม และอาบู บักร อิบนุ ฮัมหมัด ในเมืองโมซูลและอิบนุ นาฟิส ในกรุงแบกแดดเป็นตัวแทนของเขา[2] [3]เป็นไปได้ว่าบุคคลนี้น่าจะเป็นบุคคลเดียวกับอัล-ซิจิสตานี เนื่องจากสอดคล้องกับคำกล่าวในผลงานชิ้นหนึ่งของอัล-ซิจิสตานีที่ว่าเขาอยู่ในอิรักในปี 934 [3]ความเห็นก่อนหน้านี้ในหมู่นักวิชาการคือเขาถูกประหารชีวิตพร้อมกับมูฮัมหมัด อัล-นาซาฟีในปี 943 แต่ปัจจุบันข้อคิดเห็นนี้พิสูจน์แล้วว่าไม่เป็น ความจริง [5]ในความเป็นจริง เขาเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของอัล-นาซาฟี ทั้งในฐานะผู้นำดาอีในคุราซานและในการสานต่อการพัฒนาแนวคิดทางเทววิทยาของอัล-นาซาฟี[2] [3]แหล่งข้อมูลอื่นยืนยันว่าเขาเคลื่อนไหวในซิจิสตานี (ซึ่งเป็นที่มาของนิสบา ของเขา ) ทั้งในระหว่างและหลังจากที่อัล-นาซาฟีดำรงตำแหน่ง[2] [3]

การเคลื่อนไหวที่เขานำนั้นไม่ได้เกี่ยวข้องกับรัฐเคาะลีฟะฮ์ฟา ฏิมียะห์ในตอนแรก แต่ในบางจุด ระหว่างรัฐเคาะลีฟะฮ์ของอัลมูอิซซ์ลีดินอัลลอฮ์ ( ครองราชย์  953–975 ) เขายอมรับฟาฏิมียะห์เป็นอิหม่ามที่ถูกต้องตามกฎหมาย และมุมมองหลายอย่างของเขาถูกรับช่วงต่อโดยดะอ์วาที่ ได้รับการ สนับสนุน จากฟาฏิมี ยะห์[2] [3]ตามที่Rashid al-Din Hamadani ระบุว่า al-Sijistani ถูกประหารชีวิตโดยKhalaf ibn Ahmad ( ครองราชย์  964–1003 ) ผลงานKitāb al-iftikhār ของ Al-Sijistani เขียนขึ้นเมื่อประมาณปี 971 ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดหลังการประหารชีวิตของเขา คำนำของผลงานอีกสองชิ้นของเขาบ่งชี้ว่าเขียนขึ้นในรัชสมัยของอัลฮากิมบีอัมร์ อัลลอฮ์ แห่งราชวงศ์ฟาฏิมียะห์ ( ครองราชย์ ค.ศ.  996–1021 ) แต่มีแนวโน้มว่าจะมีการแทรกเนื้อหาในภายหลัง[2] [3]อัลซิจิสตานีเสียชีวิตในปี ค.ศ. 971 [6]

ผลงาน

ผลงานของอัลซิจิสตานีหลายชิ้นยังคงอยู่ โดยถูกคัดลอกและศึกษาโดย ชุมชน Tayyibi Isma'iliในเยเมนและอินเดีย อย่างไรก็ตาม เนื่องจากผลงานเหล่านี้ถูกมองว่า "ลึกลับซับซ้อนและจำกัดขอบเขตอย่างมาก" จึงทำให้นักวิชาการสมัยใหม่ศึกษาผลงานเหล่านี้ช้าและตีพิมพ์ในฉบับวิจารณ์[7]นอกจากนี้ นักประวัติศาสตร์ Paul Walker ให้ความเห็นว่า "เนื่องจากผลงานเหล่านี้มีอยู่ในปัจจุบัน จึงเป็นเรื่องยากที่จะระบุต้นฉบับของข้อความเหล่านี้ได้ในบางกรณี" เนื่องจากผลงานหลายชิ้นยังคงอยู่เฉพาะในคำแปลหรือบทสรุปที่อธิบายความ[3]ผลงานบางชิ้นเป็นที่รู้จักเฉพาะในชื่อเรื่องหรือเป็นชิ้นส่วน โดยได้รับการอ้างอิงหรืออ้างถึงในผลงานอื่นๆ[3]

