นรก

นรก ( ละติน : purgatoriumยืมมาเป็นภาษาอังกฤษผ่านทางภาษาแองโกล-นอร์มันและภาษาฝรั่งเศสโบราณ ) ^[1]คือสถานะกลาง ที่ผ่านไป หลังจากการตาย ทางกายภาพ เพื่อชำระล้างหรือชำระวิญญาณ การเปรียบเทียบทั่วไปก็คือ การนำ ตะกรันออกจากทองในเตาเผา^[2]

ในหลักคำสอนของนิกายโรมันคาธอลิก นรกคือ การชำระล้างครั้งสุดท้ายของผู้ที่เสียชีวิตในสภาพแห่งพระคุณ และทิ้งไว้เพียง "ความศักดิ์สิทธิ์ที่จำเป็นในการเข้าสู่ความปีติยินดีในสวรรค์" ^[3]มันแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากการลงโทษผู้ถูกสาปแช่งและไม่เกี่ยวข้องกับการให้อภัยบาปเพื่อความรอด บุคคลที่ได้รับการให้อภัยสามารถหลุดพ้นจาก "ความผูกพันที่ไม่ดีต่อสุขภาพกับสิ่งมีชีวิต" ได้ด้วยความรักอันแรงกล้าในโลกนี้ และด้วยวิธีอื่น ๆ ด้วย "การลงโทษชั่วคราว (กล่าวคือ ไม่ชั่วนิรันดร์)" ของนรก^{[3] : 1472, 1473}

ในช่วงปลายยุคกลาง มีการใช้คำอุปมาอุปไมยเกี่ยวกับเวลา สถานที่ และไฟบ่อยครั้งแคทเธอรีนแห่งเจนัว (ราวปี ค.ศ. 1500) ได้ตีกรอบแนวคิดนี้ใหม่โดยมองว่าเป็นความสุขในที่สุด แนวคิดนี้ถูกพรรณนาในงานศิลปะว่าเป็น "การลงโทษ" ที่ไม่น่าพอใจ (โดยสมัครใจแต่ไม่ใช่ทางเลือก) สำหรับบาปเล็กน้อยที่ไม่เสียใจและการสำนึกผิดที่ไม่สมบูรณ์ (ไฟชำระบาป) หรือเป็นการสละทิ้งความผูกพันทางโลกอย่างมีความสุขหรือมหัศจรรย์ในที่สุด (ไฟชำระบาปที่ไม่ลุกเป็นไฟ)

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกมีการกำหนดสถานะกลางที่แตกต่างกันเล็กน้อย นิกาย โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วยกับการกำหนดสถานะกลางของนิกายคาธอลิก ศาสนาอื่นๆ อีกหลายศาสนามีแนวคิดที่คล้ายกับนรกภูมิ เช่นเกเฮนนาในศาสนายิวอัลอาราฟหรือชั้นบนสุดของนรกใน ศาสนา อิสลามและนารกะในศาสนา ฮินดู

คำว่า "นรก" หมายความถึงแนวคิดทางประวัติศาสตร์และสมัยใหม่ที่หลากหลายเกี่ยวกับความทุกข์หลังความตายที่ไม่ได้ถูกสาปแช่งชั่วนิรันดร์^[4]ผู้พูดภาษาอังกฤษยังใช้คำนี้ในเชิงเปรียบเทียบเพื่อหมายถึงสถานที่หรือสภาวะแห่งความทุกข์ทรมานหรือความทรมาน โดยเฉพาะสิ่งที่เป็นเพียงชั่วคราว^[5]

คำนาม "นรก" (ในภาษาละติน purgatoriumสถานที่ชำระล้าง มาจากคำกริยาpurgoที่แปลว่า "ทำความสะอาด ชำระล้าง" ^[6] ) ปรากฏขึ้นบางทีระหว่างปี ค.ศ. 1160 ถึง 1180 เท่านั้น^{[7] : 362}ซึ่งกระตุ้นให้มีการพูดถึงนรกในฐานะสถานที่^[8]

นรกมีมาก่อนประเพณีคาทอลิกโดยเฉพาะเกี่ยวกับนรกในฐานะสถานะหรือเงื่อนไขการเปลี่ยนผ่าน มีประวัติศาสตร์ที่ย้อนกลับไปก่อนคริสตกาลถึงความเชื่อที่เกี่ยวข้องในศาสนายิวเช่นกัน ที่ว่าการอธิษฐานให้คนตายมีส่วนช่วยในการชำระล้างชีวิตหลัง ความตาย ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}การปฏิบัตินี้ปรากฏในประเพณีอื่นๆ เช่น การปฏิบัติของพุทธศาสนาในยุคกลางในการถวายเครื่องบูชาแทนคนตาย ซึ่งกล่าวกันว่าคนตายต้องทนทุกข์ทรมานจากการทดสอบมากมาย^[4]

คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกพบการสนับสนุนเฉพาะของพันธสัญญาเดิมในเรื่องการทำความสะอาดหลังความตายใน2 Maccabees 12:42–45 ^[9] ซึ่ง เป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ นิกายโรมัน คา ธอลิก ออร์ โธดอกซ์ตะวันออก ออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรแห่งตะวันออก แต่โปรเตสแตนต์และนิกายหลักของศาสนายิว ถือว่าเป็น สิ่งที่นอกสารบบ^{[10] [11] [4]}ตามคำสอนของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกการอธิษฐานเผื่อคนตายได้รับการนำมาใช้โดยคริสเตียนตั้งแต่เริ่มแรก^[12]ซึ่งเป็นการปฏิบัติที่สันนิษฐานว่าคนตายจะได้รับความช่วยเหลือระหว่างความตายและการเข้าสู่ที่อยู่สุดท้าย^[4]พระคัมภีร์ฉบับปรับปรุงใหม่ของอเมริกาซึ่งได้รับอนุญาตจากบาทหลวงนิกายโรมันคาธอลิกของสหรัฐอเมริกา กล่าวไว้ในหมายเหตุถึงข้อความใน 2 Maccabees ว่า:

“นี่คือข้อความแรกสุดของหลักคำสอนที่ว่าการอธิษฐานและการเสียสละเพื่อคนตายนั้นมีประสิทธิผล …ผู้เขียน…ใช้เรื่องราวนี้เพื่อแสดงให้เห็นถึงความเชื่อในการฟื้นคืนชีพของผู้ชอบธรรม และในความเป็นไปได้ของการชดใช้บาปของคนที่ตายไปทั้งๆ ที่เป็นคนที่มีคุณธรรม ความเชื่อนี้คล้ายคลึงกับหลักคำสอนของนิกายโรมันคาธอลิกเกี่ยวกับนรก แต่ก็ไม่เหมือนกันเสียทีเดียว” ^[13]

ประเพณีศักดิ์สิทธิ์โดยอ้างอิงถึงข้อความบางตอนในพระคัมภีร์กล่าวถึงกระบวนการนี้ว่าเกี่ยวข้องกับไฟชำระล้าง ตามที่Jacques Le Goff กล่าว ในยุโรปตะวันตกในช่วงปลายศตวรรษที่สิบสอง นรกเริ่มมีการแสดงเป็นสถานที่ทางกายภาพ^{[7] : 362–366} Le Goff กล่าวว่าแนวคิดนี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดของไฟชำระล้าง ซึ่งเขาแนะนำว่า "เป็นการชดใช้บาปและชำระล้าง ไม่ใช่การลงโทษเหมือนไฟนรก" ^[14]

ในการประชุมสังคายนาครั้งที่ 2 แห่งลียงในปี ค.ศ. 1274 เมื่อคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกได้กำหนดหลักคำสอนเรื่องไฟชำระเป็นครั้งแรกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่ได้นำหลักคำสอนดังกล่าวมาใช้ สังคายนาไม่ได้กล่าวถึงไฟชำระในฐานะสถานที่ที่สามหรือสถานที่ที่มีไฟ อยู่ภายใน ^[15]ซึ่งไม่มีอยู่ในคำประกาศของสังคายนาแห่งฟลอเรนซ์ (ค.ศ. 1431–1449) และแห่งเทรนต์ (ค.ศ. 1545–1563) เช่นกัน ^[16]สมเด็จพระสันตปาปาจอห์น ปอลที่ 2และพระสันตปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ได้ทรงเขียนไว้ว่าคำนี้ไม่ได้หมายถึงสถานที่ แต่เป็นสภาพการดำรงอยู่^{[17] [18]}

คริสตจักรแห่งอังกฤษซึ่งเป็นคริสตจักรแม่ของคอมมูนเนียนแองกลิกันได้ประณามอย่างเป็นทางการถึงสิ่งที่เรียกว่า "หลักคำสอนโรมันเกี่ยวกับไฟชำระ" ^[19]แต่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและบางส่วนของ ประเพณี แองกลิกันลูเทอรันและเมธอดิสต์ถือว่าสำหรับบางคน การชำระล้างหลังความตายคือการชำระล้าง และการสวดภาวนาเพื่อผู้ตายนั้นรู้ดีว่าการสวดภาวนานี้ได้ผล^{[20] [21] [22] [23] [24]}คริสตจักรปฏิรูปสอนว่าผู้ล่วงลับจะได้รับการปลดปล่อยจากบาปของตนผ่านกระบวนการแห่งการถวายเกียรติ^[25]

ยูดาห์ธรรมแบบรับไบยังเชื่อในความเป็นไปได้ของการชำระล้างหลังความตาย และอาจใช้คำว่า "ไฟชำระ" เพื่ออธิบายแนวคิดแบบรับไบที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับเกเฮนนาแม้ว่าบางครั้งเกเฮนนาก็ได้รับการอธิบาย^{[ โดยใคร? ]}ว่าคล้ายกับนรกหรือฮาเดสมากกว่า^[26]

คริสเตียนบางคน โดยเฉพาะนิกายโรมันคาธอลิกยอมรับหลักคำสอนเรื่องไฟชำระบาป ส่วนนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกมักไม่ค่อยใช้คำนี้ ถึงแม้ว่าพวกเขาจะยอมรับสถานะชั่วคราวหลังความตายและก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้าย และด้วยเหตุนี้จึงสวดภาวนาให้คนตาย

โดยปกติแล้วพวกโปรเตสแตนต์ไม่ยอมรับว่าไฟชำระเป็นเช่นนี้ โดยตามหลักคำสอนของพวกเขาในSola Scripturaพวกเขาอ้างว่าไม่มีการบันทึกว่าพระเยซูทรงกล่าวถึงหรือรับรองในเรื่องดังกล่าว และพวกเขาไม่ยอมรับงานพันธสัญญาเดิมที่มีชื่อว่า2 Maccabeesว่าเป็นพระคัมภีร์ด้วย

คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกถือว่า “ทุกคนที่ตายด้วยพระคุณและมิตรภาพของพระเจ้า แต่ยังคงได้รับการชำระล้างไม่สมบูรณ์” จะต้องผ่านกระบวนการชำระล้างหลังความตาย ซึ่งคริสตจักรเรียกว่า “นรก” “เพื่อให้บรรลุถึงความศักดิ์สิทธิ์ที่จำเป็นในการเข้าสู่ความชื่นชมยินดีในสวรรค์ ” ^[27]

แม้ว่าในจินตนาการของคนทั่วไป วิญญาณชำระบาปจะถูกมองว่าเป็นสถานที่มากกว่าเป็นกระบวนการชำระล้าง แต่แนวคิดเกี่ยวกับวิญญาณชำระบาปในฐานะสถานที่ทางกายภาพนั้นไม่ถือเป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนของคริสตจักร^[17]อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจของคริสตจักรโดยทั่วไปก็คือ วิญญาณชำระบาปมีองค์ประกอบทางเวลา (ชั่วคราว สิ้นสุด ไม่คงอยู่ชั่วนิรันดร์) โดยมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่อยู่เหนือกาลเวลา^[28]ไฟ ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญอีกประการหนึ่งของวิญญาณชำระบาปในจินตนาการของคนทั่วไป ก็ไม่ปรากฏอยู่ในหลักคำสอนของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกเช่นกัน

นรกและการผ่อนปรนโทษถูกกำหนดไว้แล้ว (กล่าวคือ หลักคำสอนอย่างเป็นทางการของนิกายคาธอลิก) ซึ่งแตกต่างจากลิมโบ นิกายคาธอลิกยังใช้หลักคำสอนในการสวดภาวนาเพื่อคนตาย ซึ่งใช้ในคริสตจักรมาตั้งแต่คริสตจักรเริ่มก่อตั้ง และกล่าวถึงในหนังสือ 2 มัคคาบี 12:46 ซึ่งเป็นหนังสือ ตามหลักคำสอนของศาสนา คาธอลิก ^[29]

