File 1510801152 PDF

Mengenal Filsafat Islam
Dr. Asep Sulaiman, M.Pd

MENGENAL FILSAFAT ISLAM
Judul Buku:
MENGENAL FILSAFAT ISLAM
Dr. Asep Sulaiman, M
Penulis: Dr. Asep Sulaiman, M.Pd
Editor : Irfan Fadhilah Sulaiman, M.Ag
Desain Isi: Andini Khairunnisa Sulaiman, M.Ag
Desain Sampul : AnoSae
All rights reserved
Hak cipta dilindungi undang-undang

Cetakan I, Januari 2016
Diterbitkan Oleh Fadillah Press
Kompleks Cibolerang Indah Blok K No 72 RT:07 RW:07
Kelurahan Margahayu Utara Kecamatan Babakan Caringin Bandung
Telp. 082115196848
e-mail : [email protected]
blog : fadillahpress.blogspot.com
website : uinsgd.ac.id
twitter : @fadillahpress
FB : fadillahpress
Persembahan
Persembahan yang dalam Untuk ayah-ibunda tercinta KH.Moch Atori Hj. Siti Angrum
Paman tercinta
Drs. Mardidi Sugeng
Kakak tercinta Aa Maman & Teteh Fatimah
Syukur nikmat atas iringan do‟a Dari Istri tercinta

Iva El Risalaty, M.Pd
Dari putra-putri yang shalih Irfan Padillah Sulaiman dan Andini Khairunnisa Sulaiman
Semoga Allah SWT selamanya senantiasa Melimpahkan rahmat dan Ridho-Nya

Kepada kita semua, Amien…………
KATA PENGANTAR
Assalamu‟alaikum wr.wb.
Puji dan syukur dengan didasari hati yang tulus dan pikiran yang jernih dipersembahkan
kehadirat Allah SWT, karena dengan taufik dan hidayah-Nya, Alhamdulillah kita masih
diberi berbagai kenikmatan baik nikmat iman, islam dan sehat wal‟afiat. Shalawat dan
salam semoga selamanya oleh Allah swt diberikan kepada junjungan kita Nabi Besar
Muhammad SAW, yang telah membawa ummat menuju jalan kebahagiaan di dunia dan
akhirat melalui serangkaian dakwah, pendidikan dan keteladanan yang dilakukannya
tanpa mengenal lelah.
Ahamdulillah penulis dapat mempersembah Buku Daras berjudul “Mengenal Filsafat

Islam” ini kehadapan para Mahasiswa dan para pembaca yang budiman, Buku Daras
ini dapat dipergunakan khususnya untuk dilingkungan Universitas Islam Negeri (UIN)
Sunan Gunung Djati Bandung umumnya untuk di Perguruan Tinggi, baik di Perguruan
Tinggi Negeri (PTN) atau Swasta (PTS). Sehingga diharapkan dapat menjadi referensi
yang dapat memenuhi Kebutuhan mahasiswa atau para pembaca yang sedang
mempelajari atau mengikuti perkuliahan Filsafat Islam.
Selanjutnya, ucapan terimakasih yang tidak terhingga kami sampaikan kepada semua
pihak yang telah kerjasama memberikan kontribusi,motivasi baik langsung maupun
tidak secara langsung dalam penulisan Buku Daras ini. Mudah-mudahan menjadi amal
shaleh yang diterima oleh Allah SWT.
Penulis berharap agar para mahasiswa dan pembaca, dapat menemukan sesuatu
yang sangat berharga yang manfaat bagi penulis, bagi para mahasiswa dan para
pembaca yang budiman. Kritik dan saran yang berharga dan membangun dari semua
pihak atas perbaikan dan penyempurnaan penyususnan buku daras ini senantiasa
penulis harapkan dan menjadi revisi bagi penulisan berikutnya, jazakumullahu khairan
katsira. Amien.
Wassalamu‟alaikum wr.wb.
Penulis,
DAFTAR ISI
Halaman
KATA PENGANTAR .......................................................................................... i
DAFTAR ISI....................................................................................................... iii
BAB I PENDAHULUAN
1. Latar Belakang .............................................................................................. 1
2. Tujuan Pembelajaran..................................................................................... 2
3. Peta Konsep .................................................................................................. 2
BAB II HUBUNGAN FILSAFAT ISLAM DENGAN FILSAFAT YUNANI

1. Standar Kompetensi ...................................................................................... 3
Kompetensi Dasar ............................................................................................. 3
1. Pengertian atau Makna Filsafat ..................................................................... 3

2. Definisi Filsafat .............................................................................................. 3
3. Definisi Filsafat Islam .................................................................................... 4
4. Hubungan Filsafat Islam dengan Filsafat Yunani ........................................... 4
5. Ringkasan ..................................................................................................... 7
6. Suggested Reading ....................................................................................... 8
7. a) Latihan soal Pilihan Ganda ....................................................................... 8
8. b) Latihan soal Essay ................................................................................... 10
9. Daftar Istilah ................................................................................................. 10
BAB III AL-KINDI

