ข้าวฟ่างบัลแกเรีย
บัลแกเรียมิลเลต ( ตุรกี : Bulgar Milleti ) เป็น ชุมชน ทางชาติพันธุ์ ศาสนาและภาษาภายในจักรวรรดิออตโตมันตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ถึงต้นศตวรรษที่ 20
คำศัพท์กึ่งทางการว่า มิลเล็ตของบัลแกเรียถูกใช้โดยสุลต่านเป็นครั้งแรกในปี 1847 และเป็นการยินยอมโดยปริยายของเขาต่อคำจำกัดความของบัลแกเรียในฐานะชาติ ซึ่งส่งผลให้มีการก่อตั้งโบสถ์เซนต์สตีเฟนของบัลแกเรีย ขึ้น ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นเมืองหลวงของออตโตมันในปี 1851 ในปี 1860 ทางการได้ให้การยอมรับมิลเล็ตแยกจากกัน โดย ยู นิเอตของบัลแกเรีย ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ จากนั้นในปี 1870 คริสเตียนออร์โธดอกซ์ของบัลแกเรีย ( Eksarhhâne-i Millet i Bulgar ) [1]ในเวลานั้น ระบบ มิลเล็ต แบบออตโตมันคลาสสิกเริ่มเสื่อมลงด้วยการระบุความเชื่อทางศาสนาอย่างต่อเนื่องกับเอกลักษณ์ทาง ชาติพันธุ์และคำว่ามิลเล็ตถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายของชาติ[2]
การก่อตั้งบัลแกเรียนเอ็กซาร์เคตในปี 1870 หมายความว่าในทางปฏิบัติแล้ว การยอมรับอย่างเป็นทางการของสัญชาติบัลแกเรียที่แยกจากกัน[3] [4]และในกรณีนี้ การนับถือศาสนากลายมาเป็นผลจากความจงรักภักดีต่อชาติ[5]การก่อตั้งคริสตจักรอิสระ พร้อมกับการฟื้นฟูภาษาและการศึกษาของบัลแกเรีย เป็นปัจจัยสำคัญที่เสริมสร้างจิตสำนึกของชาติและการต่อสู้ปฏิวัติ ซึ่งนำไปสู่การสร้างรัฐชาติบัลแกเรียในปี 1878 [ 6]แนวคิดชาตินิยมบัลแกเรียเติบโตขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ หลังจากการประชุมที่เบอร์ลินซึ่งยึดพื้นที่มาซิโดเนียและเทรซกลับคืนมาภายใต้การควบคุมของออตโตมัน ดังนั้น ขบวนการชาตินิยมบัลแกเรียจึงประกาศเป้าหมายในการรวมมาซิโดเนียและเทรซส่วนใหญ่ภายใต้บัลแกเรียใหญ่
ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เกิด ความขัดแย้งขึ้นหลายครั้งในภูมิภาคออตโตมันนอกอาณาเขตบัลแกเรียระหว่างชาวกรีกและชาวเซิร์บจากฝ่ายหนึ่งและชาวเอ็กซาร์คิสต์ของบัลแกเรียจากอีกฝ่ายหนึ่ง หมู่บ้านสลาฟในพื้นที่ถูกแบ่งแยกออกเป็นสาวกของขบวนการชาตินิยมบัลแกเรียและกลุ่มที่เรียกว่าเกรโคมันและเซอร์โบมันหลังจากสงครามบอลข่าน ดินแดนของบัลแกเรียถูกจำกัดให้เหลือเพียงขอบเขตของรัฐบัลแกเรียเท่านั้น แม้ว่าดินแดนของเอ็กซาร์คิสต์ของบัลแกเรียก่อนหน้านี้จะมีขนาดใหญ่กว่ามากก็ตาม[7]
ประวัติศาสตร์
พื้นหลัง
คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมด รวมทั้งชาวบัลแกเรีย ในจักรวรรดิออตโตมัน อยู่ภายใต้การปกครองของสังฆมณฑลคอนส แตนติโนเปิล ซึ่งถูกปกครองโดยชาวกรีกฟานาริโอตในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 คริสเตียนออร์โธดอกซ์ถูกจัดให้อยู่ในกลุ่มรัมมิลเลต์ การเป็นสมาชิกชุมชนออร์โธดอกซ์นี้มีความสำคัญต่อคนทั่วไปมากกว่าเชื้อชาติของพวกเขา และชาวออร์โธดอกซ์บอลข่านระบุตัวตนของพวกเขาว่าเป็นคริสเตียนเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ชื่อชาติพันธุ์ไม่เคยหายไป และรูปแบบการระบุชาติพันธุ์บางรูปแบบยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ ซึ่งเห็นได้ชัดจากหนังสือ ของสุลต่าน เมื่อปี ค.ศ. 1680 ซึ่งระบุกลุ่มชาติพันธุ์ในดินแดนบอลข่านดังนี้: ชาวกรีก (Rum), ชาวแอลเบเนีย (Arnaut), ชาวเซิร์บ (Sirf), ชาววลาค (Eflak หรือ Ullah) และชาวบัลแกเรีย (Bulgar) [8]
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ยุคแห่งแสงสว่างในยุโรปตะวันตกมีอิทธิพลต่อการปลุกจิตสำนึกของชาติในบัลแกเรียกระบวนการปลุกจิตสำนึกนี้เผชิญกับการต่อต้านจากการเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมภายใต้จักรวรรดิออตโตมันในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ตามคำกล่าวของผู้สนับสนุนการปลุกจิตสำนึกของชาติบัลแกเรีย ชาวบัลแกเรียถูกกดขี่ในฐานะชุมชนชาติพันธุ์ ไม่เพียงแต่โดยชาวเติร์กเท่านั้น แต่ยังโดยชาวกรีก ด้วย พวกเขามองว่านักบวชในสังคมกรีกเป็นผู้กดขี่หลัก พวกเขาบังคับให้ชาวบัลแกเรียต้องให้การศึกษาแก่บุตรหลานของตนในโรงเรียนกรีก และกำหนดให้มีพิธีกรรมทางศาสนาที่เป็นภาษากรีกเท่านั้น เพื่อ เปลี่ยน ประชากรบัลแกเรีย ให้กลายเป็นกรีก
การต่อสู้ระหว่างโรงเรียนและคริสตจักร
ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ชนชั้นสูงของชาติใช้ หลักการ ทางชาติพันธุ์และภาษาเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างอัตลักษณ์ของ "บัลแกเรีย" และ "กรีก" ออกมาเป็นข้าวฟ่างรัม ชาวบัลแกเรียต้องการสร้างโรงเรียนของตนเองตามมาตรฐานวรรณกรรมสมัยใหม่ร่วมกัน[9]ในบอลข่าน การศึกษาของบัลแกเรียกระตุ้นให้เกิดความรู้สึกชาตินิยมในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 พ่อค้าชาวบัลแกเรียผู้มั่งคั่งส่วนใหญ่ส่งลูกๆ ของตนไปเรียนทางโลก ทำให้บางคนกลายเป็นนักเคลื่อนไหวเพื่อชาติของบัลแกเรีย ในเวลานั้น โรงเรียนบัลแกเรียแบบโลกๆ แพร่กระจายไปทั่วโมเอเซียธราเซีย และมาซิโดเนีย โดยได้รับความช่วยเหลือจากวิธีการสอนในห้องเรียนที่ทันสมัย โรงเรียนบัลแกเรียที่ขยายตัวนี้เริ่มติดต่อกับโรงเรียนกรีก ซึ่งสร้างเวทีให้เกิดความขัดแย้งทางชาตินิยม[10]