ในการประชุมสังคายนาครั้งที่สองแห่งเมืองลียงในปี ค.ศ. 1274 คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกได้กำหนดหลักคำสอนเรื่องวิญญาณชำระเป็นครั้งแรก โดยสรุปประเด็นสำคัญไว้ 2 ประเด็น ดังนี้

1. วิญญาณบางดวงที่ได้รับความรอดจำเป็นต้องได้รับการชำระล้างหลังจากความตาย
2. วิญญาณเหล่านี้ได้รับประโยชน์จากการสวดมนต์และปฏิบัติธรรมที่ผู้มีชีวิตทำเพื่อพวกเขา

สภาประกาศว่า:

[หาก] พวกเขาตายด้วยความสำนึกผิดอย่างแท้จริงในความรักก่อนที่พวกเขาจะได้ชดใช้ด้วยผลแห่งการชดใช้บาปที่สมควรสำหรับ (บาป) ที่ได้ทำและละเว้น จิตวิญญาณของพวกเขาจะได้รับการชำระล้างหลังจากความตายโดยการลงโทษเพื่อการชำระล้างหรือการชำระล้าง … และเพื่อบรรเทาโทษประเภทนี้ การถวายของผู้ศรัทธาที่ยังมีชีวิตอยู่มีประโยชน์ต่อสิ่งเหล่านี้ กล่าวคือ การบูชาพิธีมิซซา การสวดมนต์การให้ทานและหน้าที่อื่นๆ ของความศรัทธา ซึ่งโดยปกติแล้วผู้ศรัทธาจะปฏิบัติเพื่อผู้ศรัทธาคนอื่นๆ ตามกฎข้อบังคับของคริสตจักร^[30]

หนึ่งศตวรรษครึ่งต่อมา สภาฟลอเรนซ์ได้กล่าวซ้ำสองประเด็นเดียวกันในถ้อยคำที่แทบจะเหมือนกัน^[31]โดยตัดองค์ประกอบบางส่วนของวิญญาณชำระบาปของจินตนาการของคนส่วนใหญ่ออกไปอีกครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งไฟและสถานที่ ซึ่งตัวแทนของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกได้กล่าวถึงในสภา^[32]

สภาแห่งเทรนต์ได้ย้ำประเด็นเดียวกันสองประเด็น และยิ่งไปกว่านั้น ในพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับนรกลง วันที่ 4 ธันวาคม ค.ศ. 1563 ยังได้แนะนำให้หลีกเลี่ยงการคาดเดาและคำถามที่ไม่สำคัญอีกด้วย:

อย่างไรก็ตาม ขอให้แยก "คำถาม" ที่ยากและละเอียดอ่อนกว่า และคำถามที่ไม่ก่อให้เกิด "ความเจริญ" (เทียบ 1 ทธ 1,4) และมักไม่ก่อให้เกิดความศรัทธาเพิ่มขึ้นเลยออกจากคำปราศรัยของผู้คนทั่วไปที่พูดกับคนที่ไม่ได้รับการศึกษา ในทำนองเดียวกัน ขอให้พวกเขาอย่าปล่อยให้เรื่องที่ไม่แน่นอน หรือเรื่องที่ดูเหมือนเป็นเท็จ ถูกนำออกมาอภิปรายในที่สาธารณะ ในทางตรงกันข้าม เรื่องต่างๆ ที่มีแนวโน้มจะทำให้เกิดความอยากรู้อยากเห็นหรือความงมงาย หรือเรื่องที่มีรสชาติของเงินทองอันโสโครก ขอให้พวกเขาห้ามไม่ให้เป็นเรื่องอื้อฉาวและเป็นอุปสรรคต่อผู้ศรัทธา^[33]

หลักคำสอนคาทอลิกเกี่ยวกับไฟชำระนั้นประกอบด้วยสองประเด็นเดียวกันในหนังสือรวมคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 2005 ซึ่งเป็นบทสรุปของคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก ในรูปแบบบทสนทนา โดยกล่าวถึงไฟชำระในบทสนทนาต่อไปนี้: ^[34]

210. นรกคืออะไร?

นรกคือสถานะของผู้ที่ตายในมิตรภาพกับพระเจ้า โดยมั่นใจว่าจะได้รับความรอดชั่วนิรันดร์ แต่ยังคงต้องการการชำระล้างเพื่อเข้าสู่ความสุขในสวรรค์

211. เราจะช่วยวิญญาณให้ได้รับการชำระล้างในวิญญาณชำระได้อย่างไร?

เนื่องมาจากการร่วมสามัคคีธรรมของนักบุญผู้ศรัทธาที่ยังคงแสวงบุญอยู่บนโลกจึงสามารถช่วยเหลือวิญญาณในนรกได้โดยการสวดภาวนาเพื่อพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการพลีชีพในศีลมหาสนิท นอกจากนี้ พวกเขายังช่วยเหลือพวกเขาด้วยการทำบุญ ผ่อนปรนบาป และงานบำเพ็ญตบะอีกด้วย

คำถามและคำตอบสองข้อนี้สรุปข้อมูลในหมวดที่ 1030–1032 ^[35]และ 1054 ^[36]ของคำสอนคริสตจักรคาธอลิกซึ่งตีพิมพ์ในปี 1992 ซึ่งพูดถึงเรื่องวิญญาณชำระบาปในหมวดที่ 1472–1473 ด้วยเช่นกัน^[37]

คำอธิษฐานของนักบุญในสวรรค์และการกระทำที่ดี งานแห่งความเมตตาคำอธิษฐาน และการอภัยบาปของผู้มีชีวิตมีผลสองประการ: ช่วยให้วิญญาณในนรกชดใช้บาปของตนได้ และทำให้คำอธิษฐานของวิญญาณเองสำหรับผู้มีชีวิตมีประสิทธิผล^[38]เนื่องจากคุณความดีของนักบุญในสวรรค์ บนโลก และในนรกเป็นส่วนหนึ่งของคลังแห่งคุณความดีเมื่อใดก็ตามที่มีการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท วิญญาณในนรกจะได้รับการชำระล้าง กล่าวคือ พวกเขาได้รับการอภัยบาปและการลงโทษอย่างสมบูรณ์ และไปสู่สวรรค์^[39]

ตามหลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก ผู้ที่ตายโดยพระคุณและมิตรภาพของพระเจ้าได้รับการชำระล้างอย่างไม่สมบูรณ์ ถึงแม้ว่าพวกเขาจะมั่นใจได้ว่าจะได้รับความรอดชั่วนิรันดร์ก็ตาม แต่หลังจากความตาย พวกเขาจะผ่านการชำระล้างเพื่อให้ได้รับความศักดิ์สิทธิ์ที่จำเป็นในการเข้าสู่ความชื่นชมยินดีในพระเจ้า [ ^40]

เว้นแต่ “ได้รับการไถ่บาปด้วยการกลับใจและการให้อภัยของพระเจ้า” บาปมหันต์ซึ่งมีวัตถุประสงค์เป็นเรื่องร้ายแรงและกระทำด้วยความรู้แจ้งและความยินยอมโดยเจตนา “ทำให้ถูกขับออกจากอาณาจักรของพระคริสต์และความตายนิรันดร์ในนรก เพราะเสรีภาพของเรามีอำนาจในการเลือกตลอดไปโดยไม่สามารถหันหลังกลับได้” ^[41]บาปดังกล่าว “ทำให้เราไม่มีความสามารถในการได้รับชีวิตนิรันดร์ ซึ่งการขาดสิ่งนี้เรียกว่า ‘การลงโทษชั่วนิรันดร์’ ของบาป” ^[42]

บาปเบาแม้จะไม่ทำให้ผู้ทำบาปขาดมิตรภาพกับพระเจ้าหรือความสุขนิรันดร์บนสวรรค์^[43] “ทำให้ความรักอ่อนแอลง แสดงความรักที่ไม่ปกติต่อสิ่งที่สร้างขึ้น และขัดขวางความก้าวหน้าของจิตวิญญาณในการใช้คุณธรรมและการปฏิบัติที่ดีทางศีลธรรม สมควรได้รับการลงโทษทางโลก” ^[43]เพราะ “บาปทุกอย่าง แม้กระทั่งบาปเบา ล้วนเกี่ยวข้องกับการยึดติดในสิ่งมีชีวิตที่ไม่ดีต่อสุขภาพ ซึ่งจะต้องได้รับการชำระล้างไม่ว่าจะบนโลกนี้หรือหลังจากตายในสถานะที่เรียกว่านรก การชำระล้างนี้ทำให้บุคคลหลุดพ้นจากสิ่งที่เรียกว่า ‘การลงโทษทางโลก’ ของบาป” ^[42]

“การลงโทษสองอย่างนี้ไม่ควรถูกมองว่าเป็นการแก้แค้นที่พระเจ้าประทานจากภายนอก แต่ควรเป็นการลงโทษที่ตามมาจากธรรมชาติของบาป การเปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ดำเนินไปจากความรักที่แรงกล้าสามารถบรรลุถึงการชำระบาปอย่างสมบูรณ์ของคนบาปในลักษณะที่ไม่มีการลงโทษใด ๆ เหลืออยู่” ^[42]

โจเซฟ ราทซิงเกอร์ได้สรุปความนี้ว่า: "นรกไม่ใช่ค่ายกักกันเหนือโลกอย่างที่เทอร์ทูลเลียนคิด ซึ่งมนุษย์ถูกบังคับให้รับการลงโทษในลักษณะที่ไม่แน่นอน แต่เป็นกระบวนการเปลี่ยนแปลงที่จำเป็นภายในซึ่งบุคคลจะสามารถเป็นพระคริสต์ สามารถเป็นพระเจ้า และสามารถเป็นหนึ่งเดียวกับชุมชนนักบุญทั้งหมดได้" ^[44]

การชำระล้างความโน้มเอียงในบาปของเรานี้เปรียบได้กับการฟื้นฟูผู้ที่จำเป็นต้องได้รับการชำระล้างจากการเสพติดใดๆ ซึ่งเป็นกระบวนการที่ค่อยเป็นค่อยไปและอาจเจ็บปวด การฟื้นฟูสามารถทำได้ตลอดชีวิตโดยการทรมานตัวเองและชดใช้บาปโดยสมัครใจ และด้วยการกระทำอันเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ซึ่งแสดงถึงความรักต่อพระเจ้ามากกว่าต่อสิ่งมีชีวิต หากไม่ทำเสร็จก่อนตาย การฟื้นฟูอาจจำเป็นสำหรับการเข้าสู่การประทับอยู่ของพระเจ้า^[45]

บุคคลที่ต้องการชำระล้างความบาปไม่ได้อยู่คนเดียว เนื่องจากมีการรวมตัวของนักบุญ “ความศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลหนึ่งเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นมากกว่าอันตรายที่บาปของคนๆ หนึ่งอาจก่อให้เกิดกับผู้อื่นได้ ดังนั้น การอาศัยการรวมตัวของนักบุญจึงทำให้ผู้ทำบาปที่สำนึกผิดได้รับการชำระล้างโทษบาปได้รวดเร็วและมีประสิทธิภาพยิ่งขึ้น” ^[46]คริสตจักรคาทอลิกระบุว่า การมอบการอภัยโทษสำหรับการแสดงออกถึงความจงรักภักดี การชดใช้ความผิด และการกุศลโดยผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่นั้น เปิดโอกาสให้บุคคลต่างๆ “ได้รับสมบัติแห่งความดีของพระคริสต์และนักบุญเพื่อขอการอภัยโทษทางโลกสำหรับบาปของพวกเขาจากพระบิดาแห่งความเมตตา” ^[47]

ในช่วงเริ่มต้นของการปฏิรูปศาสนา นักบุญแคทเธอรีนแห่งเจนัว (ค.ศ. 1447–1510) ได้กำหนดกรอบเทววิทยาเรื่องวิญญาณชำระบาปใหม่ให้เป็นแบบสมัครใจ มีความรัก และแม้กระทั่งเป็นความปิติ:

“สำหรับสวรรค์นั้น พระเจ้าไม่ได้สร้างประตูใดๆ ไว้ที่นั่น ใครก็ตามที่ต้องการจะเข้าไปก็เข้าไป พระเจ้าผู้ทรงเมตตากรุณายืนอยู่ที่นั่นด้วยพระหัตถ์ที่อ้าออก รอคอยที่จะรับเราเข้าสู่ความรุ่งโรจน์ของพระองค์ อย่างไรก็ตาม ฉันยังเห็นว่าการประทับอยู่ของพระเจ้าบริสุทธิ์และเต็มไปด้วยแสงสว่างมาก – มากกว่าที่เราจะจินตนาการได้ – จิตวิญญาณที่ไม่สมบูรณ์แบบแม้แต่น้อยก็ยอมโยนตัวเองลงในนรกนับพันแห่งมากกว่าที่จะปรากฏตัวต่อหน้าการประทับอยู่ของพระเจ้าเช่นนี้” ^[48]

