PANCASILA SEBAGAI

PARADIGMA PEMBANGUNAN NASIONAL

TATIK FIDOWATY, S.IP., M.Si.

KELOMPOK 1
Ketua Kelompok :
Farid Ardiansyah
/ 10513279
Anggota :
Galuh Gumilang
/
Muhammad Fikri Nabila /
Rizky Azis
/
Bakti Nugroho
Muhammad Rifqi Farisandi
Febrian Arsy R
/
Efza Nur Agastya
/
Yori Mawarceni
/
Yunita Ratnasari
/
Ryan Martico

10513122
10513183
10513207
/ 10513243
/ 10513270
10513272
10513276
10513284
10513318
/ 1051----

SISTEM INFORMASI
FAKULTAS TEKNIK DAN ILMU KOMPUTER
UNIVERSITAS KOMPUTER INDONESIA
BANDUNG 2014

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT, karena

berkat rahmat dan karunia-Nya kami dapat menyelesaikan makalah
ini.
Kami ucapkan banyak terima kasih kepada semua pihak yang
telah membimbing kami dalam menyusun makalah ini. Mungkin bila
tanpa bimbingan dan kemauan serta kerja keras dari semuanya,
makalah ini tidak akan selesai sesuai dengan yang di harapkan.
Adapun kekurangan dan kelebihan dari makalah kami ini
semoga dapat di terima oleh semua pihak, karena kami telah
berusaha semampu yang dapat kami lakukan dalam menyusun
makalah ini.
Segala saran dan kritik yang berhubungan dengan makalah
ini yang sifatnya membangun senantiasa kami harapkan dengan
senang hati. Dan semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi
semuanya.

Bandung, Mei 2014

Penyusun

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR................................................................................................................i
DAFTAR ISI............................................................................................................................ii
BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................................1
1.1

Latar Belakang.........................................................................................................1

1.1

Rumusan Masalah....................................................................................................3

1.2

Maksud dan Tujuan..................................................................................................3

1.3

Manfaat dan Kegunaan.............................................................................................4

BAB II PEMBAHASAN........................................................................................................5
2.1

Pendekatan Historis..................................................................................................5

2.2

Analisis/Hasil.........................................................................................................14

BAB III PENUTUP..............................................................................................................15

3.1

Kesimpulan............................................................................................................15

3.2

Saran......................................................................................................................15

DAFTAR PUSTAKA.............................................................................................................16

BAB I
PENDAHULUAN
1.1

Latar Belakang

a. Pengertian Paradigma
Istilah Paradigma pada awalnya berkembang dalam dunia ilmu pengetahuan
terutama dalam kaitannya dengan filsafat ilmu pengetahuan . Secara terminologis
tokoh yang mengembangkan istilah tersebut dalam dunia pengetahuan adalah Thomas
S. Khun dalam bukunya yang berjudul The Structure of Scientific Revolution
(1970:49). Intisari pengertian paradigma adalah suatu asumsi-asumsi dasar dan
asumsi-asumsi teroretis yang umum (merupakan suatu sumber nilai). Sehingga
merupakan suatu sumber hukum-hukum, metode serta penerapan dalam ilmu
pengetahuan sehingga sangat menentukan sifat, ciri serta karakter ilmu pengetahuan
itu sendiri.
Ilmu pengetahuan sifatnya sangat dinamis hal ini disebabkan oleh semakin
banyaknya hasil-hasil penelitian manusia, sehingga dalam perkembangannya terdapat
suatu kemungkinan yang sangat besar ditemukannya kelemahan-kelemahan pada
teori yang telah ada. Dan jikalau demikian maka ilmuwan akan kembali pada asumsiasumsi dasar serta asumsi teoretis sehingga dengan demikian perkembangan ilmu
pengetahuan kembali mengkaji paradigma dari ilmu pengetahuan tersebut atau
dengan lain perkataan imu pengetahuan harus mengkaji dasar ontologis dari ilmu itu
sendiri. Misalnya dalam ilmu-ilmu sosial manakala suatu teori yang didasarkan pada
suatu hasil penelitian ilmiah yang mendasarkan pada metode kuantitatif yang
mengkaji manuasia dan masyarakat berdasarkan pada sifat-sifat yang parsial, terukur,
korelatif dan positivistic maka ternyata hasil dari ilmu pengetahuan tersebut secara
epistomologi hanya mengkaji satu aspek saja dari objek ilmu pengetahuan yaitu
manusia. Oleh karena itu kalangan ilmuwan sosial tersebut kemudian
dikembangkanlah metode baru berdasarkan hakikatnya manusia dalam kenyataan
objektivnya bersifat ganda bahkan multidimensi. Atas dasar kajian paradigma ilmu
pengetahuan sosial tersebut kemudian dikembangkanlah metode baru berdasarkan
hakikat dan sifat paradigma ilmu tersebut yaitu manusia, yaitu metode kualitatif.

