ซิสเตอร์ นิเวทิตา

ซิสเตอร์ นิเวทิตา
ซิสเตอร์นิเวทิตาในอินเดีย
ส่วนตัว
เกิด	มาร์กาเร็ต เอลิซาเบธ โนเบิล ( 28 ตุลาคม 2410 )28 ตุลาคม 2410 ดันแกนนอน , มณฑลไทโรน , ไอร์แลนด์
เสียชีวิตแล้ว	13 ตุลาคม พ.ศ. 2454 (อายุ 43 ปี) ( 1911-10-14 ) ดาร์จีลิ่งรัฐเบงกอลตะวันตก ประเทศอินเดีย ( ปัจจุบันคือดาร์จีลิ่งรัฐเบงกอลตะวันตกประเทศอินเดีย )
ศาสนา	ศาสนาฮินดู (เมื่อเสียชีวิต) คริสตจักรเมธอดิสต์ (เมื่อแรกเกิด)
ภูมิภาค	ปรัชญาอินเดีย
องค์กร
ผู้ก่อตั้ง	โรงเรียนสตรีซิสเตอร์ Nivedita คณะมิชชันนารี Ramakrishna Sarada
ปรัชญา	อัทไวตะเวทานตะ
ตำแหน่งอาวุโส
ครูบาอาจารย์	สวามีวิเวกานันทา
ได้รับอิทธิพลจาก พระพุทธเจ้า เปสตาโลซี เฟรอเบล รามกฤษณะ เดวี วิเวกานันทา
ได้รับอิทธิพล ฮาเวลล์ ทากอร์ คูมาราสวามี โบส ฮาลดาร์ ภารตี
ผลงานวรรณกรรม	พระแม่กาลี ,ใยแห่งชีวิตอินเดีย ,นิทานจากเปลของศาสนาฮินดู ,การศึกษาความรักและความตายของอินเดีย ,พระอาจารย์ตามที่ฉันเห็นพระองค์ ,บันทึกการเดินทางท่องเที่ยวกับสวามีวิเวกานันดา ,เรียงความคัดสรรของซิสเตอร์นิเวดิตา ,การศึกษาจากบ้านตะวันออก ,ตำนานของชาวฮินดูและชาวพุทธ ,ร่องรอยของประวัติศาสตร์อินเดีย ,ศาสนาและธรรมะ

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ปรัชญาฮินดู
ดั้งเดิม
สัมขยะ โยคะ เนียยา ไวเชษิกะ มิมามสา เวทานตะ
พวกนอกรีต
ชาร์วากา อาชิวิกา พระพุทธศาสนา เชน อัชญานะ
โรงเรียนย่อย สมาร์ทลิสต์ อัดไวตะ ไวษณพ เบทาภเฑา วิศิษฏทไวตะ ดไวตา สุทธทไวตะ อจินตยา ภเฑทะ อาภเฑทะ สวาภวิกา ภะทภะเทะ มหานุภวะ เอกาสารณธรรม อักษาร์ ปุรุโศตตัม ดาร์ชัน ไศวะ ไศวะ สิทธานตะ ปรัชญาภิญญะ ปัญจรัตนิกา ปรามานาวาดา ศักติ วิษิษตทไวตะ พระศิวะภเฑทเบทา พระศิวะ อทไวตะ นีโอเวทานตะ โยคะอินทิกรัล
ครูบาอาจารย์​​ เนียยา อักษปาทา โคตมะ จายันตะ ภัฏฏะ รากุณฐะ สิโรมานี มิมามสา ไจมินี กุมารีลาภัฏ พระภากร อัดไวตะ (มายาวาทา) โคดาปาดะ วาจัสปติมิศรา อาดิ ศังการา วิศิษฏทไวตะ รามานุชา เวทานตะ เดสิกา ทไวตะ (ตัตวทา) มาธวัชชารย์ จายาตีรตา วยาสติรถ สุทธทไวตะ วัลลภา อจินตยา ภเฑทะ อาภเฑทะ ไชตัญญะ มหาพระภู สวาภวิกา ภะทภะเทะ นิมบาร์กา ศรีนิวาสาจารย์ มหานุภวะ จักรธาระ เอกาสารณธรรม สังการเทวะ อักษาร์ ปุรุโศตตัม ดาร์ชัน สวามีนารายัน ตันตระ ศักตะ อภินวคุปต์ นิคามานันท ปรมหังสา รามปราสาด เซ็น บามาเคปา กมลกันตะ ภัฏฏาจารย์ อานันทามาอี มา นีโอเวทานตะ วิเวกานันทา ออโรพินโด ราธากฤษณะ คนอื่น สัมขยะ กปิละ โยคะ ปตัญชลี ไวเชษิกะ กานาดะ , ประศัสตปาทา ฆราวาส วัลลูวาร์
ตำราสำคัญ ศรุติ สมฤติ พระเวท ฤคเวท ยชุรเวช สามเวท อาถรรพเวท อุปนิษัท อุปนิษัทหลัก อุปนิษัทน้อย พระคัมภีร์อื่นๆ ภควัทคีตา อากามะ (ศาสนาฮินดู) วัชณัฏฐ์ คัมภีร์และพระสูตร พระสูตรพรหม พระสูตรสังขยา พระสูตรมิมางสา ญยาสูตร ไวศสิกะสูตร โยคะสูตร ปรามานสูตร ปุราณะ ธรรมศาสตรา อรรถศาสตร์ กามสูตร นาลาอิรา ดิวยา ปราบันธรรม ติรุมุไร ศิวะสัมหิตา จริยธรรมทางโลก คูรัล
ศาสนาฮินดู ปรัชญาอินเดียอื่น ๆ
วี ที อี

ซิสเตอร์ Nivedita ( การออกเสียงภาษาเบงกาลี: [bhagini nibedita] ฟัง^ⓘเกิดMargaret Elizabeth Noble ; 28 ตุลาคม 1867 – 13 ตุลาคม 1911) ^{[1] [2]}เป็น ครู ชาวไอริชนักเขียน นักเคลื่อนไหวทางสังคม ผู้ก่อตั้งโรงเรียน และศิษย์ของSwami Vivekananda [ ^{3] [4]}เธอใช้ชีวิตวัยเด็กและวัยเยาว์ตอนต้นในไอร์แลนด์เธอหมั้นหมายกับชายหนุ่มชาวเวลส์ แต่เขาเสียชีวิตไม่นานหลังจากหมั้นหมาย

ซิสเตอร์ Nivedita พบกับSwami Vivekanandaในปี 1895 ในลอนดอนและเดินทางไปยังกัลกัตตา (ปัจจุบันคือโกล กาตา ) ประเทศอินเดียในปี 1898 สวามี Vivekananda ตั้งชื่อให้เธอว่าNivedita (หมายถึง "อุทิศตนให้กับพระเจ้า") เมื่อพระองค์เริ่มต้นให้เธอปฏิญาณตนเป็นพรหมจรรย์เมื่อวันที่ 25 มีนาคม 1898 ในเดือนพฤศจิกายน 1898 เธอได้เปิดโรงเรียนสตรีใน พื้นที่ Bagbazarทางตอนเหนือของกัลกัตตา เธอต้องการให้การศึกษาแก่เด็กผู้หญิงที่ขาดการศึกษาขั้นพื้นฐาน ในช่วงที่โรคระบาดในกัลกัตตาในปี 1899 Nivedita ได้ดูแลและพยาบาลผู้ป่วยที่ยากจน^[5]

Nivedita มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับRamakrishna Mission ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น เนื่องจากเธอมีส่วนสนับสนุนในด้านชาตินิยมของอินเดียเธอจึงต้องแยกตัวออกจากกิจกรรมของ Ramakrishna Mission ในสมัยที่ประธานาธิบดี Swami Brahmananda ดำรงตำแหน่งอยู่ ซึ่งต้องดำเนินการเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกข่มเหงจากเจ้าหน้าที่อังกฤษในอินเดีย เธอมีความสนิทสนมกับSarada Deviซึ่งเป็นภรรยาของRamakrishnaและเป็นผู้มีอิทธิพลสำคัญคนหนึ่งเบื้องหลัง Ramakrishna Mission และยังมีศิษย์พี่ชายของ Swami Vivekananda ทุกคนด้วย เธอเสียชีวิตเมื่อวันที่ 13 ตุลาคม 1911 ที่เมืองดาร์จีลิงมีจารึกบนหลุมศพของเธอว่า "ที่นี่คือที่ฝังศพของซิสเตอร์ Nivedita ผู้มอบทุกสิ่งทุกอย่างให้กับอินเดีย" ^[6]

มาร์กาเร็ต เอลิซาเบธ โนเบิลเกิดเมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2410 ในเมืองดังแกนนอนในเขตไทโรนประเทศไอร์แลนด์เป็นบุตรของแมรี่ อิซาเบลและซามูเอล ริชมอนด์ โนเบิล โดยตั้งชื่อตามย่าของเธอ^{[7] : 91}ตระกูลโนเบิลมีเชื้อสายสก็อตแลนด์ ตั้งรกรากอยู่ในไอร์แลนด์เป็นเวลาประมาณห้าศตวรรษ^[8]พ่อของเธอซึ่งเป็นศิษยาภิบาล สอนว่าการรับใช้มนุษยชาติคือการรับใช้พระเจ้าที่แท้จริง ตระกูลโนเบิลมีลูกหกคน ซึ่งมีเพียงมาร์กาเร็ต (คนโต) เมย์ และริชมอนด์เท่านั้นที่รอดชีวิต