1. Standar Kompetensi:…………………………………… .................................. . 11
1. Filosof Muslim Al-Kindi ................................................................................. 11

2. Biografi Al-Kind ............................................................................................ 11
3. Karya-karya .................................................................................................. 13
4. Filsafat dan Pemikirannya ............................................................................ 14
5. Ringkasan .................................................................................................... 23
6. Suggested Reading ..................................................................................... 23
7. a) Latihan soal Pilihan Ganda ...................................................................... 24
8. b) Latihan soal Essay .................................................................................. 25
9. F. Daftar Istilah ............................................................................................. 25
BAB IV AR-RAZI
1. Standar Kompetensi: .................................................................................... 27
Kompetensi Dasar… ......................................................................................... 27
1. Filosof Muslim Ar-Razi ................................................................................. 27

2. Biografi Ar-Razi ........................................................................................... 27
3. Karya-karya .................................................................................................. 28
4. Filsafat dan Pemikiran ................................................................................. 29
5. Ringkasan .................................................................................................... 33
9. Daftar Istilah ................................................................................................. 34
BAB V AL-FARABI
1. Standar Kompetensi:……………………………………. ................................. 36
1. Filosof Muslim Al-Farabi ............................................................................... 36

2. Biografi Al-Farabi ......................................................................................... 36
3. Karya-karya Al-Farabi…………………………………. ................................... 37
4. Filsafat dan Pemikiran Al-Farabi ................................................................... 38
5. Ringkasan .................................................................................................... 43
6. Suggested Reading ...................................................................................... 43
7. a. Latihan soal Pilihan Ganda ...................................................................... 43
8. Latihan soal Essay ....................................................................................... 45
9. Daftar Istilah ................................................................................................. 45
BAB VI IBNU MISKAWAIH

1. Standar Kompetensi: .................................................................................... 46
Kompetensi Dasar: ........................................................................................... 46
1. Filosof Muslim Ibnu Miskawaih ..................................................................... 46

2. Biografi Ibnu Miskawih .................................................................................. 46
3. Karya-karya ................................................................................................. 47
4. Filsafat dan Pemikiran .................................................................................. 48
5. Ringkasan ................................................................................................... 54
6. Suggested Reading………………………………………. ............................... 54
9. Daftar Istilah ................................................................................................. 56
BAB VII IBNU SINA

1. Standar Kompetensi ..................................................................................... 57
1. Filosof Muslim Ibnu Sina ............................................................................... 57

2. Biografi Ibnu Sina ......................................................................................... 57
3. Karya-karya .................................................................................................. 58
5. Ringkasan .................................................................................................... 71
9. Daftar Istilah ................................................................................................. 74
BAB VIII UTS (UJIAN TENGAH SEMESTER)

1. Latihan soal Pilihan Ganda .......................................................................... 75
2. Latihan Soal Benar atau Salah .................................................................... 86
3. Latihan Soal Menjodohkan .......................................................................... 87
4. Latihan soal Essay ...................................................................................... 87
BAB IX AL-GHAZALI
1. Standar Kompetensi .................................................................................... 88
Kompetensi Dasar ............................................................................................ 88
1. Filosof Muslim Al-Ghazali ............................................................................ 88

2. Biografi Al-Ghazali ....................................................................................... 88
3. Karya-karya ................................................................................................. 90
5. Ringkasan ................................................................................................... 98
8. b) Latihan soal Essay ................................................................................. 101
9. Daftar Istilah ............................................................................................... 101
BAB X IBNU BAJJAH

1. Standar Kompetensi ................................................................................... 102
2. Filosof Muslim Ibnu Bajjah .......................................................................... 102
3. 1. Biografi Ibnu Bajjah................................................................................. 102
4. Karya-karya ................................................................................................ 103
5. 3. Filsafat dan Pemikirannya....................................................................... 104
6. Ringkasan .................................................................................................. 111
7. Suggested Reading .................................................................................... 111
8. a) Latihan soal Pilihan Ganda ..................................................................... 111
10. Daftar Istilah ............................................................................................... 113
BAB XI IBNU THUFAIL

Kompetensi Dasar ........................................................................................... 114
1. Filosof Muslim Ibnu Thufail ......................................................................... 114

2. Biografi Ibnu Thufail .................................................................................... 114
3. Karya-karya ................................................................................................ 115
4. Filsafat dan Pemikirannya .......................................................................... 119
5. Ringkasan .................................................................................................. 123
9. Daftar Istilah ............................................................................................... 125
BAB XII IBNU RUSYD

1. Filosof Muslim Ibnu Rusyd .......................................................................... 126

2. Biografi Ibnu Rusyd .................................................................................... 126
3. Karya-karya ................................................................................................ 128
4. Filsafat dan Pemikiran ................................................................................ 129
5. Ringkasan .................................................................................................. 137
9. Daftar Istilah ............................................................................................... 139
BAB XIII NASHIRUDDIN AT-THUSI

