เฮ่อเจิ้น (นักอนาธิปไตย)
นักสตรีนิยม นักอนาธิปไตย และนักปฏิวัติชาวจีน

เหอหยินเจิ้น
คุณคงจินตนาการถึง
เฮ่อเจิ้นและหลิวซื่อเป่ย
เกิด
เขาแบน

1884 ( 1884 )
อี้เจิ้น , เจียงซู , จักรวรรดิชิง
เสียชีวิตแล้วพ.ศ. 2463 (00-00-1920)(อายุ 35–36 ปี)
สาธารณรัฐจีน
สัญชาติชาวจีน
ชื่ออื่น ๆเสี่ยวฉี
อาชีพนักเขียน
ผลงานที่น่าชื่นชมในประเด็นเรื่องการปลดปล่อยสตรี
คู่สมรสหลิวซื่อเป่ย
ยุคทันสมัย
ภูมิภาคชาวจีน
โรงเรียน
ภาษาชาวจีน
ชื่อภาษาจีน
ชาวจีนคุณคงจินตนาการถึง
การถอดเสียง
ภาษาจีนกลางมาตรฐาน
พินอินฮานิวเหยินเจิ้น
เวด-ไจลส์โฮ2หยิน1เจิ้น4
ทงยองพินอินเฮยิน เจิ้น
ไอพีเอ[xɤ̌.ín ʈʂə̂n]
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
อนาธิปไตย-สตรีนิยม
หลักการสำคัญ
ประชากร
องค์กรต่างๆ
วรรณกรรม
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง

เหอ-หยินเจิ้น ( จีน :何殷震; พินอิน : Héyīn Zhèn , ประมาณ พ.ศ.  2427  – ประมาณ พ.ศ.  2463 ) เป็น นักสตรี นิยม และอนาธิปไตยชาว จีน ช่วงต้นศตวรรษที่ 20

เธอเกิดที่เมืองอี้เจิ้งมณฑลเจียงซูแต่เธอใช้ชื่อ เฮ่อเจิ้น (何震, เฮ่อ "ฟ้าผ่า") เมื่อเธอแต่งงานกับหลิวซื่อเป่ย นักวิชาการชื่อดัง ในปี 1903 แม้จะเป็นเช่นนี้ เธอก็ยังเซ็นชื่อในผลงานตีพิมพ์ของเธอว่า เฮ่อหยินเจิ้น (何殷震) โดยรวมถึงนามสกุลเดิมของแม่ด้วย เธอตีพิมพ์บทความโจมตีอำนาจทางสังคมของผู้ชายอย่างรุนแรงในวารสารอนาธิปไตยหลายครั้ง โดยโต้แย้งว่าสังคมไม่สามารถเป็นอิสระได้หากไม่มีการปลดปล่อยผู้หญิง[1]

ชีวประวัติ

เจิ้นเกิดใน ตระกูล เจียงซู ที่ร่ำรวย และได้รับการศึกษาที่ดีในคัมภีร์ขงจื๊อแม้ว่าเธอจะเป็นผู้หญิงก็ตาม เธอแต่งงานกับหลิวซื่อเป่ยในปี 1903 และย้ายไปเซี่ยงไฮ้กับเขา ซึ่งเธอได้ศึกษาต่อที่โรงเรียนสตรีรักชาติที่ดำเนินการโดยไช่หยวนเป่ย

เธอและหลิวหนีจากรัฐบาลแมนจูไปยังโตเกียวในปี 1907 [2]ซึ่งเธอได้กลายเป็นเสาหลักของกลุ่มอนาธิปไตยจีนและเป็นผู้มีส่วนสนับสนุนหลักในวารสารหลายฉบับ เธอมีส่วนสนับสนุนTianyi bao (ความยุติธรรมทางธรรมชาติ) ซึ่งตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1907 ถึง 1908 เช่นเดียวกับวารสารของปารีสXin Shiji ( ศตวรรษใหม่หรือยุคใหม่ ) ซึ่งแก้ไขโดยกลุ่มอนาธิปไตยที่นำโดยLi ShizengและWu Zhihuiเธอและสามีของเธอต่างก็เขียนภายใต้นามปากกา และบทความของเธอหลายชิ้นถูกระบุอย่างไม่ถูกต้องว่าเป็นของ Liu [3]

นอกจากนี้ เจิ้นยังก่อตั้งสมาคมฟื้นฟูสิทธิสตรี ( Nüzi Fuquan Hui ) ซึ่งเรียกร้องให้ใช้กำลังเพื่อยุติการกดขี่ผู้หญิงของผู้ชาย รวมถึงการต่อต้านชนชั้นปกครองและนายทุน ขณะเดียวกันก็รับรองค่านิยมดั้งเดิม เช่น ความเพียรพยายามและการเคารพชุมชนโดยรวม[2]

ในปี 1909 หลังจากทะเลาะกับจางไท่หยานนักวิชาการ อนุรักษ์นิยมแต่ต่อต้าน ชาวแมนจู อย่างสุดโต่ง เธอและหลิวจึงกลับไปจีนเพื่อทำงานกับรัฐบาลแมนจู หลังจากการปฏิวัติในปี 1911หลิวได้ทำงานกับรัฐบาลใหม่ และเป็นอาจารย์ที่มหาวิทยาลัยปักกิ่ง [ 4]

บั้นปลายชีวิตของเจิ้นยังคงเป็นปริศนา หลังจากที่หลิวเสียชีวิตด้วยวัณโรคในปี 1919 มีข่าวลือว่าเธอได้บวชเป็นภิกษุณีในศาสนาพุทธและบวชในนามเสี่ยวฉี อย่างไรก็ตาม ยังมีรายงานด้วยว่าเธอเสียชีวิตด้วยอาการหัวใจสลายหรือความผิดปกติทางจิต[3]