กาชฟ์ อัล-มะห์จุบ

Kashf al-maḥjūb ('การเปิดเผยสิ่งที่ซ่อนอยู่') [8] [9]เป็นผลงานชิ้นแรกของ al-Sijistani ที่เปิดให้นักวิชาการได้อ่าน[10]เหลืออยู่ในงานแปลภาษาเปอร์เซียหรือแม้กระทั่งการดัดแปลงต้นฉบับภาษาอาหรับที่ผลิตขึ้นในศตวรรษที่ 11 เท่านั้น[8]ประกอบด้วย 7 บท โดยแต่ละบทแบ่งออกเป็น 7 ส่วน จุดมุ่งหมายของงานนี้คือการ 'เปิดเผย' ความรู้ของพระเจ้า ( gnosis , irfan ) และเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องเอกภาพของพระเจ้า ( tawhid ) ขั้นตอนของการสร้างสรรค์ ธรรมชาติของความเป็นศาสดา และการฟื้นคืนชีพ ( qiyāma ) [8]จากเนื้อหาที่สนับสนุนแนวคิดเรื่อง การมาเกิดของ วิญญาณ มีแนวโน้มว่าเป็นส่วนหนึ่งของช่วงเริ่มต้นอาชีพของ al-Sijistani ก่อนที่เขาจะยอมรับความเชื่อดั้งเดิมของฟาฏิมียะห์[11]

ข้อความที่ตัดตอนมาจากงานได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกโดย Mahdi Bayani ในปี พ.ศ. 2481 ( Namūna-yi sukhan-i Fārsī , Tehran, Shirkat-i Chāp-i Khudkār) [8]ข้อความภาษาเปอร์เซียได้รับการตีพิมพ์พร้อมคำอธิบายภาษาฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2492 โดยHenry Corbin (เตหะราน, Institut Franco-Iranien & Paris, A. Maisonneuve) Corbin ยังตีพิมพ์ฉบับแปลภาษาฝรั่งเศสในปี 1988 ในชื่อLe dévoilement des chooses cachées: Kashf al-Maḥjûb, Recherches de philosophie Ismaélienne (Lagrasse, Verdier) [8]การแปลภาษาอังกฤษบางส่วนได้รับการตีพิมพ์โดย Hermann Landolt ( Kashf al-maḥjūb, Unveiling of the Hidden ) ใน SH Nasr และ M. Aminrazavi (บรรณาธิการ) An Anthology of Philosophy in Persia, Volume II (Oxford, Oxford University Press) , 2544). [8]

อิษบาต อัล-นุบูอาต

Ithbāt al-nubūʾātหรือal-nubuwwāt ('หลักฐานแห่งคำทำนาย') [8] [9]ในเจ็ดส่วนนี้ อัลซิจิสตานี "เสนอหลักฐานต่างๆ สำหรับความจำเป็นของการทำนาย ( nubuwwa ) ซึ่งอธิบายถึงยุคต่างๆ ของการทำนายด้วยเช่นกัน" [8]ตามที่พอล วอล์กเกอร์กล่าว หลักฐานนี้แสดงให้เห็นถึงสัญญาณของการแก้ไขในภายหลัง[3]และต้นฉบับที่มีอยู่ทั้งหมดไม่มีสองส่วนสุดท้าย[12]

ผลงานนี้ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาอาหรับในปี 2509 โดย Arif Tamir (Beirut, al-Matba'a al-Kathulikiyya) [8]ตามที่ Walker กล่าว ฉบับนี้ "มีข้อผิดพลาด การอ่านที่ผิดพลาด หน้าที่ไม่เรียงลำดับ และข้อความที่ไม่เกี่ยวข้อง" [12]