Istilah ilmiah tersebut kemudian berkembang dalam berbagai bidang

kehidupan serta ilmu pengetahuan lainnya misalnya politik, hukum, ekonomi,
budaya, serta bidang-bidang lainnya. Dalam masalah yang popular ini istilah
paradigma berkembang menjadi terminology yang mengandung konotasi pengertia
sumber nilai, kerangka piker, orientasi dasar, sumber asas serta arah dan tujuan dari
suatu perkembangan, perubahan serta proses dalam suatu bidang tertentu termasuk
dalam bidang pembangunan, reformasi maupun pendidikan.
b. Pancasila sebagai Paradigma Pembangunan
Untuk mencapai tujuan dalam hidup bermasyarakat berbangsa dan bernegara
bangsa Indonesia melaksanakan pembangunan naisonal. Hal ini sebagai perwujudan
praksis dalam meningkatkan harkat dan martabatnya. Tujuan negara yang tertuang
dalam Pembukaan UUD 1945 yang rinciannya adalah sebagai berikut : melindungi
segenap bangsa dan seluruh tumpah darah Indonesia. hal ini kapasitasnya tujuan
hukum formal adapun rumusan memajukan kesejahteraan umum mencerdaskan
kehidupan bangsa. hal ini dalam pengertian negara hukum material, yang secara
keseluruhan sebagai manifestasi tujuan khusus atau nasional. Adapun selain tujuan
nasional juga tujuan internasional (tujuan umum) ikut melaksanakan ketertiban
dunia berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial. Hal ini
diwujudkan dalam tata pergaulan masyarakat internasional.
Secara filosofis hakikat kedudukan pancasila sebagai paradigma
pembangunan nasional menagndung suatu konsekuensi bahwa dalam segala aspek
pembangunan nasional kita harus mendasarkan pada hakikat nilai-nilai sila-sila
pancasila. Oleh karena hakikat nilai sila-siala pancasila mendasarkan diri pada dasar
ontologis manusia sebagai subjek pendukung pokok sila-sila pancasila sekaligus
sebagai pendukung pokok negara. Hal ini berdasarkan pada kenyataan objektif bahwa
pancasila dasar negara dan negara adalah organisasi (persekutuan hidup) manusia.
Oleh karena itu negara dalam rangka mewujudkan tujuannya melalui pembangunan
nasional untuk mewujudkan tujuan seluruh warganya harus dikembalikan pada dasardasar hakikat manusia monopluralis. Unsur-unsur hakikat manusia monopluralis
meliputi susunan kodrat manusia. Rohani (jiwa) dan raga, sifat kodrat manusia
makhluk individu dan makhluk sosial serta kedudukan kodrat manusia sebagai
makhluk pribadi berdiri sendiri dan sebagai makhluk Tuhan yang Maha Esa. Oleh
karena pembangunan nasional sebagai upaya praksis untuk mewujudkan tujuan
tersebut, maka pembangunan haruslah mendasarkan pada paradigma hakikat manusia
monopluralis tersebut.

Konsekuensinya dalam realisasi pembangunan nasional dalam berbagai

bidang untuk mewujudkan peningkatan harkat dan martabat manusia secara konsisten
berdasarkan pada nilai-nilai hakikat kodrat manusia tersebut. Maka pembangunan
nasional harus meliputi aspek jiwa(rohani) yang mencakup akal, rasa dan kehendak,
aspek raga(jasmani), aspek individu, aspek makhluk sosial, aspek pribadi dan juga
aspek kehidupan ketuhanannya.
1.1

Rumusan Masalah

Untuk menghindari kesimpangsiuran penulis dalam membuat makalah ini,

maka penulis membatasi masalah yang akan dibahas di makalah ini adalah sebagai
berikut:
1. Pengertian Pancasila dan Paradigma
2. Pancasila sebagai paradigma pengembangan IPTEK
3. Pancasila sebagai paradigma pengembangan Bidang Politik
4. Pancasila sebagai paradigma pengembangan Ekonomi
5. Pancasila sebagai paradigma pengembangan Sosial Budaya
6. Pancasila sebagai paradigma pengembangan HanKam
7. Pancasila sebagai paradigma pengembangan Kehidupan Beragama
8. Pancasila sebagai paradigma pengembangan Reformasi

1.2

Maksud dan Tujuan

Penulis membuat makalah dengan tujuan :

1) Memberikan pemahaman tentang Pancasila.

2) Menjelaskan hubungan Pancasila dengan pembangunan IPTEK
3) Menjelaskan hubungan Pancasila dengan pengembangan Bidang Politik
4) Menjelaskan hubungan Pancasila dengan pengembangan Ekonomi
5) Menjelaskan hubungan Pancasila dengan pengembangan Sosial Budaya
6) Menjelaskan hubungan Pancasila dengan pengembangan HanKam
7) Menjelaskan
Beragama

hubungan

Pancasila

dengan

pengembangan

Kehidupan

8) Menjelaskan hubungan Pancasila dengan paradigma Reformasi

1.3

Manfaat dan Kegunaan

Merujuk pada tujuan diatas, maka makalah tentang Pancasila sebagai Paradigma
Pembangunan Nasional ini sekurang-kurangnya diharapkan dapat memberikan
manfaat atau kegunaan, yaitu:

Manfaat Teoritis
Menambah pengetahuan, pengalaman, wawasan, serta bahan dalam
penerapan ilmu Pancasila, khususnya mengenai Paradigma Pembangunan
Nasional.
Manfaat Praktis

Dapat memberikan masukan yang berarti bagi semua pihak dalam

mengamalkan Pancasila dalam kehidupan sehari-hari.
Manfaat Bagi Penulis
Dapat menambah pengetahuan dan wawasan serta dapat
mengaplikasikan dan mensosialisasikan teori yang telah diperoleh dari
makalah ini.
Manfaat Bagi Masyarakat
Sebagai rujukan akan pentingnya Pancasila sebagai Paradigma
Pembangunan Nasional sehingga dapat dipraktekkan dalam kehidupan seharihari untuk mewujudkan nilai-nilai Pancasila tersebut.

BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Pendekatan Historis

1) Pengertian Pancasila dan Paradigma

Pancasila adalah ideologi dasar bagi negara Indonesia. Nama ini terdiri dari
dua kata dari Sanskerta: paca berarti lima dan la berarti prinsip atau asas.
Pancasila merupakan rumusan dan pedoman kehidupan berbangsa dan bernegara bagi
seluruh rakyat Indonesia.
Lima sendi utama penyusun Pancasila adalah Ketuhanan Yang Maha Esa,
kemanusiaan yang adil dan beradab, persatuan Indonesia, kerakyatan yang dipimpin
oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan dan keadilan sosial
bagi seluruh rakyat Indonesia, dan tercantum pada paragraf ke-4 Preambule
(Pembukaan) Undang-undang Dasar 1945.
Istilah paradigma pada mulanya dipakai dalam bidang filsafat ilmu
pengetahuan. Menurut Thomas Kuhn, orang yang pertama kali mengemukakan istilah
tersebut menyatakan bahwa ilmu pada waktu tertentu didominasi oleh suatu
paradigma. Paradigma adalah pandangan mendasar dari para ilmuwan tentang apa
yang menjadi pokok persoalan suatu cabang ilmu pengetahuan.
Dengan demikian, paradigma sebagai alat bantu para illmuwan dalam
merumuskan apa yang harus dipelajari, apa yang harus dijawab, bagaimana
seharusnya dalam menjawab dan aturan-aturan yang bagaimana yang harus
dijalankan dalam mengetahui persoalan tersebut.Suatu paradigma mengandung sudut
pandang, kerangka acuan yang harus dijalankan oleh ilmuwan yang mengikuti
paradigma tersebut.

2) Pancasila sebagai Paradigma Pengembangan Iptek

Dalam upaya manusia mewujudkan kesejahteraan dan
peningkatan
harkat
dan
martabatnya
maka
manusia
mengembangkan
ilmu
pengetahuan
dan
teknologi.
Ilmu
Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK) pada hakikatnya merupakan
suatu hasil kreativitas rohani manusia. Unsur jiwa (rohani) manusia
meliputi aspek akal, rasa dan kehendak. Akal merupakan potensi
rohaniah manusia dalam hubungan dengan intelektualitas, rasa
dalam bidang estesis, dan kehendak dalam bidang moral (etika).
Atas dasar kreativitas akalnya manusia mengembangkan
iptek dalam rangka untuk mengolah kekayaan alam yang
disediakan oleh Tuhan yang Maha Esa. Oleh karena itu tujuan yang
essensial dari Iptek adalah demi kesejahteraan umat manusia,
sehingga Iptek pada hakikatnya tidak bebas nilai namun terikat oleh
nilai. Dalam masalah ini pancasila telah memberikan dasar nilainilai bagi pengembangan Iptek, demi kesejahteraan hidup manusia.
Pengembangan Iptek sebagai hasil budaya manusia didasarkan
pada moral Ketuhanan dan kemanusiaan yang adil dan beradab.
Pancasila yang sila-silanya merupakan suatu kesatuan yang
sistematis haruslah menjadi sistem etika dalam pengembangan
Iptek.
Sila Ketuhanan yang Maha Esa, mengkomplementasikan ilmu
pengetahuan, menciptakan, perimbangan antara rasional dan
irasional, antara akal, rasa dan kehendak. Berdasarkan sila ini Iptek
tidak hanya memikirkan apa yang ditemukan, dibuktikan dan
diciptakan tetapi juga dipertimbangkan maksudnya dan akibatnya
apakah merugikan manusia dan sekitarnya. Pengolahan diimbangi
dengan melestarikan. Sila ini menempatkan manusia dialam
semesta bukan sebagai pusatnya melainkan sebagai bagian yang
sistematik dari alam yang diolahnya (T. Jacob, 1986).
Sila Kemanusiaan yang adil dan beradab, memberikan dasardasar moralitas bahwa manusia dalam mengembangkan Iptek
haruslah bersifat beradab. Iptek adalah sebagai hasil budaya