ปรัชญา

เจิ้นมีแนวทางที่แตกต่างออกไปในการตอบคำถามเรื่อง "ผู้หญิง" และการกดขี่ผู้หญิงที่เกิดขึ้นในประเทศจีนในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เธอเชื่อว่าเพศและชนชั้นทางสังคมไม่สามารถแยกจากกันได้ และเธอได้วิเคราะห์ความทุกข์ยากที่ผู้หญิงจีนต้องทนทุกข์มาเป็นเวลาหลายพันปีจากมุมมองของแรงงาน เจิ้นโดดเด่นกว่านักคิดสตรีนิยมร่วมสมัยตรงที่เธอถือว่าภาวะอนาธิปไตยเป็นเงื่อนไขเดียวที่ผู้หญิงจะได้รับการปลดปล่อยได้อย่างเต็มที่ ซึ่งแตกต่างจากผู้ร่วมสมัยของเธอหลายๆ คน เช่นเหลียง ฉีเฉาซึ่งมองว่าการปลดปล่อยผู้หญิงเป็นหนทางที่จะฟื้นฟูประเทศจีน เจิ้นตั้งเป้าหมายสูงสุดในการแก้ปัญหาการกดขี่ผู้หญิง[5] สตรีนิยมของเจิ้นยังก่อตัวขึ้นจากการวิจารณ์ทุนนิยม ของเธอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความไร้มนุษยธรรมของมัน ในความเห็นของเธอ ผู้หญิงจะไม่มีวันเป็นอิสระหากทุนนิยมยังคงอยู่ การวิจารณ์นี้ให้ปรัชญาที่เป็นเหตุเป็นผลและทรงพลังต่อต้านกระแสหลักของสตรีนิยมตะวันตกในขณะนั้น ซึ่งให้ความสำคัญกับสิทธิออกเสียงของผู้หญิงเป็นการปลดปล่อยผู้หญิงในที่สุด เจิ้นวิพากษ์วิจารณ์ไม่เพียงแต่รูปแบบทางสังคมที่ผู้หญิงต้องเผชิญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกดขี่ทางการเมืองและวัฒนธรรมที่จำกัดเสรีภาพของผู้หญิงอีกด้วย[6]

ทฤษฎีแรงงาน

เจิ้นได้พิจารณาแนวคิดของ ทฤษฎี แรงงานจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ เธอโต้แย้งว่าตลอดประวัติศาสตร์ ผู้หญิงจีนถูกจำกัดให้อยู่แต่ในบ้านและถูกห้ามไม่ให้ติดต่อกับโลกภายนอก พวกเธอไม่สามารถดูแลตัวเองได้ ทำให้ต้องพึ่งพาสามีและอยู่ภายใต้อำนาจและสิทธิอำนาจของสามี[7]เธอโต้แย้งกับนักคิดชายที่ประณามผู้หญิงที่ต้องพึ่งพาสามี โดยตำหนิผู้หญิงว่าตนด้อยกว่าผู้ชาย เจิ้นวิพากษ์วิจารณ์พวกเธอว่าเสแสร้ง เธอโต้แย้งว่าเนื่องจากผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้ออกจากบ้าน พวกเธอจึงคิดไม่ถึงว่าจะหางานทำเพื่อเลี้ยงตัวเองได้ แม้ว่าผู้หญิงชนชั้นล่างจะเป็นส่วนหนึ่งของกำลังแรงงาน แต่พวกเธอกลับถูกบังคับให้ทำงานเพราะต้องอุดหนุนรายได้ของครอบครัว ดังนั้น แรงงานของพวกเธอจึงไม่ได้ถูกมองว่าเป็นผลงานของตนเอง แต่เป็นสิ่งที่ไม่มีนัยสำคัญในสังคมที่ผู้ชายครอบงำ

ข้อเสนอที่เป็นที่นิยมอย่างหนึ่งในการแก้ปัญหาที่ถูกกล่าวหาว่าสตรีไม่สามารถทำงานได้อย่างมีประสิทธิภาพก็คือการเรียกสตรีเข้าสู่กำลังแรงงาน[8]อย่างไรก็ตาม เจิ้นมองเห็นข้อบกพร่องในแนวทางแก้ไขนี้ที่นักสตรีนิยมชายเสนอขึ้นในสมัยนั้น เธอชี้ให้เห็นว่าภายใต้ระบบทุนนิยมสตรียังคงถูกเอารัดเอาเปรียบ แม้ว่าพวกเธอจะได้รับอิสรภาพทางอาชีพ พวกเธอยังคงถูกเอารัดเอาเปรียบในโรงงานในฐานะคนงานหรือในสำนักงานในฐานะเลขานุการ ในสถานที่ทำงาน สตรีต้องฟังเจ้านายและปฏิบัติตามคำสั่งของพวกเธอ เพราะพวกเธอยังคงต้องพึ่งพาเจ้านายในเรื่องค่าจ้าง ระบบทุนนิยมทำให้สตรีเข้าสู่ระบบที่งานของพวกเธอถูกเอารัดเอาเปรียบ ดังนั้น แม้ว่าพวกเธอจะได้รับค่าจ้างเต็มจำนวน ค่าจ้างก็ยังคงถูกตั้งไว้ต่ำเพื่อประโยชน์ของนายทุน สตรีจะไม่มีวันลุกขึ้นมาและได้รับส่วนแบ่งที่ยุติธรรมในสังคมทุนนิยม[9]ในท้ายที่สุด การเข้าร่วมกำลังแรงงานจะไม่ทำให้สตรีหลุดพ้นจากพันธนาการของพวกเธอ เพราะไม่ว่าจะทำงานประเภทใด ร่างกายและแรงงานของสตรีก็ยังคงถูกเอารัดเอาเปรียบ