เมื่อมาร์กาเร็ตอายุได้หนึ่งขวบ ซามูเอลก็ย้ายไปอยู่ที่เมืองแมนเชสเตอร์ประเทศอังกฤษและ เข้าเรียนที่คริ สตจักร เวสเลียน ในฐานะนักเรียนเทววิทยามาร์กาเร็ตตอนยังเด็กอาศัยอยู่กับแฮมิลตัน ปู่ฝ่ายแม่ของเธอในไอร์แลนด์

เมื่อเธออายุได้สี่ขวบ เธอกลับไปอาศัยอยู่กับพ่อแม่ของเธอที่เมืองเกรตทอร์ริงตันในเดวอนเชียร์ [ ^1]มาร์กาเร็ตเป็นลูกคนโปรดของพ่อของเธอ เมื่อซามูเอล โนเบิลไปประกอบพิธีทางศาสนาหรือไปเยี่ยมคนยากจน เธอจะร่วมเดินทางไปด้วย

พ่อของมาร์กาเร็ตเสียชีวิตในปี 1877 เมื่อเธออายุได้ 10 ขวบ มาร์กาเร็ตกับแม่และพี่น้องอีกสองคนกลับบ้านของปู่ของเธอ แฮมิลตัน ในไอร์แลนด์ แม่ของมาร์กาเร็ต แมรี่ เรียนหลักสูตรอนุบาลในลอนดอนและกลายมาเป็นครู ต่อมา แมรี่ช่วยแม่ของเธอเปิดเกสต์เฮาส์ใกล้เบลฟาสต์แฮมิลตันเป็นหนึ่งในผู้นำระดับแนวหน้าของขบวนการชาตินิยมไอริชนอกจากอารมณ์ทางศาสนาของพ่อของเธอแล้ว มาร์กาเร็ตยังซึมซับจิตวิญญาณแห่งอิสรภาพและความรักต่อประเทศของเธอผ่านปู่ของเธอ แฮมิลตัน^[9]

มาร์กาเร็ตได้รับการศึกษาที่วิทยาลัยฮาลิแฟกซ์ ซึ่งดำเนินการโดยสมาชิกของคริสตจักรคองกรีเกชันนัลลิสต์ อาจารย์ใหญ่ของวิทยาลัยแห่งนี้สอนให้เธอรู้จักการเสียสละส่วนตัว^[1]เธอศึกษาในวิชาต่างๆ เช่น ฟิสิกส์ ศิลปะ ดนตรี และวรรณกรรม

เมื่ออายุได้สิบเจ็ดปีในปี 1884 เธอเริ่มอาชีพครูที่โรงเรียนในKeswick เป็นครั้งแรก ในปี 1886 เธอไปRugbyเพื่อสอนในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า หนึ่งปีต่อมา เธอรับตำแหน่งที่พื้นที่เหมืองถ่านหินของWrexhamในเวลส์เหนือที่นี่ เธอฟื้นจิตวิญญาณแห่งการบริการและความรักต่อคนยากจนซึ่งเธอสืบทอดมาจากพ่อของเธอ ที่Wrexhamมาร์กาเร็ตหมั้นหมายกับชายหนุ่มชาวเวลส์ซึ่งเสียชีวิตไม่นานหลังจากหมั้นหมาย ในปี 1889 มาร์กาเร็ตย้ายไปเชสเตอร์ในเวลานี้ เมย์น้องสาวของเธอและริชมอนด์พี่ชายอาศัยอยู่ที่ลิเวอร์พูลในไม่ช้า แมรี่แม่ของพวกเขาก็เข้ามาสมทบกับพวกเขา มาร์กาเร็ตมีความสุขที่ได้กลับมารวมตัวกับครอบครัวของเธอ เป็นครั้งคราว เธอไปที่ลิเวอร์พูลเพื่ออยู่กับพวกเขา^[10]

มาร์กาเร็ตกลับมาเรียนต่อในสาขาการศึกษา^[11]เธอคุ้นเคยกับแนวคิดของโยฮันน์ ไฮน์ริช เพสตาล อซซี นักปฏิรูปการศึกษาชาวสวิส และฟรีดริช เฟรอเบลชาวเยอรมัน ทั้งเพสตาลอซซีและเฟรอเบลเน้นย้ำถึงความสำคัญของการศึกษาในระดับก่อนวัยเรียน พวกเขามีความเห็นว่าการศึกษาควรเริ่มต้นจากการให้ความพึงพอใจและปลูกฝังความสามารถปกติของเด็กในการออกกำลังกาย การเล่น การสังเกต การเลียนแบบ และการสร้างสรรค์ ครูกลุ่มหนึ่งในอังกฤษรู้สึกสนใจวิธีการสอนแบบใหม่นี้ และพวกเขาพยายามนำไปปฏิบัติจริง ดังนั้น 'การศึกษารูปแบบใหม่' จึงได้รับการสนับสนุน และมาร์กาเร็ตก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของมันด้วย ในไม่ช้า เธอก็กลายเป็นนักเขียนและวิทยากรคนโปรดใน Sunday Club และ Liverpool Science Club ^[12]

ในปี 1891 มาร์กาเร็ตได้ตั้งรกรากที่วิมเบิลดันและได้ช่วยนางเดอลีอูว์ก่อตั้งโรงเรียนแห่งใหม่ในลอนดอน การทดลองสอนรูปแบบใหม่นี้ทำให้เธอมีความสุขมาก หลังจากนั้นหนึ่งปี ในปี 1892 มาร์กาเร็ตได้เปิดโรงเรียนเอกชนของตนเองที่คิงส์ลีย์เกต ในโรงเรียนของเธอไม่มีวิธีการแบบตายตัวและการเรียนรู้อย่างเป็นทางการ เด็กๆ เรียนรู้ผ่านการเล่น ในช่วงเวลานี้ มาร์กาเร็ตได้เรียนรู้การเป็นนักวิจารณ์ศิลปะจากครูประจำของเธอคนหนึ่งชื่อเอเบเนเซอร์ คุกซึ่งเป็นปรมาจารย์ด้านศิลปะที่มีชื่อเสียงและเป็นผู้ปฏิรูปการศึกษาด้านศิลปะ^[12]

เมื่อเธอเชี่ยวชาญด้านการเป็นนักการศึกษา เธอได้กลายเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมายในหนังสือพิมพ์และวารสาร และเป็นวิทยากรที่ได้รับความนิยม ในไม่ช้า เธอก็กลายเป็นที่รู้จักในหมู่ปัญญาชนของลอนดอนและได้รู้จักกับบุคคลที่มีการศึกษาและมีอิทธิพลมากที่สุดในยุคของเธอ ซึ่งรวมถึงเลดี้ริปอนและเลดี้อิซาเบล มาร์เกสสันด้วย พวกเขาเป็นผู้ก่อตั้งกลุ่มวรรณกรรมซึ่งต่อมารู้จักกันในชื่อ Sesame Club หนังสือพิมพ์The Times of Londonฉบับวันที่ 26 ตุลาคม 1911 เขียนเกี่ยวกับมาร์กาเร็ตว่า "เธอเป็นครูที่มีพรสวรรค์พิเศษ เธอเป็นหนึ่งในกลุ่มนักการศึกษาที่ก่อตั้ง Sesame Club ในช่วงต้นทศวรรษ 1990" นักเขียนที่มีชื่อเสียง เช่นดับเบิลยูบี เยตส์เบอร์นาร์ด ชอว์และโทมัส ฮักซ์ลีย์เป็นหนึ่งในวิทยากรประจำของ Sesame Club ^[13]มีการหารือเกี่ยวกับวรรณกรรม จริยธรรม การเมือง และหัวข้ออื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน^[12]

ในปีพ.ศ. 2435 เมื่อร่างกฎหมายปกครองตนเองสำหรับไอร์แลนด์อยู่ต่อหน้ารัฐสภา มาร์กาเร็ตได้พูดสนับสนุนร่างกฎหมายดังกล่าวอย่างไม่กลัวเกรง

มาร์กาเร็ตมีพื้นเพทางศาสนา เธอจึงเรียนรู้ หลักคำสอนของศาสนา คริสต์ตั้งแต่ยังเด็ก ตั้งแต่เด็ก เธอได้เรียนรู้ที่จะเคารพบูชาคำสอนทางศาสนาทั้งหมด พระเยซู ทารก คือวัตถุบูชาของเธอ อย่างไรก็ตาม เมื่อเธอเติบโตเป็นผู้หญิง ความสงสัยในหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ก็เริ่มเข้ามา เธอพบว่าคำสอนเหล่านั้นไม่สอดคล้องกับความจริง เมื่อความสงสัยเหล่านี้เพิ่มมากขึ้น ศรัทธาของเธอที่มีต่อศาสนาคริสต์ก็สั่นคลอน เป็นเวลาเจ็ดปีที่ยาวนานที่มาร์กาเร็ตไม่สามารถสงบใจได้ และนั่นนำไปสู่ความทุกข์ เธอพยายามอุทิศตนให้กับการรับใช้คริสตจักร แต่จิตใจที่สับสนของเธอไม่สามารถหาความพึงพอใจได้ และเธอโหยหาความจริง^[14]