กิตาบ อัล-อิฟติการ์

Kitāb al-iftikhār ('หนังสือแห่งการโอ้อวด') [10]น่าจะเป็นผลงานชิ้นสุดท้ายของ al-Sijistani ซึ่งเขียนขึ้นในราวปี 971 [8]ดังที่ชื่อเรื่องบ่งบอกไว้ หนังสือเล่มนี้เป็น "งานที่มีการโต้แย้งอย่างโดดเด่นและตั้งรับและขอโทษอย่างโดดเด่น" วอล์กเกอร์อธิบายว่าเป็น "การสารภาพอย่างตรงไปตรงมาอย่างยิ่งเกี่ยวกับจุดแตกต่างระหว่างตัวเขาเองกับอิสมาอีลีดะอ์วาในด้านหนึ่ง และกับโลกแห่งปัญญาและศาสนาที่อยู่รอบตัวเขาในอีกด้านหนึ่ง" [13]สำหรับวอล์กเกอร์ อาจเป็น "[สถานที่ที่ดีที่สุด] ในการค้นหาคำจำกัดความของ [ชีอะห์อิสมาอีลี] ในรูปแบบศตวรรษที่สี่/สิบ" [13]ในขณะที่ฟาร์ฮัด ดาฟตารีชี้ให้เห็นว่า "เป็นการนำเสนอการสรุปหลักคำสอนของอิสมาอีลีและรักษาร่องรอยของจักรวาลวิทยาในตำนานที่เสนอโดยอิสมาอีลียุคแรก ซึ่งรวมถึงสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่เรียกว่าจาดด์ฟัตฮ์และไคยาลซึ่งเป็นสื่อกลางระหว่างโลกทางจิตวิญญาณและโลกกายภาพ" [14]

ผลงานนี้ได้รับการตีพิมพ์บางส่วนครั้งแรกโดย Mustafa Ghalib ในปี 1980 (Beirut, Dar al-Andalus) [8]แต่ "มีข้อผิดพลาดและการละเว้นที่ร้ายแรง" [12]ในปี 2000 ได้มีการตีพิมพ์ "ฉบับสมบูรณ์" [12]พร้อมคำอธิบายภาษาอังกฤษโดย Ismail K. Poonawala (Beirut, Dar al-Gharb al-Islami) [8]

อัล-ยานาบี

Kitāb al-Yanābīʿ [al-ḥikma] ('หนังสือแห่งแหล่งน้ำ/แหล่งที่มา [แห่งปัญญา]') [15]เขียนขึ้นเมื่อราวปี 961 และมีการดัดแปลงเนื้อหาอย่างละเอียดโดยdāʿī Nasir Khusraw ในศตวรรษที่ 11 ใน หนังสือ Khwān al-ikhwanของเขาเอง [16]ผลงานนี้เป็นชุดบทความเกี่ยวกับหัวข้อหรือ 'แหล่งน้ำ' ประมาณ 40 หัวข้อ[16]ตามคำกล่าวของ Daftary หัวข้อหลักของผลงานนี้คือ "แหล่งน้ำแห่งความรู้ของมนุษย์และชีวิตจิตวิญญาณในแต่ละยุคของประวัติศาสตร์ศาสนา" [16]ในขณะที่ Walker เน้นย้ำว่า "บางส่วนของผลงานนี้เป็นแบบนีโอเพลโตนิกอย่างแท้จริงทั้งในด้านน้ำเสียงและเนื้อหาของคำสอน ส่วนอื่นๆ นำแนวคิดเหล่านี้มาสอดคล้องกับการตีความความรู้ทางศาสนาของชีอะห์และผู้เผยแพร่ของผู้เขียน" [15]