ฉะนั้นนรกคือสภาวะของทั้งความสุขและความทุกข์ที่เกิดขึ้นโดยสมัครใจ:

ดวงจิตก็รับรู้ถึงความเศร้าโศกของการถูกกักขังไม่ให้มองเห็นแสงสว่างแห่งพระเจ้าอีกครั้ง สัญชาตญาณของดวงจิตก็เช่นกัน ถูกดึงดูดด้วยการมองที่เป็นหนึ่งเดียวกันนี้ และปรารถนาที่จะไม่มีอะไรขัดขวาง”

—  ตำราเรื่องนรกภูมิบทที่ 9

สมเด็จพระสันตปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ทรงแนะนำให้บรรดานักเทววิทยาเห็นถึงเรื่องไฟชำระบาปของแคทเธอรีนแห่งเจนัว ซึ่งสำหรับพระองค์แล้ว ไฟชำระบาปไม่ใช่ไฟภายนอก แต่เป็นไฟภายใน

“ในสมัยของเธอ ภาพดังกล่าวถูกวาดขึ้นโดยใช้ภาพที่เกี่ยวข้องกับอวกาศเป็นหลัก โดยจินตนาการถึงพื้นที่แห่งหนึ่งที่เชื่อว่านรกนั้นตั้งอยู่ อย่างไรก็ตาม แคทเธอรีนไม่ได้มองว่านรกเป็นภาพในเบื้องลึกของโลก สำหรับเธอ นรกไม่ใช่ไฟภายนอก แต่เป็นไฟภายใน นี่คือนรก ไฟภายใน” ^[18]

เขากล่าวต่อไปว่า:

“‘จิตวิญญาณ’ แคทเธอรีนกล่าว ‘แสดงตนต่อพระเจ้าโดยยังคงผูกพันกับความปรารถนาและความทุกข์ที่เกิดจากบาป และสิ่งนี้ทำให้จิตวิญญาณไม่สามารถชื่นชมยินดีกับวิสัยทัศน์อันแสนสุขของพระเจ้าได้’…จิตวิญญาณตระหนักถึงความรักอันยิ่งใหญ่และความยุติธรรมอันสมบูรณ์แบบของพระเจ้า และเป็นผลให้ต้องทนทุกข์เพราะไม่ตอบสนองต่อความรักนี้ด้วยวิธีที่ถูกต้องและสมบูรณ์แบบ และความรักที่มีต่อพระเจ้าเองกลายเป็นเปลวไฟ ความรักเองชำระล้างจิตวิญญาณจากสิ่งตกค้างของบาป” ^[49]

ในสารตราเทศSpe salvi ปี 2007 สมเด็จพระสันตปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงอ้างถึงถ้อยคำของอัครสาวกเปาโลใน 1 โครินธ์ 3:12–15 เกี่ยวกับไฟที่ทั้งลุกไหม้และช่วยกอบกู้ พระองค์ตรัสว่า "ไฟที่ทั้งลุกไหม้และช่วยกอบกู้คือพระคริสต์เอง ผู้พิพากษาและพระผู้ช่วยให้รอด การเผชิญหน้ากับพระองค์คือการพิพากษาที่เด็ดขาด ต่อหน้าพระองค์ ความเท็จทั้งหมดจะละลายหายไป^[50]

การพบปะกับพระองค์ครั้งนี้ เหมือนกับว่ามันเผาไหม้เรา เปลี่ยนแปลงเรา และปลดปล่อยเรา ทำให้เรากลายเป็นตัวของตัวเองอย่างแท้จริง ทุกสิ่งที่เราสร้างขึ้นในชีวิตของเราอาจพิสูจน์ได้ว่าเป็นเพียงฟาง คำพูดโอ้อวด และมันพังทลายลง แต่ในความเจ็บปวดของการพบปะครั้งนี้ เมื่อความไม่บริสุทธิ์และความเจ็บป่วยในชีวิตของเราปรากฏชัดต่อเรา นั่นคือความรอด การจ้องมองของพระองค์ การสัมผัสของหัวใจของพระองค์ รักษาเราผ่านการเปลี่ยนแปลงที่เจ็บปวดอย่างไม่อาจปฏิเสธได้ 'เหมือนผ่านไฟ' แต่เป็นความเจ็บปวดอันน่ายินดี ซึ่งพลังศักดิ์สิทธิ์ของความรักของพระองค์แผดเผาเราเหมือนเปลวไฟ ทำให้เรากลายเป็นตัวของตัวเองอย่างสมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์^[50]
ความเจ็บปวดของความรักกลายมาเป็นความรอดและความยินดีของเรา^[50]

ในสารตราเทศSpe salvi ปี 2007 สมเด็จพระสันตปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงสอนดังนี้: ^[50]

เป็นที่ชัดเจนว่าเราไม่สามารถคำนวณระยะเวลาของการเผาไหม้เพื่อเปลี่ยนแปลงนี้ในแง่ของการวัดตามลำดับเวลาของโลกนี้ได้ 'ช่วงเวลา' ของการเปลี่ยนแปลงของการเผชิญหน้าครั้งนี้หลุดลอยไปจากการนับเวลาทางโลก - มันเป็นเวลาของหัวใจ มันเป็นเวลาของ 'การผ่าน' ไปสู่การมีปฏิสัมพันธ์กับพระเจ้าในกายของพระคริสต์" ^[50]

แนวคิดเรื่องนรกชำระที่แพร่หลายในหมู่ชาวคาธอลิกในคริสต จักรละตินโดยเฉพาะในช่วงปลายยุคกลางอาจไม่ได้รับการยอมรับในคริสตจักรคาธอลิกตะวันออกซึ่งมีอยู่ 23 แห่งที่ร่วมศีลมหาสนิทกับพระสันตปาปา บางคนปฏิเสธแนวคิดเรื่องการลงโทษด้วยไฟในสถานที่แห่งหนึ่งโดยเฉพาะ ซึ่งถือเป็นแนวคิดที่โดดเด่นในภาพนรกชำระที่แพร่หลาย^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกในสภาฟลอเรนซ์ (1431–1449) โต้แย้งกับแนวคิดเหล่านี้ โดยประกาศว่าพวกเขายึดมั่นว่ามีการชำระล้างวิญญาณของผู้ได้รับความรอดหลังความตาย และวิญญาณเหล่านี้จะได้รับความช่วยเหลือจากคำอธิษฐานของผู้มีชีวิต:

“หากวิญญาณละทิ้งชีวิตนี้ไปโดยศรัทธาและความรัก แต่ถูกตราหน้าด้วยมลทินบางอย่าง ไม่ว่าจะเป็นมลทินเล็กน้อยที่ยังไม่สำนึกผิดหรือมลทินร้ายแรงที่สำนึกผิดแล้วแต่ยังไม่เกิดผลแห่งการสำนึกผิด เราเชื่อว่าภายในขอบเขตที่เหมาะสม พวกเขาก็ได้รับการชำระล้างจากมลทินเหล่านั้น แต่ไม่ใช่ด้วยไฟชำระล้างและการลงโทษเฉพาะบางอย่างในสถานที่ใดสถานที่หนึ่ง” ^[51]

คำจำกัดความของนรกที่สภาได้รับรองนั้นไม่รวมถึงแนวคิดสองประการที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เห็นด้วย และกล่าวถึงเฉพาะสองประเด็นที่พวกเขาบอกว่าเป็นส่วนหนึ่งของศรัทธาของพวกเขาด้วย ดังนั้น ข้อตกลงที่เรียกว่าสหภาพเบรสต์ซึ่งรับรองการยอมรับคริสตจักรคาธอลิกกรีกยูเครน ให้เข้า ร่วม กับคริสตจักรโรมันคาธอลิก อย่างเต็มรูปแบบจึงระบุว่า "เราจะไม่ถกเถียงเกี่ยวกับนรก แต่เราจะฝากตัวเองไว้กับคำสอนของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์" ^[52]

นักบุญ นักเทววิทยา และฆราวาสคาทอลิกบางคนมีความคิดเกี่ยวกับไฟชำระเกินกว่าที่คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกยอมรับ ซึ่งสะท้อนหรือมีส่วนสนับสนุนภาพลักษณ์ทั่วไป ซึ่งรวมถึงแนวคิดเรื่องการชำระล้างด้วยไฟจริง ในสถานที่ที่กำหนด และเป็นเวลาที่แน่นอน

ไทย ในLa naissance du Purgatoire ( การกำเนิดของนรก ) ของเขา Jacques Le Goffได้เชื่อมโยงต้นกำเนิดของความคิดเรื่องโดเมนโลกอื่นที่สาม ซึ่งคล้ายกับสวรรค์และนรก เรียกว่า นรกชำระ เข้ากับปัญญาชนชาวปารีสและภิกษุซิสเตอร์เซียนในช่วงสามทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 12 ซึ่งอาจเร็วได้ถึงช่วงปี ค.ศ. 1170−1180 ^[53]ก่อนหน้านี้คำคุณศัพท์ภาษาละตินpurgatoriusซึ่งเหมือนกับpurgatorius ignis (ไฟชำระ) มีอยู่ แต่หลังจากนั้นจึงมีคำนามpurgatoriumปรากฏขึ้น ซึ่งใช้เป็นชื่อของสถานที่ที่เรียกว่า นรกชำระ^{[7] : 167–168} โรเบิร์ต เบลลาร์มีนยังสอนว่า "นรกชำระ ซึ่งเป็นสถานที่ชำระล้างบาปทั่วไป ตั้งอยู่ในส่วนภายในของโลก วิญญาณในนรกชำระและผู้ถูกสาปแช่งต่างก็อยู่ในอวกาศใต้ดินแห่งเดียวกัน ในเหวลึกที่พระคัมภีร์เรียกว่า นรก" ^{[54] [ จำเป็นต้องตรวจสอบ ] [55]}

การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเกิดขึ้นในเวลาไล่เลี่ยกันกับการเรียบเรียงหนังสือTractatus de Purgatorio Sancti Patriciiซึ่งเป็นบันทึกของนักบวชซิสเตอร์เชียนชาวอังกฤษเกี่ยวกับการเยือนดินแดนแห่งนรกของอัศวินผู้สำนึกผิดซึ่งเดินทางผ่านถ้ำบนเกาะที่รู้จักกันในชื่อเกาะสเตชั่นหรือนรกของเซนต์แพทริกในทะเลสาบLough Dergมณฑลโดเนกัลประเทศไอร์แลนด์ Le Goff กล่าวว่าหนังสือเล่มนี้ "มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของนรก ซึ่งมีส่วนสำคัญต่อความสำเร็จของหนังสือเล่มนี้ หากไม่ถือเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญ" ^{[7] : 193}

ภาพจิตรกรรมฝาผนังของนักบุญแพทริกที่เก่าแก่ที่สุดภาพหนึ่งคือภาพจิตรกรรมฝาผนังในคอนแวนต์ซานฟรานซิสโกในเมืองโตดีอุมเบรีย ประเทศอิตาลี^{[56] [57]}ภาพจิตรกรรมฝาผนังนี้ทาสีขาวเมื่อนานมาแล้ว และเพิ่งได้รับการบูรณะในปี 1976 จิตรกรน่าจะเป็นจาโคโป ดี มิโน เดล เปลลิชชาโย และภาพจิตรกรรมฝาผนังนี้สร้างขึ้นเมื่อประมาณปี 1345 นักบุญแพทริกแสดงภาพนรกบนภูเขาเป็นเนินหินที่เต็มไปด้วยช่องเปิดแยกจากกันในใจกลางโพรง เหนือภูเขา นักบุญแพทริกแนะนำคำอธิษฐานของผู้ศรัทธาที่สามารถช่วยบรรเทาความทุกข์ทรมานของวิญญาณที่กำลังผ่านการชำระล้าง ในแต่ละช่อง ผู้ทำบาปจะถูกทรมานโดยปีศาจและไฟ บาปทั้งเจ็ดประการ ได้แก่ ความโลภ ความอิจฉา ความเกียจคร้าน ความเย่อหยิ่ง ความโกรธ ความใคร่ และความตะกละ มีนรกบนดินเป็นของตัวเองและการทรมานที่เหมาะสม