manusia yang beradab dan bermoral. Oleh karena itu

pengembangan Iptek harus didasarkan pada hakikat tujuan demi
kesejahteraan umat manusia. Iptek bukan untuk kesombongan,
kecongkaan dan keserakahan manusia namun harus diabadikan
demi peningkatan harkat dan martabat manusia.
Sila Persatuan Indonesia, mengkomplementasikan universalia
dan internasionalisme (kemanusiaan) dalam sia-sia yang lain.
Pengembangannya Iptek diarahkan demi kesejahteraan bangsa
Indonesia. Pengembangan Iptek hendaknya dapat mengembangkan
rasa nasionalisme, kebesaran bengsa serta keluhuran bangsa
sebagai bagian dari umat manusia di dunia.
Sila Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan
dalam permusyawaratan/perwakilan, mendasari pengembangan
Iptek secara demokrasi. Artinya setiap ilmuwan haruslah memiliki
kebebasan untuk mengembangkan Iptek. Selain itu dalam
pengembangan Iptek setiap ilmuwan juga harus menghormati dan
menghargai kebebasan orang lain dan harus memiliki sikap yang
terbuka artinya terbuka untuk dikritik, dikaji ulang maupun
dibandingkan dengan penemuan teori lainnya.
Sila Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia,
mengkomplementasikan pengembangan Iptek haruslah menjaga
keseimbangan
keadilan
dalam
kehidupan
manusia
yaitu
keseimbangan keadilan dalam hubungannya dengan dirinya sendiri,
manusia dengan Tuhannya, manusia dengan manusia lain, manusia
dengan masyarakat bangsa dan negara serta manusia dengan alam
lingkungannya (T. Jacob, 1986).
Kesimpulannya bahwa pada hakikatnya sila-sila pancasila
harus merupakan sumber nilai, kerangka pikir serta basis moralitas
bagi pengembangan Iptek.
3) Pancasila sebagai Paradigma Pengembangan Bidang Politik
Pembangunan dan pengembangan bidang politik harus
mendasarkan pada dasar ontologis manusia. Hal ini didasarkan
pada kenyataan objektif bahwa manusia adalah sebagai subjek
8

negara. Oleh karena itu kehidupan politik dalam negara harus

benar-benar untuk merealisasikan tujuan demi harkat dan martabat
manusia.
Dalam sistem politik negara harus mendasarkan pada
tuntutan hak dasar kemanusiaan yang di dalam istilah ilmu hukum
dan kenegaraan disebut hak asasi manusia. Hal ini sebagai
perwujudan hak atas martabat kemanusian sehingga sistem politik
negara harus mampu menciptakan sistem yang menjamin atas hakhak tersebut.
Dalam sistem politik negara harus mendasarkan pada
kekuasaan yang bersumber pada penjelmaan hakikat manusia
sebagai individu makhluk sosial yang terjelma sebagai rakyat. Maka
kekuasaan negara harus mendasarkan pada asal mula dari rakyat
untuk rakyat. Maka rakyat merupakan asal mula kekuasaan negara.
Oleh karena itu kekuasaa negara harus berdasarkan kekuasaan
rakyat bukannya kekuasaan perseorangan atau kelompok.
Selain sistem politik negara, pancasila memberikan dasardasar moralitas politik negara. Telah diungkapkan oleh para pendiri
bangsa Majelis Permusyawaratan Rakyat, misalnya Drs. Moh. Hatta,
menyatakan bahwa negara berdasarkan atas Ketuhanan yang Maha
Esa, atas dasar kemanusiaan yang adil dan beradab. Hal ini
menurut Moh. Hatta agar memberikan dasar-dasar moral supaya
negara tidak berdasarkan kekuasaan. Oleh karena itu dalam politik
negara termsuk para elit politik dan penyelenggara negara
memegang budi pekerti kemanusiaan serta memegang teguh citacita moral rakyat yang luhur.
Dalam sila-sila pancasila tersusun atas urutan-urutan
sistematis, bahwa dalam politik negara harus mendasarkan pada
kerakyatan (Sila IV), adapun pengembangan dan aktualisasi politik
negara berdasarkan pada moralitas berturut-turut moral Ketuhanan
(Sila I), moral kemanusiaan (Sila II) dan moral persatuan, yaitu
ikatan moralitas sebagai suatu bangsa (Sila III). Adapun aktualisasi
dan pengembangan politik negara demi tercapainya keadilan dalm
hidup bersama (Sila V).

Dapat disimpulkan bahwa pengembangan politik negara

terutama dalam proses reformasi dewasa ini harus mendasarkan
pada moralitas sebagaimana tertuang dalam sila-sila pancasila
sehingga praktek-praktek politik yang menghalalkan segala cara
dengan memfitnah, memprovokasi, menghasut rakyat yang tidak
berdosa untuk diadu domba harus segera diakhiri.
4) Pancasila sebagai Paradigma Pengembangan Ekonomi
Dalam dunia ilmu ekonomi boleh dikatakan jarang ditemukan
pakar ekonomi yang mendasarkan pemikiran pengembangan
ekonomi atas dasar moralitas kemanusiaan dan Ketuhanan.
Sehingga lazimnya pengembangan ekonomi mengarah pada
persaingan bebas, dan akhirnya yang kuatlah yang menang. Hal ini
sebagai implikasi dari perkembangan ilmu ekonomi pada akhir abad
ke-18 menumbuhkan ekonomi kapitalis. Atas dasar kenyataan
objektif ini maka di Eropa pada awal abad ke 19 munculah
pemikiran sebagai reaksi atas perkembangan ekonomi tersebut
yaitu sosialisme komunisme yang memperjuangkan nasib kaum
proletar yang ditindas oleh kaum kapitalis. Oleh karena itu kiranya
menjadi sangat penting bahkan mendesak untuk dikembangkan
sistem ekonomi yang mendasarkan pada moralitas huamnsitik,
ekonomi yang berkemanusiaan.
Atas dasar kenyataan tersebut maka Mubyarto kemudian
mengembangkan ekonomi kerakyatan, yaitu ekonomi yang
humanistik yang mendasarkan pada tujuan demi kesejahteraan
rakyat secara luas. Pengembangan ekonomi bukan hanya mengejar
pertumbuhan saja melainkan demi kemausiaan, demi kesejahteraan
seluruh bangsa. Pengembangan ekonomi tidak bisa dipisahkan
dengan nilai-nilai moral kemanusiaan (Mubyarto, 1999). Hal ini
didasarkan pada kenyataan bahwa tujuan ekonomi itu sendiri
adalah untuk memenuhi kebutuhan manusia, agar manusia menjadi
lebih sejahtera. Oleh karena itu ekonomi harus mendasarkan pada
kemanusiaan yaitu demi kesejahteraan kemanusiaan, ekonomi
untuk kesejahteraan manusia sehingga kita harus menghindarkan
diri dari pengembangan ekonomi yang hanya mendasarkan pada
persaingan bebas, monopoli dan lainnya yang menimbulkan
10