ผลงานนี้ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในฉบับวิจารณ์โดยมีการแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสบางส่วน ( Le livre des sources ) ใน Trilogie Ismailienneของ Henry Corbin ในปี 1961 (Tehran, Département d'Iranologie de l'Institut Franco-Iranien และ Paris, A. Maisonneuve) [16] [12] Mustafa Ghalib ตีพิมพ์ฉบับภาษาอาหรับในปี 1965 (Beirut, al-Maktab al-Tijari) และ Paul Walker แปลเป็นภาษาอังกฤษในปี 1994 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของThe Wellsprings of Wisdom: A Study of Abu Yaqub al-Sijistani's Kitab al-Yanabi (Salt Lake City, University of Utah Press) [16]

อัล-มาคาลิด

Kitāb al-Maqālīd ('หนังสือแห่งกุญแจ') [3]ประกอบด้วย 70 บท[12]ตามที่วอล์กเกอร์กล่าวไว้ หนังสือเล่มนี้มีความสำคัญเป็นพิเศษเนื่องจาก "มาค่อนข้างช้าและถือว่าครอบคลุมที่สุด" ในบรรดาผลงานของอัลซิจิสตานี แต่ยังคงไม่ได้รับการตีพิมพ์[17]

อัลนุสรา

Kitāb al-Nuṣra ('หนังสือแห่งการสนับสนุน/การป้องกัน') ไม่มีอยู่อีกต่อไปแล้ว ยกเว้นการอ้างอิงมากมายในKitāb al-riyāḍของHamid al-Din al-Kirmani [ 18]ผลงานชิ้นนี้เป็นงานเขียนชิ้นแรกๆ ของ al-Sijistani ซึ่งแต่งขึ้นเพื่อปกป้องบรรพบุรุษและครูของเขาMuhammad al-Nasafiต่อข้อกล่าวหาเรื่องความต่อต้านกฎหมายของAbu ​​Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi [ 19] [20]

ซุลลัม อัล-นาจัต

สุลลัม อัล-นาจัต (บันไดแห่งความรอด) ยังคงอยู่เพียงในรูปแบบที่ไม่สมบูรณ์[21]ในนั้น อัล-ซิจิสตานีสรุปหลักคำสอนอิสมาอิลี ( มาซฮับ ) ตามที่วอล์กเกอร์กล่าว หลักคำสอนเหล่านี้สามารถสรุปได้ว่าเป็น "ศรัทธาในพระเจ้า ทูตสวรรค์ของพระองค์ หนังสือของพระองค์ ทูตของพระองค์ วันสุดท้าย ความรอดหลังความตาย สวรรค์และไฟนรก" [13]

ข้อความภาษาอาหรับจัดพิมพ์โดย Muhtadi Mustafa Ghalib ในปี 2545 (Salamiyya, Dar al-Ghadir) [16]การแปลภาษาอังกฤษเป็นส่วนหนึ่งของวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกปี 1983 โดย M. Alibhai ( Abu Ya'qub al-Sijistānī และ Kitab Sullam al-Najāt: A Study in Islamic Neoplatonism , Harvard University) [12]

จดหมาย

จดหมายRisalat tuḥfat al-mustajībīnที่อธิบายหลักคำสอนอิสมาอีลีได้รับการตีพิมพ์โดย Arif Tamir ในKhams rasāʾil Ismāʿīliyyaและพิมพ์ซ้ำในal-Mashriqเมื่อเดือนมีนาคม/เมษายน พ.ศ. 2510 และในThalāth rasāʾil Ismāʿīliyya ของ Tamir ตั้งแต่นั้น เป็นต้น มา [22]

สาส์นal-Risāla al-bāhira fi'l-maʿādจัดพิมพ์โดย Boustan Hirji ในปี 1992 ( Taḥqīqāt-i Islāmīเล่ม 7) พร้อมคำแปลภาษาเปอร์เซียโดย Abdallah Nurani คำแปลภาษาอังกฤษได้รับการตีพิมพ์โดยเป็นส่วนหนึ่งของวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของ B. Hirji A Study of al-Risālah al-Bāhirah (McGill University, 1994) [16]

