แผ่นจารึกคำสาป
แผ่นจารึกเล็ก ๆ มีคำสาปเขียนไว้จากโลกกรีก-โรมัน
แผ่นจารึกคำสาปเอย์กีแยร์

แผ่นจารึกคำสาป ( ละติน : tabella defixionis, defixio ; กรีก : κατάδεσμος , โรมัน :  katadesmos ) เป็นแผ่นจารึกขนาดเล็กที่มีคำสาปเขียนไว้จากโลกกรีก-โรมันชื่อของแผ่นจารึกนี้มาจากคำภาษากรีกและละตินที่แปลว่า "เจาะ" [1]และ "ผูก" แผ่นจารึกเหล่านี้ใช้ขอให้เทพเจ้า ปลุกวิญญาณ หรือขอให้ผู้ตายทำการกระทำกับบุคคลหรือสิ่งของ หรือบังคับให้ผู้ถูกสาปแช่งทำอย่างอื่น

คำอธิบาย

หนึ่งใน แผ่นจารึกคำสาปบาธ 130 แผ่น จารึกเป็นภาษาละตินอังกฤษแปลว่า "ขอให้ผู้ที่ลักพาตัววิลเบียไปจากข้าพเจ้ากลายเป็นของเหลวเหมือนน้ำ ขอให้ผู้ที่กลืนวิลเบียอย่างน่ารังเกียจกลายเป็นใบ้" [2]

แผ่นคำสาปโดยทั่วไปจะเป็นแผ่น ตะกั่วบางๆที่มีข้อความขีดข่วนด้วยตัวอักษรเล็กๆ แผ่นคำสาปมักจะถูกม้วน พับ หรือเจาะด้วยตะปู และแผ่นคำสาปมักจะถูกวางไว้ใต้ดิน โดยฝังไว้ในหลุมศพหรือสุสาน โยนลงในบ่อน้ำหรือสระน้ำ กักขังไว้ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ใต้ดิน หรือตอกตะปูบนผนังของวัด แผ่นคำสาปยังใช้สำหรับมนตร์เสน่ห์ และเมื่อใช้ในลักษณะนี้ แผ่นคำสาปจะถูกวางไว้ในบ้านของเป้าหมายที่ต้องการ[3] บางครั้งพบแผ่นคำสาปพร้อมกับตุ๊กตาหรือรูปปั้นขนาดเล็ก (บางครั้งเรียกไม่ถูกต้องว่า " ตุ๊กตาวูดู " [4] ) ซึ่งอาจถูกเจาะด้วยตะปู รูปปั้นเหล่านี้มีลักษณะคล้ายกับเป้าหมายและมักถูกมัดทั้งเท้าและมือ[5] แผ่นคำสาปยังรวมถึงผมหรือชิ้นส่วนของเสื้อผ้าด้วย ซึ่งถือเป็นวิธีเพิ่มความแข็งแกร่งให้กับเป้าหมายโดยรวมถึงแก่นแท้ (กรีก: Ousia ) ของบุคคลนั้น กรณีนี้โดยเฉพาะในคาถารักซึ่งต้องใช้ "เส้นผมจากศีรษะของเป้าหมายแห่งความรัก" คาถารักบางคาถาถูกค้นพบว่า "พันรอบเส้นผม" ซึ่งอาจใช้เพื่อผูกคาถานั้นเอง[6] "ไม่ใช่ว่าแผ่นจารึกทุกแผ่นจะมีชื่อบุคคล แต่เห็นได้ชัดโดยเฉพาะในยุคโรมันว่าบางครั้งแผ่นจารึกจะถูกเตรียมไว้ล่วงหน้า โดยเว้นที่ไว้สำหรับใส่ชื่อที่ลูกค้าให้มา" [7]พิธีกรรมสาปแช่งอาจรวมถึงท่าทางผูกมัดทางกายภาพและองค์ประกอบการพูดด้วย[8]