penderitaan pada manusia, menimbulkan penindasan atau manusia

satu dengan yang lainnya.
5) Pancasila sebagai Paradigma Pengembangan Sosial Budaya
Dalam pembangunan pengembangan aspek sosial budaya
hendaknya didasarkan atas sistem nilai yang sesuai dengan nilainilai budaya yang dimiliki oleh masyarakat tersebut. Terutama
dalam rangka bangsa Indonesia melakukan reformasi di segala
bidang dewasa ini. Sebagai anti klimaks proses reformasi dewasa ini
sering kita saksiakan adanya stagnasi nilai sosial budaya dalam
masyarakat sehingga tidak mengherankan jikalau di berbagai
wilayah di Indonesia saat ini terjadi bermacam gejolak yang sangat
memprihatinkan antara lain amuk massa yang cenderung anarkis,
bentrok antara kelompok masyarakat satu dengan lainnya yang
muaranya adalah pada masalah politik.
Oleh karena itu dalam pengembangan sosial budaya pada
masa reformasi dewasa ini kita harus mengangkat nilai-nilai yang
dimiliki bangsa Indonesia sebagai dasar nilai yaitu nilai-nilai
pancasila itu sendiri. Dalam prinip etika pancasila pada hakikatnya
bersifat humanistic, artinya nilai-nilai pancasila mendasarkan pada
nilai yang bersumber pada harkat dan martabat manusia sebagai
makhluk yang berbudaya. Terdapat rumusan dalam sila kedua
pancasila yaitu Kemanusiaan yang adil dan beradab Dalam
rangka pengembangan sosial budaya, pancasila merupakan sumber
normative bagi peningkatan humanisasi dalam bidang sosial
budaya. Sebagai kerangka kesadaran Pancasila dapat merupakan
dorongan untuk (1) Universalisasi, yaitu melepaskan simbol-simbol
dari ketertarikan struktur, dan (2) Transendentalisasi, yaitu
meningkatkan derajat kemerdekaan manusia, dan kebebasan
spiritual (Koentowijoyo, 1986). Dengan demikian maka proses
humanisasi universal akan dehumanisasi serta aktualisasi nilai
hanya demi kepentingan kelompok sosial tertentu sehingga
menciptakan sistem sosial budaya yang beradab.
Dalam proses reformasi dewasa ini sering kita saksikan
gejolak masyarakat yang jauh dari nilai-nilai kemanusiaan yag

11

beradab. Hai ini sebagai akibat perbenturan kepantingan politik

demi kekuasaan sehingga masyarakat sebagai elemen infrastruktur
politik yang melakukan aksi sebagai akibat akumulasi persoalanpersoalan politik. Anehnya suatu aksi yang tidak beradab., tidak
manusiawi dan tidak human tersebut senantiasa mendapatkan
afirmasi politis dari kalangan elit politik sebagai tokohnya. Demikian
pula meningkatnya fanatisme etnis di berbagai daerah
mengakibatkan lumpuhnya keberadaban masyarakat. Oleh karena
itu suatu tugas yang maha berat bagi bangsa Indonesia pada pasca
reformasi dewasa ini untuk mengembangkan aspek sosial budaya
dengan berdasarkan nilai-nilai pancasila, yang secara lebih terinci
berdasarkan nilai-nilai kemanusiaan, nilai ketuhanan serta nilai
keberadaban.
6) Pancasila sebagai Paradigma Pengembangan Hankam
Negara pada hakikatnya adalah merupakan suatu masyarakat
hukum. Demi tegaknya hak-hak warga negara maka diperlukan
peraturan perundang-undangan negara., baik dalam rangka
mengatur ketertiban warga maupun dalam rangka melindungi hakhak warganya. Oleh karena itu negara bertujuan melindungi
segenap wilayah negara dan bangsanya. Aatas dasar pengertian
demikian ini maka keamanan merupakan syarat mutlak tercapainya
kesejahteraan warga negara. Adapun demi tegaknya integritas
seluruh masyarakat negara diperlukan suatu pertahanan negara
untuk diperlukan aparat keamanan egara dan aparat penegak
hukum negara.
Oleh karena pancasila sebagai dasar negara dan
mendasarkan diri pada hakikat nilai kemanusiaan monopluralis
maka pertahanan dan keamanan negara harus dikembalikan pada
tercapainya harkat dan martabat manusia sebagai pendukung
pokok negara. Dasar-dasar kemanusiaan yang beradab merupakan
basis moralitas
pertahanan dan keamanan negara Dengan
demikian pertahanan dan keamanan negara harus mendasarkan
pada tujuan demi terjaminnya harkat dan martabat manusia,
terutama secara rinci terjaminnya hak-hak asasi manusia.
Pertahanan dah keamanan bukanlah unntuk kekuasaan sebab kalau
12