การแสวงหาความจริงทำให้มาร์กาเร็ตเริ่มศึกษาเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติต่อมาในการบรรยายที่ Hindu Ladies' Social Club ในเมืองบอมเบย์ในปี 1902 เธอกล่าวว่า:

ระหว่างที่ลังเลใจอยู่เจ็ดปีนั้น ข้าพเจ้าคิดขึ้นได้ว่าในการศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ข้าพเจ้าจะต้องพบความจริงที่ข้าพเจ้ากำลังแสวงหาอย่างแน่นอน ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงเริ่มศึกษาอย่างจริงจังว่าโลกนี้ถูกสร้างขึ้นมาได้อย่างไรและทุกสิ่งในโลกนี้ ข้าพเจ้าค้นพบว่ากฎแห่งธรรมชาติอย่างน้อยก็มีความสอดคล้องกัน แต่ทำให้หลักคำสอนของศาสนาคริสต์ดูไม่สอดคล้องกันมากขึ้น พอดีข้าพเจ้าได้อ่านชีวประวัติของพระพุทธเจ้าและพบว่าในชีวประวัตินั้น ข้าพเจ้ามีเด็กน้อยคนหนึ่งซึ่งมีชีวิตอยู่ก่อนพระคริสต์เมื่อหลายร้อยปีมาแล้ว แต่การเสียสละของเขาไม่ได้เสียสละตนเองน้อยไปกว่าการเสียสละของผู้อื่นเลย เด็กน้อยที่น่ารักคนนี้ได้ครอบครองข้าพเจ้าอย่างเหนียวแน่น และตลอดสามปีถัดมา ข้าพเจ้าได้ศึกษาพระพุทธศาสนา และมั่นใจมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าความรอดที่พระองค์สั่งสอนนั้นสอดคล้องกับความจริงมากกว่าคำสอนของศาสนาคริสต์อย่างแน่นอน^[14]

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2438 เธอได้พบกับสวามีวิเวกานันทาเป็นครั้งแรก ซึ่งเดินทางมาจากอเมริกาเพื่อเยือนลอนดอนและอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสามเดือน^[15]ในช่วงบ่ายอันหนาวเย็น สวามีวิเวกานันทาได้อธิบายปรัชญาเวทานตะในห้องรับแขกของตระกูลขุนนางที่ 63 ถนนเซนต์จอร์จ ลอนดอน เลดี้อิซาเบล มาร์เกสสัน เพื่อนของมาร์กาเร็ต เชิญเอเบเนเซอร์ คุกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคณะอาจารย์ที่โรงเรียนรัสกินของมาร์กาเร็ต มาประชุมครั้งนี้ มาร์กาเร็ตไปกับเขาด้วยความอยากรู้และสนใจมาก มาร์กาเร็ตไม่ทราบว่าค่ำคืนนี้จะเปลี่ยนชีวิตของเธอไปโดยสิ้นเชิง^[7]มาร์กาเร็ตเล่าประสบการณ์ของเธอในโอกาสนี้ว่า "บุคคลผู้สง่างามสวมชุดสีเหลืองอมส้มและสวมเข็มขัดสีแดง นั่งขัดสมาธิบนพื้น ขณะที่เขากำลังพูดกับคณะ เขาท่องบทกลอนภาษาสันสกฤตด้วยเสียงอันก้องกังวาน" มาร์กาเร็ตได้ศึกษาคำสอนของชาวตะวันออกอย่างลึกซึ้งแล้ว และสิ่งที่แปลกใหม่ไม่ใช่สิ่งที่เธอได้ยินในครั้งนี้ แต่เป็นบุคลิกของสวามีจีเอง เธอเข้าร่วมการบรรยายหลายครั้งโดยสวามีวิเวกานันดา เธอถามคำถามมากมาย และคำตอบของเขาช่วยคลายความสงสัยของเธอ และทำให้เธอศรัทธาและเคารพผู้บรรยายมากขึ้น

ในปีพ.ศ. 2447 นิเวทิตาได้เขียนจดหมายถึงเพื่อนเกี่ยวกับการตัดสินใจของเธอที่จะติดตามสวามีวิเวกานันทะอันเป็นผลจากการที่เธอได้พบกับพระองค์ในอังกฤษเมื่อเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2438 ดังนี้

สมมุติว่าเขาไม่ได้มาลอนดอนในตอนนั้น ชีวิตก็คงเป็นเพียงความฝันลมๆ แล้งๆ เพราะฉันรู้เสมอว่าฉันกำลังรออะไรบางอย่างอยู่ ฉันเคยบอกเสมอว่าจะต้องมีการเรียกเข้ามา และมันก็เป็นอย่างนั้นจริงๆ แต่ถ้าฉันรู้จักชีวิตมากกว่านี้ ฉันสงสัยว่าเมื่อถึงเวลานั้น ฉันจะจำมันได้หรือเปล่า

โชคดีที่ฉันรู้เพียงเล็กน้อยและไม่ต้องทนทุกข์ทรมานอีกต่อไป ... ฉันมักจะมีเสียงที่แผดเผาอยู่ภายใน แต่ไม่มีอะไรจะพูดออกมา ฉันนั่งลงพร้อมกับปากกาในมือเพื่อพูดอยู่บ่อยครั้งเพียงใด แต่ก็ไม่มีคำพูดใด ๆ ออกมาเลย! และตอนนี้ก็ไม่มีจุดสิ้นสุด! ฉันเหมาะสมกับโลกของฉันอย่างแน่นอน โลกของฉันก็ต้องการฉันเช่นกัน รอคอยอย่างพร้อมแล้ว ลูกศรได้อยู่ที่คันธนูแล้ว แต่ถ้ามันไม่มา! ถ้ามันทำสมาธิ บนยอดเขาหิมาลัย! ... สำหรับฉันแล้ว ไม่เคยมาที่นี่เลย^[16]

เธอเริ่มสนใจคำสอนของพระพุทธเจ้าและการสนทนากับสวามีวิเวกานันทะเป็นอีกแหล่งหนึ่งของความสงบและความสุข เธอเขียนว่า:

สำหรับพวกเราหลายคน คำพูดของสวามีวิเวกานันทาเป็นเหมือนน้ำที่ให้ชีวิตแก่ผู้คนที่กระหายน้ำ หลายคนในพวกเราเคยรู้สึกตัวมาหลายปีแล้วว่าศาสนาเป็นศาสนาที่เข้ามาครอบงำชีวิตทางปัญญาของยุโรปมาเป็นเวลาครึ่งศตวรรษ ความเชื่อในหลักคำสอนของคริสต์ศาสนากลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้สำหรับพวกเรา และพวกเราไม่มีวิธีการที่จะแยกเปลือกหลักคำสอนออกจากแก่นแท้ของความจริงในศรัทธาของเราได้ สำหรับคนเหล่านี้ เวทานตะได้ให้การยืนยันทางปัญญาและการแสดงออกทางปรัชญาของสัญชาตญาณที่ไม่ไว้วางใจของพวกเขาเอง^[17]

หลักการและคำสอนของวิเวกานันทามีอิทธิพลต่อเธอ และสิ่งนี้ทำให้เธอเปลี่ยนแปลงไปอย่างเห็นได้ชัด เมื่อเห็นไฟและความหลงใหลในตัวเธอ สวามีวิเวกานันทาจึงมองเห็นบทบาทในอนาคตของเธอในอินเดีย วันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2441 เป็นวันที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและน่าจดจำที่สุดในชีวิตของนิเวดิตา (มาร์กาเร็ต) นั่นคือวันที่ครูของเธออุทิศเธอแด่พระเจ้าและรับใช้อินเดีย

วิเวกานันทาได้เดินทางไป ทั่ว อนุทวีปอินเดียอย่างกว้างขวางเพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับสภาพการณ์ที่เกิดขึ้นในอินเดียที่อยู่ภายใต้การปกครองของอังกฤษด้วยตนเอง ในความเห็นของเขาการศึกษาคือยาครอบจักรวาลสำหรับความชั่วร้ายทั้งหมดที่รุมเร้าสังคมอินเดียในปัจจุบัน^[18]โดยเฉพาะอย่างยิ่งสตรีชาวอินเดีย มาร์กาเร็ตได้รับเลือกให้ทำหน้าที่ให้การศึกษาแก่สตรีชาวอินเดีย ในจดหมายที่ส่งถึงมาร์กาเร็ต วิเวกานันทาเขียนว่า "ขอพูดตรงๆ ว่าตอนนี้ฉันเชื่อมั่นแล้วว่าคุณมีอนาคตที่ดีในการทำงานเพื่ออินเดีย สิ่งที่ต้องการไม่ใช่ผู้ชายแต่เป็นผู้หญิง สตรีเพศเมียตัวจริง เพื่อทำงานเพื่อชาวอินเดีย โดยเฉพาะสตรี" ^[19]

