LAPORAN PENELITIAN NASKAH

SULUK BABARANING NGELMU MAKRIPAT

Disusun untuk memenuhi tugas Kajian Naskah

Dosen pengampu: Rina Andriani Hidayat, M. Hum.

Oleh :

Nama : Edo Nabil Arovi

Nim : 216-14-003

FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB, DAN HUMANIORA

JURUSAN SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2016
 PENDAHULUAN

Penelitian mengenai naskah-naskah kuno sudah banyak

ditelaah oleh beberapa peneliti filologi, kajian tersebut dapat
menghasilkan sebuah pengetahuan yang cukup membantu dalam
objek penelitian sejarah.

Dalam beberapa hal, meneliti sebuah naskah bukanlah

perkara yang mudah, banyak yang harus dipelajari, terutamanya
harus dapat menguasai bahasa sumbernya itu sendiri, dan yang
kedua yakni harus dapat memahamkan si pembaca atau orang
lain agar naskah tersebut bisa bermanfaat bagi semua orang pada
generasi berikutnya.

Demikian juga dengan naskah yang akan penulis kaji,

naskah tersebut berjudul “Suluk Babaraning Ngelmu Makripat”
yang tertera didalam naskah tersebut, ilmu tersebut berasal dari
Nabi Khidhir, yang penulis dan tahun pembuatan tidak
disebutkan namanya itu, menjelaskan bahwa ada cara-cara yang
dapat dilakukan untuk mencapai ilmu ma’rifat tersebut.

Maka dari itu, penulis ingin mencoba mengkaji, dan

menggali informasi mengenai naskah tersebut. Walaupun
deskripsi naskah tersebut masih kurang dari ke-valid-an, namun
penulis berusaha agar dapat memahamkan si pembaca, dan
semoga bisa bermanfaat.
DESKRIPSI NASKAH BENTUK TEMBANG

No Keterangan
1. Koleksi : Rekso Pustoko
2. Tempat Penyimpanan : Rekso Pustoko
3. Nomor Kodeks : A.70
4. Judul : Suluk Babaraning
Ngelmu Makripat
5. Pengantar (Manggala) : Tidak Ada
a. Waktu mulai penulisan : Tidak Ada
b. Tempat penulisan : Tidak Ada
c. Nama penulis : Tidak Ada
d. Alasan penulisan : Tidak Ada
e. Harapan penulis : Tidak Ada
f. Pujaan terhadap Tuhan Yang
Maha Esa atau Dewa : Tidak Ada
Pelindung
g. Pujian terhadap penguasa : Tidak Ada
pemberi perintah atau nabi-
nabi
6. Penutup (Kolofon) : Tidak Ada
a. Waktu menyelesaikan : Tidak Ada
penulisan : Tidak Ada
b. Tempat penulisan : Tidak Ada
c. Nama penulis : Tidak Ada
d. Alasan penulisan : Tidak Ada
e. Harapan penulis
7. Sampul : Karton Tebal Warna
Hijau
8. Ukuran Teks : 15,5 cm x 26,5 cm
9. Jumlah Halaman Teks : 11
10. Sisa Halaman Kosong :1
11. Ukuran Naskah : 20 cm x 33,5 cm
12. Tebal Naskah : 0,5 cm
13. Jenis Bahan Naskah : HVS
14. Tanda Air/ Cap Air : Tidak Ada
15. Isi Naskah : Utuh
16. Hiasan Gambar : Tidak Ada
17. Bentuk Naskah : Tembang
18. Jumlah Pupuh : 32
19. Jumlah Bait Pada Setiap Pupuh : 10
20. Nama-nama Tembang : Dhandhanggula
21. Kuras :1
22. Jenis/ Golongan Naskah : Suluk