1. Filosof Muslim Nashiruddin At-Thusi........................................................... 140

2. Biografi Nasihruddin At-Thusi ..................................................................... 140
3. Karya-karya ................................................................................................ 141
5. Ringkasan .................................................................................................. 145
9. Daftar Istilah ............................................................................................... 147
BAB XIV MUHAMAD IQBAL

1. Filosof Muslim Muhammad Iqbal ................................................................ 148

2. Biografi Muhammad Iqbal ........................................................................... 148
3. Karya-karya ................................................................................................ 149
5. Ringkasan .................................................................................................. 153
9. Daftar Istilah ............................................................................................... 156
BAB XV MULLA SHADRA

1. Standar Kompetensi .................................................................................. .. 157
Kompetensi Dasar: .......................................................................................... 157
1. Filosof Muslim Mulla Shadra ....................................................................... 157

2. Biografi Mulla Shadra ................................................................................. 157
3. Karya-karya ................................................................................................ 158
5. Ringkasan .................................................................................................. 166
9. Daftar Istilah ............................................................................................... 169
BAB XVI UAS (UJIAN AKHIR SEMESTER .................................................. 170

1. Latihan Soal Pilihan Ganda ........................................................................ 170
2. Latihan Soal Menjodohkan ........................................... ……………………………. 181
3. Latihan soal Pilihan Benar (B) atau Salah (S .............................................. 181
4. Latihan soal Essay ..................................................................................... 182
PENUTUP ....................................................................................................... 183

DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 185
INDEK .............................................................................................................. 190
BAB I
PENDAHULUAN
1. Latar Belakang
Seperti yang kita maklumi bersama bahwa kata atau istilah Filsafat berasal dari bahasa
Yunani yaitu dari kata Philosophia, dalam bahasa Yunani Philosophia merupakan kata
majemuk yang terdiri atas philo dan Sophia; philo artinya cinta dalam arti yang luas,
yaitu ingin, dan karena itu lalu berusaha mencapai yang diinginkannya itu; sedangkan
Sophia artinya kebijakan yang berarti pandai. Dari segi bahasa filsafat berarti keinginan
yang mendalam untuk mendapat kebijakan, atau keinginan yang mendalam untuk
menjadi bijak, filsafat sebagai sejenis pengetahuan yang berusaha mencari sebab
yang sedalam-dalamnya bagi segala sesuatu berdasarkan pikiran belaka. Dalam
pengertian lainnya filsafat adalah sejenis pengetahuan yang menyelidiki segala sesuatu
dengan mendalam mengenai ke-Tuhanan, alam semesta, dan manusia sehingga dapat
menghasilkan pengetahuan tentang bagaimana hakikatnya sejauh yang dapat dicapai
akal manusia dan bagaimana sikap manusia itu seharusnya setelah mencapai
pengetahuan tersebut.
Dalam perkembangannya, akhir-akhir ini cakupan Filsafat Islam itu diperluas kepada
segala aspek ilmu-ilmu yang terdapat dalam khasanah pemikiran keislaman, yang
meliputi bukan saja diperbincangkan oleh para filosof dalam wilayah kekuasaan Islam
tentang beberapa hal, tetapi lebih luas mencakup ilmu kalam, ushul fiqih, dan tasawuf.
Sedangkan pengertian filsafat islam secara khusus, ialah pokok-pokok atau dasar-
dasar pemikiran yang dikemukakan oleh para filosof Islam.
Ketika filsafat Islam dibicarakan, maka akan terbayang beberapa nama tokoh yang
disebut sebagai filosof muslim seperti Al-Kindi, Ibnu Sina, Al-Al-Farabi, Ibnu Rusyd, Al-
Ghazali, dan yang lainnya. Kehadiran para tokoh ini memang tidak bisa dihindarkan,
tidak saja karena dari merekalah kita dapat mengenal filsafat islam, akan tetapi juga
karena pada mereka benih-benih filsafat Islam dikembangkan. Bertambah masa,
bertambah berkembanglah pemikiran manusia. Begitu pula dengan perkembangan
filsafat Islam. Pada abad ke-5, filsafat Islam mengalami perkembangan yang dapat
dikatakan merubah pola filsafat Islam yang banyak dipertentangkan. Ini dibuktikan
dengan pemikiran-pemikiran Imam Al Ghazali sebagai pionir filsafatnya yang dominan
relevan dengan konsep Islam. Dalam buku daras ini, penulis hanya membatasi
pemaparan mengenai Al-Ghazali, seorang ulama besar yang pemikirannya sangat
berpengaruh terhadap Islam dan filsafat Dunia Timur. Beliau adalah seorang sufi
sekaligus seorang teolog yang mendapat julukan Hujjah al- Islam. Pemikiran Al-Ghazali
begitu beragam dan banyak, mulai dari pikiran beliau dalam bidang Teologi (kalam),
tasawuf, dan filsafat. Dalam Hal ini akan dibahas tentang filsafat Al-Ghazali yang
berkaitan dengan biografi, hasil karya, pemikirannya dan kritik terhadap filosof Muslim
lainnya.
1. Tujuan Pembelajaran
2. Mahasiswa mampu memahami dan mengetahui pengertian filsafat Islam dan
hubunganya antara filsafat islam dengan filsafat Yunani
3. Mahasiswa mengetahui dan memahami Biografi, karya-karya dan filsafat dan
pemikiranpara filosof muslim untuk mengetahui hubungan antara filsafat Islam
dengan filsafat Yunani.
4. Mahasiswa mengetahui dan memahami konsep, ruang lingkup dan urgensi mata
kuliah filsafat Islam baik di dunia islam maupun di dunia barat seta bagaimana
kontribusi para filosof muslim yang sangat besar dan signifikan terhadap ilmu
pengetahuan dan teknologi serta peradaban dunia sampai sekarang.
5. Mahasiswa memahami cara kerja filsafat islam dan kontribusi para filosof muslim
dan peradaban dunia serta bagaimana melanjutkan dan mengimplementasikannya
kedalam aktivitas kesehariannya dalam memakmurkan alam ini sesuai dengan
keridhaan Allah swt.
1. Peta Konsep
Pemaparan dalam Buku Daras yang berjudul “Mengenal Filsafat Islam” ini akan diawali
pemaparanya dari Pengertian Filsafat islam, Hubungan filsafat islam dengan filsafat
yunani dilanjutkan dengan Biografi, Karya-karya serta filsafat dan pemikiranya yang
mendasar dan signifikan dari para filosof Muslim seperti Al-Kindi. Ar-Razi, Al-Al-Farabi,
Ibnu, Miskawaih, Ibnu Sina, dilanjutkan dengan pelaksanaan UTS (Ujian Tengah
Semester) pada pertemuan ke-7, kemudian dilanjutkan dengan tema filosof Al-Ghazali,
Ibnu Bajjah, Ibnu Thufail, Ibnu Rusyd, Nasirudin Athusi, Muhamad Iqbal, Mulla Shadra,
dan dilanjutkan lagi dengan pelaksanaan UAS (Ujian Akhir Semester).
BAB II
HUBUNGAN FILSAFAT ISLAM
DENGAN FILSAFAT YUNANI
1. Standar Kompetensi: Mampu memahami Definisi, ruang lingkup dan Urgensi