Le Goff อุทิศบทสุดท้ายของหนังสือของเขาให้กับPurgatorioซึ่งเป็นบทสวดที่สองของDivine Comedyซึ่งเป็นบทกวีของDante Alighieri นักเขียนชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 14 ในการสัมภาษณ์ Le Goff กล่าวว่า: " Purgatorio ของ Dante แสดงถึงบทสรุปอันสูงส่งของการพัฒนาที่ช้าๆ ของนรกซึ่งเกิดขึ้นในช่วงยุคกลาง พลังของบทกวีของ Dante มีส่วนสำคัญในการตรึงจินตนาการของสาธารณชน 'สถานที่ที่สาม' ซึ่งถือกำเนิดเมื่อไม่นานมานี้โดยรวม" ^[58]ดันเต้วาดภาพนรกเป็นเกาะที่ตรงข้ามกับเยรูซาเล็ม ซึ่งถูกผลักขึ้นในทะเลที่ว่างเปล่าโดยการเคลื่อนที่ที่เกิดจากการตกของซาตานซึ่งทำให้เขาตรึงอยู่ที่จุดศูนย์กลางของโลก เกาะรูปกรวยมีระเบียงเจ็ดแห่งซึ่งวิญญาณได้รับการชำระล้างจากบาปมหันต์ทั้งเจ็ดหรือความชั่วร้ายที่ร้ายแรงขณะที่พวกเขาลอยขึ้น เดือยเสริมที่ฐานรองรับผู้ที่เริ่มการขึ้นสู่สวรรค์ล่าช้าเพราะในชีวิตพวกเขาเป็นผู้ที่เพิกเฉยหรือเป็นผู้กลับใจช้า ที่จุดสูงสุดคือสวนเอเดน ซึ่งวิญญาณที่ได้รับการชำระล้างจากนิสัยชั่วร้ายและได้รับการทำให้สมบูรณ์แล้วจะถูกพาขึ้นสวรรค์

คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกได้รวมแนวคิดเรื่องไฟชำระไว้ในคำสอนของตนในฐานะเงื่อนไขมากกว่าสถานที่ เมื่อวันที่ 4 สิงหาคม 1999 สมเด็จพระสันตปาปาจอห์น ปอลที่ 2ทรงตรัสเกี่ยวกับไฟชำระว่า “คำนี้ไม่ได้หมายถึงสถานที่ แต่เป็นเงื่อนไขของการดำรงอยู่ ผู้ที่มีชีวิตอยู่ในสภาพของการชำระล้างหลังจากความตายแล้ว ย่อมอยู่ในความรักของพระคริสต์ผู้ทรงขจัดเศษซากของความไม่สมบูรณ์แบบออกไปจากพวกเขาในฐานะ “เงื่อนไขของการดำรงอยู่” ^[17]

ไฟมีบทบาทสำคัญในภาพลักษณ์ของไฟชำระบาปและได้กลายเป็นหัวข้อการคาดเดาของนักเทววิทยา ซึ่งเป็นการคาดเดาที่บทความเกี่ยวกับไฟชำระบาปในสารานุกรมคาทอลิกกล่าวถึงคำเตือนของสภาสังคายนาแห่งเตรนต์เกี่ยวกับ "คำถามที่ยากและละเอียดอ่อนซึ่งไม่ได้ก่อให้เกิดความรู้แจ้ง" ^[59]

ไฟไม่เคยรวมอยู่ในหลักคำสอนของคริสตจักรคาธอลิกเกี่ยวกับไฟชำระบาป แต่การคาดเดาเกี่ยวกับเรื่องนี้ยังคงเป็นเรื่องปกติ “ตามธรรมเนียมของคริสตจักร โดยอ้างอิงถึงข้อความบางตอนในพระคัมภีร์ กล่าวถึงไฟที่ชำระบาป” ^[60]ในเรื่องนี้คำสอนของคริสตจักรคาธอลิกอ้างถึงข้อความในพันธสัญญาใหม่สองข้อโดยเฉพาะ: “ถ้าผลงานของใครถูกเผาไหม้ เขาจะต้องสูญเสีย แม้ว่าตัวเขาเองจะรอด แต่ก็เหมือนรอดจากไฟเท่านั้น” ^[61]และ “เพื่อว่าความแท้จริงของศรัทธาของคุณซึ่งผ่านการทดสอบแล้ว—มีค่ามากกว่าทองคำที่สูญสลายไปแม้ว่าจะผ่านการทดสอบด้วยไฟ—จะได้พบว่าเป็นผลให้เกิดการสรรเสริญ ความรุ่งโรจน์ และเกียรติยศ เมื่อพระเยซูคริสต์ทรงปรากฏพระองค์” ^[62]นักเทววิทยาคาทอลิกยังได้อ้างถึงข้อพระคัมภีร์เช่น "เราจะเอาส่วนที่สามนี้ใส่ในไฟ และจะกลั่นมันเหมือนที่กลั่นเงิน และจะทดสอบมันเหมือนที่ทดสอบทองคำ พวกเขาจะร้องเรียกพระนามของเรา และเราจะตอบพวกเขา เราจะพูดว่า 'พวกเขาเป็นประชาชนของเรา' และพวกเขาจะพูดว่า 'พระเยโฮวาห์ทรงเป็นพระเจ้าของเรา'" ^[63]ข้อพระคัมภีร์ที่โรงเรียนชัมไมของ ชาวยิว ใช้กับการพิพากษาของพระเจ้าต่อผู้ที่ไม่ยุติธรรมอย่างสมบูรณ์หรือชั่วร้ายโดยสิ้นเชิง^{[64] [65]}

การใช้ภาพของไฟชำระล้างย้อนกลับไปไกลถึงยุคของOrigenซึ่งอ้างอิงถึง 1 โครินธ์ 3:10–15 ซึ่งถือว่าหมายถึงกระบวนการที่ตะกรันแห่งความผิดเล็กน้อยจะถูกเผาไหม้ไป และจิตวิญญาณที่ได้รับการชำระล้างเช่นนี้จะได้รับความรอด^{[59] [66]}เขียนว่า:

“สมมุติว่าท่านได้สร้างตามรากฐานที่พระเยซูคริสต์ได้สอนไว้ ไม่เพียงแต่ทองคำ เงิน และอัญมณีมีค่า เท่านั้น - หากท่านมีทองคำและเงินมากหรือน้อย - สมมุติว่าท่านมีเงิน อัญมณีมีค่าแต่ข้าพเจ้าไม่ได้หมายถึงเฉพาะองค์ประกอบเหล่านี้เท่านั้น แต่สมมุติว่าท่านมีไม้ หญ้าแห้ง และฟาง ด้วย พระองค์ปรารถนาให้ท่านเป็นอะไรหลังจากออกเดินทางครั้งสุดท้าย? เพื่อเข้าไปในดินแดนศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับไม้หญ้าแห้งและฟางของท่าน เพื่อที่ท่านจะได้ทำให้ราชอาณาจักร ของพระเจ้าเป็นมลทิน? แต่ท่านยังต้องการที่จะถูกทิ้งไว้ข้างหลังในกองไฟเพราะหญ้าแห้งไม้ฟางและไม่ได้รับสิ่งใดที่ท่านควรได้รับสำหรับทองคำเงินและอัญมณีมีค่าหรือไม่? นั่นไม่สมเหตุสมผล แล้วจะทำอย่างไร? ดังนั้นจึงเป็นว่าท่านได้รับไฟก่อนเนื่องจากไม้หญ้าแห้งและฟางเพราะสำหรับผู้ที่สามารถรับรู้ได้ พระเจ้าของเราถูกกล่าวว่าเป็นไฟที่เผาผลาญ อย่างแท้จริง ” ^[67]

Origen ยังพูดถึงไฟที่กลั่นเพื่อหลอมตะกั่วแห่งการกระทำชั่วร้ายจนเหลือเพียงทองคำบริสุทธิ์เท่านั้น^[68]

ออกัสตินเสนอแนวคิดเรื่องไฟชำระบาปหลังความตายสำหรับผู้เชื่อคริสเตียนบางคนอย่างชั่วคราว:

“69. ไม่น่าเหลือเชื่อที่สิ่งเช่นนี้จะเกิดขึ้นหลังจากชีวิตนี้ ไม่ว่าจะเป็นเรื่องที่ต้องสืบเสาะหาความรู้ที่มีประโยชน์หรือไม่ก็ตาม อาจพบหรือซ่อนอยู่ก็ได้ ไม่ว่าผู้ศรัทธาบางคนจะได้รับความรอดจากไฟชำระบาปในไม่ช้าหรือช้าก็ตาม ในอัตราที่พวกเขารักในสิ่งของที่สูญสลายไป และในอัตราที่พวกเขาผูกพันกับสิ่งของเหล่านั้น” ^[69]

เกรกอรีผู้ยิ่งใหญ่ ยังโต้แย้งถึงการมีอยู่ของไฟชำระบาป ( purgatorius ignis ) ก่อนการพิพากษา เพื่อชำระบาปเล็กน้อย (ไม้ หญ้าแห้ง ฟาง) ไม่ใช่บาปมหันต์ (เหล็ก ทองแดง ตะกั่ว) ^[70]สมเด็จพระสันตปาปาเกรกอรีอ้างคำพูดของพระคริสต์ (ใน มัทธิว 12:32) เพื่อสถาปนานรก

“แต่เราต้องเชื่อว่าก่อนถึงวันพิพากษาจะมีไฟชำระบาปเล็กน้อยบางอย่าง เพราะพระผู้ช่วยให้รอดของเราตรัสว่า ผู้ที่พูดหมิ่นประมาทพระวิญญาณบริสุทธิ์จะไม่ได้รับการอภัย ไม่ว่าในโลกนี้หรือในโลกหน้า (มัทธิว 12:32) จากประโยคนี้ เราเรียนรู้ว่าบาปบางอย่างได้รับการอภัยในโลกนี้ และบาปอื่น ๆ อาจได้รับการอภัยในโลกหน้า เพราะบาปที่ปฏิเสธเกี่ยวกับบาปหนึ่งก็หมายความว่าบาปอื่น ๆ ได้รับการอภัย” ^[71]

เกรกอรีแห่งนิสสาพูดถึงการชำระล้างด้วยไฟหลังความตายหลายครั้ง^[72]แต่โดยทั่วไปแล้ว เขาคิดถึงการล้างโลก^[73]

นักเทววิทยาในยุคกลางยอมรับความเชื่อมโยงระหว่างนรกกับไฟ ดังนั้นSumma Theologicaของโทมัส อไควนัส จึง ถือว่านรกน่าจะตั้งอยู่ใกล้กับนรก ดังนั้นไฟที่ทรมานผู้ถูกสาปแช่งจึงชำระล้างวิญญาณผู้ชอบธรรมในนรก^[74]

ความคิดเกี่ยวกับไฟแห่งนรกที่ถูกกล่าวหาได้เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 สารานุกรมคาทอลิกได้รายงานว่า ในขณะที่ในอดีตนักเทววิทยาส่วนใหญ่ยึดมั่นว่าไฟแห่งนรกเป็นไฟในทางวัตถุในบางแง่มุม แม้ว่าจะมีธรรมชาติที่แตกต่างไปจากไฟธรรมดาก็ตาม มุมมองของผู้ที่ดูเหมือนจะเป็นนักเทววิทยาส่วนใหญ่ในขณะนั้นก็คือ คำๆ นี้ควรเข้าใจในเชิงเปรียบเทียบ^{[75] [76]}