23. Bahasa Naskah : Jawa

a. Dialek bahasa : Surakarta

b. Pengaruh lain : Tidak Ada

24. Tulisan
a. Jenis aksara/ huruf : Jawa Baru
b. Bentuk aksara/ huruf : Persegi
c. Ukuran aksara/ huruf : Sedang
d. Sikap aksara/ huruf : Tegak
e. Goresan aksara/ huruf : Tebal
f. Warna tinta : Hitam
g. Goresan tinta : Jelas
25. Catatan Tangan Lain : Tidak Ada
a. Di dalam teks : Tidak Ada
- Halaman : Tidak Ada
 - Di mana : Tidak Ada
- Bagaimana : Tidak Ada
b. Di luar teks pias tepi : Tidak Ada
- Halaman : Tidak Ada
- Di mana : Tidak Ada
- Bagaimana : Tidak Ada
26. Model Deskripsi : Tabel
27. Pengarang : Tidak Diketahui
28. Pemrakarsa : Tidak Diketahui
29. Pengalih Aksara : Dra. Darweni
30. Waktu Alih Aksara : Tidak Diketahui
31. Tempat Alih Aksara : Tidak Diketahui
32. Transliterasi : Diplomatik
33. Terjemahan : Bebas
34. Catatan Lain : Walaupun naskahnya
berbentuk tembang
namun model
penulisannya
menggunakan bentuk
prosa
 TRANSLITERASI

Dhandhanggula.

Wonten malih pingilaning ngilmi, pipiritan saking kitab Daka,

kapendet ing saperlune, wedharaning pra guru, miwah murid kang
sami kasil, minangka pralampita, ning para saharju, wijanganing
wewejangan, sakathahing suluk pra sami pinethik, pathokkaning
kewala.

Mung manambung ing kata kaesthi, musthi rehing para leliya,

minangka pamersudine, sawawedharing ngilmu, mangkya wonten
ingkang kapirit, rikala Seh Malaya, jinaten ing guru, Jeng Nabi
Kilir wejangnya, ambabarken sakathahing kanan jati, makaten
andikanya.

Poma jebeng ing wawaler mami, tembe lamun prapta kehing dajal,
ing kono den awas bae, mring pamurunging laku, aja ana kang
sira apti, den bener den waspada, inganggep ireku, yen wus ta
sikeping sira, aja mung den nganggo warah yen angling, yeku reh
pipingitan.

Nora kena lamun den rasani, lan sasama samaning manungsa,

yen ora lan nugrahane, yen ana sedya padu, angrasani rarasan iki,
ya teka kalahana, aja kongsi banjur, aja ngadekken sarira, ywa
karaket mring wisayaning ngaurip, balik sikepen uga.

Kawisesa kang maring ing pati, den awas pamanthenging cipta,

rupa ingkang sabenere, sinengker buwana gung, urip nora nana
nguripi, datan antara mangsa iya ananipun, yen wus ana ing
sarira, tuhu tunggal kalawan ing sira iki, tan kena pisahena.

Datan beda sangkanireng nguni, tunggal pakartining sabuwana,

pan dudu lan pamyarsane, wus aneng ing sireku, pamyarsaning
suksma sajati, ya tan lawan karana, ing pandulunipun, wimah
nora lawan netra, karnanira myang netranta kang kinardi, anane
aneng sira.

Lahiring suksma aneng sireki, bathinira kang ana ing suksma, iya
mangkono patrape, kadya wreksa tinunu, ananing kang kukusing
ngagni, sarta kalawan wreksa, lir toya lan alun, kadya menyak
lawan puwan, raganira ing reh obah lawan mosik, iya sarta
nugraha.

Yen wruha pamoring kawula gusti, sarta suksma kang sinedya

ana, den wor ing sira anggone, lir wayang kita iku, saking dhalang
kang misesani, mangka papanggur jagad, kelir alamipun, amolah
lawan pinolah, sasolahe kumedhap, myarsa ningali, tumindak lan
pangucap.

Kang wisesa lan kang amisesani, datan antara pamoring karsa, jer
tanpa rupa rupane, wus ana ing sireku, upamane paesan jati,
ingkang ngilo ywang suksma, wayangan ireku, kang aneng
sajrining kaca, iya sira jenenging manungsa jati, rupa sajroning
kaca.

Luwih gengya kalepasan ugi, lawan jagad ageng kalepasan,

kalawan luwih lembute, salembutaning banyu, apan lembut kang
suksma jati, luwih alit kumedhang, saya alit tengu, pan maksih
alit ywang suksma, teka luwih misesa sabarang kalir, ing lembut
alitira.

Bisa nuksma lembut lawan alit, kalimputan kabeh kang

rumangkang, kang gumremet datan paruha, kaluwihan satuhu,
luwih enggonira nampani, tan kena ngandelena, ing basa puniku,
den banget panguswanira, badanira wasuhen, den kongsi resik,
wruha rungsiting basa.
Wuruk iku upamane wiji, kang winuruk upamane papan, kaya
kacang lan kadhele, sinebar aneng watu, yen watune datan pa siti,
kodanan kepanasan, yekti nora thukul, lamun sira wicaksana,
tingalira sirnakna ananireki, dadya tinggaling suksma.