เพื่อตอบรับคำเรียกของสวามีวิเวกานันดา มาร์กาเร็ตเดินทางไปอินเดียโดยทิ้งเพื่อนและครอบครัวไว้ข้างหลัง รวมทั้งแม่ของเธอด้วยเรือมอมบาซา ที่นำมาร์กาเร็ตมายังอินเดีย เดินทางถึงกัลกัตตาในวันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2441 ^[7]ในวันที่ 22 กุมภาพันธ์ มาร์กาเร็ตได้ไปเยี่ยม วัด ดักษิเนศ วาร์ ซึ่งเป็นสถานที่ที่รามกฤษณะทำการฝึกปฏิบัติ [ ^9] สวามีวิเวกานันดาใช้เวลาไม่กี่วันแรกในการสอนเธอเกี่ยวกับอินเดียและผู้คนในนั้น และช่วยให้เธอพัฒนาความรักที่มีต่อผู้คน เขากำลังขยายตัวตนของเธอ เขาอธิบายประวัติศาสตร์ ปรัชญา วรรณกรรม ชีวิตในพิธีมิสซา ประเพณีทางสังคม และชีวิตของบุคคลสำคัญทั้งในสมัยโบราณและสมัยใหม่ให้เธอฟัง ไม่กี่สัปดาห์ต่อมา สาวกหญิงสองคนของสวามีวิเวกานันดาในอเมริกา ได้แก่ซารา ซี. บูลล์ภรรยาของนักไวโอลินและนักแต่งเพลงชื่อดังชาวนอร์เวย์โอเล บูลล์และโจเซฟิน แม็คลีโอดเดินทางมาถึงอินเดีย ทั้งสามคนกลายเป็นเพื่อนตลอดชีวิต เมื่อวันที่ 11 มีนาคม พ.ศ. 2441 สวามีวิเวกานันดาได้จัดการประชุมสาธารณะที่โรงละครสตาร์เพื่อแนะนำซิสเตอร์นิเวดิตาให้กับชาวกัลกัตตา ในสุนทรพจน์ของเขา สวามีวิเวกานันดากล่าวว่า "อังกฤษได้ส่งของขวัญอีกชิ้นหนึ่งมาให้เรา นั่นคือ มิสมาร์กาเร็ต โนเบิล" ในการประชุมครั้งนี้ มาร์กาเร็ตแสดงความปรารถนาที่จะรับใช้ประเทศอินเดียและประชาชนของอินเดีย^[9] เมื่อวันที่ 17 มีนาคม เธอได้พบกับสารดาเทวี ซึ่งทักทายมาร์กาเร็ตด้วยความรักใคร่ว่า"คูกี" (หรือเด็กผู้หญิงตัวเล็ก) ^[9]

เมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2441 ณ สวน Nilambar Mukherjee ^[20]สวามีวิเวกานันดาได้ให้มาร์กาเร็ตรับศีลพรหมจรรย์ (พรหมจรรย์ตลอดชีวิต) อย่างเป็นทางการ และได้ตั้งชื่อให้เธอว่า "นิเวทิตา" ผู้อุทิศตน^{[21] [22]}สวามีวิเวกานันดาได้ตรัสกับเธอว่า "จงไปติดตามพระองค์ ผู้ที่ประสูติและสละชีวิตเพื่อผู้อื่นถึงห้าร้อยครั้ง ก่อนที่พระองค์จะบรรลุนิมิตของพระพุทธเจ้า" ^[9]

แม้ว่าซิสเตอร์นิเวทิตาจะแสดงความปรารถนาที่จะปฏิญาณตนเป็นพระสันยาส แต่สวามีวิเวกานันทาไม่เห็นด้วย ต่อมาหลังจากที่สวามีวิเวกานันทาสิ้นพระชนม์ เมื่อวันที่ 28 กรกฎาคม พ.ศ. 2445 นิเวทิตาได้เขียนจดหมาย ถึงบรรณาธิการของ นิตยสาร Statesman ดังต่อไปนี้:

... ตำแหน่งของข้าพเจ้าเองที่มีต่อสมบัติทางศาสนานี้คือตำแหน่งของนักเรียนที่ต่ำต้อยที่สุด เป็นเพียงพราหมณ์จาริณีหรือสามเณร ไม่ใช่สันยาสีนีหรือผู้ประกาศศาสนาเต็มตัว ไม่มีการแสร้งเรียนภาษาสันสกฤต และได้รับอิสระจากความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของผู้บังคับบัญชาของข้าพเจ้าในการดำเนินกิจการและการศึกษาด้านสังคม วรรณกรรม และการศึกษาของข้าพเจ้า โดยไม่อยู่ภายใต้การกำกับดูแลและการดูแลของพวกเขาเลย^[23]

สวามีวิเวกานันดาต้องการหล่อหลอมนิเวทิตาให้เป็นฮินดูพรหมจารี เขาต้องการให้เธอเป็นฮินดูทั้งความคิดและการกระทำ เขาสนับสนุนให้เธอไปเยี่ยมผู้หญิงฮินดูเพื่อสังเกตวิถีชีวิตของพวกเธอ^[24]เขาบอกกับเธอว่า:

คุณต้องตั้งตัวเองให้คิด ความต้องการ แนวคิด และนิสัยของคุณแบบฮินดู ชีวิตของคุณทั้งภายในและภายนอกจะต้องกลายเป็นสิ่งที่พราหมณ์พราหมณ์พราหมณ์ดั้งเดิมควรจะเป็น วิธีการจะมาหาคุณหากคุณปรารถนาเพียงพอ แต่คุณต้องลืมอดีตของคุณเองและทำให้มันถูกลืม คุณต้องสูญเสียแม้กระทั่งความทรงจำของมัน^[25]

ภายในไม่กี่วันหลังจากที่เธอมาถึงอินเดียในวันที่ 17 มีนาคม 1898 มาร์กาเร็ตได้พบกับSarada Deviภรรยาและคู่ครองทางจิตวิญญาณของ Ramakrishna ซึ่งได้ก้าวข้ามอุปสรรคด้านภาษาและวัฒนธรรมทั้งหมด และยอมรับเธอว่าเป็น "khooki" หรือ "เด็กหญิงตัวน้อย" ในภาษาเบงกาลี^[9]วันนั้นเป็น วัน เซนต์แพทริกซึ่งเป็นวันที่ศักดิ์สิทธิ์และพิเศษมากในชีวิตของมาร์กาเร็ต และ Nivedita เล่าว่าวันนี้เป็น "วันแห่งวัน" ของเธอ^[26]จนกระทั่งเธอเสียชีวิตในปี 1911 Nivedita ยังคงเป็นหนึ่งในผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของ Sarada Devi เมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน 1898 พระแม่ Sarada Devi ได้มาเปิดโรงเรียนที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ของ Nivedita หลังจากบูชา Ramakrishna แล้ว เธอได้ถวายพรโรงเรียนและอวยพรโดยกล่าวว่า: "ฉันขออธิษฐานให้พรของพระแม่จงมีแด่โรงเรียนและเด็กผู้หญิง และเด็กผู้หญิงที่ได้รับการอบรมจากโรงเรียนนี้จะกลายเป็นเด็กผู้หญิงในอุดมคติ" นิเวทิตาดีใจมากและบันทึกความรู้สึกของเธอไว้ในภายหลังว่า “ฉันไม่สามารถจินตนาการถึงลางสังหรณ์ที่ยิ่งใหญ่กว่าพรที่เธอได้รับจากนิเวทิตาได้อีกแล้ว” ^[27]ภาพถ่ายแรกของSarada Deviถ่ายที่บ้านของนิเวทิตา Nivedita เขียนในจดหมายถึงเพื่อนของเธอ เนลล์ แฮมมอนด์ เกี่ยวกับ Sarada Devi หลังจากพบกันครั้งแรกไม่กี่ครั้งว่า “แม้เธอจะดูเรียบง่ายและเรียบง่ายที่สุด แต่เธอก็เป็นผู้หญิงที่เข้มแข็งและยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่ง” ^[28] มีข้อความบางส่วนจากพระวรสารของพระแม่มารี ซึ่งบันทึกความประทับใจของ Sarada Devi เกี่ยวกับนิเวทิตาไว้ได้อย่างชัดเจน:

นาง [สารทเทวี] กล่าวถึงนิเวทิตาว่า “นิเวทิตามีความศรัทธาอย่างจริงใจมาก! นางไม่เคยคิดจะทำอะไรเพื่อฉันมากเกินไป นางมักจะมาหาฉันตอนกลางคืน เมื่อเห็นแสงนั้นกระทบตาฉัน นางก็เอากระดาษมาปิดโคมไฟ เธอจะหมอบกราบต่อหน้าฉัน และเช็ดฝุ่นออกจากเท้าของฉันด้วยผ้าเช็ดหน้าด้วยความอ่อนโยน ฉันรู้สึกว่าเธอไม่ลังเลแม้แต่น้อยที่จะแตะเท้าของฉัน” ความคิดถึงนิเวทิตาเปิดประตูแห่งจิตใจของเธอ และทันใดนั้นเธอก็กลายเป็นคนเคร่งขรึม... มารดาแสดงความรู้สึกของเธอต่อซิสเตอร์เป็นระยะๆ ในที่สุดนางก็กล่าวว่า “จิตวิญญาณภายในรู้สึกถึงผู้ศรัทธาที่จริงใจ” ^[29]