ข้อความบนแผ่นจารึกคำสาปโดยทั่วไปจะกล่าวถึงเทพเจ้าแห่งนรกหรือเทพเจ้าแห่งการแปรพักตร์ เช่นพลูโตคาโรนเฮคาตีและเพอร์เซโฟนีบางครั้งมีการกล่าวถึงผู้ที่เสียชีวิต (อาจเป็นศพที่แผ่นจารึกถูกฝังไว้ในหลุมศพ) อย่างไรก็ตาม ข้อความบางข้อความไม่ได้กล่าวถึงเทพเจ้า แต่เพียงระบุเป้าหมายของคำสาป อาชญากรรมหรือเงื่อนไขที่คำสาปมีผล และ/หรือความชั่วร้ายที่ตั้งใจให้เกิดขึ้นกับพวกเขา แผ่นจารึกบางแผ่นจารึกด้วยชื่อของเป้าหมายเท่านั้น ทำให้เกิดข้อสันนิษฐานว่าอาจมีการร่ายมนตร์วาจาควบคู่ไปกับการสร้างคำสาป[9]ข้อความบนแผ่นจารึกไม่ใช่คำสาปเสมอไป แผ่นจารึกยังใช้ช่วยเหลือคนตายด้วย ผู้ที่ฝังแผ่นจารึกเหล่านี้ในหลุมศพมักจะเสียชีวิตตั้งแต่ยังเด็กหรือเสียชีวิตด้วยความรุนแรง และแผ่นจารึกนี้เชื่อว่าจะช่วยทำให้วิญญาณของพวกเขาสงบลงได้ แม้ว่าจะเสียชีวิตก่อนวัยอันควรก็ตาม[10] ภาษาของข้อความเหล่านั้นที่ให้บริบทมักจะเกี่ยวข้องกับความยุติธรรม ไม่ว่าจะเป็นการระบุอาชญากรรมของเป้าหมายอย่างละเอียด การมอบความรับผิดชอบสำหรับการลงโทษให้กับเทพเจ้า หรือใช้ไวยากรณ์ที่ไม่ชัดเจน บ่อยครั้งที่แผ่นคำสาปดังกล่าวยังจารึกด้วยคำ "สาป" เพิ่มเติมที่ไม่มีความหมาย เช่นBazagra , BescuหรือBerebescuดูเหมือนว่าเพื่อให้คำสาปเหล่านี้มีประสิทธิผลเหนือธรรมชาติ

พบแผ่นจารึกคำสาปในลอนดอน มีข้อความจารึกว่า "ข้าพเจ้าสาปแช่งเทรเทีย มาเรีย ชีวิต จิตใจ ความทรงจำ ตับ และปอดของเธอที่ปะปนกัน คำพูด ความคิด และความทรงจำของเธอ ขอให้เธอไม่สามารถพูดสิ่งที่ซ่อนเร้นได้ และขอให้เธอไม่สามารถพูดสิ่งที่ซ่อนเร้นได้" (แปลจาก British Museum)

หลายคนในเอเธนส์มักจะอ้างถึง คดี ความและสาปแช่งคู่กรณี โดยขอให้เขาทำผิดพลาดในศาล ลืมคำพูดของตัวเอง เวียนหัว และอื่นๆ อีกมาก นอกจากนี้ยังมีมนตร์สะกดกามและมนตร์สะกดที่ใช้กับโจร คู่แข่งทางธุรกิจและกีฬา แผ่นจารึกคำสาปที่ใช้กับโจรหรืออาชญากรอื่นๆ อาจเป็นที่เปิดเผยต่อสาธารณะมากกว่าและเป็นที่ยอมรับได้มากกว่า นักวิชาการบางคนถึงกับปฏิเสธที่จะใช้คำว่า "คำสาป" กับข้อความที่ "เป็นบวก" ดังกล่าว โดยเลือกใช้สำนวนเช่น "คำอธิษฐานเพื่อความยุติธรรม" แทน[11]

ในปี พ.ศ. 2522/2523 พบ แผ่นจารึกคำสาปบาธที่บริเวณอควาซูลิส (ปัจจุบันคือเมืองบาธในอังกฤษ) [12]จากทั้งหมด 130 แผ่น ยกเว้นแผ่นเดียว มีการกล่าวถึงการคืนสินค้าที่ขโมยมา[13]พบแผ่นจารึกลักษณะเดียวกันมากกว่า 80 แผ่นในและรอบๆ ซากวิหารของเทพเจ้าเมอร์คิวรีที่อยู่ใกล้ๆ ที่เวสต์ฮิลล์เมืองอูเลย์ [ 14]ทำให้บริเตนตะวันตกเฉียงใต้เป็นหนึ่งในศูนย์กลางหลักในการค้นพบคำทำนายภาษาละติน

