การถกเถียงเรื่องลัทธิเอกเทวนิยม

การโต้เถียงเรื่องลัทธิเอกเทวนิยม ( เยอรมัน : Pantheismusstreit ) หรือที่รู้จักกันในชื่อSpinozismusstreitหรือSpinozastreitหมายถึงการโต้เถียงกันในชีวิตทางปัญญา ของชาวเยอรมันในช่วงปี ค.ศ. 1780 ที่กล่าวถึงคุณค่าของแนวคิด "เอกเทวนิยม" ของสปิโนซา เกี่ยวกับพระเจ้า สิ่งที่กลายเป็นการโต้เถียงทางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นในสังคมเยอรมันเริ่มต้นจากความเห็นไม่ลงรอยกันส่วนตัวระหว่าง ฟรีดริช ไฮน์ริช จาโคบีและโมเสส เมนเดลส์โซห์นเกี่ยวกับความเข้าใจของพวกเขาเกี่ยวกับ ความเชื่อของสปิโนซาของ กอตต์โฮลด์ เอฟราอิ ม เลสซิง ความแตกต่างของความคิดเห็นกลายเป็นการโต้เถียงในที่สาธารณะที่กว้างขึ้นเมื่อในปี ค.ศ. 1785 จาโคบีเผยแพร่จดหมายโต้ตอบของเขากับเมนเดลส์โซห์น^[1]สิ่งนี้เริ่มต้นการอภิปรายในที่สาธารณะเกี่ยวกับเรื่องนี้

การสนทนาระหว่างนักปรัชญาชาวเยอรมันฟรีดริช ไฮน์ริช จาโคบีและกอตต์โฮลด์ เอฟราอิม เลสซิง นักเขียนบทละครชาวเยอรมัน ในปี ค.ศ. 1780 ทำให้จาโคบีศึกษา ผลงานของ บารุค สปิโนซา เป็นเวลานาน เลสซิงยอมรับว่าเขาไม่รู้จักปรัชญาในความหมายที่แท้จริงของคำนี้ ยกเว้นปรัชญาของสปิโนซา

Über die Lehre des Spinozasของจาโคบี(พิมพ์ครั้งแรก ค.ศ. 1785, พิมพ์ครั้งที่สอง ค.ศ. 1789) แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนและชัดเจนถึงการคัดค้านอย่างหนักแน่นของเขาต่อระบบที่ยึดถือลัทธิในปรัชญา^{[ ต้องการอ้างอิง ]}และดึงเอาความเป็นศัตรูอย่างแข็งกร้าวของ กลุ่ม เบอร์ลินที่นำโดยโมเสส เมนเดลส์โซห์น มาสู่เขา จาโคบีอ้างว่าหลักคำสอนของสปิโนซาเป็นลัทธิวัตถุนิยม อย่างแท้จริง เนื่องจากธรรมชาติและพระเจ้าทั้งหมดกล่าวกันว่าไม่มีอะไรเลยนอกจากสาระสำคัญ ที่ขยายออกไป สำหรับจาโคบีแล้ว นี่คือผลของ ลัทธิ เหตุผลนิยมในยุคเรืองปัญญา และในที่สุดก็จะลงเอยด้วยการเป็นอเทวนิยม โดยสมบูรณ์ เมนเดลส์โซห์นไม่เห็นด้วยกับจาโคบี โดยกล่าวว่าไม่มีความแตกต่างที่แท้จริงระหว่างลัทธิเทวนิยมและลัทธิเอกเทวนิยมประเด็นทั้งหมดนี้กลายเป็นข้อกังวลทางปัญญาและศาสนาที่สำคัญสำหรับอารยธรรมยุโรปในเวลานั้น ซึ่งอิมมานูเอล คานท์ปฏิเสธ เพราะเขาคิดว่าความพยายามที่จะจินตนาการถึงความจริงที่เหนือธรรมชาติจะนำไปสู่ความขัดแย้งในความคิด

จาโคบีถูกเยาะเย้ยที่พยายามนำแนวคิดเก่าแก่เกี่ยวกับความเชื่อที่ไร้เหตุผลกลับคืนมาสู่ปรัชญา ถูกประณามว่าเป็นศัตรูของเหตุผล เป็นผู้เคร่งศาสนาและเป็นนักเยซูอิตปลอมตัว และถูกโจมตีเป็นพิเศษเนื่องจากเขาใช้คำคลุมเครือว่าGlaube ( ภาษาเยอรมัน : "ความเชื่อ ความศรัทธา")

วิลลี เกิทเชลโต้แย้งว่าการตีพิมพ์ของจาโคบีมีส่วนสำคัญในการกำหนดทิศทางของหลักคำสอนของสปิโนซาอย่างมีนัยสำคัญเป็นเวลาหลายศตวรรษหลังจากการตีพิมพ์ โดยบดบังความแตกต่างอย่างละเอียดอ่อนของผลงานปรัชญาของสปิโนซา^[2]

ผลงานสำคัญชิ้นต่อไปของจาโคบี คือDavid Hume Über den Glauben หรือ Idealismus und Realismus (1787) ซึ่งเป็นความพยายามแสดงให้เห็นไม่เพียงแค่ว่านักเขียนที่มีชื่อเสียงที่สุดใช้ คำว่า Glaube เพื่อแสดงถึงสิ่งที่เขาใช้ในงาน Letters on Spinoza เท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นด้วยว่าธรรมชาติของการรับรู้ข้อเท็จจริงนั้น ตรงข้ามกับการสร้างอนุมานนั้น ไม่สามารถแสดงออกมาในรูปแบบอื่นได้ ในงานเขียนชิ้นนี้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคผนวก จาโคบีได้สัมผัสกับปรัชญาเชิงวิพากษ์วิจารณ์ ของคานท์ และได้นำมุมมองเกี่ยวกับความรู้ของคานท์ไปตรวจสอบอย่างละเอียดถี่ถ้วน

• ความขัดแย้งเรื่องความเป็นอเทวนิยม