เจิ้นจึงมองว่าแนวทางแก้ไข "ปัญหาสตรี" คือการปลดปล่อยชนชั้นแรงงาน โดยคำนึงถึงการ ทำให้ ร่างกายสตรีกลายเป็นสินค้า เธอจึงเน้นย้ำถึงการใช้แรงงานในฐานะแนวทางปฏิบัติที่เป็นอิสระและเสรีในหมู่มนุษย์ ซึ่งแตกต่างไปจากรูปแบบการทำให้ร่างกายสตรีกลายเป็นสินค้าใน เศรษฐศาสตร์การเมือง แบบคลาสสิกและนีโอคลาส สิก แรงงานควรเป็นตัวแทนของทั้งการปลดปล่อยทางเศรษฐกิจและการปลดปล่อยทางปัญญา เนื่องจากสตรีได้รับอิสระในการกระทำของตน แต่ในสังคมทุนนิยม สตรีถูกทำให้เป็นสินค้าในฐานะร่างกาย และแรงงานของพวกเธอคือแรงงานบังคับเพื่อผู้อื่น ซึ่งพวกเธอไม่สามารถควบคุมได้ สำหรับเหอหยิน แรงงานไม่เพียงแต่เป็นแนวคิดทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังมีผลกระทบพื้นฐานต่อสังคมมนุษย์ด้วย เธอปฏิเสธการทำให้แรงงาน กลายเป็นสินค้า และยืนกรานที่จะมองว่าแรงงานเป็น แนวคิด เชิงอภิปรัชญามากกว่าที่จะเป็นเพียงแนวคิดทางเศรษฐกิจ[10]ตราบใดที่ระบบการเอารัดเอาเปรียบผูกขาดการผลิต โดยที่สตรียังคงเป็นสินค้าที่ต้องพึ่งพาสังคม สิ่งที่เรียกว่า "ความเป็นอิสระทางอาชีพ" ก็ยังคงเป็น "การเป็นทาสทางอาชีพ" เช่นกัน ดังนั้น เพื่อปลดปล่อยสตรีจากการตกอยู่ใต้อำนาจของพวกเธอ เจิ้นจึงสรุปว่าระบบทุนนิยมจะต้องถูกทำลายลง และต้องจัดตั้งระบบชุมชนขึ้น[11]

อนาธิปไตย

เจิ้นยังโต้แย้งกับรัฐบาลที่จัดตั้งขึ้นทุกประเภท ในงานเขียนเกี่ยวกับอนาธิปไตยของเธอ แนวคิดอนาธิปไตยของเธอปรากฏชัดในการวิพากษ์วิจารณ์รัฐบาลรัฐสภาของตะวันตก เธอไม่เชื่อในขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีแม้ว่าเธอจะยกย่องผู้สนับสนุนสิทธิสตรีสำหรับความกล้าหาญของพวกเขา เจิ้นยกตัวอย่างขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีของนอร์เวย์และโต้แย้งว่า เนื่องจากมีเพียงสตรีจากภูมิหลังอันสูงส่งหรือครอบครัวที่ร่ำรวยเท่านั้นที่จะได้รับการเลือกตั้งในรัฐสภา แล้วเราจะมั่นใจได้อย่างไรว่าสตรีที่ได้รับการเลือกตั้งจะไม่กระทำการต่อต้านสตรีจากชนชั้นล่าง ด้วยกัน และกระทำการเพื่อประโยชน์ของสมาชิกในชนชั้นสูงเท่านั้น? [12]

เจิ้นเชื่อว่าการเลือกตั้งผู้หญิงให้ดำรงตำแหน่งเป็นเพียงการเพิ่มการกดขี่ผู้หญิงในชนชั้นแรงงานอีกระดับหนึ่ง นอกเหนือจากการกดขี่โดยผู้ชายและโดยรัฐบาล ด้วยเหตุผลเดียวกัน เธอจึงไม่เชื่อว่าพรรคการเมืองฝ่ายซ้าย เช่นพรรคสังคมประชาธิปไตยในสหรัฐอเมริกา จะดำเนินการเพื่อประโยชน์ของประชาชนทั่วไป เมื่อพรรคการเมืองเหล่านี้ดำรงตำแหน่ง ระบบรัฐบาลจะล่อลวงพรรคการเมืองฝ่ายซ้ายเหล่านี้ให้มีอำนาจและสิทธิ และละเลยคนสามัญที่ถูกกดขี่เช่นเดียวกัน รวมถึงผู้หญิงในชนชั้นแรงงาน[13]พรรคการเมืองฝ่ายซ้ายเหล่านี้จะเบี่ยงเบนไปจากเป้าหมายเดิมในการปลดปล่อยชนชั้นล่างและล้มล้างลัทธิทุนนิยมเจิ้นสรุปว่าการปลดปล่อยผู้หญิงสามารถทำได้โดยการกระทำของคนทั่วไปเท่านั้น โดยไม่ต้องมีการแทรกแซงจากรัฐบาล เธอยกตัวอย่างชนชั้นแรงงานในสหรัฐอเมริกาที่ไม่ได้รับประโยชน์แม้ว่าพรรคสังคมประชาธิปไตยจะได้รับการเลือกตั้งก็ตาม ไม่ต้องพูดถึงผู้หญิงที่แทบไม่มีตัวแทนในพรรคเลย[13]

เจิ้นไม่เห็นด้วยกับวาระการประชุมของพรรคการเมืองฝ่ายซ้ายหลายพรรค หรือวิธีที่พรรคการเมืองเหล่านั้นระบุเป้าหมายสุดท้ายในการได้รับการเลือกตั้ง เธอเชื่อว่าหากไม่มีรัฐบาล ผู้ชายและผู้หญิงจากชนชั้นล่างก็สามารถมุ่งความสนใจไปที่การพัฒนาคุณภาพชีวิต ของตนเอง ได้ แทนที่จะหันเหความสนใจไปที่สาขาอื่นๆ ที่รัฐบาลและชนชั้นสูงสนใจ