Rupanira swaranira nunggil, ulihena mring kang duwe swara jer

sira ingaken bae, sisilih kang satuhu, nanging aja duwe sireki,
pakareman paliyan, marang ing hyang agung, dadya sarira
bathara, obah mosikina pan wus dadi siji.

Lamun dadi anggepira yekti, yen angrasa roro maksih was-was,

kena ing ngridu yektine, yen wus siji kang wujud, saka rentegira
ing ati, ingkang sinedya ana, kang cinipta rawuh, wus kawengku,
aneng sira, jagad kabeh jer sira kinarya yekti, gentine ing sasegah.

Yen mangarti ing puniki, den awingit sarta den asasab, sasap
pamer panganggone, saking ta batinipun, sakedhap tan kena ing
lali, lahire sasaban, kawruh patang dhapur, padha anggepen
sadaya, kalimane kang siji iku premati, kanggo ing kene kana.

Liring mati sajroning ngaurip, iya urip sajroning apejah, urip bae
salawase, kang mati iku nepsu, basa lahir basa nglakoni,
katampan badan nyawa, amore sawujud, pagene ngrasa matia,
seh Malaya tyasira padhang nampani, wahyu nugraha prapta.

Lir sasongka katawengan riris, praptaning wahyu ngima nirmala

sumilak ilang regede, angling malih nulya rum, Nabi Kilir ririh
amanis, tan ana aji paran, kabeh wus kawengku, tan ana
ingulatan kaprawiran kadigdayan wus kawingking, kabeh rehing
ngayuda.

Telas wulange Jeng Nabi Kilir, Seh Malaya ing tyas wus tan
kewran, wus weruh namane dhewe, hardaning swara muluk,
tanpa elar anjajah bangkit, wawengkon jagad raya, angga wus
kawengku, pantes ambantingi, basa, sahenggane sekar malesih
kudhup lami, mangke sekar ambabar.

Wuwuh warnane lan gandaneki, pan wus kena ingkang panca

mulya, wus medal saking garbane, pan sampun marek gupuh,
angulihi alame lami, Nabi Kilir ngandika, he jebeng sireku, wus
katrima ing ywang suksma, lulus saking gandaning kasturi jati,
papanasing tyasira.

Wus laksana salekere, bumi, ujer sira wus lebda sadaya, lire
kabeh kamulyane, den mantep tarimeku, dipun kadi ngangge
sutra di, maya-maya kaslira, ing reh sarwa alus, sinuksmeng mas
ing kancana, kahanannya harjaning tyas sinuksmeng manik, wruh
kapenaking tingkah.

Milih sumping abra puspita di, warnaning sekar kinta sumekar,

kasturi jati arane, pratandha datan kerut, ing pahit tan wekan ing
pati, angungkabi kabisan, kawruh tan kaliru, poleng bang bitulu
lima, aparaga kawiled dinulu sari, lanoingan kampuhira.

Mangka pangemut-emut, ing nguni, titiga duk aneng jroning

garba, Nabi Kilir pepengete, ireng bang kuning iku, pamurunge
laku ngadhangi, kang putih iku tengah, sidaning pengangkuh,
kalimeku kang ginanjar, den kaesthi sanalika tan alali, den mulus
antepira.

Saking wrateng sun karya ling-aling, pambengkasing sumringah

jub riya, den kesthi siyang dalune, akathah dennya ngrungu,
pratingkahe para miharsi, kang samya kaluputan ing
pangangkahipun, pangancabe kawruhana, wus abener wekasan
mati tan dadi, kawileting tatrapan.
Ana ingkang anitis para ji, sugih garwa miwah raja brana, ana
kang nitis putrane, putra kang arsa mengku, karesmene wong siji-
siji, samyantuk kaluwihan, ing panitisipun, yen mungguh Sang
Seh Malaya, durung arsa yen mati sumedya nitis, sadaya iku
arang.

Tibaning pati tan kena pinasthi, yen durung jumeneng janma

utama, ingkang mangkono anggepe, pangrasane wus nemu, suka
sugih tan wruh ing yekti, anuli nemu duka, kabanjur kalantur,
sanggone nitis kewala, tanpa wekas kangela tinemu, tan bisa
babar pisan.