อ้างอิง

  1. ↑ "ابویعقوب سجزی".
  2. ↑ abcdef Daftary 2007, หน้า. 155.
  3. ^ abcdefghijklm วอล์คเกอร์ 1983.
  4. ^ Daftary 2007, หน้า 154.
  5. ^ สเติร์น 1960, หน้า 160.
  6. ^ อาร์มสตรอง, คาเรน (9 สิงหาคม 1994). ประวัติศาสตร์ของพระเจ้า: การแสวงหาศาสนายิว คริสต์ศาสนา และอิสลาม 4,000 ปี. สำนักพิมพ์แรนดอมเฮาส์ หน้า 179. ISBN 978-0-345-38456-0-
  7. ^ วอล์คเกอร์ 2014, หน้า 255.
  8. ↑ abcdefghijkl Daftary 2004, หน้า. 153.
  9. ^ โดย Walker 1993, หน้า 20
  10. ^ โดย Walker 2014, หน้า 256.
  11. ^ วอล์คเกอร์ 1993, หน้า 21.
  12. ↑ abcdefg วอล์คเกอร์ 1993, p. 190.
  13. ^ abc Walker 1993, หน้า 23.
  14. ↑ Daftary 2004, หน้า 153–154.
  15. ^ โดย Walker 1993, หน้า 22.
  16. ↑ abcdefg Daftary 2004, หน้า. 154.
  17. ^ Walker 1993, หน้า 23, 150, 190.
  18. ^ Walker 1993, หน้า 20–21.
  19. ^ Walker 1993, หน้า 21, 60–63.
  20. ↑ Daftary 2007, หน้า 225–227.
  21. ^ Walker 1993, หน้า 22, 190.
  22. ^ Daftary 2004, หน้า 155.

แหล่งที่มา

  • Daftary, Farhad (2004). Ismaili Literature: A Bibliography of Sources and Studies. ลอนดอนและนิวยอร์ก: IB Tauris. ISBN 978-0-8577-1386-5-
  • Daftary, Farhad (2007). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines (พิมพ์ครั้งที่ 2) เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 978-0-521-61636-2-
  • สเติร์น, เอสเอ็ม (1960) "อบู ยาʿḳūb Isḥāḳ ข. อะฮหมัด อัล-ซิด̲j̲zī" . ในกิบบ์, HAR ; เครเมอร์ส, JH ; เลวี-โปรวองซาล อี. ; ชาคท์ เจ. ; Lewis, B. & Pellat, ช. (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง .เล่มที่ 1: A– B ไลเดน: อีเจ บริลล์ พี 160. โอซีแอลซี  495469456.
  • Stern, SM (1960). "The Early Ismā'Īlī Missionaries in North-West Persia and in Khurāsān and Transoxania". วารสารของโรงเรียนการศึกษาด้านตะวันออกและแอฟริกา . 23 (1): 56–90. doi :10.1017/s0041977x00148992. S2CID  162532568
  • วอล์กเกอร์, พอล เออร์เนสต์ (1983). "ABŪ YAʿQŪB SEJESTĀNĪ". ในYarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, เล่มที่ I/4: Abū Manṣūr Heravı̄–Adat . ลอนดอนและนิวยอร์ก: Routledge & Kegan Paul. หน้า 396–398. ISBN 978-0-71009-093-5-
  • วอล์กเกอร์, พอล เออร์เนสต์ (1993). ลัทธิชีอะห์ในเชิงปรัชญายุคแรก: ลัทธินีโอเพลโตนิสม์อิสมาอีลีของอาบู ยากูบ อัลซิจิสตานีสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 0-521-44129-3-
  • วอล์กเกอร์, พอล เออร์เนสต์ (2014). "ซิจิสตานี, อบู ยาʿคูบ อัล-". ใน Kalin, อิบราฮิม (บรรณาธิการ). สารานุกรมออกซ์ฟอร์ดว่าด้วยปรัชญา วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยีในศาสนาอิสลาม . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 255–257 ISBN 978-0-19-981257-8-
สืบค้นจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=อาบู ยา อัล ซิจิสตานี&oldid=1243930685"