แทนที่จะสนับสนุนการมีส่วนร่วมในสังคมที่ปกครองโดยการเลือกตั้งของชนชั้นกลาง เจิ้นเสนอสังคมชุมชน ในอุดมคติ ซึ่งผู้หญิงและผู้ชายเท่าเทียมกันและแบ่งปันความรับผิดชอบและการผลิตเดียวกัน สังคมในอุดมคติของเธอจะคล้ายกับ ประเทศ สังคมนิยมหรือคอมมิวนิสต์ในศตวรรษที่ 21 แต่ไม่มีรัฐบาลกลาง ในสังคมในอุดมคตินี้ เด็กๆ จะถูกเลี้ยงดูใน "สถานรับเลี้ยงเด็กของรัฐ" ดังนั้นจึงทำให้ผู้หญิงหลุดพ้นจากหน้าที่ความเป็นแม่และสร้างความเท่าเทียมกันให้ผู้หญิงทำในสิ่งที่พวกเธอสามารถรับผิดชอบได้เท่าเทียมกับผู้ชาย[14]เจิ้นยังเสนอด้วยว่าหากผู้ชายและผู้หญิงได้รับการเลี้ยงดูและปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกัน และความรับผิดชอบที่ทั้งสองเพศต้องรับก็เท่าเทียมกันเช่นกัน ความแตกต่างระหว่าง "ผู้ชาย" และ "ผู้หญิง" ก็จะไม่จำเป็นอีกต่อไป ดังนั้น ทั้งผู้ชายและผู้หญิงจะไม่ถูกกดขี่จากหน้าที่ของพวกเขา[15]เจิ้นพยายามสร้างระบบใหม่ที่ผู้หญิงสามารถมีส่วนร่วมในสังคมอย่างแข็งขันและมีอำนาจที่แท้จริงในการตัดสินใจอนาคตของตนเอง แนวทางแก้ไขปัญหาความไม่เท่าเทียมกันทางเพศและการกดขี่สตรีของเธอคือการปลดปล่อยสตรีจากการกดขี่ทุกรูปแบบ รวมถึงการกดขี่จากระบบรัฐบาลที่จัดตั้งขึ้น โดยไม่คำนึงถึงอุดมการณ์ของตน

สตรีนิยม

การวิจารณ์ของเฮ่อเจิ้นมุ่งเน้นไปที่สองประเด็นของระบบชายเป็นใหญ่ในจีนในสมัยนั้น ประเด็นแรกคือการต่อต้านลัทธิขงจื๊อแบบดั้งเดิมของจีนโดยตรง ซึ่งกดขี่ผู้หญิงมาเป็นเวลานับพันปีในประวัติศาสตร์จีนลัทธิขงจื๊อ แบบดั้งเดิมของจีน กำหนดหน้าที่และจุดมุ่งหมายในชีวิตของผู้หญิง ซึ่งจำกัดสิทธิมนุษยชนพื้นฐานของผู้หญิง เช่น การทำงาน การเข้าสอบวัดความรู้ (เค่อจู) การเรียน และสถานะในบ้านที่เท่าเทียมกัน นักสตรีนิยมชาวจีนคนอื่นๆ ในเวลานั้นก็คัดค้านลัทธิขงจื๊อในลักษณะเดียวกัน ประเด็นที่สองคือการต่อต้านการกลับใจใหม่ของสตรีในแวดวงสตรีนิยมเสรีนิยมของจีนในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 แม้ว่าสังคมและนักวิชาการจีนส่วนใหญ่ในเวลานั้นจะตัดสินและคิดทบทวนข้อบกพร่องและความล้าหลังของลัทธิขงจื๊ออย่างกว้างขวาง แต่มีเพียงผู้หญิงในเขตเมืองเท่านั้นที่ได้รับสิทธิมากกว่าในการปรับปรุงสถานะทางสังคมและสภาพความเป็นอยู่ของตน การกลับใจใหม่ของสตรียังคงไม่ทำให้ช่องว่างอำนาจระหว่างผู้ชายและผู้หญิงเท่าเทียมกัน ในอุดมคติของเฮ่อเจิ้น การหลุดพ้นที่แท้จริงยังไม่เกิดขึ้น[16]

บทความเรื่อง On the Question of Women's Liberationของ He Zhen ในปี 1907 ได้ชี้ให้เห็นข้อเท็จจริงเกี่ยวกับการแต่งงานในจีนและโลกตะวันตกอย่างชัดเจน โดยเธอได้กล่าวถึงเรื่องนี้เป็นอันดับแรกว่าผู้หญิงในโลกตะวันตกมีอิสระในการหย่าร้าง ได้รับการศึกษา และอยู่เป็นโสด เห็นได้ชัดว่าผู้หญิงในโลกตะวันตกมีอิสระ แต่เธอได้ให้คำจำกัดความของเสรีภาพดังกล่าวว่าเป็นการปลดปล่อยทางกายภาพและไม่ใช่สิ่งที่แท้จริง เธอเน้นย้ำว่าการเลียนแบบผู้หญิงจีนและสตรีนิยมจีนที่เดินตามแนวทางตะวันตกนั้นผิด เธอได้เสนอว่า "吾决不望女子仅获伪自由、伪平等也，吾尤望女子取获真自由、真平等也" ("ฉันไม่ต้องการให้ผู้หญิงได้รับแต่เสรีภาพและความเท่าเทียมที่เป็นเท็จเท่านั้น ฉันหวังเป็นอย่างยิ่งว่าผู้หญิงจะได้รับเสรีภาพและความเท่าเทียมที่แท้จริง")

เฮ่อหยินเจิ้นเชื่อว่าการปลดปล่อยสตรีต้องได้รับจากผู้หญิง ไม่ใช่จากผู้ชาย เธอเขียนว่าความเท่าเทียมทางเพศไม่สามารถบรรลุได้หากผู้หญิงยังคงต้องพึ่งพาผู้ชายในการตอบสนองความต้องการพื้นฐาน[4]เธอวิจารณ์การค้าบริการทางเพศและการสำส่อนทางเพศของผู้หญิงว่าเป็นการตอบสนองต่อความไม่เท่าเทียมทางเพศและการกดขี่ แม้ว่าเธอจะเข้าใจว่าการปลดปล่อยไม่สามารถบรรลุได้ในทันที แต่เธอเชื่อว่าจะไม่มีวันบรรลุได้หากปราศจากการขจัดการแปรรูปร่างกายของผู้หญิงให้เป็นสินค้า เธอเขียนไว้ในงานเขียนเรื่อง "On the Question of Women's Liberation" เมื่อปี 1907 ว่า "เมื่อการปลดปล่อยถูกเข้าใจผิดว่าเป็นการเอาแต่ใจตัวเอง ผู้หญิงไม่สามารถนึกถึงงานที่สูงส่งกว่าความสุขทางเพศได้ โดยไม่รู้ว่าเธออาจเข้าสู่การค้าประเวณีโดยไม่รู้ตัว เหล่านี้คือจุดอ่อนบางประการของผู้หญิงจีน" [5]เฮ่อหยินเจิ้นเขียนว่าการสำส่อนทางเพศของผู้หญิงจีนอาจเป็นผลมาจากการกักขังในบ้านเป็นเวลานาน[5]