Yen luputa patakoning bumi, iya apa kalamun neng donya, ing
pati marang tibane, ing kono karemipun, nora kuwat parenging
pati, keron pan kasamaran, maksih wowor sambu, abote ulah
kamuksan, nora kena nolih bapa anak rabi, sajroning awekasan.

Yen luput sajroning bumi,-bumi, luhung biyen aja dadi janma,

sarta gampang pratikele, sirnane tanpa tutur, yen wus salin
benering pati, langgeng tanpa karana, angga buwana gung,
umeneng tan kadya sela, beningira iya nora kaya warih, warta
tanpa tuduhan.

Kang saweneh pandhita ngantepi, ing kamuksan nenggih

peksanira, anjungkung kasutapane, nyana kena den rengkuh,
tanpa tuduh mung tapaneki, tan mawi puruhita, suwung
kadalurung, mung temene ciptanira, durung antuk wurung
pratikel kang yekti, anganda ngayawara.

Dennya tapa kongsi gagang aking, pekanira dennya mrih wekasan,

tanpa tuhu sirnane, kematengen tanpa wuk, ing pratikel kurang
utami, tapa iku minangka, reragi pan amung, ngelmu kang
minangka ulam, tapa tanpa ngelmu iya nora dadi, yen ngilmu
tanpa tapa.

Cemplang-cemplang nora wurung dadi, lamun nora wudhar ing

tatrapan, kecagak sagung bekane, sayekti dadinipun, apanaken
Pandhita sandi, wuruke sinatengah, marang muridipun, muride
landhep priyangga, kang linempit ingudhar raose nuli, ngaturken
gurunira.

Pamudharing mung grahitang ati, nguni-uni durung mambu

warah, saking tan eca manahe, ngaturken gurunipun, langkung
ngungun tumut nganggepi, sinambadaken marang, Pandhita nung
agung.
 TERJEMAHAN

Dhandhanggula.

Ada lagi sebagian ilmu, wiridan dari kitab Daka, diambil

seperlunya, keterangan para guru, dan murid yang terbukti benar,
dari pengalaman, di masyarakat, penjelasan wasiat, sebanyaknya
suluk yang diambil, dari zaman dahulu.

Hanya menyambung sebagian cerita, kepastian dari orang lain,

seandainya bersedia, setelah belajar, semoga ada yang dapat
diambil, ketika Seh Malaya, berguru kepada guru, wejangan
Kanjeng Nabi Khidzir, menjelaskan kepada sebagian teman,
berikut penjelasannya.

Seandainya kamu mendengar, berita tentang dajal, berhati-

hatilah, terhadap perilaku, jangan ada orang sombong, yang
berhati-hati yang waspada, terhadap dajal tersebut, jika orang
sudah bersikap seperti itu, jangan sembarangan menyebarkan
ajaran apabila lupa, lakukan sebisanya.

Tidak boleh hanya dirasakan, dan sesama manusia, bila tidak

saling berbagi, jika masih ada percekcokan, merasuki perasaan
ini, kalahkan saja, jangan setengah-setengah, jangan biarkan
masuk ke tubuh, mendekatlah kepada yang memberi hidup,
kembali bersikap juga.

Patuh kepada yang memberi kematian, takutlah melihat Pencipta,

wajah yang sebenarnya, penguasa jagad raya, hidup tidak ada
yang menghidupkan, berbeda dengan mahluk lainnya, jika sudah
ada di tubuh , menyatu dengan badan ini, tidak bisa dipisahkan.

Tidak berbeda dengan omongan orang, mengetahui perbuatan

sejagad, yang berbeda dan melihat, sudah ada di tubuh ini,
penjaga sugma sejati, tidak dengan sebab, seperti pendahulunya,
dan tidak dengan orang nakal, karena kenakalan sejati, adanya di
tubuh.

Lahirnya sugma di tubuh ini, batin kita yang ada di sugma, ya

disitulah tempatnya, harus dicerna secara serius, yang ada hanya
ketenangan, serta dengan dicerna, seperti air yang mengalir
dengan pelan, harus kesana mengikuti arus, raga ini dalam
perilaku dengan orang lain, serta saling berbagi.