materi Mengenal Filsafat Islam.
Kompetensi Dasar: Mampu memahami Pengertian Filsafat, Filsafat Islam, historis
perkembangan filsafat Islam serta, Hubungan Filsafat islam dengan Filsafat Yunani.
1. Pengertian atau Makna Filsafat

2. Definisi Filsafat
Filsafat berasal dari bahasa Yunani, yaitu philosophia, kata tersebut berasal dari kata
philein yang berarti mencintai, dan Sophia yang berarti kebijaksanaan. Philosophia
berarti cinta akan kebijaksanaan, dalam bahasa Inggris disebut love of wisdom, dalam
bahasa Belanda disebut wijsbegeerte, sedangkan dalam bahasa Arab
disebut Muhibbual–HIikmah).
Filosof Herokleitos (550-480 SM) sudah memekai kata filsafat untuk menerangkan
hanya Tuhan yang mengetahui hikmah dan pemilik hikmah. Manusia harus puas
dengan tugasnya di dunia sebagai pencari dan pecinta hikmah (Clement,1949: 7).
Berikut adalah pengertian filsafat menurut para filosof
 Menurut Plato (427-374 SM) filsafat adalah ilmu yang membicarakan hakikat
sesuatu. Adapun Aristoteles berpendapat bahwa filsafat adalah ilmu pengetahuan
tentang kebenaran yang meliputi logika, fisika, metafisika dan pengetahuan praktis
(Mustafa, 2004: 10).
 Sedangkan menurut Drijarkara, (1913-1967) filsafat adalah pikiran manusia yang
radikal, artinya dengan mengesampingkan pendirian-pendirian dan pendapat-
pendapat yang diterima saja tetapi mencoba memperhatikan pandangan yang
merupakan akar dari pandangan lain dan praktis.
 Menurut Hasbullah Bakry, filsafat adalah ilmu yang menyelidiki segala sesuatu
dengan mendalam mengenai keTuhanan, alam semesta dan manusia sehingga
dapat menghasilkan pengetahuan tentang bagaimana hakikatnya sejauh yang dapat
dicapai akal- manusia dan bagaimana sikap manusia itu seharusnya setelah
mencapai pengetahuan tersebut (Bakry, 1961: 7).
Jadi, dapat diartikan bahwa filsafat adalah hasil akal seorang manusia yang mencari
dan memikirkan suatu kebenaran, dengan sedalam-dalamnya. Dengan kata lain, filsafat
adalah ilmu yang mempelajari dengan sungguh-sungguh hakikat kebenaran segala
sesuatu serta seluruh fenomena kehidupan dan pemikiran manusia secara kritis
dengan logika yang sistematis (Syadali, 1997: 11). Upaya ini tidak hanya dengan
melakukan eksperimen-eskperimen dan percobaan-percobaan, tetapi dengan
mengutarakan problem secara persis mencari solusi untuk memberikan argumentasi
dan alasan yang tepat untuk solusi tertentu (Meliono, 2007: 1).
2. Definisi Filsafat Islam
Sedangkan yang dimaksud dengan filsafat Islam itu sendiri ialah hasil pemikiran filosof
tentang keTuhanan, kenabian, kemanusiaan, dan alam yang disinari ajaran Islam
dalam suatu aturan pemikiran yang logis dan sistematis, serta memaparkan secara luas
tentang teori ada (ontologi), menunjukan pandangannya tentang ruang, waktu, materi
dan kehidupan. Filsafat Islam berupaya memadukan antara wahyu dengan akal, antara
aqidah dengan hikmah, antara agama dengan filsafat, dan menjelaskan kepada
manusia bahwa wahyu tidak bertentangan dengan akal.
Dalam perkembangan selanjutnya, cakupan filsafat Islam itu diperluas kepada segala
aspek ilmu-ilmu yang terdapat dalam khasanah pemikiran keislaman, seperti ilmu
kalam, ushul fiqih, dan tasawuf dan ilmu fikir lainnya yang diciptakan oleh ahli pikir
Islam. Ibrahim Makdur memberikan batasan filsafat Islam itu adalah pemikiran yang
lahir dalam pemikiran dunia Islam untuk menjawab tantangan zaman, yang meliputi
Allah dan alam semesta, wahyu dan akal, agama dan filsafat. Sedangkan pendapat
lainnya mendefinisikan tentang filsafat Islam sebagai pembahasan tentang alam dan
manusia yang disinari ajaran Islam (Fu‟ad, 1978: 19-20).
3. Hubungan Filsafat Islam dengan Filsafat Yunani