ในอียิปต์โบราณมีสิ่งที่เรียกว่า " ตำราสาปแช่ง " ปรากฏขึ้นในสมัยราชวงศ์ที่ 12โดยระบุชื่อศัตรูที่เขียนไว้บนรูปจำลองดินเหนียวหรือภาชนะดินเผา จากนั้นทุบและฝังไว้ใต้ตึกที่กำลังก่อสร้าง (เพื่อให้ "ถูก" ปิดกั้นไว้เป็นสัญลักษณ์) หรือในสุสาน[15]

โวเซส มิสติเค

แผ่นจารึกคำสาปของชาวโรมันที่มีคำว่า voces mysticaeเป็นภาษากรีก ชื่อของเป้าหมายคือ Caius Iulius Viator ซึ่งถูกเพิ่มเข้ามาเป็นภาษาละติน พบในเมือง Tongeren (เบลเยียม) ค.ศ. 70-100 พิพิธภัณฑ์ Gallo-Roman (Tongeren )

Voces mysticaeเป็นคำที่ไม่สามารถจดจำได้ทันทีว่าเป็นคำในภาษาที่รู้จัก [16]และมักเกี่ยวข้องกับแผ่นจารึกคำสาป นักมานุษยวิทยา Stanley J. Tambiahเสนอในปี 1968 ว่าคำดังกล่าวมีจุดประสงค์เพื่อแสดงถึง "ภาษาที่ปีศาจสามารถเข้าใจได้" [16]

นักวิชาการจากสมัยโบราณ เช่น นักปรัชญาคริสเตียนเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย (ราว ค.ศ. 200) เชื่อว่าภาษาของมนุษย์ไม่เหมาะสมที่จะใช้เรียกเทพเจ้า[17] ดังนั้น ข้อความจารึกบางส่วนบนแผ่นจารึกคำสาปเหล่านี้จึงแปลได้ยาก เนื่องจากเป็น "คำเรียกและชื่อลับ" ที่วิญญาณเท่านั้นที่จะเข้าใจได้[17] ความเป็นไปได้อีกประการหนึ่งคือ แผ่นจารึกคำสาปนั้นผลิตขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญที่ต้องการให้ศิลปะของตนมีความลึกลับโดยใช้ภาษาที่ดูเหมือนจะเป็นความลับซึ่งมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่เข้าใจได้[17] เพื่อสนับสนุนทฤษฎีนี้ อย่างน้อยแผ่นจารึกบางส่วนก็ดูเหมือนจะมีช่องว่างแทนที่จะเป็นชื่อของเป้าหมาย ซึ่งแสดงให้เห็นว่าแผ่นจารึกเหล่านี้ได้รับการเตรียมไว้ล่วงหน้า และชื่อของเป้าหมายที่ต้องการจะถูกเพิ่มเข้าไปในนามของลูกค้า[17]

องค์ประกอบแห่งความลึกลับนั้นถูกถ่ายทอดออกมาในรูปแบบต่างๆ มากมายพร้อมกับvoces mysticaeทั้งผู้เชี่ยวชาญและคนทั่วไปต่างก็ใช้พาลินโดรมและบูสโตรเฟดอนรูปภาพและคาแรกเตอร์ทำให้แผ่นจารึกมีเสน่ห์มากขึ้น และในบางครั้งสูตรเฉพาะก็ถูกนำมาใช้และนำมาใช้ซ้ำเพื่อถ่ายทอดโทนเสียงที่ตั้งใจไว้โดยเฉพาะ นอกจากนี้ยังมีการเรียกเทพเจ้าและเทพธิดาของอียิปต์ ทูตสวรรค์ และบุคคลในพระคัมภีร์อื่นๆ บ่อยครั้งอันเป็นผลจากการผสมผสานกันที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาต่างๆ ทั่วเมดิเตอร์เรเนียน

ประวัติศาสตร์

สังคมกรีก-โรมันเชื่อในการใช้เวทมนตร์เพื่อควบคุมโลกธรรมชาติ[18]การปฏิบัตินี้เป็นเรื่องปกติในหมู่สมาชิกทุกคนในสังคม ไม่ว่าจะมีฐานะทางเศรษฐกิจหรือสังคมอย่างไรก็ตาม มีการค้นพบแผ่นคำสาปประมาณ 1,600 แผ่น ซึ่งส่วนใหญ่จารึกเป็นภาษากรีก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง แผ่นคำสาป 220 แผ่นพบในแอตติกา [ 19]

แผ่นจารึกคำสาปชุดแรกที่ค้นพบมาจากเมืองเซลินัสในซิซิลีพบแผ่นจารึกทั้งหมด 22 แผ่น ส่วนใหญ่มาจากต้นศตวรรษที่ 5 และมุ่งเป้าไปที่บุคคลที่ผู้ใช้กำลังฟ้องร้อง[20]แม้ว่าชาวกรีกโบราณอาจเกรงกลัวอำนาจของแผ่นจารึกเหล่านี้ นักประวัติศาสตร์บางคน[ ใคร? ]เปรียบเทียบแผ่นจารึกเหล่านี้กับคำสาปแช่ง สมัยใหม่ โดย โต้แย้งว่าแผ่นจารึกเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นจากความโกรธ ความอิจฉาต่อคู่แข่งทางธุรกิจหรือคู่ต่อสู้ทางกีฬา หรือจากความหมกมุ่นที่ไม่ดีต่อสุขภาพต่อบุคคลที่มีความสนใจในความรัก

เมื่อการวิจัยเกี่ยวกับหัวข้อแผ่นคำสาปเริ่มต้นขึ้นเป็นครั้งแรก มีข้อสงสัยอย่างจริงจังว่าสิ่งประดิษฐ์ประเภทนี้มาจากสังคมกรีกโบราณอย่างแท้จริงหรือไม่[21] ER Doddsซึ่งเป็นศาสตราจารย์ด้านภาษากรีกที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดเป็นหนึ่งในนักวิชาการกลุ่มแรกที่เริ่มศึกษาหัวข้อเรื่องเวทมนตร์หรือความเชื่อโชคลางในกรีกโบราณ[21]และนักวิชาการคนอื่นๆ เช่นPeter Greenก็ได้ศึกษาประเด็นนี้ของสังคมกรีกโบราณเช่นกัน

เวทมนตร์อีโรติก

การใช้คำสาปที่เร้าอารมณ์กลายเป็นที่นิยมอย่างมากในช่วงยุคเฮลเลนิสติกของประวัติศาสตร์เมดิเตอร์เรเนียน นักวิชาการได้ถกเถียงกันถึงแรงจูงใจที่เป็นไปได้ในการใช้เวทมนตร์ที่เร้าอารมณ์รวมถึงความรักที่ไม่สมหวัง การควบคุมทางเพศของเป้าหมายที่ตั้งใจไว้ การได้รับผลประโยชน์ทางการเงิน และการก้าวหน้าทางสังคม คาถารักที่ใช้มีการออกแบบที่คล้ายคลึงกันทั่วโลกเมดิเตอร์เรเนียน[22]และสามารถปรับให้เข้ากับสถานการณ์ ผู้ใช้ และเหยื่อที่ตั้งใจไว้ได้ ประเภทคำสาปที่โดดเด่นประเภทหนึ่งคือ "Diakopai" ซึ่งเป็นคาถาแยกตัวที่ตั้งใจจะขับไล่คู่ต่อสู้โดยทำให้พวกเขาน่ารังเกียจ อีกประเภทหนึ่งของคำสาปคือ "Agogai" ซึ่งเป็นคาถาที่ตั้งใจจะผูกมัดเป้าหมายไว้กับตัวเอง งานวิจัยล่าสุดแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงใช้แผ่นคำสาปเพื่อเวทมนตร์ที่เร้าอารมณ์มากกว่าที่เคยคิดไว้มาก แม้ว่าพวกเธอจะยังอยู่ในชนกลุ่มน้อยก็ตาม[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ยังมีการถกเถียงกันถึงประเภทของผู้หญิงที่ผู้ชายพยายามดึงดูดด้วยคาถาเหล่านี้ นักวิชาการบางคนเห็นด้วยกับแนวคิดที่ว่าผู้ชายพยายามทำให้ผู้หญิงที่ยุติธรรมและบริสุทธิ์เต็มไปด้วยความปรารถนาในตัวพวกเธอ ในขณะที่บางคนโต้แย้งว่าผู้ชายพยายามควบคุมผู้หญิงที่พวกเขาคิดว่ามีเพศสัมพันธ์เพื่อประโยชน์ส่วนตัวของพวกเขาเอง[23] Christopher A. Faraoneถือว่าคาถาแบ่งออกเป็นสองประเภทที่แตกต่างกัน: คาถาที่ใช้เพื่อกระตุ้นอารมณ์และคาถาที่ใช้เพื่อกระตุ้นความรัก[24]ตามที่ Faraone กล่าว ผู้ชายเป็นผู้ใช้คาถากระตุ้นอารมณ์เป็นหลัก ในขณะที่ผู้หญิงเป็นผู้ใช้คาถาความรักเป็นหลัก

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ Oxford Latin Dictionary . 1968. หน้า 500.
  2. ^ Dvorjetski, Estee (2007). การพักผ่อน ความสุข และการรักษา: วัฒนธรรมสปาและการแพทย์ในเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกโบราณ BRILL. หน้า 103 ISBN 978-9004156814-
  3. ^ Gager 1992, หน้า 18.
  4. ^ Faraone 1991, หน้า 4.
  5. ^ Gager 1992, หน้า 15.
  6. ^ Gager 1992, หน้า 16–7.
  7. ^ Gager 1992, หน้า 14.
  8. ^ McKie, Stuart (2016). "Distraught, Drained, Devoured, or Damned? The Importance of Individual creativity in Roman Cursing". ใน Mandichs, MJ; Derrick, TJ; Gonzalez Sanchez, S.; Savani, G.; Zampieri, E. (eds.). Proceedings of the Twenty-Fifth Annual Theoretical Roman Archaeology Conference . Theoretical Roman Archaeology Conference . หน้า 15–27. doi : 10.16995/TRAC2015_15_27 . {{cite book}}: |journal=ไม่สนใจ ( ช่วยด้วย ) ไอคอนการเข้าถึงแบบเปิด
  9. ^ Ogden 1999, หน้า xxx.
  10. ^ Gager 1992, หน้า 19.
  11. ^ เวอร์สเนล 1991.
  12. ^ กอร์ดอน, ริชาร์ด; ไซมอน, ฟรานซิสโก มาร์โก (2010). การฝึกเวทมนตร์ในละตินตะวันตก . BRILL. หน้า 15 ISBN 9789004179042-
  13. ^ ฟลินท์, วาเลอรี และคณะ (1998). เวทมนตร์และเวทมนตร์ในยุโรป: กรีกโบราณและโรม เล่ม 2 . Bloomsbury Academic. หน้า 37–38 ISBN 0485891026-
  14. ^ จารึกคำสาปจากโรมันบริเตน, สหราชอาณาจักร : อ็อกซ์ฟอร์ด, สืบค้นเมื่อ 25 ธันวาคม 2549-
  15. ^ วินสตัน, อลัน, พิธีสถาปนาอาคารศาสนาอียิปต์โบราณ ทัวร์อียิปต์สืบค้นเมื่อ2007-06-17-
  16. ^ ab Gager 1992, หน้า 9.
  17. ^ abcd Gager 1992, หน้า 10.
  18. ^ ดู Green, Peter. หน้า 46
  19. ^ ดู Ankarloo, Bengt. หน้า 3
  20. ^ ดู Ankarloo, Bengt. หน้า ???
  21. ^ ดู Green, Peter. หน้า 44
  22. ^ ดู Dickie, Matthew W. หน้า 565
  23. ^ ดู Dickie, Matthew W. หน้า 568
  24. ^ ดู Faraone, CA หน้า ix