Nivedita เดินทางไปยังสถานที่ต่างๆ มากมายในอินเดีย รวมทั้งแคชเมียร์กับ Swami Vivekananda, Josephine MacLeodและSara Bullสิ่งนี้ช่วยให้เธอเชื่อมต่อกับมวลชนชาวอินเดีย วัฒนธรรมอินเดีย และประวัติศาสตร์ของอินเดียได้ นอกจากนี้ เธอยังเดินทางไปยังสหรัฐอเมริกาเพื่อสร้างความตระหนักรู้และขอความช่วยเหลือสำหรับจุดประสงค์ของเธอ เมื่อวันที่ 11 พฤษภาคม 1898 เธอเดินทางไปกับSwami Vivekananda , Sara Bull, Josephine MacLeod และSwami Turiyanandaไปยังเทือกเขาหิมาลัย จากNainitalพวกเขาเดินทางไปยังAlmoraเมื่อวันที่ 5 มิถุนายน 1898 เธอเขียนจดหมายถึง Nell Hammond เพื่อนของเธอ โดยร้องอุทานว่า " โอ้ Nell, Nell อินเดียเป็นดินแดนศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง " ^[30]ใน Almora เธอได้เรียนรู้ศิลปะการทำสมาธิเป็นครั้งแรก เธอเขียนเกี่ยวกับประสบการณ์นี้ว่า "จิตใจต้องถูกนำมาเปลี่ยนจุดศูนย์ถ่วง... อีกครั้งที่สภาวะจิตใจที่เปิดกว้างและไม่สนใจต้อนรับความจริง" ^[31]เธอเริ่มเรียนภาษาเบงกาลีกับสวามี สวารุปานันดาจากอัลโมรา พวกเขาไปที่หุบเขาแคชเมียร์ ซึ่งพวกเขาพักในบ้านพักลอยน้ำในช่วงฤดูร้อนของปี พ.ศ. 2441 นิเวทิตาเดินทางไปอมรนาถกับสวามี วิเวกานันดา^[32]ต่อมาในปี พ.ศ. 2442 เธอเดินทางไปสหรัฐอเมริกากับสวามี วิเวกานันดา^[33]และพักที่คฤหาสน์ริจลีย์ในตอนเหนือของรัฐนิวยอร์ก

ต่อมาเธอได้บันทึกการเดินทางและประสบการณ์บางส่วนของเธอกับอาจารย์ (ครู) ของเธอไว้ในหนังสือเรื่องThe Master as I Saw HimและNotes on Some Wanderings with Swami Vivekananda

เธอมักอ้างถึงสวามีวิเวกานันทาว่า “พระมหากษัตริย์” และถือว่าตนเองเป็นลูกสาวทางจิตวิญญาณของพระองค์ ( Manaskanyaในภาษาเบงกาลี) ^[34]

ซิสเตอร์นิเวทิตาได้พบกับสวามีวิเวกานันทาเป็นครั้งสุดท้ายเมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม พ.ศ. 2445 ที่ เบลูร์ มาธ^[35]วิเวกานันทากำลังถือศีลอดเอกาทศีในวันนั้น อย่างไรก็ตาม เมื่อสาวกของพระองค์รับประทานอาหาร พระองค์เองก็ทรงเสิร์ฟพวกเขาด้วยความยินดี หลังจากรับประทานอาหารแล้ว วิเวกานันทาก็เทน้ำลงบนมือของนิเวทิตาและเช็ดมือด้วยผ้าขนหนู นิเวทิตาบันทึกไว้ในหนังสือ The Master As I Saw Himด้วยถ้อยคำต่อไปนี้:

“ข้าพเจ้าเองต่างหากที่ต้องทำสิ่งเหล่านี้เพื่อท่าน สวามิจี ไม่ใช่ท่านแต่เพื่อข้าพเจ้า!” เป็นคำประท้วงที่เสนอขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติ แต่คำตอบของเขานั้นน่าตกใจในความเคร่งขรึมของมัน – “ พระเยซูทรงล้างเท้าสาวกของพระองค์!” มีบางอย่างที่คอยยับยั้งคำตอบ “แต่เป็นครั้งสุดท้ายแล้ว!” ขณะที่มันลอยขึ้นสู่ริมฝีปากและคำพูดเหล่านั้นยังคงไม่ได้ถูกเอ่ยออกมา นั่นเป็นสิ่งที่ดี เพราะที่นี่ก็เป็นเวลาสุดท้ายเช่นกัน^[36]

สวามีวิเวกานันทาสิ้นพระชนม์เมื่อเวลา 21.10 น. ของวันที่ 4 กรกฎาคม พ.ศ. 2445 ในคืนนั้น นิเวดิตาฝันว่าศรีรามกฤษณะกำลังออกจากร่างเป็นครั้งที่สอง^[37]เช้าวันรุ่งขึ้นสวามีสารานันทาจากเบลูร์มัทส่งพระภิกษุพร้อมจดหมายถึงซิสเตอร์นิเวดิตาและแจ้งข่าวการตายของวิเวกานันทา ทันใดนั้นทุกสิ่งรอบๆ ดวงตาของนิเวดิตาก็ว่างเปล่า เธอรีบวิ่งไปที่มัท ทันที และไปถึงที่นั่นประมาณ 7.00  น. และเข้าไปในห้องของวิเวกานันทา ที่นั่นเธอพบว่าร่างของสวามีจีถูกวางอยู่บนพื้น เธอนั่งใกล้ศีรษะของวิเวกานันทาและพัดร่างของเขาด้วยพัดมือจนกระทั่งร่างของเขาถูกนำลงมา ที่ระเบียงที่นำไปสู่ลานบ้านในเวลา 14.00 น. ^{[37] [9] : 34} ในช่วงบ่ายของวันที่ 5 กรกฎาคม ร่างของสวามีวิเวกานันทาถูกนำไปเผา ร่างของวิเวกานันทาถูกห่อด้วยผ้าสีเหลือง นิเวทิตาต้องการนำผ้าผืนนั้นไปเป็นของที่ระลึกแก่โจเซฟีน แม็คลีโอดเมื่อเข้าใจความคิดของสวามีสารานันดา นิเวทิตาจึงขอให้เธอตัดผ้าของสวามีบางส่วนออกไป แต่เธอไม่แน่ใจว่าการกระทำดังกล่าวจะเหมาะสมหรือไม่ จึงตัดสินใจไม่นำผ้าผืนนั้นไป ในขณะที่กำลังเผาศพของวิเวทิตา เธอนั่งมองกองไฟที่กำลังลุกไหม้ตลอดเวลา เวลาประมาณหกโมงเย็น เปลวไฟที่ลุกไหม้กำลังจะดับลง ทันใดนั้น นิเวทิตารู้สึกว่ามีคนดึงแขนเสื้อของเธอ เธอหันกลับไปและพบผ้าสีเหลืองผืนเล็กๆ ที่ออกมาจากกองไฟระหว่างการเผาศพ นิเวทิตาหยิบผ้าผืนนั้นขึ้นมา โดยถือว่าเป็นข้อความจากสวามี ในจดหมายที่ส่งถึงโจเซฟีน แม็คลีโอดเมื่อวันที่ 14 กันยายน พ.ศ. 2445 นิเวทิตาเขียนว่า:

...แต่ข้อความที่แท้จริงของคุณมาถึงกองไฟที่กำลังลุกไหม้... เมื่อเวลา 6 นาฬิกา... ราวกับว่าแขนเสื้อของฉันกระตุก ฉันมองลงไป และที่นั่น เมื่อพ้นจากความไหม้เกรียมและความมืดมิดทั้งหมดนั้นแล้ว ก็มีลมพัดเข้ามาที่เท้าของฉัน 2-3 นิ้วจากขอบผ้าที่ฉันปรารถนา ฉันรับมันไว้เป็นจดหมายจากพระองค์ถึงคุณ จากอีกฟากหนึ่งของหลุมศพ^[38]

นิเวทิตาได้วางแผนที่จะเปิดโรงเรียนสำหรับเด็กผู้หญิงที่ไม่ได้รับการศึกษาขั้นพื้นฐานด้วยซ้ำ^[39]เธอได้เดินทางไปทั่วอังกฤษและอเมริกาเพื่อบรรยายเพื่อหาเงินมาก่อตั้งโรงเรียนสำหรับเด็กผู้หญิง^[40]