เมื่อถึงกลางศตวรรษ นักเคลื่อนไหวชาวบัลแกเรียได้เปลี่ยนความสนใจจากภาษาไปที่ศาสนาและเริ่มถกเถียงกันถึงการจัดตั้งคริสตจักรบัลแกเรียแยกจากกัน[11]เป็นผลให้จนถึงช่วงปี 1870 จุดเน้นของการฟื้นฟูชาติบัลแกเรียจึงเปลี่ยนไปที่การต่อสู้เพื่อคริสตจักรบัลแกเรียที่เป็นอิสระจากสังฆมณฑลคอนสแตนติโนเปิล อิสรภาพทางวัฒนธรรม การบริหาร และแม้แต่ทางการเมืองจากสังฆมณฑลสามารถได้รับได้ผ่านการก่อตั้งมิลเล็ตหรือชาติ ที่แยกจากกันเท่านั้น การดำเนินการประสานงานที่มุ่งหวังให้มีการจัดตั้งมิลเล็ตที่แยกจากกันนั้นประกอบขึ้นเป็นสิ่งที่เรียกว่า "การต่อสู้ของคริสตจักร" การดำเนินการดังกล่าวดำเนินการโดยผู้นำชาติบัลแกเรียและได้รับการสนับสนุนจากประชากรสลาฟส่วนใหญ่ในบัลแกเรียในปัจจุบัน เซอร์เบียตะวันออก มาซิโดเนียเหนือ และกรีกตอนเหนือ
ชาวบัลแกเรียมักพึ่งพาเจ้าหน้าที่ออตโตมันเป็นพันธมิตรในการเผชิญหน้ากับกลุ่มปิตาธิปไตย สุลต่านฟิร์มันในปี 1847 เป็นเอกสารทางการฉบับแรกที่ออกโดยกล่าวถึง ชื่อ บัลแกเรียนมิลเลต[12]ในปี 1849 สุลต่านได้ให้สิทธิ์บัลแกเรียนมิลเลตในการสร้างโบสถ์ของตนเองในอิสตันบูล [ 13]ต่อมาโบสถ์ได้จัดงานอีสเตอร์ซันเดย์ในปี 1860 ซึ่งเป็นการ ประกาศให้ บัลแกเรียนเอ็กซาร์เคต เป็นผู้ปกครองตนเอง โดยพฤตินัยเป็นครั้งแรก[14]
การรับรู้ของมิลเลตบัลแกเรียและการแตกแยกของบัลแกเรีย
ในระหว่างนั้น ผู้นำบัลแกเรียบางคนพยายามเจรจาเรื่องการจัดตั้งคริสตจักรยูนิเอตของบัลแกเรีย การเคลื่อนไหวเพื่อรวมตัวกับโรมนำไปสู่การยอมรับครั้งแรกของคริสตจักรคาธอลิกบัลแกเรียมิลเลตโดยสุลต่านในปี 1860 [15]สุลต่านได้ออกพระราชกฤษฎีกาพิเศษ ( irade ) สำหรับโอกาสดังกล่าว[16]แม้ว่าการเคลื่อนไหวในช่วงแรกจะสามารถรวบรวมผู้นับถือได้ประมาณ 60,000 คน แต่การก่อตั้งเอ็กซาร์เคตของบัลแกเรียในเวลาต่อมาทำให้จำนวนผู้นับถือลดลงเหลือประมาณ 75%
ความขัดแย้งระหว่าง "คริสตจักร" ของบัลแกเรียได้รับการแก้ไขในที่สุดด้วยพระราชกฤษฎีกาของสุลต่านในปี 1870 ซึ่งได้จัดตั้งเขตปกครองบัลแกเรีย[17]พระราชบัญญัติดังกล่าวยังสถาปนาเขต ปกครองออร์ โธดอกซ์ของบัลแกเรียซึ่งเป็นองค์กรที่ผสมผสานแนวคิดสมัยใหม่สำหรับชาติเข้ากับหลักการมิลเล็ตของออตโตมัน[17]นอกจากนี้ยังทำให้เขตปกครองบัลแกเรียกลายเป็นทั้งผู้นำทางศาสนาและหัวหน้าฝ่ายบริหารของเขตปกครองมิลเล็ต[17]องค์กรใหม่นี้ได้รับเอกราชทางวัฒนธรรมและการบริหารภายใน[17]อย่างไรก็ตาม