Bila mengetahui wibawa hama Tuhan, serta sugma yang selalu

ada, yang bersama tubuh ini tempatnya, seperti wayang kita itu,
dari dalang yang menguasai, di panggung dunia, beserta alamnya,
berkehendak sesuai kehendaknya, ada dimana-mana, mendengar
melihat, terjadi bila diucapkan.

Yang berwenang dan yang menguasai, tidak samar-samar, tetapi

tanpa wujud, sudah ada di tubuh ini, seperti kaca jati, bahkan
lebih kecil, melebihi kutu, dan lebih kecil dewa sugma, melebihi
semuanya, dalam balutan lembut unsur terkecil.

Bisa nyamar lembut nan kecil, melewati semua yang nampak,

yang bersatu tidak terpisah, lebih pasti, lebih bisa diterima, tanpa
bisa diandalkan, dalam basa tersebut, yang sangat suci,
bersihkanlah badan ini, agar bersih, mengetahui sebagian basa.

Kemudian seperti padi, yang terletak di dasar, seperti kacang dan

kedelai, tersebar di bebatuan, yang batunya tidak rata, kehujanan
kepanasan, walaupun tidak tumbuh, tetapi kamu bijaksana,
lihatlah dalam dirimu, masuklah ke dalam sugma.

Wajahnya suaranya nampak, kembalikan kepada yang mempunyai

suara dan kamu biarkan saja, pilih yang benar, tetapi jangan
mempunyai kejelekan, yakinlah kepada Tuhan, jadilah dirimu
dewa, perilaku apapun sudah menjadi satu.

Namun jadi anggapan, bila merasa masih sakit tetap berhati-hati,

bisa memahami maknanya, jika sudah satu yang ada, dari
susahnya hati, yang selalu ada, yang ditakdir untuk datang,
sudah menyatu di tubuh ini, semuanya, untuk pencegahan.

Apabila mengerti kalimat ini, yang menakutkan serta berubah-

ubah, kesombongan tempatnya, tetapi batin kita, jangan sampai
lupa sedikitpun, lahirnya perubahan, itu ada di belakang, yang
beranggapan semua, kelima itu yang satu itu mati, untuk sana
sini.

Tahu mati di dalam hidup, dan hidup di dalam mati, hidup

selamanya, yang mati itu nafsu, bisa lahir bisa melakukan,
tertangkap badan nyawa, menyatu, seperti merasa mati, seh
Malaya dengan senang hati menerima, wahyu mulia tersebut.

Seperti rembulan tertutup hujan, datangnya wahyu suci agar

hilang kotornya, berubah menjadi wangi, Nabi Khidzir penyayang,
tanpa meminta balasan apapun, semua sudah dimaafkan, tanpa
mengingat mengungkap yang sudah lalu, semuanya dirangkul.

Sudah habis ajaran Kanjeng Nabi Khidzir, seh Malaya sudah tidak
takut, sudah mengetahui jati dirinya, menahan suara apapun,
dengan kemampuannya, menyatu dengan alam semesta, tubuh
sudah pasrah, siap apabila sengsara, sehingga kebaikan terpancar
terus, sampai harum aromanya.

Bagus warnanya dan mempesona, memancarkan kemuliaan,

sudah keluar dari perutnya, sudah bisa membuat baru,
membolehkan tinggal di alamnya, Nabi Khidzir bersabda, hai
murid yang diberi kemuliaan, sudah saya terima dewa sugma,
lulus dari berbagai rintangan.

Sudah melakukan semuanya, dan kamu sudah mendapatkan

semuanya, termasuk semua kemuliaan, yakin diterima, seperti
memakai sutra kebesaran, terlihat begitu terhormat, bertingkah
laku sopan, berkereta kencana emas, tempatnya penuh dengan
mustika, mendapatkan apa yang diinginkan.

Memilih apapun yang mulia, berkembangnya warna sehingga

membesar, orang yang harum sebutannya, pertanda tidak kerut,
tanpa ada matinya, mengungkap pengetahuan, tanpa ada
kesalahan, tajam ucapannya, pandai memilih pasangan, ahli
perang.

Menjadi pujian, menuju kedalam perut, pesannya Nabi Khidzir,

hitam merah kuning itu, sejatinya masih menghalangi, yang putih
itu di tengah, jadi pemisah, lima yang berwarna, mengingatkan
ketika sedang lupa, agar lurus jalannya.