เหตุผลหลักที่สวามีจีเชิญ Nivedita ไปอินเดียก็เพื่อเผยแพร่การศึกษาให้กับสตรีในประเทศ นี่คือเหตุผลที่เมื่อ Nivedita แจ้ง Vivekananda เกี่ยวกับแผนการของเธอ เขาจึงรู้สึกตื่นเต้นมาก เขาจึงจัดการประชุมที่บ้านของBalaram Bose เพื่อหารือเรื่องนี้ มีผู้ศรัทธาฆราวาสจำนวนมากของ Sri Ramakrishna รวมถึง Mahendranath Gupta (รู้จักกันทั่วไปในชื่อ Sri M. ผู้บันทึกประวัติศาสตร์ของพระกิตติคุณของ Sri Ramakrishna ), Suresh Dutta, Haramohan ฯลฯ เข้าร่วมการประชุมนี้ ในการประชุมครั้งนี้ Nivedita อธิบายแผนโรงเรียนที่เสนอและขอให้ทุกคนส่งลูกสาวของตนไปที่โรงเรียนเพื่อศึกษา ในระหว่างคำปราศรัยของเธอ Vivekananda เข้ามาในห้องและนั่งลงด้านหลังทุกคน Nivedita ไม่สังเกตเห็น แต่เมื่อ Nivedita ขอร้องให้รวบรวมนักเรียนหญิงเพื่อไปโรงเรียน เธอก็พบ Vivekananda ในห้องกำลังผลักดันคนอื่นๆ และยุยงว่า “ลุกขึ้น ลุกขึ้น! การเป็นพ่อของเด็กผู้หญิงอย่างเดียวไม่ดีพอ พวกคุณทุกคนต้องร่วมมือกันในเรื่องการศึกษาของพวกเธอตามอุดมคติของชาติ ลุกขึ้นและมุ่งมั่น ตอบสนองต่อคำร้องของเธอ พูดว่า 'พวกเราทุกคนเห็นด้วย เราจะส่งเด็กผู้หญิงของเราไปหาคุณ' แต่ไม่มีใครลุกขึ้นเพื่อสนับสนุนข้อเสนอของ Nivedita ในที่สุด Vivekananda บังคับให้ Haramohan ตกลงตามข้อเสนอ และในนามของ Haramohan Vivekananda สัญญาว่าจะส่งเด็กผู้หญิงของเขาไปโรงเรียน^{[9] : 21–22}

เมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน 1898 ในวันKali Pujaที่ 16 Bosepara Lane ในพื้นที่ Bagbazar ทางตอนเหนือของ Calcutta เธอได้ก่อตั้งโรงเรียนขึ้น^[41]โรงเรียนได้รับการเปิดโดย Sarada Devi ต่อหน้า Swami Vivekananda และสาวกคนอื่นๆ ของ Ramakrishna ^[42] Sarada Devi ได้อวยพรและสวดภาวนาเพื่อโรงเรียนโดยกล่าวว่า - "ฉันขออธิษฐานให้พรของพระแม่เจ้าจงมีแก่โรงเรียนและเด็กผู้หญิง และเด็กผู้หญิงที่ได้รับการฝึกอบรมจากโรงเรียนจะกลายเป็นเด็กผู้หญิงในอุดมคติ" ^{[9] : 22} Nivedita เดินทางไปจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่งเพื่อสอนเด็กผู้หญิง ซึ่งหลายคนอยู่ในสภาพที่น่าสงสารเนื่องจากสภาพทางสังคมและเศรษฐกิจของอินเดียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในหลายๆ กรณี เธอเผชิญกับการปฏิเสธจากสมาชิกชายในครอบครัวของเด็กผู้หญิง Nivedita มีหญิงม่ายและผู้หญิงวัยผู้ใหญ่ในหมู่นักเรียนของเธอ เธอสอนการเย็บผ้า หลักสุขอนามัยเบื้องต้น การพยาบาล ฯลฯ นอกเหนือไปจากหลักสูตรปกติ

การเก็บเงินเพื่อโรงเรียนไม่ใช่เรื่องง่าย เธอต้องหาเงินจากการเขียนหนังสือและการบรรยาย และต่อมาเธอใช้เงินทั้งหมดเพื่อจ่ายค่าใช้จ่ายของโรงเรียน^{[9] : 14}

เธอมีส่วนร่วมในกิจกรรมเพื่อสังคม เธอทำงานเพื่อปรับปรุงชีวิตของผู้หญิงอินเดียทุกวรรณะ

ในระหว่างการระบาดของกาฬโรคในกัลกัตตาในปี พ.ศ. 2442นิเวทิตาได้ดูแลและพยาบาลผู้ป่วย^{[1] [6]}ทำความสะอาดขยะจากพื้นที่ และสร้างแรงบันดาลใจและกระตุ้นให้เยาวชนจำนวนมากให้บริการอาสาสมัคร เธอได้ลงคำร้องขอความช่วยเหลือในหนังสือพิมพ์ภาษาอังกฤษและร้องขอการสนับสนุนทางการเงินสำหรับกิจกรรมบรรเทาทุกข์จากกาฬโรคของเธอ^[40]เธอยังจัดกิจกรรมประจำวัน ตรวจสอบงาน และส่งมอบคำแนะนำเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับมาตรการป้องกันโดยการเดินไปมาด้วยตนเอง เธอเป็นเพื่อนกับปัญญาชนและศิลปินหลายคนใน ชุมชน ชาวเบงกาลีรวมถึงรพินทรนาถ ฐากูร , จากาดิช จันทร โบส , อาบาลา โบสและอบานินทรนาถ ฐากูรต่อมาเธอได้ริเริ่มงานเพื่อเอกราชของอินเดียศรีออรพินโดก็เป็นหนึ่งในเพื่อนของเธอเช่นกัน^[39]

เธอมีความสนใจอย่างจริงจังในการส่งเสริมประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และวิทยาศาสตร์ของอินเดีย เธอสนับสนุนให้ดร. Jagadish Chandra Boseนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาชาวอินเดีย ค้นคว้าวิจัยทางวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ และช่วยเหลือเขาในด้านการเงินเพื่อให้ได้รับการยอมรับเมื่อเขาเผชิญกับทัศนคติที่เฉยเมยจากรัฐบาลอาณานิคม Bose ซึ่งเธอเรียกว่า "khoka" หรือ "คนตัวเล็ก" ในภาษาเบงกาลี และ Abala Bose ภรรยาของเขา มีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับเธอมาก เมื่อพิจารณาถึงการมีส่วนสนับสนุนของ Nivedita ต่องานวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของ Jagadish Chandra Rabindranath Tagore กล่าวว่า "ในวันที่เขาประสบความสำเร็จ Jagadish ได้รับพลังและผู้ช่วยอันล้ำค่าจาก Sister Nivedita และในบันทึกใดๆ ของผลงานในชีวิตของเขา ชื่อของเธอควรได้รับเกียรติ" Sister Nivedita เป็นหนึ่งในผู้มีอิทธิพลสำคัญต่อ Jagadish Chandra Bose เธอสนับสนุนเขาด้วยการจัดหาเงินทุนและแก้ไขต้นฉบับของเขา และทำให้แน่ใจว่า Bose จะสามารถดำเนินงานของเขาต่อไปและแบ่งปันผลงานของเขาได้

^[43]ความเป็นชาวตะวันตกโดยกำเนิดและศิษย์ของสวามีวิเวกานันดาทำให้เธอสามารถทำสิ่งต่างๆ หลายอย่างที่ชาวอินเดียอาจทำได้ยาก เช่น เธอส่งเสริมชาตินิยมแบบอินเดียทั้งหมด^{[44] [45]}

Nivedita กลายเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมายและเดินทางไปทั่วอินเดียเพื่อบรรยายโดยเฉพาะเกี่ยวกับวัฒนธรรมและศาสนาของอินเดีย เธอขอร้องให้เยาวชนของอินเดียทำงานอย่างไม่เห็นแก่ตัวเพื่อประเทศของพวกเขาตามอุดมคติของ Swami Vivekananda ก่อนที่จะมาอินเดีย Nivedita แสดงทัศนคติเชิงบวกต่อการปกครองอาณานิคมอย่างต่อเนื่องในอินเดีย ซึ่งเป็นความรู้สึกที่แพร่หลายในหมู่คนร่วมสมัยของเธอในยุโรป อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลาที่เธออยู่ในอินเดีย Nivedita เริ่มรู้สึกผิดหวังกับการปกครองอาณานิคมและเริ่มสนับสนุนการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชที่เพิ่งเกิดขึ้นโดยสรุปว่าอินเดียจำเป็นต้องได้รับเอกราชจึงจะเจริญรุ่งเรืองได้ ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2445 ทนายความ (และผู้นำในอนาคตของการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราช) Mohandas Karamchand Gandhiได้ไปเยี่ยม Nivedita ที่เมืองกัลกัตตา^[46]

หลังจากวิเวกานันทาเสียชีวิต เธอตระหนักดีถึงความไม่สะดวกสบายของคณะเผยแผ่ศาสนารามกฤษณะที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นเนื่องจากกิจกรรมทางการเมืองของเธอ เธอจึงแยกตัวออกจากคณะเผยแผ่ศาสนาอย่างเปิดเผย อย่างไรก็ตาม จนกระทั่งถึงวาระสุดท้ายของชีวิต เธอมีความสัมพันธ์ที่ดีกับศิษย์พี่น้องของสวามีวิเวกานันทา เช่น สวามีพรหมนันทาบาบูรัม มหาราช (สวามี เปรมานันทา)และ สวามีสารดานันทาซึ่งช่วยเหลือเธอในกิจกรรมการกุศลและการศึกษาทุกวิถีทาง เธอมีความใกล้ชิดกับพระแม่สารดาเทวี มาก

ในช่วงแรก Nivedita เคยทำงานกับOkakuraในญี่ปุ่นและSarala Ghoshalซึ่งมีความสัมพันธ์กับตระกูล Tagore