• 
  นรก โดยปีเตอร์ พอล รูเบนส์ภาพบน: พระตรีเอกภาพพร้อมด้วยพระแม่มารี ภาพกลาง: ทูตสวรรค์ ภาพล่าง: วิญญาณที่บริสุทธิ์กำลังถูกดึงขึ้นสู่สวรรค์ ภาพล่าง: วิญญาณในนรกที่ไม่ถูกไฟเผา
• 
  แท่นบูชาในIglesia de la ConcepciónเมืองSanta Cruz de Tenerifeด้านบน: พระตรีเอกภาพ ตรงกลางด้านบน: พระแม่มารี ยอห์นผู้ให้บัพติศมา ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ ตรงกลาง: อัครเทวดาไมเคิล ด้านล่าง: นักบุญที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ย ด้านล่าง: วิญญาณที่กำลังได้รับการชำระล้างด้วยไฟ ยังคงมีความผูกพันทางโลก (พันธนาการ) และบาปเล็กน้อย (งู)
• 
  นรกที่ร้อนระอุในTrès riches heures du Duc de Berryผู้ศรัทธาที่ตายไปแล้ว (ซ้ายล่าง) จะผ่านเตาเผา และเมื่อชำระล้างร่างกายแล้ว (ขวาบน) ก็จะขึ้นสู่สวรรค์ ผู้ศรัทธาบางส่วนถูกดึงออกไปโดยเหล่าทูตสวรรค์ ซึ่งเป็นผลจากการอธิษฐานวิงวอน น้ำเย็นจัดเป็นคู่ที่มักพบเห็นได้ทั่วไป
• 
  พระแม่มารีทรงวิงวอนเพื่อวิญญาณในนรก โดยAndrea Vaccaroมุมขวาบน: พระเยซูทรงประทานพร ตรงกลางซ้าย: พระแม่มารีทรงวิงวอน มุมขวาล่าง: วิญญาณที่ได้รับการชำระล้างซึ่งสามารถเพ่งความสนใจไปที่พระเยซูได้ ด้านซ้ายล่าง: วิญญาณที่ไม่ชัดเจนกำลังได้รับการชำระล้างโดยไม่ใช้ไฟ
• 
  แม่พระแห่งภูเขาคาร์เมลและนรกเบเนียฮานสเปน
• 
  แม่พระแห่งภูเขาคาร์เมลและนรกนอร์ธเอนด์ บอสตัน
• 
  รายละเอียดของแท่นบูชาในโบสถ์ลูเทอรันใน เมือง ออเฮาเซนบาวาเรีย
• 
  พระแม่มารี นักบุญโมนิกา และวิญญาณในนรกรัทเทนเบิร์กทีโรล
• 
  พระแม่แห่งปัสเซาในโบสถ์เซนต์เฟลิกซ์ เคียนท ซ์ไฮม์ อาลซัส
• 
  Purgatory, 1419 ภาพวาดโดยศิลปินไม่ปรากฏชื่อจากเมืองสตราสบูร์ก
• 
  ภาพวาดโดยMichel Serreในโบสถ์ Saint Cannat เมืองมาร์เซย์
• 
  แท่นบูชาเพรเดลลาในโบสถ์ประจำเมืองBad Wimpfen , Baden-Württemberg
• 
  คำขออธิษฐานเพื่อดวงวิญญาณในนรก
• 
  หน้าต่างกระจกสีในอาสนวิหารเปอร์โตริโก
• 
  นรกโดยจิตรกรชาวเวเนซุเอลาCristóbal Rojas (1890)
• 
  เพดานโบสถ์เซนต์อุลริชในพิลเลอร์เซทีโรล ออสเตรีย
• 
  ภาพขนาดย่อโดยStefan Lochnerแสดงให้เห็นวิญญาณในนรก
• 
  รูปปั้นอาซูเลโฆแห่งวิญญาณในนรก เมืองเซบียาประเทศสเปนภาพบน: พระตรีเอกภาพกับพระแม่มารี ภาพกลาง: เหล่าทูตสวรรค์กำลังดึงวิญญาณที่ถูกชำระล้างขึ้นสู่เบื้องบน ภาพล่างขวา: วิญญาณถูกชำระล้างด้วยไฟ โดยดูสงบและไม่ถูกทรมาน

แม้ว่าคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกจะปฏิเสธคำว่า"นรก"แต่คริสตจักรนิกายนี้ยอมรับถึงสถานะกลางหลังความตายและก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้าย และสวดภาวนาเพื่อผู้ตาย ตามคำกล่าวของอัครสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์กรีกแห่งอเมริกา :

ความก้าวหน้าทางศีลธรรมของจิตวิญญาณ ไม่ว่าจะดีขึ้นหรือแย่ลง สิ้นสุดลงทันทีที่ร่างกายและจิตวิญญาณแยกจากกัน ในขณะนั้นเอง ชะตากรรมที่แน่นอนของจิตวิญญาณในชีวิตนิรันดร์ก็ถูกกำหนด ... ไม่มีทางกลับใจ ไม่มีทางหนี ไม่มีการกลับชาติมาเกิดใหม่ และไม่มีความช่วยเหลือจากโลกภายนอก สถานะของจิตวิญญาณจะถูกตัดสินตลอดไปโดยผู้สร้างและผู้พิพากษาของจิตวิญญาณ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เชื่อในนรก (สถานที่ชำระล้าง) นั่นคือสถานะกลางหลังความตายที่วิญญาณของผู้ได้รับความรอด (ผู้ที่ไม่ได้รับการลงโทษทางโลกสำหรับบาปของตน) จะได้รับการชำระล้างจากมลทินทั้งหมดเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการเข้าสวรรค์ ซึ่งวิญญาณทุกดวงจะสมบูรณ์แบบและเหมาะสมที่จะพบพระเจ้า นอกจากนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เชื่อในอภัยโทษเป็นการยกโทษจากการลงโทษในนรก ทั้งเรื่องนรกและการอภัยโทษเป็นทฤษฎีที่เชื่อมโยงกันซึ่งไม่มีอยู่ในพระคัมภีร์หรือในคริสตจักรโบราณ และเมื่อทฤษฎีเหล่านี้ถูกบังคับใช้และนำไปใช้ ทฤษฎีเหล่านี้ก็ก่อให้เกิดการปฏิบัติที่ชั่วร้ายโดยไม่คำนึงถึงความจริงที่แพร่หลายในคริสตจักร หากพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพทรงเปลี่ยนแปลงสถานการณ์อันเลวร้ายของคนบาปด้วยความเมตตาและความรักของพระองค์ คริสตจักรของพระคริสต์ก็ไม่ทราบเรื่องนี้ คริสตจักรดำรงอยู่มาเป็นเวลาหนึ่งพันห้าร้อยปีโดยไม่มีทฤษฎีดังกล่าว^[77]

คำสอนของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกกล่าวว่า แม้ว่าทุกคนจะต้องรับการพิพากษาส่วนบุคคลทันทีหลังความตาย แต่ทั้งผู้ชอบธรรมและผู้ชั่วต่างก็ไม่สามารถบรรลุถึงสภาวะแห่งความสุขหรือการลงโทษขั้นสุดท้ายก่อนถึงวันสุดท้าย^[78]โดยมีข้อยกเว้นบางประการสำหรับวิญญาณที่ชอบธรรม เช่นพระแม่มารี ( พระแม่มารีผู้ได้รับพร ) "ซึ่งถูกเหล่าทูตสวรรค์อุ้มขึ้นสวรรค์โดยตรง" ^[79]

คริสต จักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือว่ามีความจำเป็นที่จะต้องเชื่อในสภาวะหลังความตายซึ่งวิญญาณจะได้รับการพัฒนาและได้รับการเทวรูป ให้สมบูรณ์ ซึ่งเป็นกระบวนการของการเจริญเติบโตมากกว่าการลงโทษ ซึ่งคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์บางแห่งเรียกว่าไฟชำระบาป^[80]โดยทั่วไปแล้ว เทววิทยาของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่ได้บรรยายถึงสถานการณ์ของคนตายว่าเกี่ยวข้องกับความทุกข์หรือไฟ แม้ว่าจะบรรยายว่าเป็น "สภาพที่เลวร้าย" ก็ตาม^[81]วิญญาณของคนตายที่ชอบธรรมจะอยู่ในแสงสว่างและการพักผ่อน พร้อมกับการลิ้มรสความสุขชั่วนิรันดร์ แต่วิญญาณของคนชั่วจะอยู่ในสภาพที่ตรงกันข้าม วิญญาณที่จากไปพร้อมกับศรัทธาแต่ "ไม่มีเวลาที่จะออกผลที่สมควรแก่การกลับใจ ... อาจได้รับความช่วยเหลือในการบรรลุการฟื้นคืนพระชนม์อันเป็นพร [ในช่วงสุดท้ายของเวลา] โดยการอธิษฐานเพื่อพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการอธิษฐานที่ร่วมในการถวายเครื่องบูชาที่ปราศจากเลือดของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ และด้วยงานแห่งความเมตตาที่ทำด้วยความศรัทธาเพื่อความทรงจำของพวกเขา" ^[82]

สถานะที่วิญญาณต้องประสบกับประสบการณ์นี้มักเรียกกันว่า " ฮาเดส " ^[83]

คำสารภาพออร์โธดอกซ์ของปีเตอร์ โมกิลา (1596–1646) ซึ่งรับเอามาโดยเมเลติอุส ซิริโกส แปลภาษากรีก โดยสภาจาสซีในโรมาเนียในปี 1642 ระบุว่า "หลายคนได้รับการปลดปล่อยจากคุกแห่งนรก ... ผ่านงานดีๆ ของคนเป็นและคำอธิษฐานของคริสตจักรสำหรับพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการเสียสละแบบไม่มีเลือด ซึ่งถวายในวันเฉพาะสำหรับคนเป็นและคนตายทุกคน" (คำถามที่ 64) และ (ภายใต้หัวข้อ "เราควรพิจารณาไฟชำระบาปอย่างไร") "คริสตจักรทำการเสียสละแบบไม่มีเลือดและคำอธิษฐานเพื่อพวกเขาอย่างถูกต้อง แต่พวกเขาไม่ชำระล้างตนเองด้วยการทนทุกข์กับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง คริสตจักรไม่เคยรักษาสิ่งที่เกี่ยวข้องกับเรื่องราวแฟนตาซีของบางคนเกี่ยวกับวิญญาณของคนตายที่ไม่ได้ทำการชดใช้บาปและถูกลงโทษในลำธาร น้ำพุ และหนองบึง" (คำถามที่ 66) ^[84]

สังคายนา คริสตจักรนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์แห่งเยรูซาเล็ม (1672)ประกาศว่า:

“ดวงวิญญาณของผู้ที่หลับใหลไปแล้วนั้นก็พักผ่อนหรือทรมานตามการกระทำของแต่ละคน” (ความสุขหรือการลงโทษซึ่งจะสมบูรณ์ก็ต่อเมื่อคนตายฟื้นคืนชีพเท่านั้น) แต่ดวงวิญญาณของบางคน “จะลงไปยังยมโลกและต้องรับโทษจากบาปที่ตนได้ก่อไว้ที่นั่น แต่พวกเขารู้ดีว่าตนจะได้รับการปลดปล่อยในอนาคตจากที่นั่น และได้รับการปลดปล่อยโดยพระกรุณาอันยิ่งใหญ่ ผ่านการอธิษฐานของบรรดาปุโรหิตและการกระทำที่ดีที่ญาติของแต่ละคนทำเพื่อผู้ล่วงลับ โดยเฉพาะการเสียสละแบบไม่ใช้เลือดซึ่งเป็นประโยชน์มากที่สุด ซึ่งแต่ละคนถวายเป็นพิเศษสำหรับญาติที่หลับใหลไปแล้ว และคริสตจักรคาธอลิกและอัครสาวกก็ถวายทุกวันเพื่อทุกคนเช่นกัน แน่นอนว่าเราเข้าใจดีว่าเราไม่รู้เวลาที่พวกเขาจะได้รับการปลดปล่อย เรารู้และเชื่อว่ามีการปลดปล่อยให้คนเหล่านี้พ้นจากสภาพที่เลวร้าย และก่อนการฟื้นคืนชีพและการพิพากษา ร่วมกัน แต่เราไม่รู้เมื่อใด” ^[81]

ชาวออร์โธดอกซ์บางคนเชื่อในคำสอนเรื่อง " ด่านเก็บค่าผ่านทางบนอากาศ " สำหรับวิญญาณของผู้เสียชีวิต ตามทฤษฎีนี้ ซึ่งถูกออร์โธดอกซ์กลุ่มอื่นปฏิเสธ แต่ปรากฏอยู่ในบทเพลงสรรเสริญของคริสตจักร^[85] "หลังจากบุคคลเสียชีวิต วิญญาณจะออกจากร่างและถูกส่งตัวไปหาพระเจ้าโดยเหล่าทูตสวรรค์ ระหว่างการเดินทางนี้ วิญญาณจะผ่านอาณาจักรบนอากาศซึ่งปกครองโดยปีศาจ วิญญาณจะพบกับปีศาจเหล่านี้ในจุดต่างๆ ที่เรียกว่า "ด่านเก็บค่าผ่านทาง" ซึ่งปีศาจจะพยายามกล่าวหาว่าตนทำบาป และหากเป็นไปได้ ก็จะลากวิญญาณลงนรก" ^[86]

นักเทววิทยาคริสตจักรยุคแรกบางคนสอนและเชื่อใน " การสิ้นพระชนม์ " ซึ่งเชื่อว่าสรรพสิ่งทั้งหมดจะกลับคืนสู่สภาพสมบูรณ์ดั้งเดิมหลังจากการปฏิรูปเพื่อเยียวยาจิตใจเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียเป็นนักเทววิทยาคริสตจักรยุคแรกคนหนึ่งที่สอนมุมมองนี้

โดยทั่วไป คริสตจักร นิกายโปรเตสแตนต์ปฏิเสธหลักคำสอนของนิกายคาธอลิกเกี่ยวกับนรก แม้ว่าบางแห่งจะสอนถึงการมีอยู่ของรัฐกลาง ซึ่งเรียกว่าฮาเดส [ ^{87] [88] [89]}อย่างไรก็ตาม คริสตจักรนิกายโปรเตสแตนต์ที่ยืนยันการมีอยู่ของรัฐกลาง (ฮาเดส) ปฏิเสธมุมมองของนิกายโรมันคาธอลิกที่ว่าฮาเดสเป็นสถานที่ชำระบาป^[89]ผู้นับถือนิกายโปรเตสแตนต์บางนิกาย เช่น นิกายลูเทอรัน ยืนยันการมีอยู่ของรัฐกลาง และสวดภาวนาเพื่อคนตาย [ ^{90] [91]}