เขตปกครองดังกล่าวไม่ยอมรับชาวบัลแกเรียที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ และด้วยเหตุนี้ จึงไม่สามารถยอมรับตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์บัลแกเรียทั้งหมดได้ นักวิชาการโต้แย้งว่าระบบมิลเล็ตเป็นเครื่องมือสำคัญในการเปลี่ยนเขตปกครองบัลแกเรียให้กลายเป็นองค์กรที่ส่งเสริมชาตินิยมทางชาติพันธุ์และศาสนาในหมู่ชาวบัลแกเรียออร์โธดอกซ์[17]
เมื่อวันที่ 11 พฤษภาคม 1872 ในโบสถ์เซนต์สตีเฟนของบัลแกเรียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งถูกปิดลงตามคำสั่งของสังฆราชแห่งคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิล สังฆราชแห่งบัลแกเรียได้จัดพิธีทางศาสนา หลังจากนั้นคริสตจักรบัลแกเรียก็ประกาศเอกราช การตัดสินใจเรื่องเอกราช ฝ่ายเดียว ของคริสตจักรบัลแกเรียไม่ได้รับการยอมรับจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลด้วยวิธีนี้ คำว่า"สายเลือด" จึง ได้รับการบัญญัติขึ้นในการประชุมสมัชชาคริสตจักรออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งจัดขึ้นที่อิสตันบูลเมื่อวันที่ 10 สิงหาคม สมัชชาได้ออกคำประณาม ลัทธิชาตินิยมของคริสตจักร อย่างเป็นทางการ และประกาศให้ เอกราชของบัลแกเรียเป็นรัฐแตกแยกใน วันที่ 18 กันยายน
การประกาศอิสรภาพของบัลแกเรีย
หลังจากบรรลุอิสรภาพทางศาสนาแล้ว ชาตินิยมบัลแกเรียก็มุ่งเน้นที่จะแสวงหาอิสรภาพทางการเมืองด้วยเช่นกัน ขบวนการปฏิวัติสองขบวนการเริ่มพัฒนาขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1870 ได้แก่องค์กรปฏิวัติภายในและคณะกรรมการกลางปฏิวัติบัลแกเรียการต่อสู้ด้วยอาวุธของพวกเขาถึงจุดสูงสุดด้วยการลุกฮือเดือนเมษายนซึ่งปะทุขึ้นในปี 1876 ส่งผลให้เกิดสงครามรัสเซีย-ตุรกีในปี 1877–1878 และนำไปสู่การก่อตั้งรัฐบัลแกเรียที่สามหลังจากสนธิสัญญาซานสเตฟาโนสนธิสัญญาดังกล่าวได้จัดตั้งอาณาจักรบัลแกเรียซึ่งครอบคลุมพื้นที่กว้างใหญ่ระหว่างแม่น้ำดานูบและเทือกเขาบอลข่านซึ่งปัจจุบันคือเซอร์เบียตะวันออก ธราเซียเหนือ บางส่วนของธราเซียตะวันออก และเกือบทั้งหมดของมาซิโดเนีย ในเวลานั้น การเปลี่ยนศาสนาของนักบวชจากนิกายออร์โธดอกซ์ไปเป็นนิกายคาธอลิกและในทางกลับกัน ถือเป็นอาการแสดงของเกมของมหาอำนาจต่างชาติที่นักบวชเข้าไปเกี่ยวข้องหลังจากสนธิสัญญาเบอร์ลิน ในปี 1878 ซึ่งแบ่งเขตดินแดนที่กำหนดไว้ของอาณาจักรใหม่ ดังนั้น ในการโต้ตอบระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายยูนิแอต บัลแกเรียจึงสนับสนุนเขตปกครองออร์โธดอกซ์ รัสเซียสนับสนุนบัลแกเรีย สังฆมณฑลกรีกแห่งคอนสแตนติโนเปิลสนับสนุนแนวคิดชาติกรีก ฝรั่งเศสและ จักรวรรดิฮับส์บูร์ ก สนับสนุนนิกายยูนิแอต ทัศนคติของจักรวรรดิออตโตมันขึ้นอยู่กับว่าจะต้องสร้างสมดุลระหว่างผลประโยชน์ของตนเองในเกมกับมหาอำนาจ อย่างไร