ต่อมาเธอเริ่มทำงานด้วยตัวเองและรักษาความสัมพันธ์โดยตรงกับนักปฏิวัติรุ่นเยาว์หลายคนในเบงกอล รวมถึงกลุ่มอนุชิลัน ซามิตี้ซึ่งเป็นองค์กรลับ เธอสร้างแรงบันดาลใจให้เยาวชนจำนวนมากในการเรียกร้องเอกราชของอินเดียผ่านการบรรยายของเธอ เธอยังโจมตีลอร์ดเคอร์ซอนหลังจากเขากล่าวสุนทรพจน์ที่มหาวิทยาลัยกัลกัตตาในปี 1905 โดยเขาพูดว่าความจริงได้รับสถานะที่สูงกว่าในจรรยาบรรณทางศีลธรรมของตะวันตกมากกว่าตะวันออก นิเวทิตาดำเนินการค้นคว้าของเธอเองและเปิดเผยต่อสาธารณะว่าในหนังสือProblems of The Far Eastโดยเคอร์ซอน เขาได้บรรยายอย่างภาคภูมิใจว่าเขาให้คำกล่าวเท็จเกี่ยวกับอายุและการแต่งงานของเขาแก่ประธานาธิบดีกระทรวงต่างประเทศเกาหลีเพื่อเอาใจเขา คำกล่าวนี้เมื่อตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ เช่นAmrita Bazar PatrikaและThe Statesmanทำให้เกิดความโกลาหลและบังคับให้เคอร์ซอนต้องขอโทษ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในปี 1905 รัฐบาลอาณานิคมภายใต้การนำของลอร์ดเคอร์ซันได้ริเริ่มการแบ่งแยกเบงกอลซึ่งพิสูจน์แล้วว่าเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญในขบวนการเรียกร้องเอกราชของอินเดีย Nivedita มีบทบาทสำคัญในการจัดตั้งขบวนการนี้^[47]เธอให้การสนับสนุนทางการเงินและด้านโลจิสติกส์ และใช้ผู้ติดต่อของเธอเพื่อรับข้อมูลจากหน่วยงานของรัฐและเตือนนักเคลื่อนไหวเพื่อเอกราช เธอได้พบกับศิลปินอินเดีย เช่นAbanindranath Tagore , Ananda CoomaraswamyและEB Havellและสร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาพัฒนาโรงเรียนศิลปะอินเดียแท้ๆ เธอสร้างแรงบันดาลใจและชี้นำนักเรียนที่มีความสามารถของ Calcutta Art School ให้ก้าวไปตามเส้นทางที่ถูกลืมของศิลปะอินเดียโบราณ เช่นNandalal Bose , Asit Kumar Haldarและ Surendranath Gangopadhyay เธอมีอิทธิพลอย่างมากต่อกวีทมิฬที่มีชื่อเสียงSubramania Bharatiซึ่งพบเธอเพียงช่วงสั้น ๆ ในปี 1906 เธอได้มีอิทธิพลต่อ Bharati ให้ทำงานเพื่ออิสรภาพของผู้หญิงในประเทศ ซึ่งเขาทำตลอดชีวิตของเขา นิเวทิตาได้ออกแบบธงชาติอินเดียโดยใช้สายฟ้าเป็นสัญลักษณ์บนพื้นหลังสีแดง^[48]นิเวทิตาพยายามอย่างสุดความสามารถที่จะปลูกฝังจิตวิญญาณชาตินิยมในใจของนักเรียนของเธอผ่านกิจกรรมประจำวันทั้งหมดของพวกเขา เธอได้นำเพลงVande Mataram มาใช้ ในโรงเรียนของเธอในฐานะคำอธิษฐาน นิเวทิตาให้การสนับสนุนแอนนี่ เบสันต์ อย่างเอาใจใส่ และมีความสนิทสนมกับออโรบินโด โฆษ (ต่อมาคือศรีออโรบินโด) หนึ่งในผู้มีส่วนสนับสนุนหลักในขบวนการชาตินิยมในช่วงแรก เธอแก้ไขKarma Yoginซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ชาตินิยมของออโรบินโด^[49]บทความต่อไปนี้มาจากบทบรรณาธิการในKarma Yoginซึ่งเขียนโดยนิเวทิตา ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเคารพอย่างสูงของเธอที่มีต่ออินเดีย:

ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของโลกแสดงให้เห็นว่าปัญญาของอินเดียไม่มีใครเทียบได้ สิ่งนี้ต้องได้รับการพิสูจน์โดยการปฏิบัติงานที่เหนืออำนาจของผู้อื่น การยึดครองตำแหน่งแรกในการพัฒนาปัญญาของโลก มีจุดอ่อนโดยธรรมชาติใด ๆ ที่ทำให้เราไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ เพื่อนร่วมชาติของBhaskaracharyaและShankaracharyaด้อยกว่าเพื่อนร่วมชาติของNewtonและDarwinหรือไม่ เราไม่เชื่อใจ เราต้องทำลายกำแพงเหล็กแห่งความขัดแย้งที่เผชิญหน้าเราด้วยพลังแห่งความคิดของเรา และยึดครองและเพลิดเพลินกับอำนาจอธิปไตยทางปัญญาของโลก^[50]

Nivedita เสียชีวิตเมื่อวันที่ 13 ตุลาคม 1911 ขณะอายุ 43 ปี ที่Roy VillaเมืองDarjeeling [ ^52]ปัจจุบัน อนุสรณ์สถานของเธอตั้งอยู่ใต้สถานีรถไฟบนเส้นทางไปน้ำตกวิกตอเรีย (เมือง Darjeeling) ^[53]โดยมีคำจารึกบนหลุมฝังศพของเธอ: "ที่นี่คือที่ฝังศพของซิสเตอร์ Nivedita ผู้มอบทุกสิ่งให้กับอินเดีย" ^{[6] [52]} Swami Vivekananda เขียนบทกวีถึงซิสเตอร์ Nivedita เพื่ออวยพรซิสเตอร์ Niveditaในบทกวีนี้ Vivekananda สรุปความหวัง ความทะเยอทะยาน และความปรารถนาดีทั้งหมดของเขาที่มีต่อสาวกของเขา^[54] Nivedita ในฐานะนายหญิง คนรับใช้ เพื่อนของลูกชายในอนาคตของอินเดีย : ^[55]

หัวใจของแม่ ความปรารถนาของวีรบุรุษ
ความหอมหวานของสายลมใต้
เสน่ห์ศักดิ์สิทธิ์และความแข็งแกร่งที่อยู่
บนแท่นบูชาอารยัน ที่ลุกโชนและเป็นอิสระ
สิ่งเหล่านี้จงเป็นของคุณ และอีกมากมาย
ไม่มีวิญญาณโบราณใดจะเคยฝันมาก่อน
จงเป็นบุตรชายในอนาคตของอินเดีย
นายหญิง คนรับใช้ เพื่อนในหนึ่งเดียว

ซิสเตอร์ Nivedita ยังคงเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดในอินเดีย หนังสือของเธอเรื่องKali, the Motherมีอิทธิพลต่อAbanindranath Tagoreซึ่งเป็นผู้วาดภาพBharat Mata [ ^56]ในปี 2010 สำนักงานคณะกรรมการการศึกษาระดับมัธยมศึกษาของรัฐเบงกอลตะวันตกในซอลต์เลกซิตี้โกลกาตา ได้รับการตั้งชื่อตามซิสเตอร์ Nivedita ^[57]สถาบัน Sister Nivedita ซึ่งเป็นสถาบันที่อุทิศให้กับความทรงจำของเธอได้ก่อตั้งขึ้นในเมืองเจนไนรัฐทมิฬนาฑู^[58]โรงเรียนและวิทยาลัยหลายแห่งได้รับการตั้งชื่อตามเธอ ในปี 1968 รัฐบาลอินเดียได้ออกแสตมป์เพื่อรำลึกถึงเธอ สะพาน Nivedita ใกล้Dakshineswarโกลกาตา ได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอ^[59]ในปี 2015 วิทยาลัยระดับปริญญาของรัฐบาลแห่งใหม่ที่ Hastings House, Alipur, โกลกาตา ได้รับการตั้งชื่อตามซิสเตอร์ Nivedita ^[60]ในปี 2561 อาคารเรียนส่วนมัธยมศึกษาตอนปลายของโรงเรียน Baranagore Ramakrishna Mission Ashrama High Schoolที่เมืองโกลกาตาได้รับการตั้งชื่อตามซิสเตอร์ Nivedita ว่า "Nivedita Bhawan" ^[61]

ผลงานของเธอ ได้แก่The Web of Indian Lifeซึ่งพยายามแก้ไขตำนานมากมายในโลกตะวันตกเกี่ยวกับวัฒนธรรมและประเพณีของอินเดีย, Kali the Mother , The Master as I Saw Him on Swami Vivekananda, Notes of Some Wanderings with the Swami Vivekananda on her travels from Nainital, Almora and other places with Swamiji, ^[62] Cradle Tales of Hinduism on the stories from Puranas , Ramayana and Mahabharata , Studies from an Eastern Home , Civil Ideal and Indian Nationality, Hints on National Education in India , Glimpses of Famine and Flood in East Bengal – 1906

• แม่กาลี , Swan Sonnenschein & Co.,. 1900.
• ใยแห่งชีวิตชาวอินเดีย , W. Heinemann 1904
• นิทานเปลแห่งศาสนาฮินดูโดย Longmans 1907
• การศึกษาความรักและความตายของอินเดีย โดย Longmans, Green & Co.
• พระอาจารย์ตามที่ฉันเห็นพระองค์ , 1910
• บทความคัดสรรของ Sister Nivedita , 1911 Ganesh & Co.
• การศึกษาจากบ้านทางตะวันออกโดย Longmans, Green & Co., 1913
• ตำนานของชาวฮินดูและชาวพุทธลอนดอน: George G. Harrap & Co., 1913
• บันทึกการเดินทางท่องเที่ยวบางส่วนกับสวามีวิเวกานันดาพ.ศ. 2456
• รอยเท้าแห่งประวัติศาสตร์อินเดียโดย Longmans, Green & Co., 1915
• ศาสนาและธรรมะ , Longmans, Green, and Co., 1915
• อุดมคติทางพลเมืองและชาติ . สำนักงานอุดโพธัน. 2472.

