บัดด์ ฮอปกินส์
ศิลปิน นักเขียน ผู้เชี่ยวชาญด้านยูเอฟโอชาวอเมริกัน (ค.ศ. 1931–2011)
บัดด์ ฮอปกินส์
ฮอปกินส์ในปี 1997
เกิด
เอลเลียต บัดด์ ฮอปกินส์

( 1931-06-15 )วันที่ 15 มิถุนายน 2474
วีลิง เวสต์เวอร์จิเนียสหรัฐอเมริกา
เสียชีวิตแล้ว21 สิงหาคม 2554 (2011-08-21)(อายุ 80 ปี)
นครนิวยอร์ก สหรัฐอเมริกา
การศึกษาวิทยาลัยโอเบอร์ลิน (BA)
อาชีพการงาน
  • ศิลปิน
  • ผู้เขียน
  • ผู้เชี่ยวชาญด้านยูเอฟโอ
องค์กรมูลนิธิผู้บุกรุก
คู่สมรส
เว็บไซต์http://www.buddhopkins.net/ http://www.intrudersfoundation.org

เอลเลียต บัดด์ ฮอปกินส์ (15 มิถุนายน 1931 – 21 สิงหาคม 2011) [1] [2]เป็นศิลปิน นักเขียน และนักวิทยาเกี่ยวกับยูเอฟโอชาวอเมริกันเขาเป็นบุคคลสำคัญในปรากฏการณ์การลักพาตัวมนุษย์ต่างดาวและการวิจัย ยูเอฟโอ ที่เกี่ยวข้อง

ชีวิตช่วงต้น

Elliot Budd Hopkins เกิดในปี 1931 เขาเติบโตใน เมือง Wheeling รัฐเวสต์เวอร์จิเนีย[3] [4]เขาอาศัยอยู่กับพ่อแม่ของเขา Elliot B. Hopkins และ Eleanor A. Hopkins พี่ชายของเขา Stuart และน้องสาวของเขา Eleanor [5]เมื่ออายุได้ 2 ขวบ Hopkins ก็ป่วยเป็นโปลิโอ[3]ในระหว่างกระบวนการฟื้นฟูที่ยาวนาน Hopkins เริ่มสนใจการวาดภาพ[2] [3]และสีน้ำ[6]ซึ่งในที่สุดนำเขาไปสู่​​Oberlin Collegeเมือง Oberlin รัฐโอไฮโอ ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาด้วยปริญญาตรีสาขาประวัติศาสตร์ศิลปะในปี 1953 [3]ที่นี่เองที่ Hopkins ได้สัมผัสกับศิลปะด้วย "ตัว A ตัวใหญ่" [7]และเข้าร่วมการบรรยายของ Robert Motherwell ซึ่งแนะนำให้เขารู้จักกับ "แนวทางการแสดงออกโดยอัตโนมัติที่ Motherwell สนับสนุน" เป็นครั้งแรก[7]

จากโอเบอร์ลิน ฮอปกินส์ย้ายไปนิวยอร์กซิตี้ซึ่งเขาได้พบกับ ฟรานซ์ ไคลน์มาร์ก ร็อธโก โรเบิร์ตมาเธอร์เวลล์ วิลเลม เดอ คูนิงและศิลปินแนวอิมเพรสชันนิสต์นามธรรมคนอื่นๆ[2] [3] [7]ช่วงหนึ่ง ฮอปกินส์ศึกษาประวัติศาสตร์ศิลปะที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียและทำงานขายตั๋วระดับล่างที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะสมัยใหม่[7] [8]การทดลองเทคนิคและรูปแบบการตัดแปะของเขาในฐานะศิลปินแนวอิมเพรสชันนิสต์นามธรรม[9]ทำให้เขาได้รับการยกย่องในระดับประเทศ[4]

อาชีพทางศิลปะ

นิทรรศการเดี่ยวครั้งแรกของฮอปกินส์จัดขึ้นที่นิวยอร์กซิตี้ในปี พ.ศ. 2499 ซึ่งเป็นปีเดียวกันกับที่เขาพบและแต่งงานกับภรรยาคนแรกของเขา โจน ริช ซึ่งใช้ชีวิตคู่ร่วมกันมาเป็นเวลา 13 ปี[7]ในปี พ.ศ. 2506 ผลงานของฮอปกินส์ถูกนำไปแสดงในAmerican Paintersซึ่งเป็นภาพยนตร์สารคดีเกี่ยวกับศิลปินและสไตล์อเมริกันพร้อมคำอธิบายจาก อัลเฟรด บาร์ จากพิพิธภัณฑ์ศิลปะสมัยใหม่ โทมัส เฮส จากนิตยสาร Art News ซิดนีย์ จานิส ผู้อำนวยการแกลเลอรี และฮาโรลด์ โรเซนเบิร์ก นักวิจารณ์ศิลปะ[10]

ในปี 1969 พิพิธภัณฑ์ศิลปะสมัยใหม่ซานฟรานซิสโกได้ซื้อNorbeck Yellow Vertical ของฮอปกินส์ โดยบรรยายถึงเขาว่าเป็น "จิตรกรชาวอเมริกันชั้นนำที่ประสบความสำเร็จในการรวบรวมคำศัพท์ของการวาดภาพแบบนามธรรมและการวาดภาพแบบขอบแข็งเข้าด้วยกัน" [11]ในปี 1972 ฮอปกินส์เป็นหนึ่งในศิลปินห้าคนที่งานของเขาได้รับมอบหมายให้เป็นส่วนหนึ่งของความพยายามทั่วทั้งรัฐเพื่อสนับสนุนศิลปะสร้างสรรค์ในเวสต์เวอร์จิเนีย ผู้ว่าการอาร์ช มัวร์กล่าวว่าเป็น "โครงการประเภทนี้โครงการแรกที่ดำเนินการในประเทศ" ผลงานชิ้นนี้จะจัดแสดงในศูนย์วัฒนธรรมของรัฐซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับอาคารรัฐสภา[12] [13]

ในปีพ.ศ. 2519 ฮอปกินส์ได้รับรางวัลทุนกุกเกนไฮม์สาขาจิตรกรรม[14]

การจัดแสดง

ฮอปกินส์จัดแสดงภาพวาดและประติมากรรมของเขาในพิพิธภัณฑ์และหอศิลป์ เช่น Andre Zarre, Levis Fine Art และ Poindexter (นิวยอร์ก) และJan Cicero (ชิคาโก) และมหาวิทยาลัยทั่วสหรัฐอเมริกา[8] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22]

ฮอปกินส์จัดนิทรรศการย้อนหลังครั้งใหญ่ที่Provincetown Art Association and Museumในกลางปี ​​2017 [23]

พิพิธภัณฑ์วิทนีย์[16]หอศิลป์ศิลปะสมัยใหม่แห่งวอชิงตัน[16]พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน พิพิธภัณฑ์ศิลปะสมัยใหม่ หอศิลป์คอร์โคแรน พิพิธภัณฑ์อังกฤษ[3]รวมงานของฮอปกินส์ไว้ในคอลเลกชันถาวร[4] [24]

รูปแบบศิลปะ

ภาพวาดของฮอปกินส์ในช่วงทศวรรษ 1960 ผสมผสานรูปทรงเรขาคณิตที่แม่นยำและขอบแข็งที่เขาหลงใหลและดึงดูดเมื่อยังเป็นเด็ก[25]เข้ากับภาพวาดเชิงท่าทางและบรรยากาศที่เป็นเอกลักษณ์ของศิลปินแนวอิมเพรสชันนิสม์นามธรรมรุ่นที่สองและรุ่นต่อๆ มา "ฉันเข้าใจแล้วว่าภาพวาดนามธรรมที่ทรงพลังที่สุดคือภาพที่สวยงามซึ่งซ่อนเร้น 'สิ่ง' หรือภาพบางอย่างที่หมกมุ่นอยู่ข้างหลังซึ่งได้รับการแปลงโฉมให้เป็นที่ยอมรับด้วยทักษะการไกล่เกลี่ยของศิลปิน" [26]

ฮอปกินส์มองว่าการตัดแปะเป็นเทคนิคทางศิลปะและวิธีการทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ในการรวมโลกที่ขาดความต่อเนื่องและแตกแยกเป็นหนึ่ง เขาเห็นว่าการตัดแปะเป็นการรวบรวมชิ้นส่วนและมุมมองที่หลากหลายในบทกวี จิตรกรรม ประติมากรรม ดนตรี สถาปัตยกรรม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งภาพยนตร์ในสมัยของเขา: [27]

ศิลปินร่วมสมัยทำงานเพื่อสร้างความกลมกลืนจากวัสดุที่ขัดแย้งกันอย่างชัดเจนไม่ว่าจะโดยรู้ตัวหรือไม่ก็ตาม โดยบังคับให้ความคิด วัสดุ และระบบพื้นที่ที่ขัดแย้งกันต้องอยู่ในสภาวะตึงเครียดและบางทีก็อาจจะเป็นไปตามอำเภอใจ เมื่อมองอย่างกว้างๆ สุนทรียศาสตร์ของงานตัดปะคือคุณสมบัติเดียวที่กำหนดความทันสมัยในศิลปะทุกแขนง” [27]