Dari pembicaraan buat pengingat, senang menjadi orang besar,

yang mulia siang malam, semua orang mengetahui, kelakuan para
miharsi, yang tidak luput dari kesalahan, merasakan kenikmatan,
sudah benar setelah mati tanpa menjadi, kebancut gelar.

Ada yang mengangkat para ratu, kaya permaisuri banyak uang,

ada yang mengangkat anaknya, anak yang mau menganggap,
mempunyai karisma sendiri-sendiri, semua mendapat kelebihan,
orang tersebut jika ada Sang Seh Malaya, belum mau apabila
mati, semua itu jarang.

Datangnya mati tidak dapat dipastikan, bila belum menjumpai

orang tersebut, yang itu sebutannya, sudah bisa dirasakan, kaya
tanpa mengetahui maknanya, ternyata susah, terlanjur terbiasa,
tempatnya orang zaman dahulu, tidak dengan pesan yang sulit,
dan tidak akan pernah selesai.

Apabila lalai menjawab pertanyaan bumi, seandainya di dunia,

semua akan sirna ketika mati, disitu tempatnya, tidak sanggup
menolak kematian, karena kerinduan, sayang dengan kebaikan,
berat kebaikannya, tidak bisa melihat bapak anak istri, di dalam
pesan.

Ketika lalai di dunia, jangan seperti petinggi zaman dahulu, serta

mudah tergoda, hilang tanpa kata, apabila sudah berganti dengan
kematian, abadi tanpa sebab, sejagad raya, tidak begitu luas,
bersihnya melebihi air, kabar tak jelas.

Yang memberi pandhita, dalam kebaikan di paksa, mendukung

pandhita, membuat pikiran bingung ,tanpa petunjuk hanya papan
saja, tidak memakai guru, sunyi senyap, hanya berteman
bayangan, belum mendapat ketentuan yang pasti, membuat kita
lelah.

Apabila kita mulai bosan bertapa, tumpangan kita selesai, tanpa

kepastian, kefasihan tiada hilang, dalam hal ini kurang penting,
bertapa itu seperti, raga yang harum, ilmu yang seperti cahaya,
bertapa tanpa ilmu itu tidak jadi, apabila ilmu tanpa bertapa.

Setengah-setengah belum tentu jadi, namun tidak terlihat

memudar, tertahan semua isinya, jadinya yaitu, menjadikan
pandhita samar, keburukannya terlihat, kepada muridnya,
muridnya pintar sendiri, yang tersimpan di perkataan, kata
gurunya.
Memudarnya kesusahan hati, perkataan belum ada yang
mengajari, dari yang tidak tenang, kata gurunya, kemudian segera
ditiru, yang membuat, pandhita semakin agung.
 PEMBAHASAN

Penjelasan dari isi naskah di atas adalah cara mendekatkan

diri kepada Yang Maha Pencipta, apabila mengalami kesulitan dan
dalam pendekatan itu mengalami kesulitan-kesulitan juga.

Diceritakan ada seseorang yang bernama seh Malaya yang

sedang berguru kepada Nabi Khidzir, disitu dia mendapatkan
ilmu-ilmu yang belum pernah dia dapat sebelumnya, mulai dari
dilatih bersabar, berbuat kebakan, meninggalkan keburukan, dan
mendekatkan dirinya kepada Tuhan.

Dimana dia menemukan jati dirinya, mengetahui makna

hidup sesuai dengan semestinya, agar supaya mencapai
ketenangan jiwa, yang masuk kedalam sugma yang penuh dengan
kelembutan dan keindahan, karena dekat dengan Yang Maha
Pencipta.

Initnya dari isi naskah diatas adalah selalu berbuat

kebaikan, mencoba sering untuk menghadap kebawah, berlatih
menahan godaan apapun, bertapa bila diperlukan. Sebenarnya
tujuan bertapa adalah untuk menemukan keheningan agar bisa
fokus terhadap semuanya.
 PENUTUP

Dengan beberapa penjelasan diatas, dapat disimpulkan

bahwa Ilmu ma’rifat kebatinan tidak bisa dilakukan atau dipelajari
dengan mudah, tentu saja masih ada banyak godaan dan
hambatan, terutamanya nafsu yang ada dalam diri kita sendiri.
Maka dari itu kita harus dapat menahan atau bahkan membunuh
nafsu itu agar dapat menemukan ketenangan, karena dekat
dengan Sang Pencipta.
LAMPIRAN-LAMPIRAN