demikian sudah dapat dipastikan akan melanggar hak asasi

manusia.
Demikian pula pertahanan dan keamanan negara bukanlah
hanya untuk sekelompok warga maupun sekelompok politik
tertentu, sehingga berakibat negara menjadi totaliter dan otoriter.
Oleh karena itu pertahanan dan keamanan negara harus
dikembangkan berdasarkan nilai-nilai yang terkandung dalam
pancasila. Pertahanan dan keamanan negara harus mendasarkan
pada tujuan demi tercapainya kesejahteraan hidup manusia sebagai
makhluk Tuhan yang Maha Esa (Sila I da II). Pertahanan dan
keamanan negara haruslah mendasarkan pada tujuan demi
kepentingan warga dalam seluruh warga sebagai warga negara (Sila
III). Pertahanan dan keamanan harus mampu menjamin hak-hak
dasar, persamaan derajat serta kebebasan kemanusiaan (Sila IV)
dan akhirnya pertahanan dan keamanan haruslah diperuntukkan
demi terwujudnya keadilan dalam hidup masyarakat (terwujudnya
suatu keadilan sosial) agar benar-benar negara meletakkan pada
fungsi yang sebenarnya sebagai suatu negara hukum dan bukannya
suatu negara yang berdasarkan atas kekuasaan.
7) Pancasila sebagai Paradigma Pengembangan Kehidupan
Beragama
Pada proses reformasi dewasa di beberapa wilayah Negara
Indonesia terjadi konflik sosial yang bersuber pada asalah SARA,
terutama bersumber pada masalah agama. Hal ini menunjukan
kemunaduran bangsa Indonesia ke arah kehidupan beragama yang
tidak berkemmanusiaan. Trraedi di Ambon, Poso, Medan, Mataram,
Kupang serta daerah-daerah lainnya menunjukkan betapa semakin
lemahnya toleransi kehidupan beragama yang berdasarkan
kemmanusiaan yang adil dan beradab.
Oleh karena itu merupakan suatu tugas berat bagi bangsa
Indonesia mengembalikan suasana kehidupan beragama yang
penuh perdamaian, saling menghargai, saling menghormati dan
saling mencintai sebagai sesame umat manusia yang beradab.
Pancasila telah memberikan dasar-dasar nilai yang fundamental

13

bagi umat bangsa Indonesia untuk hidup secara damai dalam

kehidupan beragama di Negara Indonesia tercinta ini. manusia
sebagai makhluk Tuhan yang Maha Esa, oleh karena itu manusia
wajib untuk beribadah kepada Tuhan yang Maha Esa dalam wilayah
Negara
dimana mereka
hidup.
Namun demikian Tuhan
menghendaki untuk hidup saling menghormati, karena Tuhan
menciptakan umat manusia dari laki-laki dan perempuan ini yang
kemudian berbangsa-bangsa, bergolong-golong, berkelompokkelopok baik sosial, politik, budaya maupun etnis tidak lain untuk
saling hidup damai yang berkemanusiaan.
Dalam pengertian inilah maka Negara menegaskan dalam
Pokok Pikiran Ke IV bahwa Negara berdasar atas Ketuhanan Yang
maha Esa. Atas dasar kemanusiaan yang adil dan beradab. Hal ini
berarti bahwa kehidupan dalam negara mendasarkan pada nilainilai ketuhanan. Negara memberikan kebebasan kepada warganya
untuk memeluk agama serta menjalankan ibadah sesuai dengan
agama dan kepercayaan masing-masing. Hal ini menunjukkan
bahwa dalam Negara Indonesia memberikan kebebasan atas
kehidupan beragama atau dengan lain perkataan menjamin atas
demokrasi di bidang agama. Oleh Karen itu setiap agama memiliki
dasar-dasar ajaran-ajaran sesuai dengan keyakinan masing-masing
maka dalam pergaulan hidup Negara kehidupan beragama
hubungan antar pemeluk agama didasarkan atas nilai-nilai
kemanuiaan yang beradab hal ini berdasarkan pada nilai bahwa
semua peluk agama adalah sebagai bagian dan umat manusia di
dunia.
Oleh karena itu kehidupan beragama dalam Negara Indonesia
dewasa ini harus dikebangkan ke arah terciptanya kehidupan
bersama yang penuh toleransi, saling menghargai berdasarkan nilai
kemanusiaan yang beradab.
8) Pancasila sebagai paradigma pengembangan Reformasi

14

Ketika gelombang gerakan reformasi melanda Indonesia maka

seturuh aturan main dalam wacana politik mengalami keruntuhan
terutama praktek-praktek elit politik yang dihinggapi penyakit KKN.
Bangsa Indonesia ingin mengadakan suatu perubahan, yaitu
menata kembali kehidupan berbangsa dan bernegara demi
terwujudnya masyarakat madani yang sejahtera, masyarakat yang
bermartabat kemanusiaan yang menghargai hak-hak asasi
manusia, masyarakat yang demokratis yang bermoral religius serta
masyarakat yang bermoral kemanusiaan dan beradab.
Dalam kenyataannya gerakan reformasi ini harus dibayar
mahal oleh bangsa Indonesia yaitu dampak social, politik, ekonomi
terutama kemanusiaan. Para elit politik memanfaatkan gelombang
reformasi demi meraih kekuasaan, sehingga tidak mengherankan
jikalau banyak terjadi perbenturan kepentingan politik. Berbagai
gerakan muncul disertai dengan akibat tragedi kemanusiaan yang
sangat memilukan dan banyak menelan korban jiwa dari anak-anak
bangsa sebagai rakyat kecil yang tidak berdosa dan mendambakan
perdamaian ketenteraman serta kesejahteraan. Tragedi yang sangat
memilukan itu antara lain peristiwa Amuk Masa di Jakarta,
Tangerang, Solo, Jawa Timur, Kalimantan serta daerah-daerah
lainnya. Bahkan tragedi pembersihan etnis ala Rezim Serbia di
Balkan terjadi di berbagai daerah antara lain di Dili, Kupang,
Ambon. Kalimantan Barat serta beberapa daerah lainnya. Ancaman
disitntegrasi dan sentimen SARA semakin merongrong eksistensi
bangsa Indonesia, aparat keamanan diletakan dalam posisi yang
sangat sulit bahkan krisis kepatuhan terhadap hukum semakin
merosot sehingga hukum seakan-akan sudah tidak berfungsi lagi.
Kondisi ekonomi semakin memprihatinkan sektor riil sudah
tidak berdaya, banyak perusahan maupun perbankan yang gulung
tikar yang dengan sendirinya disertai dengan PHK dan
bertambahnya jumlah tenaga kerja potensial yang nganggur.
Rakyat benar-benar menjerit bahkan banyak yang kondisi
kehidupan sehari-harinya sangat memprihatinkan karena kesulita
untuk memenuhi kebutuhan makan sehari-hari. Ironisnya kalangan

15

elit politik serta para pelaku politik lainnya seakan tidak bergeming
dengan jeritan kemmanusiaan tersebut.
Namun demikian di balik berbagairnacam keterpurukan
bangsa Indonesia tersebut masih tersisa satu keyakinan akan nilai
yang dimilikinya yaitu nilai-nilai yang berakar dari pandangan hidup
bangsa Indonesia sendiri yaitu nilai-nilai Pancasila. Reformasi
adalah menata kehidupan bangsa dan negara dalam suatu sistem
negara di bawah nilai-nilai Pancasila, bukan menghancurkan dan
membubarkan bangsa dan negara Indoriesia. Betapapun perubahan
dan reformasi dilakukan namun bangsa Indonesia tidak akan
menghancurkan nilai religiusnya, nilai kemanusiaannya, nilai
persatuannya,nilai kerakyatan, serta nilai keadilannya. Bahkan pada
hakikatnya reformasi itu sendiri adalah mengembalikan tatanan
kenegaraan ke arah sumber nilai yang merupakan platform
kehidupan bersama bangsa Indonesia, yang selama ini
diselewengkan demi kekuasaan sekelompok orang baik pada masa
orde lama maupun orde baru. Oleh karena itu proses reformasi
walaupun dalam lingkup pengertian reformasi total harus meiliki
platform dan sumber nilai yang jelas yang merupakan arah, tujuan,
serta cita-cita yaitu nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila.
Secara historis telah kita pahami bahwa para pendiri Negara
telah menentukan siatu asas, sumber nilai serta sumber norma
yang fundamental dari Negara Indonesia yaitu Pancasila, yang
bersumber dari apa yang dimiliki oleh bangsa Indonesia itu sendiri
yaitu nilai-nilai yang merupakan pandangan hidup sehari-hari
bangsa Indonesia. Nilai ketuhanan, Kemanusiaan, Persatuan,
Kerakyatan dan Keadilan adalah ada cara objektif dan melekat pada
bangsa Indonesia yang merupakan pandangan dalam kehidupan
bangsa sehari-hari. Oleh karena itu bilamana bangsa Indonesia
meletakan sumber nila, dasar filosofi serta sumber norma kepada
nilai-nilai tersebut bukanlah suatu keputusan yang bersifat politis
saja melainkan suatu keharusan yang bersumber dari kenyataan
hidup bangsa Indonesia sendiri sehingga dengan lain perkataan
bersumber pada kenyataan objektif pada bangsa Indonesia sendiri.
Maka dalam kehidupan politik bernegara dewasa ini yang sedang

16

melakukan reformasi bukan berarti kita akan merubah cita-cita,

dasar nilai serta pandangan hidup bangsa melainkan melakukan
perubahan dengan menata kembali dalam suatu platform yang
bersumber pada nilai-nilai dari sila-sila tersebut dalam segala
bidang reformasi, antara lain dalam bidang hukum, politik, ekonomi
serta bidang-bidang lainnya.
Reformasi dengan melakukan perubahan dalam berbagai
bidang yang sering diteriakan dengan jargon reformasi total tidak
mungkin melakukan perubahan terhadap sumber itu sendiri.
Mungkinkah reformasi total dewasa ini akan mengubah kehidupan
bangsa
Indonesia
menjadi
tidak
berketuhanan,
tidak
berkemanusiaan, tidak berpersatuan, tidak berkerakyatan, serta
tidak berkeadilan, dan kiranya hal itu tidak mungkin dilakukan. Oleh
karena itu justru sebaliknya reformasi itu harus memiliki tujuan,
dasar, cita-cita serta platform yang jelas dan bagi bangsa Indonesia
nilai-nilai Pancasila itulah yang merupakan paradigm Reformasi
Total tersebut.