ฮอปกินส์ทำงานเพื่อให้ได้มาซึ่งความกลมกลืน ความชัดเจน และความแม่นยำ ในขณะที่ยังคงรักษาความรู้สึกลึกลับไว้:

“ฉันไม่ชอบงานศิลปะสุดโต่งอย่างสุดหัวใจ ไม่ว่าจะเป็นโลกที่บริสุทธิ์ของศิลปะเรขาคณิต หรือโลกที่อิสระและตามใจของลัทธิเอ็กซ์เพรสชันนิสม์” [28]

ในช่วงทศวรรษ 1970 ผลงานของฮอปกินส์ประกอบด้วยภาพวาดที่ประกอบขึ้นเป็นชุด โดยผสมผสานองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรม ประติมากรรมเช่นDrive I ของ Gallatin , White City Hall , New York Wall IIและงานอื่นๆ มีชื่อเมืองและสะท้อนถึงองค์ประกอบของเส้นขอบฟ้าของนครนิวยอร์ก ผลงานของเขาหลายชิ้นในช่วงเวลานี้มีรูปทรงวงกลมที่มีสีหลักตัดกับพื้นหลังสีดำและสีขาว ซึ่งชวนให้นึกถึงPiet Mondrian [ 26]

ต่อมา ฮอปกินส์ได้นำรูปนามธรรมมาใส่ไว้ในผลงานประติมากรรมของเขา ในขณะที่หันเหออกจากแนวอิมเพรสชันนิสม์แบบนามธรรม ฮอปกินส์ยังคงใช้สีที่เข้มข้นและรูปทรงที่มีขอบคมในงานของเขา ผลงานของเขาในช่วงทศวรรษ 1980 รวมถึง Temples and Guardians นำเสนอ "ผู้พิทักษ์" เหล่านี้ ซึ่งตามที่ฮอปกินส์กล่าวว่า "กำลังเข้าร่วมในพิธีกรรมแช่แข็งที่ตรึงไว้ - อย่างแน่นอน - ในพื้นที่ที่มีสิทธิพิเศษ..." [26]แม้ว่าฮอปกินส์จะปฏิเสธความเกี่ยวข้องใดๆ นักวิจารณ์บางคนมองว่าผลงานพิธีกรรมเหล่านี้เป็นการขยายความหลงใหลของฮอปกินส์ที่มีต่อสิ่งมีชีวิตต่างดาว[3] [15]ฮอปกินส์มองว่าผู้พิทักษ์ที่ปั้นขึ้นไม่ใช่มนุษย์ แต่เป็นหุ่นยนต์แห่งจิตใต้สำนึกที่มหัศจรรย์ ดุร้าย และสูงส่ง[15]

ความสนใจในยูเอฟโอ

ในวัยเด็ก ฮอปกินส์ได้สัมผัสกับละครวิทยุเรื่อง The War of the Worlds ของ ออร์สัน เวลส์ ในปี 1938 ด้วยตัวเอง เรื่องนี้ทำให้ฮอปกินส์และครอบครัวของเขาหวาดกลัว และทิ้งรอยแผลไว้ทางจิตใจ เขามองว่าละครวิทยุเป็นเรื่องหลอกลวง และเนื่องจากเขากลัวมาตั้งแต่เด็ก เขาจึงรู้สึกว่ามันทำให้เขาไม่เชื่อเรื่องการรุกรานของมนุษย์ต่างดาวมากกว่าที่จะรู้สึกหลงใหลกับเรื่องนี้[7]

ความสนใจของเขาเกี่ยวกับยูเอฟโอและการมาเยือนของมนุษย์ต่างดาวได้รับการปลุกขึ้นใหม่อีกครั้งเมื่อในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2507 [4]ฮอปกินส์และอีกสองคน[2]รายงานว่าพบเห็นวัตถุบินที่ไม่สามารถระบุชนิดได้หรือยูเอฟโอในเวลากลางวัน ซึ่งเป็นวัตถุทรงรีสีเข้มนอกชายฝั่งเคปคอดในทรูโร รัฐแมสซา ชูเซตส์ [4] [29] ฮอปกินส์ ไม่พอใจกับคำตอบที่ฮอปกินส์ได้รับเมื่อเขารายงานเหตุการณ์ดังกล่าวต่อฐานทัพอากาศแห่งชาติโอติส ที่อยู่ใกล้เคียง เขาสงสัยว่ารัฐบาลอาจกำลังปกปิด เรื่องนี้อยู่ [2]ฮอปกินส์เริ่มอ่านเกี่ยวกับยูเอฟโอ[4]และรวบรวมเรื่องราวของผู้คนที่อ้างว่าเคยสัมผัสกับสิ่งมีชีวิตต่างดาว[3]

ในปี 1975 จอร์จ โอบาร์สกีได้เข้าพบฮอปกินส์ โดยเขาอ้างว่าเห็นมนุษย์ต่างดาวก้าวออกมาจากยานอวกาศและเก็บตัวอย่างดินที่อุทยานฮัดสันเหนือในนอร์ธเบอร์เกน รัฐนิวเจอร์ซี [ 30] [31]ฮอปกินส์เท็ด โบลเชอ ร์ ผู้อำนวย การเครือข่ายยูเอฟโอของรัฐนิวยอร์ก(MUFON) ในขณะนั้น [21]และเจอร์รี สตอห์เรอร์ ซึ่งทำงานอยู่ที่ MUFON เช่นกัน[21]ได้สืบสวนเหตุการณ์ดังกล่าว โดยสัมภาษณ์พยานและเก็บตัวอย่างดิน[21]

หลังจากที่บันทึกของฮอปกินส์เกี่ยวกับกรณีของโอบาร์สกีปรากฏในThe Village Voiceในปี 1976 [2] [21]เขาเริ่มได้รับจดหมายเป็นประจำจากพยานยูเอฟโอคนอื่นๆ[3] รวมถึงกรณีที่ เวลาหายไปไม่กี่กรณีซึ่งดูเหมือนช่องว่างที่อธิบายไม่ได้ในความทรงจำของผู้ที่ถูกลักพาตัวไป[32]ฮอปกินส์ใช้ข้อมูลจากการตรวจสอบร่วมกับบลูเชอร์และนักจิตวิทยาอโฟรไดต์ คลามาร์[33]ขยายความคิดนี้ในหนังสือของเขาเรื่องMissing Time [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

รูปแบบพฤติกรรมที่สรุปมาจากจดหมายของผู้ที่ถูกลักพาตัวทำให้ฮอปกินส์สามารถระบุการตอบสนองทางอารมณ์หลักๆ ได้จากประสบการณ์ของพวกเขา ได้แก่ ความกลัว ความเกรงขามหรือความประหลาดใจต่อความสามารถทางเทคโนโลยีของมนุษย์ต่างดาว ความรักใคร่ต่อผู้จับตัวพวกเขา (ซึ่งเขาเปรียบเทียบกับ อาการ "แพตตี้ เฮิร์สต์" ) ความโกรธ และความสิ้นหวัง[33]เขาเชื่อว่ามนุษย์ต่างดาวไม่สามารถเข้าใจผลทางจิตวิทยาจากการเผชิญหน้ากับมนุษย์ หรือพวกเขาเป็น "เผ่าพันธุ์ที่ไร้หัวใจ ไม่สนใจ และไร้ศีลธรรม ซึ่งมุ่งมั่นที่จะสนองความต้องการทางวิทยาศาสตร์ของตนเองเท่านั้นโดยไม่คำนึงถึงต้นทุนใดๆ ก็ตาม" [33]

หลังจากหนังสือของเขาชื่อ Missing Timeตีพิมพ์ในปี 1981 [4]ฮอปกินส์เป็นที่รู้จักทั้งจากงานวิจัยเกี่ยวกับยูเอฟโอและการลักพาตัวและผลงานศิลปะของเขา[2] [3]ในฐานะนักมนุษยนิยมที่เรียกตัวเองว่านักมนุษยนิยม[33]ฮอปกินส์มองว่างานของเขาเกี่ยวกับเหยื่อที่ถูกมนุษย์ต่างดาวลักพาตัวเป็นหนทางที่จะดึงความสนใจไปที่ส่วนหนึ่งของสังคมที่ถูกละเลย[22]หนังสือเล่มต่อมาของเขาชื่อIntruders: The Incredible Visitations at Copley Woodsซึ่งตีพิมพ์ในปี 1987 [34]ช่วยให้ฮอปกินส์กลายเป็นผู้นำที่โดดเด่นในขบวนการยูเอฟโอ[35]

หนังสือ Intruders ของฮอปกินส์: การเยี่ยมเยือนอันน่าเหลือเชื่อที่คอปลีย์วูดส์ (1987) ติดอันดับหนังสือขายดี ของ นิวยอร์กไทมส์ หนังสือเล่มนี้และหนังสือขายดีอื่นๆ เกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้ รวมถึงหนังสือ Communionของ วิทลีย์ สตรีเบอร์ (1987) [36] [37] [38]กระตุ้นให้เกิดเรื่องราวการลักพาตัวของมนุษย์ต่างดาวโดยผู้ที่อ่านหนังสือดังกล่าว[2] [32]ลินดา คอร์ไทล์ ผู้ถูกลักพาตัวยังได้เข้าร่วมกลุ่มสนับสนุนของฮอปกินส์ เริ่มตั้งแต่ห้าเดือนก่อนที่เธอจะถูกจับตัวไป และได้อ่านหนังสือของเขาเรื่องIntruders [39 ]

ในปีพ.ศ. 2532 ฮอปกินส์ได้จัดตั้งมูลนิธิผู้บุกรุกในแมนฮัตตัน[3]เพื่อให้การสนับสนุนแก่เหยื่อที่ถูกกล่าวหาว่าถูกลักพาตัวโดยมนุษย์ต่างดาว ดำเนินการวิจัยและสืบสวน และส่งเสริมการรับรู้ของสาธารณชนเกี่ยวกับปรากฏการณ์ดังกล่าว[35] [40]

ภาพยนตร์โทรทัศน์เรื่อง Intrudersที่ออกฉายในปี 1992 นำเสนอตัวละครที่สมมติขึ้นโดยอิงจากผลงานของฮอปกินส์และจิตแพทย์จอห์น อี. แม็ค [ 41]และเช่นเดียวกับหนังสือชื่อเดียวกันของฮอปกินส์ เรื่องนี้ยังได้ถ่ายทอดฉากการลักพาตัวอีกด้วย[3]

ในปี 1996 หนังสือของฮอปกินส์เรื่องWitnessed: The True Story of the Brooklyn Bridge UFO Abductionsได้รับการตีพิมพ์[42]หนังสือเล่มนี้เล่าถึงคดีลักพาตัวที่ถูกกล่าวหาว่าเกิดขึ้นในช่วงปลายปี 1989 ใกล้กับสะพานบรูคลินในนิวยอร์กซิตี้[43]

ฮอปกินส์และภรรยาคนที่สาม แคโรล เรนีย์ ร่วมเขียนหนังสือSight Unseen, Science, UFO Invisibility and Transgenic Beings ในปี 2003 [44]

การอ้างสิทธิการลักพาตัวโดยมนุษย์ต่างดาว

บัดด์ ฮอปกินส์และจอห์น แม็ค เซสชั่นสะกดจิต อิสตันบูล

ฮอปกินส์ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ทำให้แนวคิดการลักพาตัวมนุษย์ต่างดาวเป็นที่นิยมในฐานะการทดลองทางพันธุกรรม[3] [4] [45] [46]ผ่านการตีพิมพ์หนังสือของเขาเรื่อง Intruders [ 2]เขาได้รับการขนานนามจากบางคนว่า "บิดาแห่งขบวนการลักพาตัว" [43]

ฮอปกินส์และเอลิซาเบธ สเลเตอร์ ผู้ทำการทดสอบทางจิตวิทยากับผู้ที่ถูกลักพาตัวไป[33]เปรียบเทียบประสบการณ์เหล่านี้กับการข่มขืน[45]โดยเฉพาะเพื่อจุดประสงค์ในความสามารถในการสืบพันธุ์ของมนุษย์[32] [46]ในความเป็นจริง ฮอปกินส์มีแนวโน้มที่จะละเลยความทรงจำที่มีสติสัมปชัญญะของลูกค้าของเขาเกี่ยวกับการถูกทารุณกรรมเพื่อคำอธิบายของมนุษย์ต่างดาวมากกว่า[32]เขาเป็นคนตื่นตระหนกมากกว่าเป็นนักจิตวิญญาณในแนวทางของเขาต่อการมาเยือนของมนุษย์ต่างดาว โดยเชื่อว่าการมาเยือนเป็นลางร้าย[32]และจะไม่มีสิ่งดีๆ เกิดขึ้นจากการเผชิญหน้าเหล่านี้[3]เขาบรรยายประสบการณ์ของเหยื่อว่าเลวร้ายและเหมือนฝันร้าย[47]

แม้ว่าทั้งผู้ชายและผู้หญิงจะรายงานการลักพาตัวโดยมนุษย์ต่างดาวต่อฮอปกินส์ ซึ่งรวมถึงการมีเพศสัมพันธ์ โดยอ้างว่าเป็นการปรับปรุงพันธุกรรมของมนุษย์ต่างดาว[3] [4] [29]ผู้หญิงโดยเฉพาะดูเหมือนจะเป็นส่วนหนึ่งของ "โครงการล่าอาณานิคมด้วยเทคโนโลยีขั้นสูง" [34] [48]มีรายงานว่าเหยื่อเหล่านี้ถูกนำตัวไปที่ยานอวกาศ ทำให้มนุษย์ต่างดาวตั้งครรภ์[33]จากนั้นเมื่อทารกลูกผสมพัฒนาขึ้น พวกเขาก็กลับมาที่ยานอวกาศเพื่อให้นำทารกออกและมอบให้กับพ่อแม่มนุษย์ต่างดาว[2]พ่อแม่มนุษย์ต่างดาวมีความสามารถในการสื่อสารทางจิตกับลูกของตน[34]ในบางครั้ง ตามรายงานของเหยื่อที่ฮอปกินส์เล่าให้ฟัง พ่อแม่มนุษย์ได้รับอนุญาตให้พบกับลูกผสมมนุษย์ต่างดาวหรือลูกที่ถูกดัดแปลงพันธุกรรม[49]ตามที่ฮอปกินส์กล่าว เมื่อตกเป็นเหยื่อ ผู้ที่ถูกลักพาตัวไปจะไม่สามารถทำอะไรได้และอาจถูกลักพาตัวเพิ่มเติม[4]ซึ่งอาจขยายไปถึงลูก (มนุษย์) ของพวกเขา[40]ฮอปกินส์กล่าวว่า "หากผู้คนมีประสบการณ์การลักพาตัวครั้งหนึ่ง พวกเขาก็จะต้องมีประสบการณ์อื่นๆ ตามมา" [20]

นักวิจารณ์ทัศนะของฮอปกินส์เกี่ยวกับการลักพาตัวโดยมนุษย์ต่างดาวระบุว่าปรากฏการณ์การลักพาตัวโดยมนุษย์ต่างดาวนั้นไม่ได้ลึกลับอย่างที่ฮอปกินส์กล่าวไว้ นักวิจัย เช่นโรนัลด์ เค. ซีเกลจากมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ลอสแองเจลิสอธิบายว่าปรากฏการณ์ดังกล่าวส่วนใหญ่เป็นผลมาจาก "พลังประสาทหลอนตามปกติของสมอง" [43]

ตัวอย่างเช่น อาการอัมพาตขณะหลับอาจทำให้รู้สึกเหมือนเป็นอัมพาตหรือเคลื่อนไหวร่างกายได้ยาก นอกจากนี้ยังอาจรู้สึกเหมือนลอยอยู่หรือรู้สึกเหมือนอยู่นอกร่างกาย[36]อาการอัมพาตขณะหลับเกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนผ่านและผู้ป่วยอยู่ในสภาวะคล้ายฝัน ภาพหลอนอาจเกิดขึ้นก่อนจะหลับ (hynogogic hallucination) หรือทันทีหลังจากนั้น (hypnopompic hallucination) [36] [50]ภาพหลอนเหล่านี้ให้ความรู้สึกเหมือนจริงสำหรับผู้ที่มีอาการอัมพาตขณะหลับ และมักมาพร้อมกับความรู้สึกต่างๆ เช่น มีกลิ่นอับ เสียงเดินกะเผลก ภาพของผี มนุษย์ต่างดาว และสัตว์ประหลาด[36] [51] ไมเคิล เพอร์ซิงเจอร์ นักประสาทวิทยาจากมหาวิทยาลัยลอเรนเทียน[2]ในเมืองเกรตเตอร์ซัดเบอรี รัฐออนแทรีโอ ประเทศแคนาดา เชื่อว่าความรู้สึกเหล่านี้สามารถเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในบางคนได้ หากอยู่ในสถานการณ์ที่เหมาะสม ทำให้เกิดความรู้สึก "มีความหมายและความกลัวอย่างมหาศาล" ซึ่งบางครั้งแสดงออกโดยผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าถูกมนุษย์ต่างดาวลักพาตัว ไป [51]ฮอปกินส์ปฏิเสธแนวคิดเรื่องอัมพาตขณะหลับ โดยเรียกมันว่า "คำอธิบายสำคัญในช่วงเวลานั้น" และคำอธิบายที่ไม่เพียงพอสำหรับผู้ที่ประสบกับการลักพาตัวนอกห้องนอน[30]