Suatau kebenaran yang tidak dapat ditolak bahwa filsafat Islam terpengaruh oleh
filsafat Yunani, karena kontak umat islam dengan kebudayaan Yunani bersamaan
waktunya dengan penulisan ilmu-ilmu Islam, maka masuklah kedalamnya unsur-unsur
kebudayaan Yunani yang memberi corak tertentu, terutama dalam bentuk dan isi.
Dalam bentuk pengaruh logika Yunani ilmu-ilmu Islam diberi warna baru serta ditempa
menurut pola Yunani dan disusun dengan sistem Yunani, jadi logika Yunani mempunyai
pengaruh yang sangat besar pada alam pikiran Islam pada zaman dinasti Abbasiyyah
(Amin, 1972: 274).
Para filosof muslim sendiri banyak mengambil sebagaian besar pandangannya dari
Aristoteles, mereka banyak mengagumi Plato dan mengikutinya pada berbagai aspek,
memang demikian keadaan orang yang datang kemudian terpengaruh oleh orang-
orang sebelumnya dan berguru kepada mereka, akan tetapi berguru bukan berarti
mengekor atau menjiplak, mereka hanya mengambil beberapa pemikiran-pemikiran
yang di kemukakan oleh para filosof Yunani yang kemudian mereka ambil secara garis
besarnya untuk mereka kembangkan sendiri. Secara sederhana, filsafat Islam dapat di
rangkum menjadi tiga, yaitu:
1. Filsafat Islam membahas masalah yang sudah pernah dibahas filsafat Yunani dan
lainnya, seperti keTuhanan, alam dan Ruh. Akan tetapi, selain dalam penyelesaian
filsafat Islam berbeda dengan para fisafat lain, para filosof muslim juga
mengembangkan dan menambahkan kedalamnya hasil-hasil pemikiran mereka
sendiri.
2. Filsafat Islam membahas masalah yang belum pernah di bahas oleh generasi yang
datang sebelumnya, seperti filsafat kenabian.
3. Dalam filsafat Islam terdapat pemaduan antara agama dan filsafat, antara akidah
dan hikmah, serta antara wahyu dan akal.
Jika dilihat dari aspek sejarah, kelahiran ilmu filsafat Islam dilatarbelakangi oleh adanya
usaha penerjemahan naskah-naskah ilmu filsafat kedalam bahasa Arab yang telah
dilakukan sejak masa klasik Islam (Rahman, 1994: 84).
Usaha ini melahirkan sejumlah filosof besar muslim, dunia Islam belahan timur yang
berpusat di Bagdad (Amin, 1974: 62-63) lebih dahulu melahirkan filosof muslim
daripada dunia Islam belahan barat yang berpusat di Cordova, Spanyol (George, 1989:
82).
Untuk memperkuat pernyatan di atas, sejarah kebudayaan Islam mencatat, bahwa ilmu
filsafat tidak diketahui oleh orang-orang Islam, kecuali setelah masa Daulah Abbasiyyah
pertama (132-232 H/75-847 M). Ilmu ini di transfer ke dunia Islam melalui
penerjemahan dari buku-buku filsafat Yuanani yang telah tersebar di daerah-daerah
seperti; Iskandariah, Anthakiah, dan Harran. Terlebih pada masa Al-Makmun yang
dikenal sangat tertarik pada kemerdekaan berpikir, yang berkuasa antara 198-218
H/813-833 M dan mengdakan hubungan kenegaraan antara raja-raja Romawi,
Bizantium yang beribu kota di Konstantinopel, yang juga di kenal sebagai kota Al-
Hikmah, yang merupakan pusat dari ilmu filsafat. Dari kota ini buku-buku filsafat
diperoleh dan diterjemahkan sekalipun dari bahasa Suryani. Kegiatan penerjemahan ini
disertai pula dengan uraian dan penjelasan seperlunya. Para cendikiawan pada waktu
itu berusaha memasukkan filsafat Yunani sebagai bagian dari metodologi dalam
menjelaskan Islam, terutama aqidah untuk melihat perlunya persesuaian antara wahyu
dan akal (Syalabi, 1974: 447).
Aktivitas para filosof muslim sangat bersentuhan dengan penafsiran Al-Qur‟an. Bahkan,
kecenderungan menafsirkan Al-Qur‟an secara filosofis besar sekali. Misalnya Al-Kindi
yang dikenal sebagai Bapak Filosof Arab dan Muslim, berpendapat bahawa untuk
memahami Al-Qur‟an dengan benar, isinya harus ditafsirkan secara rasional, bahkan