บรรณานุกรม

  • อาดัม, ฉัน (2001), แท็บเล็ตคำสาป, 250x, เก็บถาวรจากต้นฉบับ(เรียงความ)เมื่อ 26 มกราคม 2010 , สืบค้นเมื่อ 10 ธันวาคม 2009-
  • Adams, Geoff W (2006), "ผลกระทบทางสังคมและวัฒนธรรมของแผ่นจารึกคำสาป [defixiones] ในบริเตนและบนทวีป" Studia Humaniora Tartuensia , 7.A.5: 1–15-
  • Ankarloo, Bengt และ Stuart Clark (1999), Witchcraft and Magic in Europe, Volume 2: Ancient Greece and Rome , Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press-
  • Audollent, A. (1904), Defixionum tabellae , ปารีส. คู่มือเลขที่ 756.
  • เบเกอร์, เค. (2003), 'คำสาปกรีก-โรมัน: แท็บเล็ตคำสาป' ประวัติศาสตร์ของเวทมนตร์
  • Dickie, Matthew W. “ใครบ้างที่ฝึกฝนความรักและเวทมนตร์ในสมัยโบราณและในโลกโรมันตอนปลาย” The Classical Quarterly 50 (2000): 563–83
  • Eidinow, E., Oracles, Curses and Risk Among the Ancient Greeks , Oxford: Oxford University Press, 2007.
  • Faraone, Christopher A (1991), "The Agonistic Context of Early Greek Binding Spells", ใน Faraone, Christopher A; Obbink, Dirk (บรรณาธิการ), Magika Hiera: เวทมนตร์และศาสนากรีกโบราณ , Oxford University Press, หน้า 3–32-
  • ——— (1999), Ancient Greek Love Magic , Cambridge, MA และ London: Harvard University Press-
  • Gager, John G, ed. (1992), แผ่นคำสาปและคาถาผูกมัดจากโลกยุคโบราณ , นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด-
  • กราฟ, ฟริทซ์. "Die Religion der Romer: Eine Einfuhrung; เวทมนตร์ในโลกโรมัน: คนนอกรีต ชาวยิว และคริสเตียน" วารสารศาสนา 83 (2546): 496–9
  • จอร์แดน เดวิด อาร์ (2002) "Remedium amoris: A Curse from Cumae in the British Museum" Ancient Journeys: Festschrift for Eugene Lane (PDF) สืบค้นเมื่อ 25 ธันวาคม 2549-
  • ——— (1975), “แผ่นจารึกคำสาปจากบ่อน้ำในอาโกราแห่งเอเธนส์” ZPE , 19 : 245-
  • ——— (1985), "การสำรวจคำนิยามภาษากรีกที่ไม่ได้รวมอยู่ใน Corpora พิเศษ" GRBS , 26 : 151–97-
  • Kotansky, Roy, เครื่องรางเวทมนตร์กรีก: แผ่นโลหะสลักลายทอง เงิน ทองแดง และทองแดง (ส่วนที่ 1: ตำราตีพิมพ์ที่มีแหล่งที่มาที่ทราบ) Papyrologica Coloniensia 22/1, Opladen: Westdeutscher Verlag, 1994
  • ครอปป์, อามินา (2008) คำนิยาม: ein aktuelles Corpus lateinischer Fluchtafeln: dfx สเปเยอร์, ​​เยอรมนี: คาร์ท็อฟเฟลด์ดรุค-แวร์ลัก ไค โบรเดอร์สันไอเอสบีเอ็น 978-3-939526-02-5-ประกอบด้วยข้อความภาษาละตินของแผ่นคำสาปทั้งหมดที่รู้จักและอ่านออกได้ ณ ปี พ.ศ. 2551 พร้อมการอ้างอิงสำหรับแต่ละแผ่นคำสาป
  • Ogden, Daniel (1999), "Binding Spells: Curse Tablets and Voodoo Dolls in the Greek and Roman Worlds", ใน Ankarloo, Bengt; Clark, Stuart (บรรณาธิการ), In Witchcraft and Magic in Europe: Ancient Greece and Rome , Philadelphia: University of Pennsylvania Press, หน้า 3–90-
  • ——— (2000), “Gendering Magic”, The Classical Review , 50 (2): 476–78, doi :10.1093/cr/50.2.476-
  • ทอมลิน, โรเจอร์ (1988), Tabellae Sulis: แผ่นจารึกโรมันทำด้วยดีบุกและตะกั่วจากน้ำพุศักดิ์สิทธิ์ในเมืองบาธ ออกซ์ฟอร์ด
  • Tomlin, Roger (2005), Curse Tablets of Roman Britain และคณะ, Oxford, ENG , UK : Oxford University-
  • Versnel, Henk (1991), "Beyond Cursing: The Appeal to Justice in Judicial Prayers", ใน Faraone, Christopher A; Obbink, Dirk (บรรณาธิการ), Magika Hiera: เวทมนตร์และศาสนากรีกโบราณ , Oxford University Press, หน้า 60–106
  • วุนช์, อาร์. เอ็ด. (พ.ศ. 2440), Defixionum tabellae , เบอร์ลิน. ไอจี iii.3. ภาคผนวก.
  • บรรณานุกรมเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำสาปสหราชอาณาจักร : RDG เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อวันที่ 15 สิงหาคม 2547(เว็บไซต์ที่ตายแล้ว ลิงก์ไปที่ Internet Archive)
วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับTabellae defixionis
  • ภาพและคำอธิบาย, Oxford, ENG , UK : Oxford University-
ดึงข้อมูลจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Curse_tablet&oldid=1252795159"