การสำรวจความคิดเห็นของโรเปอร์

ฮอปกินส์ร่วมมือกับเดวิด เอ็ม. เจคอบส์ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์จากมหาวิทยาลัยเทมเปิล เมืองฟิลาเดลเฟีย รัฐเพนซิลเวเนีย และจอห์น แม็ก ศาสตราจารย์ด้านจิตเวชศาสตร์จากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด เมืองเคมบริดจ์ รัฐแมสซาชูเซตส์[2]เพื่อออกแบบแบบสำรวจของโรเปอร์เพื่อค้นหาว่าผู้ตอบแบบสำรวจเกือบ 6,000 คนจากทั้งหมดกี่คนที่พบว่าพวกเขาทั้งสามคนมีอาการที่บ่งชี้ว่าถูกมนุษย์ต่างดาวลักพาตัว[36]แบบสำรวจดังกล่าวเผยแพร่ในปี 1991 หากนำไปขยายผลไปยังประชากรทั่วไป ผลการสำรวจระบุว่าชาวอเมริกันหลายล้านคนได้รับผลกระทบจากการถูกมนุษย์ต่างดาวลักพาตัวเป็นประจำ[2] [36]

นักวิจารณ์การสำรวจตั้งคำถามถึงความถูกต้องของคำถามในการสำรวจและชี้ให้เห็นถึงความไม่น่าเชื่อที่ชาวอเมริกันเฉลี่ย 340 คนจะถูกลักพาตัวไปทุกวัน เนื่องจากปัจจุบันไม่มีหลักฐานทางกายภาพใดๆ ที่บ่งชี้ว่ามีการลักพาตัวโดยยูเอฟโอ[36]

กลุ่มสนับสนุน

ฮอปกินส์กับผู้ถูกลักพาตัวคนใหม่

ฮอปกินส์พบปะและสนับสนุนให้ผู้ที่อ้างว่าตนเองถูกลักพาตัวไปพูดคุยเกี่ยวกับประสบการณ์ของพวกเขาโดยจัดเซสชันบำบัดกลุ่มฟรีทุกเดือน[33] [20] [47] [51] [52]กลุ่มเช่นนี้ได้รับการรายงานในเวลานั้นว่าเป็นการพัฒนาล่าสุดของความคลั่งไคล้ยูเอฟโอ[47]ผู้เข้าร่วมเป็นตัวแทนของผู้คนจากทุกสาขาอาชีพ: ทนายความ เจ้าหน้าที่ตำรวจ ครู นักบินสายการบิน นักจิตวิทยา จิตแพทย์ และอื่นๆ[2]การประชุมสนับสนุนเหล่านี้ซึ่งมีผู้เข้าร่วมมากถึง 20 คนในแต่ละเดือนตามที่ฮอปกินส์กล่าว มีทั้ง "อาหารค่ำและการพูดคุยทางสังคมมากมาย" [47]

ฮอปกินส์ได้รับการฝึกฝนให้เป็นศิลปิน ไม่ใช่นักจิตบำบัดหรือพนักงานสังคมสงเคราะห์[51]บรรยายผู้เข้าร่วมกลุ่มเหล่านี้ว่าเป็นทหารผ่านศึกที่ประสบกับเหตุการณ์สะเทือนขวัญ[47]ในความเห็นของเขา พวกเขาคือเหยื่อที่ต้องประสบกับการตรวจร่างกายที่เจ็บปวดและล้ำเส้นโดยผู้ลักพาตัวจากต่างดาว[33] [42]และเรื่องราวของพวกเขาจะเล่าได้ดีที่สุดผ่านการสะกดจิต[4] [47] [51]ตามที่ฮอปกินส์กล่าว ความทรงจำเกี่ยวกับการลักพาตัวนั้นแทบจะไม่เคยเกิดขึ้นโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือ และในตอนแรกอาจแสดงให้ผู้ถูกลักพาตัวเห็นเป็น "ความวิตกกังวลที่คลุมเครือ โรคกลัวบางอย่าง ฝันร้าย ความทรงจำที่ไม่ชัดเจนและน่ากังวล หรือสิ่งที่ดูเหมือนเหตุการณ์ที่อธิบายได้เกี่ยวกับเวลาที่หายไป" [2] [4] [36]

ผู้เข้าร่วมงานหลายคนติดต่อฮอปกินส์หลังจากอ่านหนังสือของเขา[32]หรือโฆษณาในหนังสือพิมพ์ที่รวมหนังสือของเขาไว้เป็นข้อมูลอ้างอิง[53]เห็นเขาในรายการโทรทัศน์ เช่น Will Shriner, [54] Sally Jessy Raphael , [55] the Marsha Warfield Show , [56] Charles Grodin [57]และอื่นๆ[47] [58]นักวิจารณ์บางคนตีความการปรากฏตัวทางโทรทัศน์เหล่านี้ว่าเป็นช่องทางให้ฮอปกินส์และผู้เขียน UFO คนอื่นๆ เช่นWhitley Strieberคัดเลือกผู้ที่อาจจะถูกลักพาตัวไป[58]

สมาชิกกลุ่มสนับสนุนคนอื่นๆ เข้าร่วมการประชุม UFO มากมายที่จัดขึ้นภายในสหรัฐอเมริกาและต่างประเทศ ซึ่งฮอปกินส์เป็นวิทยากร[35] [58] [59] [60] [61]

การสะกดจิต

ฮอปกินส์ การสะกดจิตกับผู้ถูกลักพาตัว

แม้ว่าฮอปกินส์จะไม่ได้รับการฝึกอบรมทางจิตวิทยาอย่างเป็นทางการ[51]เขาก็ได้เฝ้าสังเกตผู้เชี่ยวชาญคนอื่นๆ เป็นเวลาแปดปีและพัฒนาวิธีการของเขาเอง[40]ในความเห็นของเขา ผู้เชี่ยวชาญเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โรเบิร์ต ไนแมน, แอโฟรไดท์ คลามาร์ และจิราร์ด แฟรงคลิน ค่อนข้างจะไม่เชื่อในความจริงของการกล่าวอ้างเรื่องการลักพาตัว แต่ทุกคนต่างก็เปิดเผยสถานการณ์การลักพาตัวโดยละเอียดจากผู้ป่วยของตน[62]

ตามที่ฮอปกินส์กล่าว ความรู้สึกไม่สบายใจเกี่ยวกับสถานที่ใดสถานที่หนึ่ง หรือความรู้สึกสูญเสียเวลา (ซึ่งมักเกิดจากการเพ้อฝัน) อาจเกิดขึ้นจากการลักพาตัวของมนุษย์ต่างดาว[4]เขาเชื่อว่ามนุษย์ต่างดาวสามารถปิดกั้นหรือลบความทรงจำของบุคคลที่พวกเขาลักพาตัวไป[20] [51]แม้นักวิจารณ์จะเตือนว่าการปฏิบัติเช่นที่ฮอปกินส์ทำนั้นอาจก่อให้เกิดความเสียหายทางจิตใจอย่างร้ายแรงต่อผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าลักพาตัวไป[63]ฮอปกินส์ยืนกรานว่าการสะกดจิตแบบถอยหลัง[40]สามารถปลดล็อกประสบการณ์ของลูกค้าของเขาได้[4] [40] เขาไม่ค่อยให้ความน่าเชื่อถือกับผู้เชี่ยวชาญ เช่น นักจิตวิทยาโรเบิร์ต เอ. เบเกอร์แห่งมหาวิทยาลัยเคนตักกี้[63]ซึ่งการสอบสวนทางวิทยาศาสตร์ในหัวข้อนี้เผยให้เห็นว่าการสะกดจิตสามารถ "เปลี่ยนความฝัน ภาพหลอน หรือจินตนาการให้กลายเป็นเหตุการณ์ที่ดูเหมือนจริง" [63]การเปลี่ยนแปลงนี้เรียกว่าการสร้างความทรงจำปลอม และมักเกิดขึ้นภายใต้การสะกดจิต[36]

ภายในปี 1995 ฮอปกินส์ได้ทำงานร่วมกับผู้ที่ถูกลักพาตัวไปหลายร้อยคน[33] [47]ระหว่างช่วงสะกดจิตเหล่านี้ ความเชื่อของฮอปกินส์เกี่ยวกับการลักพาตัวโดยยูเอฟโอก็เพิ่มมากขึ้น สำหรับเขา ความคล้ายคลึงที่ถูกกล่าวอ้างในเรื่องราวของลูกค้า[29]ทำให้เรื่องราวของผู้ที่ถูกลักพาตัวมีความน่าเชื่อถือ ในความเป็นจริง รายละเอียดของเรื่องราวผู้ที่ถูกลักพาตัวนั้นแตกต่างกันอย่างมาก[32]

ชุมชนวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่มักมองข้ามความคิดเรื่องความทรงจำที่ถูกกดทับ[45]งานวิจัยทางจิตวิทยาแสดงให้เห็นว่า แทนที่จะลืมสิ่งที่เกิดขึ้นในเหตุการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจ คนส่วนใหญ่กลับพบว่าพวกเขาไม่สามารถหยุดคิดเรื่องนั้น ได้ [45]นักวิจารณ์กังวลว่ารายละเอียดของเรื่องราวการลักพาตัวยูเอฟโอ เช่น เรื่องราวที่ฮอปกินส์บรรยายไว้ในงานของเขา มักจะเกิดขึ้นหลังจากปรึกษาหารือกับนักสืบยูเอฟโอบางประเภท[36]ซึ่งมีแนวโน้มว่าจะเชื่อในสถานการณ์การลักพาตัวโดยมนุษย์ต่างดาวอยู่แล้ว ฟิลิป เจ. คลาส นักวิจารณ์ยูเอฟโอ ระบุว่าการกระทำดังกล่าวเป็นเกมที่อันตราย[63]