filosofis. Al- Kindi berpendapat bahwa Al-Qur‟an mengandung ayat-ayat yang mengajak
manusia untuk merenungkan peristiwa-peristiwa alam dan menyingkapkan makna yang
lebih dalam di balik terbit-tenggelamnya matahari, berkembang menyusutnya bulan,
pasang surutnya air laut, dan seterusnya.
Sumber dan pangkal tolak filsafat dalam Islam adalah ajaran Islam sendiri,
sebagaimana terdapat dalam Al-qur‟an dan As-sunnah. Meskipun memiliki dasar yang
kokoh dalam sumber-sumber ajaran Islam sendiri, filsafat banyak mengandung unsur-
unsur dari luar, terutama Hellenisme atau dunia pemikiran Yunani (Madjid, 1995: 218-
219). Uraian di atas terlihat jelas bahwa di satu sisi, filsafat Islam berkembang setelah
umat Islam memiliki hubungan interaksi dengan dunia Yunani, pemakaian kata “filsafat”
di dunia Islam digunakan untuk menerjemahkan kata “hikmah” yang ada dalam teks-
teks keagamaan Islam, seperti dalam Al-Qur‟an dan As-Sunnah.
Orang-orang Islam berkenalan dengan ajaran Aristoteles dalam bentuknya yang telah
ditafsirkan dan di olah oleh orang-orang Syiria, dan itu berarti masuknya unsur-unsur
Neoplatonisme, dan sebagaian orang Islam sadar tentang Aristoteles dan apa yang
mereka anggap sebagai ajaran-ajarannya, ini menyebabkan sulitnya membedakan
antara kedua unsur Hellenisme yang paling berpengaruh terhadap falsafah Islam itu
karena memang terkait satu sama lainnya (Madjid, 1995: 228). Sekalipun begitu, masih
dapat di benarkan melihat adanya pengaruh khas Neoplatonisme dalam dunia
pemikiran Islam, seperti yang terdapat dalam berbagai paham tasawuf. Misalnya Ibnu
Sina, dapat dikatakan sebagai seorang Neoplatonis disebabkan ajarannya tentang
mistik perjalanan Ruhani menuju Tuhan.
Akan tetapi meskipun terdapat variasi, semua pandangan muslim berpandangan bahwa
wahyu adalah sumber ilmu pengetahuan, dan karena itu, mereka juga membangun
berbagai teori tentang kenabian seperti yang dilakukan Ibnu Sina dengan salah satu
risalahnya yang terkenal, Isbat An-Nubuwwat. Mereka juga mencurahkan banyak
tenaga- untuk membahas kehidupan sesudah mati, suatu hal yang tidak terdapat
padanya Hellenisme, kecuali dengan sendirinya pada kaum Hellenis. Para filosof
muslim juga membahas masalah baik dan buruk, pahala dan dosa, tanggung jawab
pribadi dihadapan Allah, kebebasan dan keterpaksaan, asal-usul penciptaan, yang
semua itu merupakan bagian integral dari ajaran Islam, dan sedikit sekali terdapat hal
serupa dalam Hellenisme.
Dengan demikian, tampak jelas adanya hubungan yang bersifat akomodatif bahwa
filsafat Yunani memberi modal dasar penelusuran berpikir yang ditopang sejatinya oleh
Al-Qur‟an sejak dulu. Secara teologis, dapat dikatakan bahwa sumber Al-Qur‟an secara
azali telah ada, maka filsafat Yunani hanya sebagai pembuka, sementara bahan-
bahannya telah ada di dalam Al-Qur‟an, dengan kata lain disebutkan bahwa memang
disatu pihak filsafat Islam merupakan barang baru di dunia Islam, namun, dipihak lain
dalam pengembangan ilmu ini terdapat yang hal original yang bukan milik Barat,
bahkan barat sendirilah yang meminjamnya dari Islam seperti matematika dan kimia.
Tidak ada orisinalitas yang mengesankan pada pemikiran kefilsafatan Islam klasik,
mungkin tafsiran mereka atas beberapa noktah ajaran agama tidak dapat diterima oleh
para ulama ortodoks, namun berbeda dengan rekan-rekan mereka di Eropa pada
masa-masa Skolastik, Renaisans, dan modern yang umumnya justru menolak atau
meragukan agama, namun para filosof muslim klasik ini berfilsafat tetapi karena
dorongan keagamaan. Karena religiusitas mereka, pemikiran spekulatif kefilsafatan