เฮ่อหยินเจิ้นยืนยันว่าการค้าประเวณีไม่เข้ากันกับการปลดปล่อย เธอสังเกตว่าโสเภณีคอยรออยู่ตามท้องถนนในตอนกลางคืนเพื่อลูกค้าอย่าง “ไก่ป่า” ในสายลมและหิมะ เธอเขียนว่า “อะไรคือเหตุผลของเรื่องนี้ เป็นเพราะคนมีเงินพาฉันไปซื้อฉัน และฉันพึ่งพาธุรกิจประเภทนี้เพื่อกิน” เธอเขียนใน On the Question of Women's Liberation ว่าผู้หญิงค้าประเวณีเพื่อให้ผู้ชายที่ร่ำรวยกว่าโปรดปราน ดังนั้นจึงยิ่งตกเป็นทาสของทั้งอำนาจของผู้ชายและเงิน ความพึงพอใจที่เกิดจากการค้าประเวณีได้รับจากผู้ชายและทำให้เกิดความไม่เท่าเทียมกันของความมั่งคั่งและการครอบงำของผู้ชาย ซึ่งเป็นสาเหตุที่การค้าประเวณีไม่สามารถเป็นรูปแบบของการปลดปล่อยได้ ในท้ายที่สุด เฮ่อหยินเจิ้นคัดค้านการเปลี่ยนผู้หญิงให้กลายเป็น “เครื่องมือในการสร้างความมั่งคั่ง” [4]

อิทธิพล

งานเขียน เกี่ยวกับสตรีนิยมของเจิ้นส่วนใหญ่เขียนขึ้นเมื่อเธอและสามีอาศัยอยู่ในญี่ปุ่น และอิทธิพลของลัทธิสตรีนิยม ของเธอ ที่มีต่อชุมชนสตรีนิยมชาวจีนในยุคแรกๆ ยังไม่ชัดเจน อย่างไรก็ตาม ทัศนคติเกี่ยวกับสตรีนิยมของเธอมีอิทธิพลในขบวนการ 4 พฤษภาคมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งถูกหยิบยกขึ้นมาโดยคอมมิวนิสต์หญิง[17]อิทธิพลของเธอต่อการพัฒนาลัทธิอนาธิปไตยในหมู่นักวิชาการจีนก็มีความสำคัญเช่นกันลัทธิอนาธิปไตยได้รับการบันทึกเป็นครั้งแรกและแนะนำให้กับนักเรียนต่างชาติชาวจีนในโตเกียวในการแปลผลงานอนาธิปไตยของตะวันตกเป็นภาษาญี่ปุ่น นักเรียนชาวจีนในญี่ปุ่นรับเอาลัทธิอนาธิปไตยเป็นแนวทางแก้ไขปัญหาจีนร่วมสมัย และแสวงหาแนวทางแก้ไขสำหรับจีนหลังจากการปฏิวัติในจีนในปี 1911นักวิชาการที่พัฒนาความเข้าใจเกี่ยวกับลัทธิอนาธิปไตยด้วยตนเองคือเจิ้น ผลงานของเธอ รวมถึงบทความในวารสารTianyi baoมีอิทธิพลต่อการพัฒนาลัทธิอนาธิปไตยในจีนTianyi bao ยังได้ตีพิมพ์ Communist Manifesto ที่แปลเป็นภาษา จีนเป็นฉบับแรกอีกด้วย[18]สามีของเธอยังสนับสนุนอุดมการณ์นี้เช่นกัน แม้ว่าจะสนิทสนมกับบุคคลสำคัญทางการทหารของเหล่าขุนศึกในจีนก็ตาม[19]

งานเขียน

บทความของเธอเรื่องOn the Question of Women's Liberationซึ่งตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ Tianyi เมื่อปี 1907 เริ่มต้นโดยประกาศว่า

“เป็นเวลานับพันปีแล้วที่โลกถูกครอบงำโดยการปกครองของมนุษย์ การปกครองนี้มีลักษณะโดดเด่นด้วยการแบ่งแยกชนชั้นซึ่งผู้ชายเท่านั้นที่ใช้สิทธิในทรัพย์สินได้ เพื่อแก้ไขความผิด เราต้องยกเลิกการปกครองของผู้ชายก่อน และนำความเท่าเทียมกันมาสู่มนุษย์ ซึ่งหมายความว่าโลกจะต้องเป็นของผู้ชายและผู้หญิงอย่างเท่าเทียมกัน เป้าหมายของความเท่าเทียมกันไม่สามารถบรรลุได้ เว้นแต่ผ่านการปลดปล่อยสตรี” [20]

“On The Question Of Women's Labor” (คำถามเรื่องแรงงานสตรี) ตีพิมพ์ในTianyiเมื่อเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2450 ติดตามการแสวงประโยชน์จากแรงงานสตรีที่เริ่มต้นจากระบบทุ่งนาในจีนโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการประณามโศกนาฏกรรมของการค้าประเวณีการฆ่าทารกหญิงและการมีภรรยาน้อยในสมัยปัจจุบัน[21] “การปฏิวัติเศรษฐกิจและการปฏิวัติสตรี” “On The Revenge Of Women” ถามสตรีในประเทศของเธอว่า “คุณเคยคิดไหมว่าผู้ชายคือศัตรูตัวฉกาจของเรา” [22] “On Feminist Antimilitarism” (การต่อต้านการทหารของสตรีนิยม) และ “The Feminist Manifesto” (แถลงการณ์สตรีนิยม) ยังเป็นข้อกล่าวหาที่ทรงพลังต่ออำนาจทางสังคมของผู้ชายอีกด้วย[23]