2.2 Analisis/Hasil
Intisari pengertian paradigma adalah suatu asumsi-asumsi
dasar dan asumsi-asumsi teoretis yang umum merupakan suatu
sumber nilai, sehingga merupakan suatu sumber hukum-hukum,
metode, serta penerapan dalam ilmu pengetahuan sehingga sangat
menentukan sifat, ciri serta karakter ilmu pengetahuan itu sendiri.
Secara filosofis hakikat kedudukan pancasila sebagai
paradigma pembangunan nasional mengandung suatu konsekuensi
bahwa dalam segala aspek pembangunan nasional kita harus
mendasarkan pada hakikat nilai-nilai pancasila.
Pancasila
telah
memberikan
dasar-dasar
nilai
yang
fundamental bagi umat bangsa Indonesia untuk hidup secara damai
dalam kehidupan beragama di negara Indonesia tercinta ini.
Manusia adalah makhlik Tuhan YME, oleh karena itu manusia wajib
untuk beribadah kepada Tuhan YME dalam wilayah negara dimana
meraka hidup. Setiap agama memiliki dasar-dasar ajaran-ajaran
sesuai dengan keyakinan masing-masing.maka dalam pergaulan

17

hidup negara kehidupan beragama hubungan antar pemeluk agama

didasarkan atas nilai-nilai kemanusiaan yang beradab hal ini
berdasarkan pada nilai bahwa semua pemeluk agama adalah
sebagai bagian dari umat manusia didunia.

BAB III
PENUTUP

3.1

Kesimpulan

Paradigma adalah pandangan mendasar dari para ilmuwan tentang apa yang
menjadi pokok persoalan suatu cabang ilmu pengetahuan. Istilah paradigma makin

18

lama makin berkembang tidak hanya di bidang ilmu pengetahuan, tetapi pada bidang
lain seperti bidang politik, hukum, sosial dan ekonomi.
Pancasila pada hakikatnya bersifat humanistik karena memang pancasila
bertolak dari hakikat dan kedudukan kodrat manusia itu sendiri. Hal ini sebagaimana
tertuang dalam sila Kemanusiaan yang adil dan beradab. Oleh karena itu,
pembangunan sosial budaya harus mampu meningkatkan harkat dan martabat
manusia, yaitu menjadi manusia yang berbudaya dan beradab. Pembangunan sosial
budaya yang menghasilkan manusia-manusia biadab, kejam, brutal dan bersifat
anarkis jelas bertentangan dengan cita-cita menjadi manusia adil dan beradab.
Keanekaragaman suku, adat-istiadat, dan agama serta berada pada ribuan
pulau yang berbeda sumber kekayaan alamnya, memungkinkan untuk terjadi
keanekaragaman kehendak dalam kehidupan bermasyarakat, karena tumbuhnya sikap
premordalisme sempit, yang akhirnya dapat terjadi konflik yang negative, oleh karena
itu dalam kehidupan dilingkungan bermasyarakat dibutuhkan alat perekat antar
masyarakat dengan adanya kesamaan cara pandang tentang misi dan visi yang ada
dilingkungan masyarakat. Dengan adanya Pancasila dapat dijadikan sebagai suatu
elemen mampu menahan emosi dari banyaknya perbedaaan kebudayaan di
lingkungan masyarakat. Agar dapat mewujudkan kehidupan yang demokratis, aman,
tentram, nyaman, dan adil di lingkungan masyarakat.

3.2

Saran

Adapun saran penulis kepada pembaca agar pembaca dapat mengetahui

bahwa pancasila sangat penting bagi kehidupan kita dan agar pembaca dapat
melaksanakan atau bisa menerapkan pancasila di masyarakat. Selain dari pada itu,
penulis memohon maaf apabila terdapat kesalahan karena kami masih dalam proses
pembelajaran. Dan yang kami harapkan dengan adanya makalah ini, dapat menjadi
wacana yang membuka pola pikir pembaca dan memberi saran yang sifatnya tersirat
maupun tersurat.

19

DAFTAR PUSTAKA
Sugito AT dkk. 2000. Pendidikan Pancasila. Semarang: IKIP Semarang Press.
Sunarto,
dkk.
2012. Pendidikan
Kewarganegaraan
Tinggi.
Semarang: Pusat Pengembangan
Universitas Negeri Semarang.

di
Perguruan
MKU/MKDK-LP3

Soegito, dkk. 2012. Pendidikan Pancasila. Semarang: Pusat Pengembangan

MKU/MKDK-LP3 Universitas Negeri Semarang.
http://mettasetiani.blogspot.com/2013/03/pancasila-sebagai-paradigma_5047.html (di
akses tanggal 1 April 2013 jam 20.13 WIB)

20