เรื่องราวการลักพาตัวโดยยูเอฟโอได้รับการบันทึกไว้เป็นอย่างดีในวรรณกรรมทางจิตวิทยาและถือว่ามีพื้นฐานทางวัฒนธรรม ในส่วนอื่นๆ ของโลก นางฟ้า เลพริคอน และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เข้ามาแทนที่มนุษย์ต่างดาวในฐานะผู้ลักพาตัว[2]บางคนเปรียบเทียบการลักพาตัวโดยมนุษย์ต่างดาวกับความฝันทางศาสนาในรูปแบบฆราวาส[2] [44]ตามที่เบเกอร์กล่าว "ผู้คนเหล่านี้ถูกหลอกให้เชื่อว่าพวกเขาถูกลักพาตัวไปจริงๆ" [63]

นักสะกดจิตสามารถสร้าง "ความทรงจำ" ของเหตุการณ์ที่ไม่เคยเกิดขึ้นกับผู้ป่วยได้โดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัวก็ได้[63] [64]ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2530 นักจิตวิทยาและนักสะกดจิต มาร์ติน ไรเซอร์ ปรากฏตัวในรายการ 20/20 ของ ABC ร่วมกับลินน์ เชอร์ ซึ่งเป็นตอนที่มีฮอปกินส์และผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าลักพาตัวไปจากยูเอฟโอ โดยยืนยันว่ามีคำอธิบายที่สมเหตุสมผลสำหรับการพบเห็นยูเอฟโอ[65]ความเชื่อของเขาคือฮอปกินส์กดดันให้ผู้รับการทดลองเชื่อว่ายูเอฟโอมีอยู่จริง[65]

Elizabeth LoftusในรายการKidnapped by UFOs? ของ NOVA ซึ่งออกอากาศเมื่อวันที่ 1 เมษายน 1997 และมีการบันทึกเซสชันการสะกดจิตที่ดำเนินการโดย Hopkins ได้ระบุถึง "สัญญาณที่ชวนให้คิดซึ่งละเอียดอ่อนแต่ทรงพลัง" ในขณะที่ Hopkins ทำงานกับเด็กสองคนในฐานะส่วนหนึ่งของส่วนการสืบสวนของรายการ[51]เธอเตือนว่าใครก็ตามที่ถูกโน้มน้าวให้เชื่อว่าความทรงจำเป็นเท็จ อาจแสดงปฏิกิริยาทางอารมณ์ต่อสิ่งนั้นและขยายความเรื่องราวราวกับว่ามันเป็นเรื่องจริง นักจิตวิทยาสังคม Richard Ofshe เห็นด้วยว่าอิทธิพลที่ชวนให้คิดอาจเป็นปัจจัยในกลุ่มสนับสนุนของ Hopkins [51]

เกี่ยวกับหนังสือIntruders ของฮอปกิน ส์ เบ็ตตี้แอนน์ เคฟลส์แห่งนิวยอร์กไทมส์เขียนว่า "ฉันเต็มใจที่จะเชื่อว่าเขาเชื่อทุกสิ่งที่เขาเขียน ฉันยังเต็มใจที่จะเชื่อว่าเคธี่และคนอื่นๆ ประสบกับการสูญเสียเวลาอย่างอธิบายไม่ถูกและความฝันประหลาดที่อาจไม่ใช่ความฝัน แต่ฉันระมัดระวังความแม่นยำของข้อมูลที่เขารวบรวมผ่านการสะกดจิต คำให้การประเภทนี้ไม่ได้รับอนุญาตในศาลส่วนใหญ่เนื่องจากการสะกดจิตไม่ได้รับการเข้าใจอย่างถ่องแท้และพิสูจน์แล้วว่าไม่น่าเชื่อถือในฐานะแหล่งที่มาของหลักฐาน พยานจำเหตุการณ์ที่ไม่เคยเกิดขึ้นได้ แต่ในภายหลังเมื่อพวกเขาออกจากการสะกดจิต พวกเขาเชื่อว่ามันเกิดขึ้นจริง" [46]

ฮอปกินส์ตอบโต้ต่อนักวิจารณ์โดยกล่าวว่า "ผมมักจะเชิญนักบำบัด นักข่าว และนักวิชาการที่สนใจมาสังเกตการณ์การสะกดจิต อยู่บ่อยครั้ง นักจิตวิทยาเชิงทฤษฎีนิโคลัส ฮัมฟรีย์ซึ่งเคยดำรงตำแหน่งอาจารย์ที่ มหาวิทยาลัย ออกซ์ฟอร์ดและเคมบริดจ์และจิตแพทย์ โดนัลด์ เอฟ. ไคลน์ ผู้อำนวยการวิจัยที่สถาบันจิตเวชศาสตร์แห่งรัฐนิวยอร์กและศาสตราจารย์ด้านจิตเวชศาสตร์ที่วิทยาลัยแพทย์และศัลยแพทย์มหาวิทยาลัยโคลัมเบียเป็นเพียงสองคนจากผู้ที่สังเกตงานของผมโดยตรง ผู้เยี่ยมชมเหล่านี้ไม่มีใครเลย ... รายงานอะไรที่บ่งชี้ว่าผมกำลังพยายามชี้นำหัวข้อ" [62]

หลักฐาน

รอยแผลเป็นจาก “ผู้ถูกลักพาตัว” ที่แตกต่างกัน

หลักฐานทางกายภาพของการลักพาตัวโดยมนุษย์ต่างดาวของฮอปกินส์มาในรูปแบบของรอยตัก[29] [30]หรือรอยบุ๋มของผิวหนัง รอยแผลเป็นหรือรอยตัด[29]บนปาก จมูก หู หรืออวัยวะเพศ[2]หรือรอยฟกช้ำที่อธิบายไม่ได้[29]ที่อาจหายได้ในวันเดียว[66]และการอ้างสิทธิ์ของผู้ที่ถูกลักพาตัวไปว่ามีการปลูกถ่าย[2] [4]ซึ่งตีความว่าเป็นอุปกรณ์ควบคุมหรือตรวจสอบที่คล้ายกับที่นักวิทยาศาสตร์ (มนุษย์) ใช้ในการติดตามและติดแท็กสัตว์ในป่า[33] [40] [58]เขายังเชื่อว่ายานอวกาศของมนุษย์ต่างดาวได้ทิ้งร่องรอยไว้บนพื้นดินที่พวกมันลงจอด และสามารถถ่ายรูปมนุษย์ต่างดาวได้[30]

ฮอปกินส์ชี้ให้เห็นถึง "คำให้การที่จินตนาการขึ้นอย่างแน่วแน่" [20]โดยผู้ที่ถูกลักพาตัวไป ซึ่งรวมถึงเรื่องราวของเหยื่อที่สังเกตเห็นวัตถุแปลกปลอมในท้องฟ้า[21]ซึ่งพวกเขาได้เห็นกิจกรรมที่ผิดปกติ (เช่น มนุษย์ต่างดาวที่กำลังขุดหาตัวอย่างดิน) [21]บินอยู่กลางอากาศ[51]หรือถูกส่งไปยัง ยานอวกาศ [42]ความรู้สึกว่ามีคนเฝ้าดูหรือมีสิ่งมีชีวิตสวมหมวกคลุมอยู่ใกล้เตียงในเวลากลางคืน[42]ความรู้สึกเหมือนเป็นอัมพาตหรือเคลื่อนไหวไม่ได้ขณะนอนอยู่บนเตียงหรือในรถ[51]ความรู้สึกว่ากำลังบินหรือผ่านหน้าต่างหรือผนังที่ปิดอยู่ ความรู้สึกเหมือนอยู่ข้างนอกเมื่อตื่นขึ้นมา มองไม่เห็น (ทั้งมนุษย์ต่างดาวและมนุษย์) [67]และที่สำคัญที่สุด ความรู้สึกว่าเวลาผ่านไปหรือสูญหายไป[3] [66]

ฮอปกินส์เชื่อมั่นในเทคนิคการรวบรวมข้อมูลของเขา ตามที่ระบุไว้ในMissing Time [ 32 ]และยืนกรานว่าแม้จะมีคำถามจากนักวิจัยและผู้คลางแคลงใจคนอื่นๆ ว่าการค้นพบของเขามีพื้นฐานที่มั่นคงจากหลักฐานที่เมื่อรวมกันแล้วมีมากมายมหาศาล[30] แม้ว่าฮอปกินส์จะยืนกรานซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึง "หลักฐานอันทรงพลัง" ของการลักพาตัวโดยมนุษย์ต่างดาว[39]นักวิจารณ์ยังคงสร้างความปั่นป่วนในอาชีพของเขาด้วยการเรียกร้องให้มีหลักฐานที่จับต้องได้ ซึ่งไม่เคยมีมาให้เห็นเลย เช่น ดีเอ็นเอจากทารกลูกผสม[44] [68]หลักฐานของการฝังตัวที่กล่าวถึง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของลินดา คอร์ติเล ผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าลักพาตัวไป) [69]แต่ไม่เคยกู้คืน[51] [ 70]รูปถ่ายหรือวิดีโอของยานอวกาศหรือมนุษย์ต่างดาว[36]นักวิจารณ์ รวมถึงเรนีย์ อดีตภรรยาของเขา แสดงความกังวลว่าผู้นำนักวิจัยยูเอฟโอไม่ได้ถูกยึดตามมาตรฐานทางวิชาการ วิทยาศาสตร์ หรือจริยธรรม[44]