“On Feminist Antimilitarism” [23]ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1907 เจิ้นกล่าวถึงความสำคัญของการที่ผู้หญิงออกมาประท้วงต่อต้านลัทธิทหาร เหอหยินใช้การต่อต้านลัทธิทหารที่ปะทุขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในยุโรปใต้และตัวอย่างของการปฏิวัติที่เกิดขึ้นโดยไม่มีการต่อต้านลัทธิทหารเป็นแรงผลักดัน เธอสนับสนุนว่าเนื่องจากกองทหารมีอาวุธที่แข็งแกร่ง การปฏิวัติเหล่านี้จึงยากเกินไป เพราะกองทัพสามารถปราบปรามได้ เธอถึงกับกล่าวว่า “หากเราตรวจสอบอดีต เราจะเห็นว่ากองทหารมีประโยชน์เพียงการข่มขืน ลักพาตัว ปล้นสะดม และฆ่า” เพื่อปกป้องมุมมองของเธอที่ว่าการต่อต้านลัทธิทหารเป็นประโยชน์ต่อทุกคน เนื่องจากกองทหารเป็นผู้รับผิดชอบต่อความโหดร้ายครั้งใหญ่ในจีน ในเรียงความนี้ เจิ้นได้อ้างอิงบทกวีของนักดนตรีCai Wenjiเพื่อบรรยายถึงการสังหารหมู่ที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องที่ผู้หญิงต้องเผชิญซึ่งถูกผู้รุกรานจับตัวไป ผู้หญิงเหล่านี้มักจะฆ่าตัวตาย หากผู้หญิงสามารถหลีกหนีชะตากรรมนี้ได้ พวกเธอมักจะสูญเสียลูกชาย โศกเศร้าเสียใจกับสามี และทุกข์ทรมานเมื่อครัวเรือนของพวกเธอพังทลาย ยิ่งไปกว่านั้น ชะตากรรมของการถูกจับกุมเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับชาวจีนจำนวนมาก และไม่ได้จำกัดอยู่ในขอบเขต ผู้หญิงทุกคนมีความเสี่ยงไม่ว่าจะอยู่ในชนชั้นทางสังคมหรือสายเลือดใดก็ตาม

“นับตั้งแต่ [ญี่ปุ่น] เริ่มส่งทหารเข้ามาช่วยเหลือในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา จำนวนโสเภณีในประเทศก็เพิ่มมากขึ้นทุกวัน” [23]

เจิ้นเชื่อมโยงลัทธิทหารกับการค้าประเวณี เนื่องจากภรรยาต้องเผชิญกับการสูญเสียลูกชายและสามีโดยแทบไม่ได้รับสิ่งตอบแทนใดๆ ส่งผลให้พวกเธอต้องเผชิญกับความยากลำบากในการเลี้ยงดูตนเอง ส่งผลให้ต้องขายบริการทางเพศ เจิ้นยังกล่าวถึงโศกนาฏกรรมที่ผู้หญิงต้องเผชิญเมื่อครัวเรือนแตกแยกและกลับมารวมกันอีกครั้งจากการสูญเสีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการใช้บทกวีเพื่ออธิบายความรู้สึกของนักเขียนชาวจีนที่เผชิญกับโศกนาฏกรรมเหล่านี้

ใน "The Feminist Manifesto" [23]ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1907 เช่นกัน เจิ้นได้กล่าวถึงสถาบันการแต่งงานในฐานะต้นตอของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างชายและหญิง เธอกล่าวว่าการแต่งงานเป็นสัญลักษณ์ของความแข็งแกร่งสำหรับผู้ชาย ยิ่งเขามีภรรยามากเท่าไร เขาก็ยิ่งได้รับความเคารพมากขึ้นเท่านั้น สิ่งนี้เป็นแรงบันดาลใจให้ผู้ชายแต่งงานและมีภรรยาน้อยหลายคน เจิ้นยังได้กล่าวถึงความไม่เท่าเทียมกันระหว่าง "ภรรยา" และ "สามี" อีกด้วย ในขณะที่ผู้ชายสามารถแต่งงานกับผู้หญิงได้หลายคน แต่ในทางสังคม ผู้หญิงมักถูกคาดหวังให้มีสามีเพียงคนเดียว "เมื่อผู้หญิงกลายเป็นภรรยาของผู้ชายแล้ว เธอจะเป็นเช่นนั้นตลอดชีวิต" [23]สิ่งนี้ทำให้เกิดแนวคิดที่ว่าผู้หญิงต้องปฏิบัติตามสามี เนื่องจากพวกเธอไม่สามารถสมบูรณ์ได้หากไม่มีสามี และสร้างภาพลวงตาว่าสามีคือสวรรค์ของเธอ เพื่อเริ่มต้นการปลดปล่อยและเท่าเทียมกับผู้ชาย ผู้หญิงควรพยายามแต่งงานแบบมีคู่ครองเพียงคนเดียว ผู้หญิงไม่ควรใช้ชื่อสกุลของสามี และพ่อแม่ควรให้คุณค่ากับลูกชายและลูกสาวของตนอย่างเท่าเทียมกัน ลูกสาวและลูกชายควรได้รับการเลี้ยงดูอย่างไม่เลือกปฏิบัติ และหากคู่สามีภรรยาประสบปัญหา พวกเขาก็ควรแยกทางกันได้ ผู้ที่แต่งงานใหม่ควรแต่งงานกับผู้ที่เคยแต่งงานมาก่อนเท่านั้น การแต่งงานครั้งแรกควรจำกัดเฉพาะผู้ที่ไม่เคยแต่งงาน เธอต้องการยกเลิกซ่องโสเภณีทั้งหมดและบรรเทาปัญหาโสเภณี