เทรซและมาซิโดเนีย
แนวคิดชาตินิยมของบัลแกเรียเติบโตขึ้นอย่างมีนัยสำคัญหลังจากการประชุมที่เบอร์ลินซึ่งยึดพื้นที่มาซิโดเนียและทราซใต้กลับคืนมาและส่งคืนให้จักรวรรดิออตโตมัน นอกจากนี้ ยังมีการก่อตั้ง จังหวัดออตโตมันปกครองตนเองที่เรียกว่า รูมีเลียตะวันออก ใน ทราซเหนือด้วยเหตุนี้ ขบวนการชาตินิยมของบัลแกเรียจึงประกาศเป้าหมายของตนที่จะรวมมาซิโดเนียและทราซส่วนใหญ่ไว้ภายใต้การปกครองของบัลแกเรียที่ยิ่งใหญ่ รูมีเลียตะวันออกถูกผนวกเข้ากับบัลแกเรียในปี 1885 ผ่านการปฏิวัติที่ไม่นองเลือด ตัวอย่างเช่น ประชากรคริสเตียนในคาซาซึ่งปัจจุบันอยู่ในเขตแดนของมาซิโดเนียเหนือ แบ่งออกเป็นชุมชนชาติพันธุ์และศาสนาต่อไปนี้ในสำมะโนประชากรทั่วไปของออตโตมันในปี 1881/82 :
| กาซ่า1 | นักบวชชาวบัลแกเรีย | ปิตาธิปไตยชาวกรีก (ส่วนใหญ่เป็นชาวอโรมานี สลาฟ และแอลเบเนียที่มีใจรักกรีก รวมทั้งชาวเซอร์เบียเก่า ที่เรียกตัวเองว่า ) | ||
|---|---|---|---|---|
| ตัวเลข | - | ตัวเลข | - | |
| โกปรือลู / เวเลส | 32,843 | 98.7 | 420 | 1.3 |
| ทิคเวส | 21,319 | 98.8 | 260 | 1.2 |
| เกฟกิลี / เกฟเกลิจา | 5,784 | 28.4 | 14,558 | 71.6 |
| ทอยรัน / ดอยรัน | 5,605 | 77.0 | 1,591 | 22.1 |
| อุสตูรุมคา/ สตรูมิคา | 2,974 | 17.8 | 13,726 | 82.2 |
| อูสคูป / สโกเปีย | 22,497 | 77.2 | 6,655 | 22.8 |
| คาราโตวา / คราโตโว | 19,618 | 81.8 | 4,332 | 18.1 |
| คูมาโนวา / คูมาโนโว | 29,478 | 70.1 | 12,268 | 29.9 |
| พลันก้า/ ครีวา ปาลังกา | 18,196 | 97.9 | 388 | 2.1 |
| อิชติป / ชติป | 17,575 | 100 | 0 | - |
| คาซานา / โคชานี | 33,120 | 99.8 | 83 | 0.8 |
| ราโดวิช / ราโดวิช | 7,364 | 100.0 | 0 | - |
| คัลคันเดเลน/ เทโตโว | 9,830 | 66.3 | 4,990 | 33.7 |
| โมนาสตีร์ / บิโตลา | 61,494 | 60.0 | 41,077 | 40.0 |
| โอห์ริด / โอห์ริด | 33,306 | 91.6 | 3,049 | 8.4 |
| ปิร์เลเป้ / ปรีเลป | 43,763 | 97.2 | 1,248 | 2.8 |
| คิร์โซวา / คิเชโว | 20,879 | 99.7 | 64 | 0.3 |
จำนวนประชากรของชุมชนชาติพันธุ์ต่างๆ ใน Adianople Vilayet ตามสำมะโนชาวออตโตมันในปี 1906/7 เป็นจำนวนพัน เมื่อปรับเป็นจำนวนเต็มแล้ว[19]
กลุ่มชาติพันธุ์ใน Adrianople Vilayet ตามสำมะโนชาวออตโตมันในปี 1906-07