อย่างไรก็ตาม ยังมีอีกหลายคนที่สงสัยว่าเป็นไปได้หรือไม่ที่มนุษย์ต่างดาวผู้ลักพาตัวจะสามารถพาผู้คนลอยผ่านกำแพงทึบได้จริง[36]และถ้าทำได้ พวกเขาก็สงสัยว่าผู้คนเหล่านี้จะหลบหนีการตรวจจับได้อย่างไร โดยเฉพาะในเขตเมืองที่อาจมีผู้คนนับล้านอยู่รอบๆ เพื่อเป็นพยานในเหตุการณ์นั้น[36] [68]การตอบสนองของฮอปกินส์ต่อการที่ผู้คนรอบข้างไม่พบเห็นยูเอฟโอ คือการแนะนำว่ามนุษย์ต่างดาวสามารถทำให้ตนเองและผู้ที่ถูกลักพาตัวหายตัวไปได้[67]

การขาดหลักฐานทางกายภาพ ความไม่สอดคล้องกัน และความไม่น่าเชื่อของเรื่องราวการลักพาตัวโดยมนุษย์ต่างดาว ทำให้บรรดาผู้วิจารณ์บางคน รวมถึงคาร์ล เซแกนและโจดี้ ดีน นักเขียน ตั้งคำถามว่าความทรงจำเหล่านี้เป็นผลมาจากประสบการณ์ภายในหรือจากประสบการณ์ภายนอก[29] [51] [71]

การวิจารณ์

นักวิจารณ์จุดยืนของฮอปกินส์ที่ว่าเรื่องราวการลักพาตัวโดยมนุษย์ต่างดาวนั้นมี "แก่นแท้ของความเป็นจริงอย่างแท้จริง" [51]เตือนว่าการรายงานข่าวอาจส่งผลต่อเรื่องราวของเหยื่อที่ถูกกล่าวหาโดยไม่ได้ตั้งใจ[36] [50]ตัวอย่างเช่นThe UFO Incidentภาพยนตร์ที่สร้างจาก กรณีของ เบ็ตตี้และบาร์นีย์ ฮิลล์ออกอากาศเมื่อวันที่ 20 ตุลาคม พ.ศ. 2518 และเผยแพร่แนวคิดเรื่องการลักพาตัวโดยมนุษย์ต่างดาวให้กับผู้ชมหลายล้านคน[58]เพียงหนึ่งเดือนต่อมา โอ'บาร์สกี เพื่อนบ้านของฮอปกินส์และเจ้าของร้านขายเหล้าในนิวยอร์กซิตี้[21]เข้าหาเขาเกี่ยวกับการเห็นยานอวกาศที่ถูกกล่าวหาว่าลงจอดในสวนสาธารณะนอร์ธฮัดสันของรัฐนิวเจอร์ซี[40]

ทฤษฎีสมคบคิดของรัฐบาลที่ปกปิดการพบเห็นและการเยี่ยมชมยูเอฟโอ[2] [4]เช่น ทฤษฎีที่ปรากฎในNighteyesและWitnessedได้จุดประกายจินตนาการของผู้ที่เป็นสมาชิกกลุ่มยูเอฟโอในสมัยนั้น[47] [38]บางคนบอกว่าความสนใจของสาธารณชนเกี่ยวกับยูเอฟโออาจจางหายไปหลังสงครามเย็น หากไม่ใช่เพราะสื่อที่พรรณนาและความเห็นอกเห็นใจของสาธารณชนต่อการแสดงภาพผู้ที่ถูกมนุษย์ต่างดาวลักพาตัวในรายการโทรทัศน์ที่ได้รับบาดแผลทางจิตใจในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 [40] [45] [64]

แม้แต่ฮอปกินส์เองก็ยอมรับว่าสื่อให้ความสนใจจนทำให้ผู้คนสับสน แต่เขาก็เชื่อว่าเขาสามารถคัดแยกเรื่องราวลวงตาออกจากเรื่องราวจริงได้[20]ในความเห็นของเขา การเล่าประสบการณ์บางอย่างซ้ำๆ ของผู้ที่ถูกลักพาตัวทำให้เรื่องราวของพวกเขาดูน่าเชื่อถือ[3]ทำให้เขาสรุปได้ว่าเรื่องราวเหล่านี้ไม่ใช่เรื่องแฟนตาซี[72]

ชีวิตส่วนตัวและความตาย

ในปีพ.ศ. 2516 ฮอปกินส์ได้แต่งงานกับนักวิจารณ์ศิลปะ นักประวัติศาสตร์ศิลปะ และภัณฑารักษ์[73] เอพริล คิงส์ลีย์ [ 7]ซึ่งเขามีลูกสาวด้วยกันหนึ่งคน ชื่อเกรซ ฮอปกินส์[3]การแต่งงานของพวกเขาสิ้นสุดลงด้วยการหย่าร้างในปีพ.ศ. 2534 [7]

บัดด์ ฮอปกินส์กับอดีตภรรยาและผู้เขียนร่วม แคโรล เรนีย์ ในปี 1996

ในปี 1994 ฮอปกินส์ได้พบกับนักเขียนและผู้สร้างภาพยนตร์ แคโรล เรนีย์[44]ซึ่งต่อมากลายเป็นภรรยาคนที่สามของเขาในปี 1996 [3] [7]พวกเขามีความสนใจร่วมกันในเรื่องราวการลักพาตัวโดยมนุษย์ต่างดาว และตามที่เรนีย์กล่าว ความเป็นไปได้ที่ผู้คนบนโลกอาจ "ถูกปลูกฝังที่นี่โดยสิ่งมีชีวิตที่มีความก้าวหน้าสูงหรือสิ่งมีชีวิตขนาดใหญ่จาก 'ที่นั่น'" ทั้งสองร่วมกันเขียนหนังสือเรื่องSight Unseen, Science, UFO Invisibility and Transgenic Beingsซึ่งตีพิมพ์ในปี 2003 ทั้งคู่แต่งงานกันมาเป็นเวลา 10 ปี[44]

เมื่อวันที่ 21 สิงหาคม 2011 ฮอปกินส์เสียชีวิตจากอาการแทรกซ้อนของมะเร็ง[3]ในขณะที่เขาเสียชีวิต เขามีความสัมพันธ์กับนักข่าวเลสลี คีน [ 3] [7] [74]

หนังสือ

  • ศิลปะ ชีวิต และยูเอฟโอ: บันทึกความทรงจำ (2009) ISBN  978-1933665412
  • Sight Unseen: Science, UFO Invisibility, and Transgenic Beings (2003) กำกับโดย Carol Rainey ISBN 978-0743412186 
  • พยาน: เรื่องจริงของการลักพาตัวยูเอฟโอที่สะพานบรูคลิน (1996) ISBN 978-0671569150 
  • Intruders: The Incredible Visitations at Copley Woods (1987) ISBN 978-0394560762 
  • สถานที่ศักดิ์สิทธิ์: หนังสือแห่งวิหาร/หนังสือแห่งผู้พิทักษ์/หนังสือแห่งแท่นบูชา (1983)
  • Missing Time: การศึกษาเอกสารเกี่ยวกับการลักพาตัวโดยยูเอฟโอ (1981) ISBN 978-0399901027 