hanya terjadi dalam batas-batas yang masih di benarkan oleh agama, yang agama itu
sendiri bagi mereka telah cukup rasional sebagaimana di tuntut oleh filsafat. Hal ini di
tambah lagi dengan polemik-polemik yang amat mendasar dan mendalam antara para
filosof dan ulama keagamaan, seperti antar Al-Ghazali dan Ibnu Rusyd. Polemik itu
merupakan salah satu debat yang paling berpengaruh dalam sejarah pemikiran agama.
Ditambah lagi bahwa Islam adalah agama yang memberikan kebebasan dalam
membicarakan filsafat. Dengan demikian, orang Arablah yang memberikan keutamaan
dalam menyebarkan filsafat Yunani dan menyiarkannya ke penjuru dunia. Dalam
pernyataan lain bisa dikatakan sekarang kita mengikuti jalannya filsafat dari Yunani, lalu
mengalir kedalam pengetahuan Syiria lama, kemudian filsafat berjalan dari orang-orang
Syiria kedalam dunia kaum muslimin yang berbahasa Arab, orang-orang Arab
kemudian memasukkannya kembali jauh ke tengah-tengah dunia Barat. Dengan
demikian, dapat dinyatakan bahwa hubungan filsafat Islam dengan filsafat Yunani
adalah sebagai pengembang dan penerus sekaligus pelopor filsafat yang bercorak
Islam yang di sebarkan ke berbagai dunia Barat.
1. Ringkasan
Filsafat berasal dari kata Yunani, yaitu philosophia, kata tersebut berasal dari kata
philein yang berarti mencintai, dan Sophia yang berarti kebijaksanaan. Philosophia
berarti cinta akan kebijaksanaan dalam bahasa Inggris disebut love of wisdom, dalam
bahasa Belanda disebut wijsbegeerte, sedangkan dalam bahasa Arab disebut muhibbu
al-hikmah. Adapun yang dimaksud dengan filsafat Islam itu sendiri ialah hasil pemikiran
filosof tentang keTuhanan, kenabian, kemanusiaan, dan alam yang disinari ajaran Islam
dalam suatu aturan pemikiran yang logis dan sistematis, serta memaparkan secara luas
tentang teori ada (ontologi), menunjukan pandangannya tentang waktu, ruang, materi
dan kehidupan. Filsafat Islam berupaya memadukan antara wahyu dengan akal, antara
aqidah dengan hikmah, antara agama dengan filsafat, dan menjelaskan kepada
manusia bahwa wahyu tidak bertentangan akal.
Hubungan antara filsafat Islam Dan filsafat Yunani tidak dapat ditolak bahwa filsafat
Islam terpengaruh oleh filsafat Yunani, karena kontak umat islam dengan kebudayaan
Yunani bersamaan waktunya dengan penulisan ilmu-ilmu Islam, maka masuklah
kedalamnya unsur-unsur kebudayaan Yunani yang memberi corak tertentu, terutama
dalam bentuk dan isi. Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa hubungan filsafat
Islam dengan filsafat Yunani adalah sebagai pengembang dan penerus sekaligus
pelopor filsafat yang bercorak Islam yang di sebarkan ke berbagai dunia Barat.
1. Suggested Reading
Hanafi, Ahmad, 1996, Pengantar Filsafat Islam, Jakarta: PT. Bulan Bintang.
Madkur, Ibrahim, 1996, Filsafat Islam Metode dan Penerapan, Jakarta: PT. Raja
Grifindo Persada.
Nasution, Hasyimsyah, 2013, Filsafat Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama.
1. Praja, Juhaya, 2013, Pengantar Filsafat Islam, Bandung: CV. Pustaka Setia.
Zar, Sirajuddin, 2014, filsafat Islam, Filosof dan Filsafatnya, Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada.
1. Latihan
2. a) Soal Pilihan Ganda
3. Kata “falsafah ” berasal dari bahasa….
4. Inggris
5. Yunani
6. Amerika
7. Arab
8. Jepang
2. Siapakah orang yang berbendapat bahwa “filsafat yunani sebenarnya pertama kali
diperkenalkan kepada dunia lewat karya-karya terjemahan berbahasa Arab, lalu
kedalam bahasa Yahudi, dan baru kemudian dalam bahasa Latin atau langsung dari
bahasa Arab kebahasa Latin”….
3. Al-Al-Farabi
4. TaufiqYatul
5. Oliver Leaman
6. Max Horten
7. De Boer
3. Apa yang dimaksud dengan Comologia?