| กลุ่ม | เอดีร์เน | กึมูลซิเน | เคิร์กลาเรลี | เดเดอาฆาซ | เตกีร์ดาก | เกลิโบลู | ทั้งหมด |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| มุสลิม | 154 | 240 | 78 | 44 | 77 | 26 | 619 |
| ชาวกรีก | 103 | 22 | 71 | 28 | 53 | 65 | 341 |
| ชาวบัลแกเรีย | 57 | 29 | 30 | 29 | 6 | 1 | 162 |
| ชาวยิว | 16 | 1 | 2 | - | 3 | 2 | 24 |
| ชาวอาร์เมเนีย | 5 | - | - | - | 19 | 1 | 26 |
| คนอื่น | 2 | - | - | - | 1 | - | 2 |
| ทั้งหมด | 317 | 292 | 181 | 89 | 159 | 96 | 1,176 |
ในช่วงต้นทศวรรษ 1890 องค์กรปฏิวัติที่สนับสนุนบัลแกเรีย 2 แห่งซึ่งดำเนินการในมาซิโดเนียและธราเซียใต้ได้รับการก่อตั้งขึ้น ได้แก่ คณะกรรมการปฏิวัติมาซิโดเนีย-อาดรีอาโนเปิลของบัลแกเรียและคณะกรรมการสูงสุดมาซิโดเนีย-อาดรีอาโน เปิล ชาวสลาฟชาวมาซิ โดเนีย ในขณะนั้นถือและระบุตนเองว่าเป็นชาวบัลแกเรียมาซิโดเนียเป็นหลัก[ 20 ] [21]ในปี 1903 พวกเขาเข้าร่วมกับ ชาว บัลแกเรียชาวธราเซียน ใน การก่อกบฏ Ilinden-Preobrazhenieที่ไม่ประสบความสำเร็จเพื่อต่อต้านออตโตมันในมาซิโดเนียและAdrianople Vilayetตามมาด้วยความขัดแย้งระหว่างชาวกรีกและชาวบัลแกเรียในทั้งสองภูมิภาค ความตึงเครียดเป็นผลมาจากแนวคิดเรื่องสัญชาติที่แตกต่างกัน หมู่บ้านสลาฟแบ่งออกเป็นผู้ติดตามขบวนการชาติบัลแกเรียและที่เรียกว่าชาวกรีกและชาวเซอร์โบมัน การปฏิวัติเติร์กหนุ่มในปี 1908 ได้ฟื้นฟูรัฐสภาออตโตมัน ซึ่งถูกระงับโดยสุลต่านในปี 1878 หลังจากการปฏิวัติ กลุ่มติดอาวุธต่าง ๆ ก็วางอาวุธและเข้าร่วมการต่อสู้ทางกฎหมาย ชาวบัลแกเรียได้ก่อตั้งพรรคสหพันธ์ประชาชน (ภาคบัลแกเรีย)และสหภาพสโมสรรัฐธรรมนูญบัลแกเรียและเข้าร่วมการเลือกตั้งของออตโตมัน ในไม่ช้า ชาวเติร์กหนุ่ม ก็กลายเป็น พวกออตโตมันมากขึ้นเรื่อย ๆและพยายามปราบปรามความทะเยอทะยานในชาติของชนกลุ่มน้อยต่าง ๆ ในมาซิโดเนียและเทรซ
การละลาย
ผลกระทบของสงครามบอลข่านในปี 1912–1913 คือการแบ่งดินแดนของจักรวรรดิออตโตมันในยุโรป ซึ่งตามมาด้วยการรณรงค์ต่อต้านบัลแกเรียในพื้นที่ของมาซิโดเนียและเทรซ ซึ่งอยู่ภายใต้ การปกครองของ เซอร์เบียและกรีกนักบวชบัลแกเรียถูกขับไล่ โรงเรียนบัลแกเรียถูกปิด และภาษาบัลแกเรียถูกห้ามใช้ในพื้นที่นั้น[22]ประชากรสลาฟถูกประกาศให้เป็น " ชาวเซิร์บใต้ หรือชาวเซิร์บโบราณ " หรือ " ชาวกรีกสลาโวโฟน " ในพื้นที่นั้น[23]ใน ภูมิภาค เอเดรียโนเปิลซึ่งออตโตมันจัดการยึดครองไว้ได้ ประชากร บัลแกเรียชาวเทรเซีย ทั้งหมด ถูกกวาดล้างทางชาติพันธุ์เป็นผลให้ชาวบัลแกเรียจำนวนมากหลบหนีจากดินแดนของกรีกในปัจจุบันมา ซิ โดเนียเหนือและตุรกีในยุโรปไปยังพื้นที่ที่ปัจจุบันคือบัลแกเรีย ในเวลาต่อมา จักรวรรดิออตโตมันสูญเสียทรัพย์สินเกือบทั้งหมดในบอลข่าน ซึ่งทำให้ชุมชนมิลเลตของบัลแกเรียต้องยุติลงโดยพฤตินัย