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ "Budd Hopkins - 15 มิถุนายน 1931 – 21 สิงหาคม 2011". Intruders Foundation . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 9 สิงหาคม 2011 . สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2011 .
  2. ^ abcdefghijklmnopqrst Schnabel, Jim (2 มกราคม 1994). "They're coming to take us away". The Independent . No. 3 Edition. London (UK). Archived from the original on มิถุนายน 5, 2010. สืบค้นเมื่อ3 ตุลาคม 2014 .
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu Fox, Margalit (28 สิงหาคม 2011). "Budd Hopkins, Abstract Expressionist Artist, Dies at 80". The New York Times . หน้า 22 . สืบค้นเมื่อ7 ธันวาคม 2014 .
  4. ^ abcdefghijklmnop Bader, Chris D. (เมษายน 1995). "The UFO Contact Movement from the 1950s to the present". Studies in Popular Culture . 17 (2). Popular Culture Association in the South: 73–90. JSTOR  23413704.
  5. ^ ฮอปกินส์, เอลเลียต บัดด์. "สำมะโนประชากรของสหรัฐอเมริกาปี 1940" โพรโว ยูทาห์: Ancestry.com Operations, Inc.
  6. ^ "Wheeling artist's works presented". The Charleston Gazette . ชาร์ลสตัน, เวสต์เวอร์จิเนีย 16 กุมภาพันธ์ 1973. หน้า 11A . สืบค้นเมื่อ3 ตุลาคม 2014 .ไอคอนการเข้าถึงแบบเปิด
  7. ^ abcdefghij ฮอปกินส์, บัดด์ (2009). ศิลปะ ชีวิต และยูเอฟโอ" บันทึกความทรงจำ . นิวยอร์ก: Anomalist Books. ISBN 978-1933665412-
  8. ^ ab "Allen Art Museum Sets Displays". Chronicle-Telegram . Elyria, Ohio. 3 พฤษภาคม 1957. หน้า 7. สืบค้นเมื่อ3 ตุลาคม 2014 .ไอคอนการเข้าถึงแบบเปิด
  9. ^ "The Archives of American Art Oral History Program: A preliminary guide to tape-recorded interviews". Archives of American Art Journal . 8 (1). The Smithsonian Institution: 1–9. มกราคม 1968. doi :10.1086/aaa.8.1.1556898. JSTOR  1556898. S2CID  222444078.
  10. ^ "ตัวอย่างรายการทีวีสุดสัปดาห์". The Robesonian . Lumberton, NC. 8 มีนาคม 1963. หน้า 11. สืบค้นเมื่อ 3 ตุลาคม 2014 .
  11. ^ "ภาพวาดใหม่ 5 ภาพที่พิพิธภัณฑ์ซานฟรานซิสโก". The Daily Review . ซานฟรานซิสโก, แคลิฟอร์เนีย. 4 พฤศจิกายน 1969. หน้า 13.
  12. ^ "Moore hires 5 artists to do original paintings". The Morning Herald . Hagerstown, MD. 14 มิถุนายน 1972. หน้า 16. สืบค้นเมื่อ3 ตุลาคม 2014 – ผ่านทางNewspapers.com .ไอคอนการเข้าถึงแบบเปิด
  13. ^ "ศิลปินที่ได้รับการว่าจ้างให้ทำงานให้กับรัฐ" The Dominion-News . Morgantown, WV. 14 มิถุนายน 1972. หน้า 2–A.
  14. ^ "มูลนิธิจอห์น ไซมอน กุกเกนไฮม์ | บัดด์ ฮอปกินส์"
  15. ^ abc Perrault, John (14 พฤษภาคม 1980). "แท่นบูชาลอยน้ำ". The Soho News . หน้า 51
  16. ^ abc "ศิลปินฮอปกินส์ทัวร์วิทยาลัยในรัฐ" Charleston Gazette ชาร์ลสตัน เวสต์เวอร์จิเนีย 25 มกราคม 1973 หน้า 7C สืบค้นเมื่อ3 ตุลาคม 2014ไอคอนการเข้าถึงแบบเปิด
  17. ^ "ศิลปินรับเชิญ" Encore . Elryia, OH: Chronicle-Telegram 21 สิงหาคม 1981. หน้า 14 . สืบค้นเมื่อ 3 ตุลาคม 2014 .ไอคอนการเข้าถึงแบบเปิด
  18. ^ ฮิลตัน, คราเมอร์ (24 มีนาคม 1978). "ศิลปะ: การแต่งงานระหว่างเสรีภาพและรูปแบบ". เดอะนิวยอร์กไทมส์ . หน้า C21.
  19. ^ "สัปดาห์นี้กับศิลปะ" Bridgeport Sunday Post . Bridgeport, CT. 12 เมษายน 1964. หน้า C2
  20. ^ abcdef Bunn, Austin (13 เมษายน 1999). "The Alienist". The Village Voice . 44 (14): 49.
  21. ^ abcdefgh ฮอปกินส์, บัดด์ (1 มีนาคม 1976). "พลเมืองที่มีสติสัมปชัญญะเห็นยูเอฟโอในนิวเจอร์ซีย์" The Village Voice . หน้า 12
  22. ^ โดย Appelle, Stuart (ฤดูร้อน 2010) "ศิลปะ ชีวิต และยูเอฟโอ: บันทึกความทรงจำของ Budd Hopkins" วารสารการสำรวจทางวิทยาศาสตร์ . 24 (2): 315–319[ แหล่งข้อมูลไม่น่าเชื่อถือ? ]
  23. ^ "บัดด์ ฮอปกินส์: วงจรเต็ม". 2017-04-10.
  24. ^ บราวน์, แคลวิน (2007). "คลาสปี 1957, คอลเลกชัน". บันทึกของพิพิธภัณฑ์ศิลปะ มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . 66 . พิพิธภัณฑ์ศิลปะมหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน : 75–122. JSTOR  20442629.
  25. ^ ฮอปกินส์, บัดด์ (2009). ศิลปะ ชีวิต และยูเอฟโอ: บันทึกความทรงจำ . นิวยอร์ก: Anomalist Books. หน้า 18. ISBN 978-1933665412-
  26. ^ abc ไมเออร์ส, เทอร์รี อาร์. (ฤดูใบไม้ผลิ 1991). "Higher Ground: The assembled paintings, temples, guardians, and altars of Budd Hopkins". Art Journal . 50 (1). College Art Association: 76–78. doi :10.1080/00043249.1991.10791429. JSTOR  777092.
  27. ^ ab Hopkins, Budd (ฤดูใบไม้ผลิ 1997). "Modernism and the collacture aesthetic". New England Review . 18 (2). Middlebury College Publications: 5–12. JSTOR  40243172.
  28. ^ O'Doherty, Brian (เมษายน 1966). "ปรมาจารย์แห่งขบวนการ Manque". Arts Magazine : 27–30.
  29. ^ abcdefg "ถูกยูเอฟโอลักพาตัว? บทสัมภาษณ์บัดด์ ฮอปกินส์ นักเขียน นักวิจัยผู้ลักพาตัว" NOVA Online . 27 กุมภาพันธ์ 1996 . สืบค้นเมื่อ19 ตุลาคม 2014 .
  30. ^ abcde "ผู้เชี่ยวชาญหารือถึงความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของยูเอฟโอ" Larry King Live . CNN 6 กรกฎาคม 2548 . สืบค้นเมื่อ26 ตุลาคม 2557 .
  31. ^ Hague, Jim (20 สิงหาคม 2005). "North Bergen: UFO hotspot! Thirty years after initial case, town lays claims to American's most seeings". Hudson Reporter . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 22 กุมภาพันธ์ 2014. สืบค้นเมื่อ 5 กุมภาพันธ์ 2014 .
  32. ^ abcdefgh Luckhurst, Roger (มีนาคม 1998). "การสร้างนิยายวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความเจ็บปวดทางจิตใจ: ข้อสังเกตเกี่ยวกับเรื่องเล่าเกี่ยวกับการลักพาตัวมนุษย์ต่างดาว" Science Fiction Studies . 25 (1). SF-TH Inc.: 29–52. JSTOR  4240672.
  33. ^ abcdefghij Hopkins, Budd (กันยายน 1987). "ผลกระทบทางจริยธรรมของปรากฏการณ์การลักพาตัวโดยยูเอฟโอ" {{cite web}}: ขาดหายหรือว่างเปล่า|url=( ช่วยด้วย )
  34. ^ abc Flaherty, Robert Pearson (พฤศจิกายน 2010) "“พวกนี้คือพวกมัน”: การผสมพันธุ์ระหว่างมนุษย์กับสิ่งมีชีวิตต่างดาวและเดมอนอโลยีใหม่” Nova Religio: วารสารศาสนาทางเลือกและศาสนาที่เกิดขึ้นใหม่ . 14 (2). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย: 84–105. doi :10.1525/nr.2010.14.2.84. JSTOR  10.1525/nr.2010.14.2.84.
  35. ^ abc Crosby, Deon (1 พฤษภาคม 1998). "Galactic Wanderings". Vision Magazine . หน้า 22
  36. ^ abcdefghijklmn Newman, Leonard S.; Baumeister, Roy F. (1996). "สู่คำอธิบายของปรากฏการณ์การลักพาตัวยูเอฟโอ: การอธิบายอย่างสะกดจิต ความซาดิสม์และมาโซคิสม์จากนอกโลก และความทรงจำที่หลอกลวง" Psychological Inquiry . 7 (2). Lawrence Erlbaum Associates, Inc.: 99–126. doi :10.1207/s15327965pli0702_1.
  37. ^ เดวิดสัน, คี (11 มิถุนายน 1987). "ความสนใจยูเอฟโอพุ่งสูงขึ้นในวันครบรอบ 40 ปี แต่การพบเห็นกลับลดลง". The Frederick Post . Frederick, MD. หน้า A-10.