โปรเตสแตนต์ปฏิรูป สอดคล้องกับทัศนะของจอห์น คาลวินยึดมั่นว่าบุคคลจะเข้าสู่ความสมบูรณ์ของความสุขหรือความทรมานได้ก็ต่อเมื่อร่างกายฟื้นคืนชีพเท่านั้น และวิญญาณในสถานะชั่วคราวนั้นยังมีสติสัมปชัญญะและรับรู้ถึงชะตากรรมที่รออยู่^[92]คนอื่นๆ เช่น คริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอดเวนติสต์ ยึดมั่นว่าวิญญาณในสถานะระหว่างกลางระหว่างความตายและการฟื้นคืนชีพนั้นไม่มีสติสัมปชัญญะ ซึ่งเป็นสถานะที่เรียกว่าวิญญาณหลับ^{[93] [94]}

ทัศนะทั่วไปของพวกโปรเตสแตนต์คือว่าพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งพวกโปรเตสแตนต์ไม่รวมหนังสือในหมวดหนังสือรอง เช่น2 Maccabees (แม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะรวมอยู่ในพระคัมภีร์ไบเบิลของพวกโปรเตสแตนต์ดั้งเดิมในส่วนของหนังสือนอกสารบบระหว่างพันธสัญญา ) ไม่มีการกล่าวถึงเรื่องวิญญาณชำระบาปอย่างเปิดเผยและชัดเจนตามที่สอนไว้ในความหมายของนิกายโรมันคาธอลิก ดังนั้นจึงควรปฏิเสธว่าไม่ใช่ความเชื่อตามพระคัมภีร์^[95]

ความจริงของการชำระล้างบาปในนรกนั้นปรากฏในหนังสือThe Inescapable Love of God ของโทมัส ทัลบอตต์ ^[96]นักเทววิทยาต่าง ๆ แสดงมุมมองที่แตกต่างกันในหนังสือ Four Views of Hell สองฉบับที่แตกต่างกัน[ 97 ^]

คริสตจักรลูเทอรันสอนถึงการดำรงอยู่ของสถานะกลางหลังจากที่วิญญาณออกจากร่างกาย จนกระทั่งถึงเวลาแห่งการพิพากษาครั้งสุดท้าย [ ^89]สถานะกลางนี้ เรียกว่า ฮาเดส แบ่งออกเป็นสองห้อง: (1) สวรรค์สำหรับผู้ชอบธรรม (2) เกเฮนนาสำหรับผู้ชั่วร้าย^[89]ไม่เหมือนกับหลักคำสอนเรื่องไฟชำระบาปของนิกายโรมันคาธอลิก หลักคำสอนเรื่องฮาเดสของนิกายลูเทอรันไม่ใช่สถานที่ชำระบาป^[89]

นอกจากนี้ เรื่องเล่าของพระเจ้ายังบอกเราด้วยว่ามีหุบเหวที่ผ่านไม่ได้ซึ่งแบ่งฮาเดสออกเป็นสองส่วน และหุบเหวนี้ใหญ่โตมากจนไม่สามารถผ่านจากส่วนหนึ่งไปอีกส่วนได้ ดังนั้น เนื่องจากคนรวยและลาซารัสไม่ได้อยู่ฝั่งเดียวกันของหุบเหว พวกเขาจึงไม่ได้อยู่ที่เดียวกัน ทั้งคู่ต่างก็อยู่ในฮาเดส แต่ไม่ใช่ห้องชุดเดียวกัน ห้องชุดที่คนรวยไปนั้น พระคัมภีร์เรียกว่า Γέεννα นรก ส่วนห้องชุดที่ลาซารัสไปนั้น พระคัมภีร์เรียกว่า สวรรค์ ซึ่งเป็นอ้อมอกของอับราฮัม สวรรค์ และดังนั้น เนื่องจากวิญญาณทั้งหมดเมื่อได้ยินคำพิพากษาของพวกเขา จะต้องไปในห้องชุดใดห้องหนึ่ง จึงสรุปได้ว่าความดีจะไปยังที่ซึ่งลาซารัสและโจรที่กำลังจะตายอยู่ โดยมีพระเยซูอยู่ใน ουρανός สวรรค์ ซึ่งอยู่ในฮาเดส และคนชั่วจะไปที่ที่คนรวยอยู่ ใน Γέεννα นรก หรือในฮาเดสด้วย ดังนั้น วิญญาณจะเข้าไปในฮาเดสทันทีหลังจากออกจากร่างกาย หลังจากได้ยินคำพิพากษา และเมื่อถูกลงโทษ ไม่ว่าจะไปสู่สถานะและสถานที่ที่ทุกข์ทรมานหรือมีความสุขก็ตาม และที่นี่ ในฮาเดส ผู้ชอบธรรมจะมีความสุขอย่างที่ “ตาไม่เคยเห็น หูไม่เคยได้ยิน ใจมนุษย์ไม่เคยคิด” แต่คนชั่วจะประสบกับความทุกข์ยาก เช่น การกัดแทะของ “หนอนที่ไม่มีวันตาย” และการเผาของ “ไฟที่ไม่มีวันดับ” แต่ขอพูดอีกครั้ง: สถานะของวิญญาณในฮาเดส ระหว่างความตายกับการพิพากษา ไม่ใช่การทดสอบ หรือการชำระล้าง^[89]

มาร์ติน ลูเทอร์ นักปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์ เคยบันทึกไว้ว่า^[98]

ในส่วนของนรกนั้นไม่มีที่ใดในพระคัมภีร์ที่กล่าวถึง และเราไม่ควรยอมให้เป็นเช่นนั้น เพราะมันทำให้พระคุณ คุณประโยชน์ และความดีของพระผู้ช่วยให้รอดผู้แสนดีของเรา พระเยซูคริสต์ มืดมนและด้อยค่าลง ขอบเขตของนรกนั้นไม่ได้ขยายออกไปไกลเกินกว่าโลกนี้ เพราะในชีวิตนี้ คริสเตียนที่ซื่อสัตย์ ดี และเลื่อมใสในพระเจ้าจะได้รับการชำระล้างและชำระล้างอย่างดีและสมบูรณ์

ในบทความ Smalcald ปี 1537 ลูเทอร์กล่าวไว้ว่า: ^[99]

ฉะนั้น ไฟชำระบาป พิธีกรรม และการค้าขายที่เกี่ยวข้องกับไฟชำระบาปนั้น ไม่ควรถือเอาว่าเป็นเพียงผีของซาตานเท่านั้น เพราะขัดกับหลักคำสอนหลักที่ว่า พระคริสต์เท่านั้นที่ทรงช่วยปลดปล่อยวิญญาณให้เป็นอิสระ ไม่ใช่การกระทำของมนุษย์ ไม่ต้องพูดถึงข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีคำสั่งหรือคำสั่งใด ๆ แก่เราเกี่ยวกับคนตาย

เกี่ยวกับการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการอธิษฐานเพื่อคนตาย ลูเทอร์กล่าวไว้ว่า: ^[100]

สำหรับคนตาย เนื่องจากพระคัมภีร์ไม่ได้ให้ข้อมูลใดๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ ข้าพเจ้าจึงถือว่าการอธิษฐานด้วยความศรัทธาอย่างอิสระในลักษณะนี้หรือลักษณะที่คล้ายกันนั้นไม่ถือเป็นบาป: “พระเจ้าผู้เป็นเจ้า หากจิตวิญญาณนี้อยู่ในสภาพที่สามารถได้รับความเมตตา ขอพระองค์ทรงโปรดประทานความเมตตาแก่จิตวิญญาณนี้ด้วย” และเมื่อทำเช่นนี้ครั้งหนึ่งหรือสองครั้งแล้ว ก็ขอให้เพียงพอ (คำสารภาพเกี่ยวกับมื้ออาหารค่ำของพระคริสต์ เล่มที่ 37 หน้า 369) ^[100]

คำกล่าวสำคัญของหลักคำสอนของลูเทอรันจากหนังสือแห่งความสามัคคีระบุว่า "เราทราบดีว่าคนโบราณพูดถึงการอธิษฐานเพื่อคนตาย ซึ่งเราไม่ได้ห้าม แต่เราไม่เห็นด้วยกับการนำex opere operatoของมื้ออาหารค่ำของพระเจ้ามาใช้แทนคนตาย ... Epiphanius [ แห่งซาลามิส ] เป็นพยานว่า Aerius [ แห่งเซบาสเต ] ยึดมั่นว่าการอธิษฐานเพื่อคนตายนั้นไร้ประโยชน์ ด้วยเหตุนี้เขาจึงตำหนิ เราไม่ได้สนับสนุน Aerius แต่เราโต้แย้งกับคุณเพราะคุณปกป้องความนอกรีตที่ขัดแย้งอย่างชัดเจนกับบรรดาผู้เผยพระวจนะ อัครสาวก และบรรดาบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ พิธีมิสซาพิสูจน์ex opere operatoว่าสมควรได้รับการอภัยความผิดและการลงโทษแม้กระทั่งสำหรับผู้ที่ไม่เป็นธรรม ซึ่งพิธีนี้ใช้สำหรับผู้ที่ไม่ก่อให้เกิดอุปสรรค" ( Philipp Melanchthon , Apology of the Augsburg Confession ) ^[101] นิกายลูเทอแรนนิกายสูงเช่นเดียวกับ นิกาย แองโกล-คาธอลิกมักจะยอมรับการชำระบาปในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งมากกว่า^{[ ต้องการการอ้างอิง ]} มิคาเอล อากริโกลานักปฏิรูปนิกายลูเทอแรนยังคงเชื่อในความเชื่อพื้นฐานของการชำระบาป^[102]นิกายดังกล่าวไม่ได้ถูกกล่าวถึงเลยในคำสารภาพอากส์บูร์กซึ่งอ้างว่า "คริสตจักรของเราไม่ได้คัดค้านนิกายคาธอลิกในหลักคำสอนใดๆ แต่เพียงละเว้นการละเมิดบางประการซึ่งเป็นสิ่งใหม่" ^[103]

นรกถูกกล่าวถึงใน "คุณลักษณะพื้นฐาน" ทั้งสองประการของนิกายแองกลิกันในศตวรรษที่ 16: บทความ ศาสนา39 บท และ หนังสือสวดมนต์ทั่วไป [ ^104]บทความ XXII ของบทความ 39 บทระบุว่า "หลักคำสอนของโรมเกี่ยวกับนรก . . . เป็นสิ่งที่ชื่นชอบ ประดิษฐ์ขึ้นโดยไร้ประโยชน์ และไม่มีพื้นฐานบนการรับประกันของพระคัมภีร์แต่ขัดต่อพระวจนะของพระเจ้า" ^[105]คำอธิษฐานสำหรับผู้ล่วงลับถูกลบออกจากหนังสือสวดมนต์ทั่วไปปี 1552 เนื่องจากแนะนำหลักคำสอนของนรก

คริ สตจักรแองกลิกัน เช่นเดียวกับคริสตจักรปฏิรูปอื่นๆ สอนมาโดยตลอดว่าผู้ได้รับความรอดจะต้องผ่านกระบวนการของการได้รับเกียรติหลังจากความตาย^[106]กระบวนการนี้ได้รับการเปรียบเทียบโดย Jerry L. Walls และ James B. Gould กับกระบวนการชำระล้างในหลักคำสอนหลักของนรก (ดูคริสตจักรปฏิรูปด้านล่าง)

จอห์น เฮนรี โฮบาร์ต (ค.ศ. 1775–1830) บิชอปแห่งแองกลิกัน เขียนไว้ว่า “ ฮาเดสหรือสถานที่แห่งความตาย มีลักษณะเป็นภาชนะ ขนาดใหญ่ ที่มีประตูทางเข้าให้คนตายเข้าไปได้” ^[107] จอห์น เฮนรี โฮบาร์ต ผู้สอนคำสอนแองกลิกันในปี ค.ศ. 1855 ได้อธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับฮาเดสว่า “เป็น สถานะ กลางระหว่างความตายและการฟื้นคืนชีพ ซึ่งวิญญาณจะไม่หลับใหลในสภาวะไร้สติ แต่จะดำรงอยู่ด้วยความสุขหรือความทุกข์จนกว่าจะฟื้นคืนชีพ ซึ่งเมื่อนั้นวิญญาณจะกลับไปรวมตัวกับร่างกายและรับรางวัลสุดท้าย” ^[108]สถานะกลางนี้รวมถึงทั้งสวรรค์และนรก “แต่มีช่องว่างระหว่างทั้งสองอย่างซึ่งไม่สามารถผ่านได้” ^[22] วิญญาณ จะ ยังคงอยู่ในฮาเดสจนกว่าจะถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายและ “คริสเตียนอาจปรับปรุงความศักดิ์สิทธิ์หลังความตายในช่วงสถานะกลางก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้าย ” ^[109]