The Ancient Abbey of Ajantaฉบับพิมพ์ใหม่พร้อมคำอธิบายประกอบซึ่งตีพิมพ์เป็นตอนๆ ในThe Modern Reviewระหว่างปี 1910 และ 1911 ได้รับการตีพิมพ์ในปี 2009 โดย Lalmati เมืองโกลกาตา โดยมีคำอธิบายประกอบ การเพิ่มเนื้อหา และภาพถ่ายโดย Prasenjit Dasgupta และ Soumen Paul สำนักพิมพ์ New Age ในเมืองโกลกาตาได้ตีพิมพ์คอลเล็กชันบทความเกี่ยวกับพระพุทธศาสนาอีกชุดหนึ่งชื่อว่าStudies in Buddhismซึ่งรวบรวมและมีคำอธิบายประกอบโดย Prasenjit Dasgupta และ Soumen Paul

ส่วนนี้ไม่ได้อ้างอิงแหล่งที่มาใดๆโปรดช่วยปรับปรุงส่วนนี้โดยเพิ่มการอ้างอิงแหล่งที่มาที่เชื่อถือได้ เนื้อหาที่ไม่มีแหล่งที่มาอาจถูกโต้แย้งและลบออก ( ตุลาคม2019 ) ( เรียนรู้วิธีและเวลาในการลบข้อความนี้ )

ในปี 1952 โรงเรียนสตรี Sister Nivedita ของ Ramakrishna Mission ในช่วงการเฉลิมฉลองครบรอบ 50 ปี ได้ตัดสินใจตีพิมพ์ชีวประวัติของ Sister Nivedita เป็นภาษาอังกฤษและภาษาเบงกาลี แม้ว่าจะมีชีวประวัติบางส่วนเป็นภาษาอังกฤษและภาษาเบงกาลีก่อนหน้านี้ แต่ขาดข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ เรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตของ Sister Nivedita เป็นภาษาเบงกาลีเขียนโดย Pravrajika Muktiprana แห่ง Sri Sarada Math และตีพิมพ์ในปี 1959 เนื้อหาสำหรับชีวประวัติมาจากผลงาน จดหมาย และไดอารี่ของ Sister Nivedita เอง การอ้างอิงถึงเธอโดยผู้ร่วมสมัยของเธอ และการสัมภาษณ์ผู้ที่เคยทำงานร่วมกับเธอและนักเรียนของเธอเอง ต่อมาในปี 1961 หนังสือภาษาอังกฤษที่เขียนโดย Pravrajika Atmaprana ได้รับการตีพิมพ์ในชื่อSister Nivedita of Ramakrishna-Vivekanandaตั้งแต่นั้นมา หนังสือเหล่านี้ได้รับการแก้ไขหลายครั้ง

จดหมายของซิสเตอร์นิเวทิตาได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกเป็นสองเล่มในปี 1960 มีจดหมายมากกว่า 800 ฉบับ โดยครึ่งหนึ่งเขียนถึงมิสโจเซฟิน แม็คลีโอด จดหมายที่เต็มไปด้วยความคิดและความรู้สึกของเธอทำให้เห็นถึงอัจฉริยภาพอันหลากหลายของนิเวทิตาได้เป็นอย่างดี

ในปี 1975 บาร์บารา ฟ็อกซ์ได้ตีพิมพ์ชีวประวัติของซิสเตอร์นิเวดิตาในลอนดอน ชื่อว่าLong Journey Homeงานนี้พยายามประเมินผลงานของนิเวดิตาจากมุมมองของสตรีชาวอังกฤษ

Nivedita Lokmataในภาษาเบงกาลีได้รับการตีพิมพ์เป็น 3 เล่มโดย Sankari Prasad Basu ในปี 1968, 1987 และ 1988 ตามลำดับ

• Bhagini Niveditaภาพยนตร์อินเดียปี 1962 กำกับโดย Bijoy Basu
• ซิสเตอร์นิเวทิตา ยูนิเวอร์ซิตี้
• วิทยาลัยภาคินีนิเวทิตา
• ภคินี นิเวดิตา กรามิน วิเกียน นิเคตัน

• อัตมาปราณา, ปราพราชิกา (1992) [1961]. ซิสเตอร์นิเวทิตา แห่งพระรามกฤษณะ-วิเวกานันทน์ โรงเรียนสตรีซิสเตอร์นิเวดิตา เมืองกัลกัตตา
• จดหมายของซิสเตอร์นิเวทิตาเล่ม. เล่มที่ 1 2. พสุ, สันการีปราสาด (เอ็ด). 2503. สำนักพิมพ์นพรัตน์.
• ผลงานทั้งหมดของซิสเตอร์นิเวทิตา

  เล่มที่ 1: อาจารย์อย่างที่ฉันได้เห็นเขา ; บันทึกการเดินทางบางส่วน ; เคดาร์ นาถ และ ภัทรี นารายัน ; กาลีผู้เป็นมารดาISBN 978-81-8040-458-0 

  เล่มที่ 2: โครงข่ายชีวิตอินเดียการศึกษาความรักและความตายของชาวอินเดียการศึกษาจากบ้านตะวันออกบทบรรยายและบทความASIN  B003XGBYHG

  เล่มที่ 3: ศิลปะอินเดีย นิทานจากเปลแห่งศาสนาฮินดู ศาสนาและธรรมะ ศาสนาฮินดูแบบก้าวร้าวISBN 978-1-177-78247-0 

  เล่มที่ 4: รอยเท้าแห่งประวัติศาสตร์อินเดียอุดมคติพลเมืองและสัญชาติอินเดีย คำแนะนำเกี่ยวกับการศึกษาระดับชาติในอินเดีย ลูกแกะท่ามกลางหมาป่าASIN  B0010HSR48

  เล่มที่ 5: การศึกษา ชีวิต ความคิด และศาสนาของชาวฮินดู ปัญหาทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคม ชีวประวัติและบทวิจารณ์ASIN  B0000D5LXI

• Bakshi, SR (2000). Sister Nivedita: Pioneer in Missionaries Work . ฟาริดาบาด, อินเดีย: Om Publications. หน้า 286. ISBN 978-81-86867-38-9-
• บาซู, สันการี ปราสาด, ed. (1982) จดหมายของซิสเตอร์นิเวทิตา . กัลกัตตา อินเดีย: สำนักพิมพ์ Nababharat. โอซีแอลซี  12553314.
• Bhattacharya, Alak (2010). Nivedita: Synthesis of East and West . นิวเดลี: Northern Book Centre. หน้า 135. ISBN 978-81-7211-286-8-
• Chakravarty, Basudha (1975). Sister Nivedita . นิวเดลี: National Book Trust of India . หน้า 84. OCLC  2345534
• Ghosh, Biplab Ranjan (2001). Sister Nivedita and the Indian Renaissance . โกลกาตา (กัลกัตตา อินเดีย): Progressive. หน้า 120. ISBN 978-81-86383-48-3-
• กุปตะ อินทรา (2003) 50 สตรีผู้โด่งดังที่สุดของอินเดียนิวเดลี: Icon Publications ISBN 978-81-88086-03-0-บทที่ 23 "พี่สาวนิเวทิตา"
• Pruthi, Raj; Devi, Rameshwari; Pruthi, Romila, บรรณาธิการ (2003). Sister Nivedita: Social Revolutionary . Jaipur, India: Pointer. หน้า 262. OCLC  55122190
• Ramakrishna Mission Institute of Culture (2002). Nivedita of India . Kolkata (กัลกัตตา อินเดีย): Ramakrishna Mission Institute of Culture. หน้า 98. ISBN 978-81-87332-20-6-
• Reymond, Lizelle (1953). The Dedicated, A Biography of Nivedita . นิวยอร์ก: John Day Company. OCLC  1513282
• รอย, โซฮินี (2007). Sister Nivedita: A Passion for India . นิวเดลี: Rupa & Co. หน้า 61 ISBN 978-81-291-1200-2-
• Som, Reba (2017). Margot: Sister Nivedita of Swami Vivekananda . Penguin Random House India Private Limited. หน้า 336. ISBN 9386651572 

• ซิสเตอร์นิเวทิตาและวิเวกานันทาที่เวย์แบ็กแมชชีน (เก็บถาวร 26 ตุลาคม 2552)
• ผลงานทั้งหมดของซิสเตอร์นิเวดิตา – 5 เล่ม (ดาวน์โหลด PDF และ Djvu ฟรี) ที่Archive.org
• ผลงานของซิสเตอร์นิเวดิตาที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณสมบัติ)