Tari randai minang dan sejarahnya

Randai dalam sejarah Minangkabau Konon kabarnya ia sempat dimainkan oleh masyarakat
Pariangan Padang Panjang ketika mesyarakat tersebut berhasil menangkap rusa yang keluar dari
laut. Randai di Minangkabau suatu kesenian yang dimainkan oleh beberapa orang,
berkelompok atau beregu, dimana dalam randai ini ada cerita yang dibawakan, seperti cerita
Cindua Mato, Malin Deman, Anggun Nan Tongga, dan cerita rakyat lainnya.
Pemeran utama berjumlah satu orang, dua orang, tiga orang atau lebih tergantung dari cerita
yang dibawakan, dan dalam membawakan atau memerankannya pemeran utama dilingkari oleh
anggota-anggota lain yang bertujuan untuk menyemarakkan berlansungnya acara tersebut.
Sekarang ini Randai merupakan sesuatu yang asing bagi pemuda-pemudi Minangkabau, hal ini
dikarenakan bergesernya orientasi kesenian atau kegemaran dari generasi tersebut. Randai
terdapat di Pasisie dan daerah Darek (daratan).
Pada awalnya Randai adalah media untuk menyampaikan kaba atau cerita rakyat melalui
gurindam atau syair yang didendangkan dan galombang (tari) yang bersumber dari gerakangerakan silat Minangkabau. namun dalam perkembangannya Randai mengadopsi gaya
penokohan dan dialog dalam sandiwara-sandiwara modern, seperti kelompok Dardanela dan
Tonil pada awal abad ke 20.
Jadi, Randai adalah media untuk menyampaikan cerita-cerita rakyat, dan kurang tepat jika
Randai disebut sebagai Teater tradisi Minangkabau walaupun dalam perkembangannya Randai
mengadopsi gaya bercerita atau dialog teater atau sandiwara. Sebelum randai menjadi teater
berkembang saat ini, dulunya adalah tari randai. Tari randai dipelihara di perguruan silat yang
mengajarkan Ulua Ambek terutama di daerah pesisir (Padang Pariaman). Tak heran tari-tari
Minang kontemporer dewasa ini, ada yang pola gerak dan pola dialog seperti randai.
Fungsi Tari Randai
Sebagai hiburan masyarakat biasanya yang diadakan pada saat pesta rakyat atau pada hari raya
Idul Fitri. Untuk mempertebal rasa ketradisian juga memberi kesempurnaan terhadap adat
istiadat Minangkabau itu sendiri, sarana Aspirasi dan Media Informasi.
Unsur Estetis dan Keunikan Tari Randai
Randai berasal dari perkataan merandai berarti mengarang atau melingkar suatu kawasan lapang
untuk mencari sesuatu yang hilang. Terdapat pelbagai versi sebenarnya tentang asal usul randai
ini. Struktur persembahan randai berkonsepkan gerak tari silat diselangi nyanyian berunsur lagu

rakyat serta diiringi muzik caklempong, rebana, salung dan gong. Randai sering di
persembahkan pada pesta menuai padi, upacara perkahwinan dan adat istiadat lain.
Disaksikan ratusan pasang mata, 12 muda-mudi berpakaian tradisional Minangkabau membentuk
lingkaran di tengah arena. Lima pemain lain, duduk di pinggir arena. Para pemain randai (anak
randai) bergerak melingkar dan sering melakukan gelombang randai secara serempak, yang
bersumber pada gerakan-gerakan silat atau seni pencak silat.
Hep ta, terdengar teriakan seorang di antaranya (tukang gore), dibarengi dengan tapuak
galembong (menepuk celana) yang bunyinya tingkah-meningkah. Setiap anak randai punya gaya
sendiri dalam gerak dan menepuk celana yang didesain khusus-mempunyai pisak yang dalam,
sehingga menghasilkan bunyi beragam waktu ditepuk, tapi serempak. Hepta Dugudungdak-dik-dung. Cerita yang diangkat dari kaba Kasiah Putuih Dandam Tak Sudah (Kasih Putus
Dendam Tak Sudah) pun dimulai, terjadi dialog dan akting. Kemudian diikuti saluang dan
dendang (nyanyian), biola, kayat, kerincingan dan calti.
Penampilan anak randai penuh pesona dan seru. Tontonan sekitar tiga jam itu sering membuat
penonton (segala usia; dari anak-anak, remaja, dewasa, hingga kakek-nenek) tertawa riang.
Dialog jeda sejenak, anak randai kembali ber-hepta-hepti diiringi cerita yang didendangkan
(gurindam) dan diiringi saluang. Cerita bergulir, mengisahkan anak gadis (Sari Banilai) menolak
keinginan orangtuanya (Datuk Tumanggung Tuo) untuk dinikahkan dengan bako-kemenakan
Datuk Tumanggung Tuo-bernama Malendo Alam.
Oleh mamaknya, Lelo Manjo, Sari Banilai dinikahkan dengan bekas teman sekolahnya, Rambun
Sati. Dendam Datuk Tumanggung Kayo dan kemenakannya Malendo Alam pun bergejolak.
Ketika Sari Banilai pindah ke Kota Medan, rumah yang ditinggalkannya dibakar oleh Malendo
Alam. Keinginan ayak/mamak untuk menyelamatkan Sako dan Pusako lenyap sudah, karena
mengikuti kehendak hawa nafsu.
Kesenian randai tak kalah hebat dan mengagumkan dengan tarian lainnya. Yang menarik dan
mengagumkan, perwatakan tokoh dalam penampilan randai tidak diungkapkan melalui tata rias,
tetapi disampaikan lewat dendang (gurindam). Kemudian, yang menjadi musik selain tepuk
galembong, juga tepuk tangan, tepuk kaki, tepuk siku, petikan jari, hentakan kaki, dan teriakanteriakan hep tati hai oleh tukang gore, dan nyanyian atau dendang yang dilakukan oleh
para pemain sambil melakukan gerakan-gerakan galembong.
Kesenian randai sebagai teater rakyat di Minangkabau cukup diminati berbagai kalangan. Ini
sering ditampilkan pada acara-acara seperti pesta panen, helat perkawinan, helat batagak
penghulu, dan pesta-pesta rakyat lainnya. Ia menambahkan, jika kita melihat unsur utama dalam
randai, misalnya tarian randai yang disebut bagalombang, pada randai-randai yang lebih klasik
pada umumnya adalah gerak silat atau pencak silat yang diolah secara kreatif, dan diiringi
dengan lagu-lagu dendang yang memang banyak sekali terdapat di dalam masyarakat
Minangkabau, karena merupakan bagian dari tradisi seni budaya musik seperti saluang dan
dendang, atau seni tutur seperti bakaba, barabab, dan basijobang.
Karena kebudayaan Minangkabau adalah kebudayaan yang dinamis, terbuka terhadap inovasi,
maka perkembangan randai dewasa ini cukup beragam. Ada unsur-unsur gerak dan musik baru
yang diadaptasi ke dalam randai, yang umumnya berasal dari lagu-lagu melayu (joget), bahkan
juga dari musik dangdut. Idiom-idiom baru ini antara lain diadaptasi untuk membuat
pertunjukkan randai tetap relevan dengan perkembangan masyarakat dan zamannya.
Semasa Orde Baru berkuasa kesenian randai nyaris tenggelam, setelah pemerintahan nagari
digantikan oleh pemerintahan desa. Kini, dengan kembalinya ke sistem pemerintahan nagari,
kesenian randai kembali tumbuh. Setiap nagari memiliki sedikitnya 10 grup randai.
Hal lain yang menarik dari tradisi randai adalah, semangat kolektif dan partisipasi masyarakat
pendukung tradisi tersebut. Organisasi dan manajemen pengelolaan randai bertumpu kepada

semangat kebersamaan tersebut. Lingkungan masyarakat tempat randai tersebut tumbuh, merasa
berkewajiban memelihara dan mengembangkannya. Tanpa dukungan mereka -termasuk
finansial- tak mungkin randai bisa berkembang. Sampai kini kegiatan pertunjukan lebih bersifat
sosial, kecuali ada perubahan pola organisasi pada pemilikan kelompok atau individu yang sudah
mulai ada sekarang ini.
Uniknya saat randai di mainkan pemain bisa berinteraksi langsung dengan meminta syair dan
pantun pilihan asalkan meletakkan uang di tengah-tengah lingkaran pemain.