การฟื้นฟูของนิกายแองโกล-คาธอลิกในศตวรรษที่ 19 นำไปสู่การฟื้นฟูคำอธิษฐานเพื่อคนตาย^[110] จอห์น เฮนรี นิวแมนในTract XCของ 1841 § 6 กล่าวถึงมาตรา XXII เขาเน้นย้ำข้อเท็จจริงที่ว่าหลักคำสอนเรื่องไฟชำระบาปของ "ชาวโรมัน" ควบคู่ไปกับการผ่อนผันโทษที่มาตรา XXII ประณามว่า "ขัดต่อพระวจนะของพระเจ้า" มาตราดังกล่าวไม่ได้ประณามหลักคำสอนเรื่องไฟชำระบาปทุกประการและไม่ได้ประณามคำอธิษฐานเพื่อคนตาย^[111]ไม่นานก่อนที่จะเปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาธอลิก^[112] จอห์น เฮนรี นิวแมนโต้แย้งว่าสาระสำคัญของหลักคำสอนนั้นสามารถระบุได้ในประเพณีโบราณ และความสอดคล้องของความเชื่อดังกล่าวเป็นหลักฐานว่าศาสนาคริสต์ "มอบให้เราจากสวรรค์ในตอนแรก" ^[113]

นักเทววิทยาแองกลิกัน ซี.เอส. ลิวอิส (1898–1963) ได้ไตร่ตรองถึงประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนเรื่องไฟชำระในคริสตจักรแองกลิกันโดยกล่าวว่ามีเหตุผลที่ดีที่จะ "ตั้งคำถามเกี่ยวกับ 'หลักคำสอนโรมันเกี่ยวกับไฟชำระ' เนื่องจากหลักคำสอนโรมันนั้นได้กลายเป็น" ไม่ใช่เพียง "เรื่องอื้อฉาวทางการค้า" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาพที่วิญญาณถูกปีศาจทรมาน ซึ่งการปรากฏตัวของปีศาจนั้น "น่ากลัวและน่าสยดสยองสำหรับเรายิ่งกว่าความเจ็บปวดเสียอีก" และวิญญาณที่ต้องทนทุกข์ทรมานไม่สามารถ "จดจำพระเจ้าอย่างที่ควรจะเป็น" เพราะความเจ็บปวด ลูอิสกลับเชื่อในไฟชำระตามที่ปรากฏในThe Dream of Gerontius ของจอห์น เฮนรี นิวแมน ด้วยบทกวีนี้ ลูอิสเขียนว่า "ศาสนาได้ยึดคืนไฟชำระ" ซึ่งเป็นกระบวนการชำระล้างที่ปกติจะเกี่ยวข้องกับความทุกข์^[114]นิทานเปรียบเทียบของลูอิสเรื่องThe Great Divorce (2488) กล่าวถึงวิญญาณชำระบาปในรูปแบบ "refrigidarium" ซึ่งเป็นโอกาสที่วิญญาณจะไปสู่สวรรค์เบื้องล่างและเลือกที่จะรับความรอดหรือไม่ก็ได้

Leonel L. Mitchell (พ.ศ. 2473–2555) เสนอเหตุผลสำหรับการอธิษฐานให้ผู้เสียชีวิตดังนี้:

ไม่มีใครพร้อมที่จะเข้าสู่ชีวิตในที่ประทับของพระเจ้าที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นเมื่อถึงเวลาแห่งความตาย หากปราศจากการเจริญเติบโตอย่างมีสาระสำคัญ โดยเฉพาะในด้านความรัก ความรู้ และการรับใช้ และคำอธิษฐานยังตระหนักด้วยว่าพระเจ้าจะทรงจัดเตรียมสิ่งที่จำเป็นสำหรับเราในการเข้าสู่สถานะนั้น การเจริญเติบโตนี้น่าจะเกิดขึ้นระหว่างความตายและการฟื้นคืนชีพ” ^[115]

ณ ปี พ.ศ. 2543 สถานะของหลักคำสอนเรื่องวิญญาณชำระในนิกายแองกลิกันสรุปได้ดังนี้:

นรกภูมิแทบจะไม่เคยถูกกล่าวถึงในคำอธิบายของชาวแองกลิกันหรือการคาดเดาเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย แม้ว่าชาวแองกลิกันจำนวนมากจะเชื่อในกระบวนการต่อเนื่องของการเจริญเติบโตและการพัฒนาหลังความตายก็ตาม^[116]

คริสตจักรเมธอดิสต์ตามมาตรา XIV – ของนรกในบทความแห่งศาสนาถือว่า “หลักคำสอนของโรมเกี่ยวกับนรก ... เป็นสิ่งที่ชอบใจ ประดิษฐ์ขึ้นอย่างไร้ประโยชน์ และไม่มีหลักฐานยืนยันจากพระคัมภีร์แต่ขัดต่อพระวจนะของพระเจ้า” ^[117]อย่างไรก็ตาม ในลัทธิเมธอดิสต์ดั้งเดิม มีความเชื่อในฮาเดส “สถานะกลางของวิญญาณระหว่างความตายและการฟื้นคืนชีพโดยทั่วไป ” ซึ่งแบ่งออกเป็นสวรรค์ (สำหรับผู้ชอบธรรม) และเกเฮนนา (สำหรับคนชั่วร้าย) ^{[118] [87]}หลังจากการพิพากษาโดยทั่วไปฮาเดสจะถูกยกเลิก^[87] จอห์น เวสลีย์ผู้ก่อตั้งลัทธิเมธอดิสต์ “แยกแยะระหว่างนรก (ภาชนะของผู้ถูกสาปแช่ง) และฮาเดส (ภาชนะของวิญญาณที่แยกจากกันทั้งหมด) และระหว่างสวรรค์ (ห้องโถงด้านหน้าของสวรรค์) กับสวรรค์เอง” ^{[119] [120]}คนตายจะยังคงอยู่ในฮาเดส "จนถึงวันพิพากษาเมื่อเราทุกคนจะฟื้นคืนชีพและยืนต่อหน้าพระคริสต์ในฐานะผู้พิพากษาของเรา หลังจากการพิพากษา ผู้ชอบธรรมจะไปสู่รางวัลชั่วนิรันดร์ในสวรรค์ และผู้ถูกสาปแช่งจะจากไปในนรก (ดูมัทธิว 25)" ^[121]

หลังจากความตาย เทววิทยา ปฏิรูปสอนว่าผ่านการถวายเกียรติพระเจ้า "ไม่เพียงแต่ช่วยให้ผู้คนของพระองค์พ้นจากความทุกข์และความตายเท่านั้น แต่ยังช่วยให้พวกเขาพ้นจากบาปทั้งหมดด้วย" ^[25]ในการถวายเกียรติ คริสเตียนปฏิรูปเชื่อว่าผู้ที่ล่วงลับไปแล้ว "ได้รับการฟื้นคืนชีพและกลายเป็นเหมือนร่างกายอันรุ่งโรจน์ของพระคริสต์" ^[25]นักเทววิทยาจอห์น เอฟ. แม็กอาเธอร์เขียนว่า "ไม่มีสิ่งใดในพระคัมภีร์ที่แม้แต่จะพาดพิงถึงแนวคิดเรื่องนรก และไม่มีอะไรบ่งชี้ว่าการถวายเกียรติของเราจะเจ็บปวดในทางใดทางหนึ่ง" ^[122]

เจอร์รี แอล. วอลส์ และเจมส์ บี. กูลด์ เปรียบเทียบกระบวนการถวายเกียรติกับมุมมองหลักหรือการทำให้บริสุทธิ์ของไฟชำระ^[123] "พระคุณเป็นมากกว่าการให้อภัยบาป เป็นการเปลี่ยนแปลงและการทำให้บริสุทธิ์ และสุดท้ายคือ การถวายเกียรติบาป เราต้องการมากกว่าการให้อภัยบาปและการเป็นธรรมเพื่อชำระล้างนิสัยบาปของเราและทำให้เราพร้อมสำหรับสวรรค์อย่างสมบูรณ์ ไฟชำระไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากการดำเนินต่อไปของพระคุณที่ทำให้บริสุทธิ์ที่เราต้องการ ตราบเท่าที่จำเป็นเพื่อทำให้ภารกิจนี้สำเร็จ" ^[124]

เจอร์รี แอล. วอลส์นักปรัชญาศาสนานิกายโปรเตสแตนต์^[125]เขียนหนังสือPurgatory: The Logic of Total Transformation (2012) เพื่อเป็นข้อโต้แย้งถึงการมีอยู่ของนรก เขาระบุรายการ "คำใบ้ในพระคัมภีร์เกี่ยวกับนรก" บางส่วน (มลค. 3:2; 2 มก. 12:41–43; มธ. 12:32; 1 คร. 3:12–15) ที่ช่วยก่อให้เกิดหลักคำสอนนี้^[126]และพบว่าจุดเริ่มต้นของหลักคำสอนนี้อยู่ใน นักเขียน คริสเตียนยุคแรกๆซึ่งเขาเรียกว่า "บิดาและมารดาแห่งนรก" ^[127]โดยอ้างถึง Le Goff เขาเห็นว่าศตวรรษที่ 12 เป็นยุคของ "การกำเนิดของนรก" ซึ่งเกิดขึ้นจาก "การพัฒนาตามธรรมชาติของกระแสความคิดบางอย่างที่ไหลเวียนมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ" ^[128]และศตวรรษที่ 13 เป็นยุคของการทำให้เป็นเหตุเป็นผล "โดยขจัดสิ่งที่ขัดต่อศีลธรรมอันน่ารังเกียจ" ซึ่งนำไปสู่คำจำกัดความของศตวรรษที่ 12 โดยสภาว่าเป็นหลักคำสอนของคริสตจักรในปี ค.ศ. 1274 ^[129]

วอลส์ไม่ได้ยึดถือความเชื่อเรื่องไฟชำระเป็นหลักตามพระคัมภีร์ มารดาและบิดาของคริสตจักร หรืออำนาจของศาสนจักร (อำนาจตามหลักคำสอน) ของคริสตจักรคาธอลิก แต่ข้อโต้แย้งพื้นฐานของเขาคือ ในวลีที่เขามักใช้ มัน "สมเหตุสมผล" ^[130]สำหรับวอลส์ ไฟชำระมีเหตุผลเช่นเดียวกับชื่อหนังสือของเขา เขาได้บันทึก "ความแตกต่างระหว่างรูปแบบความพึงพอใจและการเป็นผู้บริสุทธิ์" ของไฟชำระ ในแบบจำลองความพึงพอใจ "การลงโทษในไฟชำระ" คือการตอบสนองความยุติธรรมของพระเจ้า ในแบบจำลองการเป็นผู้บริสุทธิ์ วอลล์เขียนว่า "ไฟชำระอาจถูกมองว่าเป็น ... ระเบียบปฏิบัติเพื่อฟื้นฟูสุขภาพจิตวิญญาณและกลับสู่สภาพศีลธรรม" ^[131]

ในเทววิทยาคาธอลิก วอลส์อ้างว่าหลักคำสอนเรื่องไฟชำระนั้น "แกว่งไปมา" ระหว่าง "เสาหลักแห่งความพอใจและการชำระบาป" โดยบางครั้ง "รวมทั้งสององค์ประกอบเข้าด้วยกันที่ใดที่หนึ่งตรงกลาง" เขาเชื่อว่าโปรเตสแตนต์สามารถยืนยันแบบจำลองการชำระบาปได้โดยไม่ขัดแย้งกับเทววิทยาของพวกเขาแต่อย่างใด" และพวกเขาอาจพบว่าแบบจำลองนี้ "ทำให้เข้าใจได้ดีกว่าว่าบาปที่เหลือจะถูกชำระล้างอย่างไร" มากกว่าการชำระล้างทันทีในช่วงเวลาแห่งความตาย^[132]

คริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายสอนเกี่ยวกับสถานที่กลางระหว่างความตายและการฟื้นคืนชีพของร่างกาย สถานที่นี้เรียกว่า “โลกวิญญาณ” รวมถึง “สวรรค์” สำหรับผู้ชอบธรรมและ “คุก” สำหรับผู้ที่ไม่รู้จักพระเจ้า วิญญาณในสวรรค์ทำหน้าที่เป็นผู้สอนศาสนาให้กับวิญญาณในคุก ซึ่งยังคงยอมรับความรอดได้ ในแง่นี้ คุกวิญญาณสามารถคิดแนวความคิดได้ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของนรก นอกจากการได้ยินข่าวสารจากวิญญาณผู้สอนศาสนาแล้ว วิญญาณในคุกยังสามารถยอมรับการบัพติศมาหลังความตายและศาสนพิธีหลังความตายอื่นๆ ที่สมาชิกคริสตจักรที่ยังมีชีวิตอยู่ทำในวิหารบนโลกได้ ซึ่งมักเรียกสิ่งนี้ว่า “การบัพติศมาแทนคนตาย” และ “งานในวิหาร” ^[133]สมาชิกของคริสตจักรเชื่อว่าในช่วงสามวันหลังจากการตรึงกางเขนของพระคริสต์ พระองค์ทรงจัดตั้งวิญญาณในสวรรค์และมอบหมายให้พวกเขาสั่งสอนวิญญาณในคุก^[134]

ในศาสนายิว Gēʾ -Hīnnōmเป็นสถานที่ชำระล้างบาป ซึ่งตามประเพณีบางประการ ผู้ทำบาปส่วนใหญ่จะใช้เวลานานถึงหนึ่งปีก่อนจะได้รับการปล่อยตัว

ทัศนะเกี่ยวกับนรกนั้นสามารถพบได้ในคำสอนของชาวชัมไมต์: “ในวันพิพากษาครั้งสุดท้ายนั้น จะมีวิญญาณสามประเภท คนชอบธรรมจะถูกจารึกไว้ทันทีเพื่อชีวิตนิรันดร์ คนชั่วจะถูกจารึกไว้สำหรับนรก แต่ผู้ที่มีคุณธรรมและบาปที่สมดุลกันจะถูกลงไปยังนรกและลอยขึ้นลงจนกว่าจะได้รับการชำระล้าง เพราะมีคำกล่าวไว้ว่า ‘เราจะนำส่วนหนึ่งในสามเข้าไปในไฟและกลั่นมันเหมือนกลั่นเงิน และทดสอบมันเหมือนทดสอบทองคำ’ [เศคาริยาห์ 13:9] และ ‘พระองค์ [พระเจ้า] จะทรงนำลงไปยังนรกและนำขึ้นมาอีกครั้ง’” (1 ซามูเอล 2:6) ชาวฮิลเลลีดูเหมือนจะไม่มีนรก เพราะพวกเขาพูดว่า: “ผู้ที่ ‘เปี่ยมด้วยความเมตตา’ [อพยพ 34:6] ย่อมเอียงไปทางความเมตตา ดังนั้นผู้ที่อยู่ระหว่างกลางจึงไม่ลงสู่นรก” (Tosef., Sanh. xiii. 3; RH 16b; Bacher, “Ag. Tan.” i. 18) พวกเขายังพูดถึงสถานะระหว่างกลางอีกด้วย

เกี่ยวกับเวลาที่นรกมีอยู่จริง ความเห็นที่ยอมรับของ R. Akiba คือสิบสองเดือน ตามที่ R. Johanan b. Nuri กล่าวไว้ว่ามีเพียงสี่สิบเก้าวันเท่านั้น ความเห็นทั้งสองนี้ขึ้นอยู่กับ อิสยาห์ 116:23–24: “ตั้งแต่จันทร์ดับหนึ่งถึงอีกจันทร์หนึ่ง และจากวันสะบาโตหนึ่งถึงอีกวันสะบาโตหนึ่ง มวลมนุษย์ทั้งหมดจะมานมัสการต่อหน้าเรา และพวกเขาจะออกไปดูซากศพของบรรดาคนที่ล่วงละเมิดต่อเรา เพราะหนอนของพวกเขาจะไม่ตาย และไฟของพวกเขาจะไม่ดับ” โดยคนแรกตีความคำว่า “จากจันทร์ดับหนึ่งถึงอีกจันทร์หนึ่ง” เพื่อหมายถึงเดือนทั้งหมดของปี ส่วนคนหลังตีความคำว่า “จากวันสะบาโตหนึ่งถึงอีกวันสะบาโตหนึ่ง” ตามเลวีนิติ 23:15–16 เพื่อหมายถึงเจ็ดสัปดาห์ ในระหว่างสิบสองเดือน บาไรตาประกาศไว้ (โทเซฟ, ซานห์. xiii. 4–5; RH 16b) วิญญาณของคนชั่วจะถูกพิพากษา และเมื่อสิบสองเดือนนี้ผ่านไป พวกเขาก็จะถูกเผาผลาญและกลายเป็นขี้เถ้าใต้เท้าของผู้ชอบธรรม (ตาม มาลิก. iii. 21 [AV iv. 3]) ในขณะที่คนหลอกลวงและผู้หมิ่นประมาทที่ยิ่งใหญ่จะต้องทนทุกข์ทรมานชั่วนิรันดร์ในเกเฮนนาโดยไม่หยุดหย่อน (ตาม อิสยาห์ 116:24)

อย่างไรก็ตาม ผู้ชอบธรรมและตามที่บางคนกล่าว รวมไปถึงคนบาปในหมู่ชนชาติอิสราเอลที่อับราฮัมเป็นผู้ไกล่เกลี่ยให้เพราะพวกเขาแบกสัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาของอับราฮัม จะไม่ได้รับอันตรายจากไฟนรกแม้ว่าพวกเขาจะต้องผ่านสถานะกลางของนรกก็ตาม ('Er. 19b; Ḥag. 27a) ^[135]

ไมโมนิเดสประกาศในหลักศรัทธา 13 ประการของเขาว่าคำอธิบายเกี่ยวกับเกเฮนนาในฐานะสถานที่ลงโทษในวรรณกรรมของพวกแรบไบเป็นการประดิษฐ์คิดค้นที่มีแรงจูงใจทางการศึกษาเพื่อส่งเสริมให้มนุษย์เคารพบัญญัติของโตราห์ซึ่งเคยถูกมองว่ายังไม่บรรลุนิติภาวะ^[136]แทนที่จะถูกส่งไปยังเกเฮนนา วิญญาณของคนชั่วจะถูกทำลายล้างเสียจริง^[137]

ในจักรวาลวิทยาแบบแมนเดียนวิญญาณต้องผ่านมัตตรา หลายแห่ง (กล่าวคือ นรก สถานีเฝ้าระวัง หรือสถานีเก็บค่าผ่านทาง) หลังจากความตาย ก่อนจะไปถึงโลกแห่งแสง ("สวรรค์") ในที่สุด^[138]

ชาวแมนเดียนเชื่อในการชำระล้างวิญญาณภายในเลวีอาธาน^[139]ซึ่งพวกเขาเรียกอีกอย่างว่าเออร์^[140]

ญะฮันนัมหมายถึงทั้งนรกและชั้นบนสุดของนรก ^{[141] [142]} บาร์ซัคคือสถานที่ "กลาง" ที่คนตายจะต้องไปก่อนที่จะมีการชำระบัญชีอัล-อะรอฟยังมีความคล้ายคลึงกับนรกชำระบาปหรือลิมโบ ญะฮันนัมถูกมองว่าเป็นสถานที่ชั่วคราวสำหรับบาปของชาวมุสลิม ซึ่งแตกต่างจากนรกที่เหลือ เมื่อบาปของชาวมุสลิมคนสุดท้ายกลับใจญะฮันนัมจะไม่มีอยู่อีกต่อไป ^[143]

นักวิชาการบางคนอ้างถึงความเมตตาของพระเจ้า ( ร-เราะฮฺมานี ร-เราะฮฺซีมี ) ว่านรกจะสิ้นสุดลงในที่สุด หลักคำสอนนี้เรียกว่าฟานาอัล-นาร์ ('การทำลายล้างไฟ') อย่างไรก็ตาม หลักคำสอนนี้ไม่ได้รับการยอมรับในศาสนาอิสลามโดยทั่วไปและถูกปฏิเสธโดยคนส่วนใหญ่^[144]

แม้ว่านรกในศาสนาฮินดูจะไม่ถือเป็นศูนย์กลางของศาสนา แต่นรกก็มีอยู่จริง สำหรับชาวฮินดู นรก คือดินแดนของนารกนารกไม่ใช่สถานที่ถาวรสำหรับวิญญาณหลังความตาย แต่ เป็น ดินแดนที่เกี่ยวข้องกับ "การลงโทษสำหรับการกระทำที่ไม่บริสุทธิ์ทางศีลธรรม" ทำหน้าที่เหมือนคุกมากกว่านรกของศาสนาคริสต์แบบดั้งเดิม^[145]

ในศาสนาฮินดูมีมุมมองเกี่ยวกับนารกอยู่หลายแบบ หนึ่งในนั้นกล่าวถึงในมหาภารตะว่าเมื่อชาติหน้าพ้นจากการลงโทษของนารกไปแล้ว บุคคลจะขึ้นสวรรค์ ( สวรกะ ) ได้โดยตรง แม้ว่าอาณาจักรสวรรค์นี้จะแตกต่างจากรูปแบบการหลุดพ้นขั้นสุดท้ายในศาสนาฮินดู นั่นคือ การหลุดพ้นทางจิตวิญญาณจากวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่ที่เรียกว่าโมกษะอีกมุมมองหนึ่งก็คือ หลังจากนารกแล้ว บุคคลจะเกิดใหม่เป็นสัตว์และดำเนินวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่ต่อไป^[145]

ตามหลักวันสิ้นโลกของศาสนาโซโรอัสเตอร์คนชั่วจะได้รับการชำระล้างในโลหะหลอมเหลว^[146]

• Baxter, Roger (1823). "Purgatory"  . Meditations For Every Day In The Year . นิวยอร์ก: Benziger Brothers. หน้า 57–59
• Berington, Joseph (1830). “Purgatory.”  . ศรัทธาของชาวคาทอลิก: ได้รับการยืนยันโดยพระคัมภีร์ และรับรองโดยบรรดาบิดาแห่งศตวรรษแรกทั้งห้าของคริสตจักร เล่มที่ 1 . Jos. Booker. หน้า 354–374
• ฮันอลต์ ฟรานซ์ (1897). “พระธรรมเทศนาที่ 17: ว่าด้วยเรื่องนรกหลังความตาย” พระธรรมเทศนาเกี่ยวกับสิ่งสุดท้ายสี่ประการ ได้แก่ ความตาย การพิพากษา นรก และสวรรค์พี่น้องตระกูลเบนซ์ซิงเกอร์
• Schouppe, FX (1920). "ตอนที่ 1: บทที่ 1 – 4"  . นรก: บรรยายโดยชีวิตและตำนานของนักบุญ . ลอนดอน: พี่น้องเบนซิเกอร์
• ฮันนา, เอ็ดเวิร์ด โจเซฟ (1911). "Purgatory"  . ใน Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . เล่ม 12. นิวยอร์ก: Robert Appleton Company
• Vanhoutte, Kristof KP และ McCraw, Benjamin W. (บรรณาธิการ) Purgatory. Philosophical Dimensions (Palgrave MacMillan, 2017)
• กูลด์, เจมส์ บี. ทำความเข้าใจการอธิษฐานเพื่อคนตาย: รากฐานในประวัติศาสตร์และตรรกะ (Wipf and Stock Publishers, 2016)
• เลอ กอฟฟ์, ฌัก. กำเนิดแห่งนรก (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 2529)
• Pasulka, Diana Walsh . Heaven Can Wait: Purgatory in Catholic Devotional and Popular Culture (Oxford UP, 2015) บทวิจารณ์ออนไลน์
• Tingle, Elizabeth C. Purgatory and Piety in Brittany 1480–1720 (Ashgate Publishing, Ltd., 2013)
• Walls, Jerry L. (2012). Purgatory: The Logic of Total Transformation. Oxford UP. ISBN 978-0-19-973229-6-
• Purgatory ที่Internet Archiveโดย FX Schouppe (1893) ลอนดอน: Burns & Oates

วิกิ มีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับPurgatory

ค้นหาPurgatoryใน Wiktionary พจนานุกรมเสรี

• นรกมีอยู่ในพระคัมภีร์หรือไม่? บนInternet Archive
• บิดาแห่งคริสตจักรในนรก
• นรก. สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์. 2009.
• จิตรกรรมฝาผนังภาษาอังกฤษประมาณปี ค.ศ. 1200 มีภาพบันไดซึ่งชวนให้นึกถึงไอคอนเช่นบันไดแห่งการขึ้นสวรรค์ซึ่งได้รับการตีความว่าเป็น "บันไดแห่งการชำระบาป"
• ผู้ตรวจสอบคัมภีร์อัลกุรอาน: บทที่ 7: "นรก (อัลอะอะรอฟ)" ( سورة الاعراف ) ที่ submission.org