จากนั้นเจิ้นก็กล่าวถึงข้อโต้แย้งที่อาจเกิดขึ้นต่อข้อเสนอของเธอ:

  • เนื่องจากผู้หญิงเป็นผู้ให้กำเนิดบุตร พวกเธอจึงมีความแตกต่างจากผู้ชายโดยธรรมชาติทั้งในด้านแรงงานและความสามารถ เจิ้นตอบว่าเธอไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่แค่การปฏิวัติของผู้หญิงเท่านั้น แต่เป็นการปฏิวัติทางสังคมอย่างสมบูรณ์ ดังนั้น สถานรับเลี้ยงเด็กของรัฐจะเลี้ยงดูเด็กหลังจากคลอดออกมา
  • ผู้หญิงมีมากกว่าผู้ชาย ดังนั้นจึงไม่สามารถคาดหวังได้ว่าทุกคนจะมีคู่ครองเพียงคนเดียว เจิ้นตอบว่าผู้หญิงไม่ได้ไปทำสงคราม และเนื่องจากผู้ชายเสียชีวิตในสงคราม จำนวนจึงเบี่ยงเบนไปจากความเป็นจริง หากการปฏิวัติทางสังคมของเธอเกิดขึ้น เธอกล่าวว่า จำนวนจะปรับตัว

เทียนยี่เป่า:วารสารอนาธิปไตย

เทียนยี่เป่าซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในกรุงโตเกียว ประเทศญี่ปุ่นในปี 1907 มักถูกมองว่าเป็นวารสารอนาธิปไตยฉบับแรกที่เป็นภาษาจีน[24]เจิ้นได้ร่วมมือกับหลิวซื่อเป่ย สามีของเธอ ซึ่งเป็นนักอนาธิปไตยและนักเคลื่อนไหวชาวจีน เพื่อตีพิมพ์วารสารดังกล่าว ในวารสารดังกล่าว นักอนาธิปไตยหลายคน รวมถึงเจิ้นเอง ได้ตีพิมพ์บทความที่ท้าทายค่านิยมในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เจิ้นยังเป็นบรรณาธิการของวารสารอีกด้วย[24]วารสารดังกล่าวต่อต้านรัฐบาลและได้รับอิทธิพลอย่างมากจากคำถามเกี่ยวกับผู้หญิงและบทบาทของพวกเธอในสังคม มีการกล่าวถึงหัวข้ออื่นๆ มากมายที่ส่งเสริมการปฏิวัติโดยเฉพาะ เจิ้นมักถูกมองว่าสนับสนุนแนวคิดสุดโต่งที่เกิดขึ้นหลังการตีพิมพ์ เนื่องจากงานเขียนของเธอถูกตีความว่าหัวรุนแรง[25]นอกจากนี้ เธอยังเป็นหนึ่งในนักเขียนสตรีนิยมไม่กี่คนในยุคนั้นที่เขียนจากมุมมองของผู้หญิง ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 นักเขียนสตรีนิยมจำนวนมากในสังคมจีนเป็นผู้ชาย ซึ่งทำให้มุมมองของเจิ้นรุนแรงมากขึ้น เนื่องจากเธอสนับสนุนการปฏิรูปโดยล้มล้างระบบรัฐบาลและทุนนิยมทั้งหมด[24]อย่างไรก็ตาม ตลอดหลายปีที่ผ่านมา เจิ้นได้ตีพิมพ์บทความในTianyi bao น้อยลง แต่บทความเหล่านี้ นอกเหนือไปจากเรียงความที่เธอตีพิมพ์เอง เป็นเพียงบางส่วนของเรื่องราวไม่กี่เรื่องที่เขียนขึ้นในนามของเจิ้นอย่างน่าเชื่อถือ ภายใต้คำแนะนำและการตีพิมพ์ของเจิ้น วารสารนี้ให้ความสำคัญกับลัทธิสตรีนิยมอย่างมาก แต่เมื่อเจิ้นเริ่มตีพิมพ์น้อยลง วารสารนี้ก็เริ่มมุ่งเน้นไปที่ลัทธิอนาธิปไตยมากขึ้นในไม่ช้า[24]

แม้เจิ้นจะพยายามรักษาสมดุลระหว่างลัทธิอนาธิปไตยและลัทธิสตรีนิยม แต่ในไม่ช้าวารสารก็มุ่งเน้นไปที่ลัทธิอนาธิปไตย ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงโดยรวมในสังคมจีน ซึ่งในช่วงแรกเน้นที่การจัดการกับบทบาทของผู้หญิงในสังคม แต่ในไม่ช้าก็หันมาสนใจลัทธิอนาธิปไตยและสถาบันของรัฐมากขึ้น และป้องกันไม่ให้เอเชียตกอยู่ภายใต้รูปแบบทุนนิยมแบบตะวันตก[24]

อ้างอิง

  1. ^ Liu, Karl และ Ko 2013, หน้า 2.
  2. ↑ ab Zarrow 1988, หน้า 800–801.
  3. ↑ ab Liu, Karl & Ko 2013, หน้า 51–52
  4. ^ abc แซร์โรว์ 1988.
  5. ↑ abc Liu, Karl & Ko 2013, หน้า 186–203
  6. ^ Hershatter 2019, หน้า 83–86.
  7. ^ He-Yin 2013a, หน้า 72–73.
  8. ↑ หลิว คาร์ล & โค 2013, หน้า 190–191
  9. ^ He-Yin 2013b, หน้า 77–82.
  10. ^ Sudo & Hill 2006, หน้า 484–485
  11. ^ เหอ-หยิน 2013ก, หน้า 70.
  12. ^ He-Yin 2013a, หน้า 65, 69.
  13. ^ ab He-Yin 2013a, หน้า 68.
  14. ^ เหอ-หยิน 2013c, หน้า 183.
  15. ^ เหอ-หยิน 2013c, หน้า 184.
  16. ^ George 2015, หน้า 183–188.
  17. ^ Zarrow 1988, หน้า 811.
  18. ^ คาร์ล 2012, หน้า 244.
  19. ^ Zarrow 1988, หน้า 800.
  20. ^ Liu, Karl และ Ko 2013, หน้า 53.
  21. ↑ หลิว คาร์ล & โค 2013, หน้า 72–91
  22. ↑ หลิว คาร์ล และโค 2013, หน้า 1. 105.
  23. ^ abcde แปลทั้งหมดโดย Liu, Karl และ Ko, ed., The Birth of Chinese Feminism
  24. ↑ abcde Huiying 2003, หน้า 779–800.
  25. ^ Dirlik 1986, หน้า 123–165.