ดูเพิ่มเติม
- การฟื้นฟูชาติบัลแกเรีย
- บัลแกเรียตอนใหญ่
- การตื่นรู้ของชาติบัลแกเรีย
- การทำลายล้างชาวบัลแกเรียเชื้อสายธราเซียนในปีพ.ศ. 2456
- การกลายมาเป็นเซอร์เบีย
- การเปลี่ยนแปลงชื่อทางภูมิศาสตร์ในกรีซ
- โดบรูจาหลังปี พ.ศ. 2421
เอกสารอ้างอิงและหมายเหตุ
- ^ ทฤษฎีวิวัฒนาการและความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ Praeger Series in Political Communication, Patrick James, David Goetze, Greenwood Publishing Group, 2001, ISBN 0-275-97143-0 , หน้า 159–160
- ^ การกีดกันชาตินิยมและความขัดแย้งทางชาติพันธุ์: เงาแห่งความทันสมัย, Andreas Wimmer, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2002, ISBN 0-521-01185-X , หน้า 171–172
- ^ A Concise History of Bulgaria, RJ Crampton, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2548, ISBN 0-521-61637-9 , หน้า 74
- ↑ The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival, Rumen Daskalov, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยยุโรปกลาง, 2004, ISBN 963-9241-83-0 , p. 1.
- ^ Stefan Stambolov และการเกิดขึ้นของบัลแกเรียสมัยใหม่ 1870–1895, Duncan M. Perry, Duke University Press, 1993, ISBN 0-8223-1313-8 , หน้า 7
- ^ Dale F. Eickelman และ Simeon Evstatiev บรรณาธิการ (2022) อิสลาม คริสต์ศาสนา และลัทธิฆราวาสในบัลแกเรียและยุโรปตะวันออก Brill; ISBN 9789004511569หน้า 5-6
- ^ Tomasz Kamusella (2018) การล้างเผ่าพันธุ์ในช่วงสงครามเย็น การขับไล่ชาวเติร์กออกจากบัลแกเรียคอมมิวนิสต์ที่ถูกลืมในปี 1989 Taylor & Francis, ISBN 9781351062688 , หน้า 192
- ↑ История на българите. Късно средновековие и Възраждане, том 2, Георги Бакалов, ผู้จัดพิมพ์ TRUD, 2004, ISBN 954-528-467-6 , стр. 23. (Bg.)
- ^ พจนานุกรมประวัติศาสตร์แห่งสาธารณรัฐมาซิโดเนีย Historical Dictionaries of Europe, Dimitar Bechev, Scarecrow Press, 2009, ISBN 0-8108-6295-6 , หน้า 134
- ^ Brooks, Julian (2 ธันวาคม 2015). "The Education Race for Macedonia, 1878-1903". The Journal of Modern Hellenism . 31 : 23-58 . สืบค้นเมื่อ19 ตุลาคม 2023 .
- ^ จาก Rum Millet สู่ Greek and Bulgarian Nations: Religious and National Debates in the Borderlands of the Ottoman Empire, 1870–1913, Theodora Dragostinova, Ohio State University, 2011, โคลัมบัส, โอไฮโอ
- ^ ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมวรรณกรรมของยุโรปตะวันออก-กลาง, Marcel Cornis-Pope, John Neubauer, John Benjamins Publishing, 2004, ISBN 90-272-3453-1 , หน้า 403
- ^ การก่อตั้งรัฐชาติบอลข่าน 1804–1920, Charles Jelavich, Barbara Jelavich, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวอชิงตัน 1986, ISBN 0-295-80360-6 , หน้า 132
- ^ A Short History of Modern Bulgaria, RJ Crampton, CUP Archive, 1987, ISBN 0-521-27323-4 , หน้า 16
- ^ บัลแกเรีย, ประวัติศาสตร์ออกซ์ฟอร์ดของยุโรปสมัยใหม่, RJ Crampton, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2550, ISBN 0-19-820514-7 , หน้า 74–77
- ^ Anna Krŭsteva, ชุมชนและอัตลักษณ์ในบัลแกเรีย, Longo, 1998, ISBN 8880632108 , หน้า 308
- ^ abcde การเผชิญหน้ากับอัตลักษณ์และความแตกต่างทางศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก: ค่านิยม การสะท้อนตนเอง บทสนทนา Andrii Krawchuk, Thomas Bremer, Palgrave Macmillan, 2014, ISBN 1-137-37738-0 , หน้า 55
- ^ Karpat, KH (1985). ประชากรออตโตมัน 1830-1914: ลักษณะทางประชากรและสังคม. เมดิสัน วิสคอนซิน: University of Wisconsin Pres. หน้า 134-135, 140-141, 144-145.
- ^ ประชากรออตโตมัน 1830-1914: ลักษณะทางประชากรและสังคม Kemal H. Karpat หน้า 91, 1985
- ^ ในช่วงศตวรรษที่ 20 ความรู้สึกชาตินิยมของชาวสลาฟ-มาซิโดเนียได้เปลี่ยนไป ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ชาวสลาฟผู้รักชาติในมาซิโดเนียรู้สึกผูกพันอย่างแน่นแฟ้นกับมาซิโดเนียในฐานะบ้านเกิดของหลายเชื้อชาติ ... ชาวสลาฟมาซิโดเนียส่วนใหญ่ยังมองว่าตนเองเป็นชาวบัลแกเรียด้วย อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงกลางศตวรรษที่ 20 ชาวสลาฟผู้รักชาติในมาซิโดเนียเริ่มมองว่าความภักดีต่อมาซิโดเนียและบัลแกเรียเป็นสิ่งที่แยกจากกัน ชาตินิยมของมาซิโดเนียในระดับภูมิภาคได้กลายมาเป็นชาตินิยมของชนกลุ่มน้อยมาซิโดเนีย ... การเปลี่ยนแปลงนี้แสดงให้เห็นว่าเนื้อหาของความภักดีร่วมกันสามารถเปลี่ยนแปลงได้ภูมิภาค อัตลักษณ์ภูมิภาคและความเป็นภูมิภาคในยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ ชุด Ethnologia Balkanica Klaus Roth Ulf Brunnbauer LIT Verlag Münster 2010 ISBN 3-8258-1387-8หน้า 127
- ^ จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 ชุมชนนานาชาติมองว่าชาวมาซิโดเนียเป็นชนพื้นเมืองของบัลแกเรีย กล่าวคือ บัลแกเรียตะวันตก Nationalism and Territory: Constructing Group Identity in Southeastern Europe, Geographical perspectives on the human past: Europe: Current Events, George W. White, Rowman & Littlefield, 2000, ISBN 0-8476-9809-2 , p. 236.
- ^ Ivo Banac, "The Macedoine" ในThe National Question in Yugoslavia. Origins, History, Politics , หน้า 307–328, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์, 1984
- ^ สัญชาติในบอลข่าน กรณีของชาวมาซิโดเนีย โดย FAK Yasamee (บอลข่าน: กระจกเงาแห่งระเบียบโลกใหม่ อิสตันบูล: EREN, 1995; หน้า 121–132
แหล่งที่มา
- ความหลากหลายทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ของบอลข่าน Raymond Detrez (มหาวิทยาลัยเกนต์ ประเทศเบลเยียม)
- Vemund Aarbakke: พื้นที่เมืองและความขัดแย้งระหว่างชาวกรีกและบัลแกเรียในทราเซีย พ.ศ. 2413–2455