  38. ^ โดย Broad, William J. (19 มิถุนายน 1987). "ยูเอฟโอกำลังบินสูงอีกครั้งเป็นหัวข้อสำหรับการคาดเดา" The Orange County Register . Santa Ana, CA.
  39. ^ โดย King, Jeffrey B. (มีนาคม 1997). "A Bridge Too Far". Skeptical Inquirer . 21 (2).
  40. ^ abcdefgh McLaughlin, Paul (มิถุนายน 1995). "นักบำบัดนอกโลก" Saturday Night . 110 (5): 44–51
  41. ^ Brennan, Patricia (16 พฤษภาคม 1992). "Skeptical psychiatrist looks for alien "intruders"". The Cedar Rapids Gazette . Cedar Rapids, IA. p. 24T . สืบค้นเมื่อ 29 ตุลาคม 2014 .ไอคอนการเข้าถึงแบบเปิด
  42. ^ abcd Dewan, William J. (ฤดูใบไม้ผลิ 2006). "ความลับมากมาย: การวิเคราะห์แบบสหวิทยาการเกี่ยวกับประสบการณ์ยูเอฟโอ". The Journal of American Folklore . 199 (472). University of Illinois Press ในนามของ American Folklore Society: 184–202. doi :10.1353/jaf.2006.0020. JSTOR  4137923. S2CID  143997416.
  43. ^ abc Vick, Karl (31 พฤษภาคม 1995). "Space abduction tales sounding less alien". The Stars and Stripes . No. Focus Stateside. Darmstadt, Hesse. European Stars and Stripes. หน้า 23. สืบค้นเมื่อ 28 ตุลาคม 2014 .ไอคอนการเข้าถึงแบบเปิด
  44. ^ abcdef Rainey, Carol (15 มกราคม 2011). "The Priests of High Strangeness: co-creation of the alien abduction phenomenon" (PDF) . Paratopia . 1 (1): 1–11 . สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2014 .
  45. ^ abcde Laycock, Joseph (2012). "ความรู้ทางเนื้อหนัง: ปรัชญาญาณของบาดแผลทางเพศในวันสะบาโตของแม่มด การล่วงละเมิดทางพิธีกรรมของซาตาน และเรื่องเล่าเกี่ยวกับการลักพาตัวของมนุษย์ต่างดาว" Preternature: Critical and Historical Studies on the Preternatural . 1 (1). Penn State University Press: 100–129. doi :10.5325/preternature.1.1.0100. JSTOR  10.5325/preternature.1.1.0100.
  46. ^ abc Kevles, Bettyann (5 เมษายน 1987). "การสุ่มตัวอย่าง DNA: ผู้บุกรุก การมาเยือนอันน่าเหลือเชื่อที่ Copley Woods". The New York Times . หน้า BR37.
  47. ^ abcdefghi Geist, William E. (9 กรกฎาคม 1987). "การบำบัดแบบกลุ่มสำหรับเหยื่อของมนุษย์ต่างดาว". The New York Times . หน้า B1.
  48. ^ White, Luise (1994). "Alien Nation: The hidden obsession of UFO literature: race in space". Transition . 63 (63). Indiana University Press ในนามของ WEB Du Bois Institute: 24–33. doi :10.2307/2935328. JSTOR  2935328.
  49. ^ Bader, Chris D. (มีนาคม 1999). "เมื่อคำทำนายผ่านไปโดยไม่มีใครสังเกตเห็น: มุมมองใหม่เกี่ยวกับคำทำนายที่ล้มเหลว" Journal for the Scientific Study of Religion . 38 (1): 119–131. doi :10.2307/1387588. JSTOR  1387588.
  50. ^ ab "'Nova' looks at both sides of alien, UFO abductions". Gazette Telegraph . Colorado Springs, CO. 27 กุมภาพันธ์ 1996. หน้า E6 . สืบค้นเมื่อ29 ตุลาคม 2014 .ไอคอนการเข้าถึงแบบเปิด
  51. ^ abcdefghijklmn "ถูกยูเอฟโอลักพาตัวไปหรือไม่?" PBS NOVA Transcripts . 1 เมษายน 1997 . สืบค้นเมื่อ23 ตุลาคม 2014 .
  52. ^ "Therapy now available for UFO kidnappings". Off Hours . Farmington, NM: Farmington Daily Times. New York Times News Service. 31 กรกฎาคม 1987. หน้า 15. สืบค้นเมื่อ26 ตุลาคม 2014 .ไอคอนการเข้าถึงแบบเปิด
  53. ^ Gillespie, Annette (16 สิงหาคม 1992). "คุณเคย 'เผชิญหน้า' ไหม?". Sandusky Register . Sandusky, OH. หน้า ส่วนที่ C.
  54. ^ "Monday TV". Sandusky Register . Sandusky, OH. 4 เมษายน 1988. หน้า A-12
  55. ^ "ไฮไลท์ทีวี". The Capital Times . เมดิสัน, วิสคอนซิน. 1 สิงหาคม 1985. หน้า 46.
  56. ^ "This Morning (TV Listings)". The Orange County Register . Santa Ana, CA. 7 กันยายน 1990. หน้า 36.
  57. ^ "รายการโทรทัศน์". The Orange County Register . Santa Ana, CA. 8 สิงหาคม 1995. หน้า 12.
  58. ^ abcde Bullard, Thomas E. (เมษายน 1989). "รายงานการลักพาตัวยูเอฟโอ: เรื่องราวการลักพาตัวเหนือธรรมชาติกลับมาในรูปแบบเทคโนโลยี". The Journal of American Folk-Lore . 102 (404). American Folklore Society: 147–170. doi :10.2307/540677. JSTOR  540677.
  59. ^ "Mutual Network to show UFO tape". The Press Courier . Oxnard, CA. 3 เมษายน 1991. สืบค้นเมื่อ29 ตุลาคม 2014 .
  60. ^ McCormack, Jerry R. (19 กรกฎาคม 1992). "On the horizon". Roswell Daily Record . Roswell, NM. หน้า 8
  61. ^ "Area/Events UFO Conference". The News Herald . Panama City, FL: Panama City News Herald. 22 สิงหาคม 1993. หน้า 5E.
  62. ^ โดย Hopkins, Budd (2000). "Hypnosis and the Investigation of UFO Accounts"ใน Jacobs, David M. (ed.). UFOs and Abductions: Challenging the Borders of Knowledgeสำนักพิมพ์ University Press of Kansas หน้า 215–240 ISBN 978-0700610327-
  63. ^ abcdef "ผู้ตรวจสอบยูเอฟโอทำร้ายเหยื่อหรือไม่" Daily Herald Suburban Chicago . Arlington Heights, IL: Paddock Publications 11 พฤศจิกายน 1988 หน้า 6 ส่วนที่ 5
  64. ^ โดย Keay, Davidson (11 มิถุนายน 1987) "ความสนใจเกี่ยวกับยูเอฟโอพุ่งสูงขึ้นในวันครบรอบ 40 ปี แต่การพบเห็นกลับลดลง" The Frederick Post . Frederick, MD. หน้า A-10
  65. ^ โดย Zuckerman, Faye (14 พฤษภาคม 1987). "TV Watch". The Orange County Register . Santa Ana, CA. หน้า K16
  66. ^ โดย Brodeur, Nicole (17 กุมภาพันธ์ 1994). "The Visited". The Orange County Register . Santa Ana, CA. หน้า 1–2
  67. ^ ab Hopkins, Budd (1993). "ความล่องหนและปรากฏการณ์การลักพาตัวยูเอฟโอ" เอกสารการประชุมวิชาการนานาชาติ MUFON 1993หน้า 183–201
  68. ^ โดย Klass, Phillip J (กันยายน 1992). "Skeptics UFO Newsletter". SUN . No. 17. Washington, DC
  69. ^ Klass, Phillip J. (พฤศจิกายน 1992). "Skeptics UFO Newsletter". SUN . ฉบับที่ 18.
  70. ↑ สเตฟูลา, โจเซฟ เจ.; บัตเลอร์, ริชาร์ด ดี.; แฮนเซน, จอร์จ พี. (มกราคม 1993) "คำวิพากษ์วิจารณ์กรณี Budd Hopkins เรื่องการลักพาตัว UFO ของ Linda Naplitano" ตาที่สามเท่านั้น (8): 10–34 สืบค้นเมื่อ 30 ตุลาคม 2557 .
  71. ^ ดีน, โจดี้ (1998). มนุษย์ต่างดาวในอเมริกา: วัฒนธรรมสมคบคิดจากนอกโลกสู่ไซเบอร์สเปซ (1 ฉบับ) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์ISBN 978-0801484681-
  72. ^ Eberhart, George M. (15 มิถุนายน 1981). "Hopkins, Budd. Missing Time". Library Journal : 1314.
  73. ^ "นิทรรศการศิลปะที่ Cabell" Charleston Gazette . ชาร์ลสตัน, เวสต์เวอร์จิเนีย 20 มกราคม 1973. หน้า 6B . สืบค้นเมื่อ3 ตุลาคม 2014 .ไอคอนการเข้าถึงแบบเปิด
  74. ^ "Intruders Foundation: Budd Hopkins UFO Abduction Research Foundation". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 8 มกราคม 2008 . สืบค้นเมื่อ10 กุมภาพันธ์ 2008 .
วิกิคำคมมีคำคมที่เกี่ยวข้องกับBudd Hopkins
  • www.intrudersfoundation.org – Intruders Foundation: เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของ Budd Hopkins (เก็บถาวรแล้ว)
ดึงข้อมูลจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=บัดด์ ฮอปกินส์&oldid=1255644776"