บรรณานุกรม

  • แคร์นส์, แดเนียล (2011). "เหอเจิ้น (ปลายศตวรรษที่ 19 – ?". ในเนสส์, อิมมานูเอล (บรรณาธิการ). สารานุกรมนานาชาติว่าด้วยการปฏิวัติและการประท้วง . ไวลีย์ . หน้า 1. doi :10.1002/9781405198073.wbierp1780. ISBN 9781405198073.OCLC 8682026027  .
  • Dirlik, Arif (1986). "วิสัยทัศน์และการปฏิวัติ: ลัทธิอนาธิปไตยในความคิดปฏิวัติของจีนก่อนการปฏิวัติปี 1911" จีนสมัยใหม่ . 12 (2): 123–165. doi :10.1177/009770048601200201. ISSN  0097-7004. JSTOR  189118. S2CID  144785666
  • George, Abosede (พฤษภาคม 2015) "He-Yin Zhen, Oyewumi และภูมิศาสตร์ของการต่อต้านสากลนิยม" การศึกษาเปรียบเทียบเอเชียใต้ แอฟริกาและตะวันออกกลาง35 (1): 183–188 doi :10.1215/1089201X-2876200 ISSN  1089-201X
  • Hershatter, Gail (2019). ผู้หญิงและการปฏิวัติของจีน . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. หน้า 83–86 ISBN 978-1-4422-1569-6.OCLC1047569427  .​
  • Huiying, Liu (ธันวาคม 2003) "สตรีนิยม: จุดยืนที่เป็นธรรมชาติหรือสุดโต่ง? ต่อ Tien Yee ตามที่ He Zhen เป็นตัวแทน" จุดยืน: East Asia Cultures Critique . 11 (3): 779–800 doi :10.1215/10679847-11-3-779 ISSN  1067-9847 OCLC  474696624
  • Karl, Rebecca E. (2012). "สตรีนิยมในจีนยุคใหม่" Journal of Modern Chinese History . 6 (2): 235–255. doi :10.1080/17535654.2012.738873. ISSN  1753-5654. OCLC  5815370927. S2CID  143681517
  • Liu, Lydia He; Karl, Rebecca E.; Ko, Dorothy, บรรณาธิการ (2013). "He-Yin Zhen". The Birth of Chinese Feminism: Essential Texts in Transnational Theory. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย หน้า 51–184 ISBN 978-0-231-16291-3- JSTOR  10.7312/liu-16290. โอซีแอลซี  830169912.
    • เหอ-หยิน เจิ้น (2013a) “On the Question of Women's Liberation”. ใน หลิว ลิเดีย เฮ่อ; คาร์ล รีเบคก้า อี.; โก โดโรธี (บรรณาธิการ) The Birth of Chinese Feminism: Essential Texts in Transnational Theoryสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย หน้า 53–71 ISBN 978-0-231-16291-3-
    • He-Yin, Zhen (2013b). "On the Question of Women's Labor". ใน Liu, Lydia He; Karl, Rebecca E.; Ko, Dorothy (eds.). The Birth of Chinese Feminism: Essential Texts in Transnational Theory . Columbia University Press. หน้า 72–91 ISBN 978-0-231-16291-3-
    • He-Yin, Zhen (2013c). "The Feminist Manifesto". ใน Liu, Lydia He; Karl, Rebecca E.; Ko, Dorothy (บรรณาธิการ). The Birth of Chinese Feminism: Essential Texts in Transnational Theory . Columbia University Press. หน้า 179–184 ISBN 978-0-231-16291-3-
  • Qiao, Zhihang (2012). "จินตนาการอนาคตที่แตกต่าง: ความเท่าเทียมของอนาธิปไตยและรูปแบบของแรงงานในวารสารความยุติธรรมตามธรรมชาติ" Frontiers of History in China . 7 (3): 376–403. doi :10.3868/s020-001-012-0020-8 (ไม่ใช้งาน 19 กันยายน 2024) ISSN  1673-3401 OCLC  5672435771{{cite journal}}: CS1 maint: DOI ไม่ทำงานตั้งแต่เดือนกันยายน 2024 ( ลิงก์ )
  • Sudo, Mizuyo; Hill, Michael G. (2006). "แนวคิดเรื่องสิทธิสตรีในจีนยุคใหม่" Gender & History . 18 (3): 472–489. doi :10.1111/j.1468-0424.2006.00452.x. ISSN  0953-5233. OCLC  5287732995. S2CID  144587204
  • Zarrow, Peter (1988). "He Zhen และลัทธิอนาธิปไตย-สตรีนิยมในประเทศจีน" (PDF) . Journal of Asian Studies . 47 (4): 796–813. doi :10.2307/2057853. ISSN  0021-9118. JSTOR  2057853. OCLC  5545373666. S2CID  155072159

อ่านเพิ่มเติม

  • “สิ่งที่ผู้หญิงควรรู้เกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์” โดย He Zhen Asia For Educators มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย
  • ปัจเจกบุคคลในลัทธิอนาธิปไตยจีนยุคแรก: สตรีนิยมและอุดมคติในเทียนยี่ (ความยุติธรรมตามธรรมชาติ) การนำเสนอเอกสาร ICAS 2005 เซี่ยงไฮ้ (Ole Fossgård) ห้ามมีการอ้างอิง
ดึงข้อมูลจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=เหอเจิ้น_(อนาธิปไตย)&oldid=1251211510"