4. Filsafat yang menyelidiki tingkah laku manusia
5. Filsafat akal budi dan bisaanya juga disebut mantiq
6. Menyelidiki apa yang di tinjau secara umum
7. Filsafat alam yang menerangkan bahwa adanya alam adalah tidak mutlak
8. Filsafat manusia
4. Hubungan Filsafat Islam dan Filsafat Yunani dibagi kedalam dua kajian, yaitu….
5. Tasyri dan Syariah
6. Comologia dan Antropologia
7. Historis dan Doktrin
8. Renaisans dan Skolastik
9. Determinisme dan Transmitters
5. Apa arti dari Khasha‟is Al-Ahkam dalam pembagian Falsafah Syariah ?

6. Rahasia-rahasiahukum Islam
7. Dasar hukum Islam
8. Keutamaan-keutamaan hukum Islam
9. Karakteristik hukum Islam
10. Ciri-cirikhas hukum Islam
6. Apa yang dimaksud dengan Ada Umum dalam objek Filsafat ?

7. Filsafat manusia
8. Filsafat akal budi
9. Sesuatu yang mutlak
10. Menyelidiki apa yang ditinjau secara umum
11. Filsafat yang mencari hakikat alam
7. Yang termasuk kedalam pembagian Falsafah Syariah yaitu, kecuali….

8. Rahasia-rahasiahukum Islam
9. Ciri-cirikhashukum Islam
10. Dasarhukum Islam
11. Keutamaan-keutamaanhukum Islam
12. Karakteristikhukum Islam
8. Pengidentikan dua makna terbukti bahwa sejak awal filsafat diartikan sebagai…
9. The love of wisdom atau wisdom for love
10. Of wisdom the loveataufor love wisdom
11. The wisdom of love atau love for wisdom
12. The love of wisdom atau love for wisdom
13. The of love wisdom matau for wisdom love
9. Yang mengatakan bahwa “Filsafat adalah keterangan rasional tentang sesuatu yang
merupakan prinsip umum yang disana seluruh kenyataan dapat di jelaskan ”terdapat
dalam….
10. Bakry, 1971: 11
11. Kamus Runes, 1971: 253
12. Encyclopedia of Philosophy, 1967: 216
13. Special science, 1964: 432
14. Wisdom, 1965: 765
10. “Apabila hendak menjadi seorang filosof, anda harus berfilsafat,

dan apabila tidak maumenjadi seorang filosof, anda harus juga berfilsafat” ini adalah
pendapat dari….
11. Plato
12. Aristoteles
13. Al-Kindi
14. Ar-Razi
15. Al-Al-Farabi
1. b) Soal Essay
2. Jelaskan kajian hubungan Filsafat Islam dengan Filsafat Yunani !
3. Jelaskan makna Filsafat Islam dalam kajian Historis !
4. Jelaskan beberapa pengertian Filsafat Islam yang andaketahui !
5. Sebutkan objek filsafat yang terdapat dalam buku Filsafat Agama; Titik Temu Akal
dengan wahyu karya Hamzah Ya‟qub !
6. Tuliskan ayat-ayat Al-Qur‟an yang mengajak kita untuk berfilsafat minimal 3 ayat !
1. Daftar Istilah
2. Filosof muslim
3. The love of wisdom
4. Tasyri
5. Syariah
6. Comologia
7. Antropologia
8. Historis
9. Doktrin
10. Renaisans
11. Skolastik
12. Akomodatif
BAB III
AL-KINDI
1. Standar Kompetensi: Mampu memahami definisi, ruang lingkup dan Urgensi

materi mengenal Filsafat Islam.
Kompetensi Dasar: Mampu memahami Biografi, karya-karya dan pemikiran atau
filsafatnya dari filosof Al-Kindi serta bagaimana mengaktualisasikan kedalam dunia
keseharian.
1. Filosof Muslim Al-Kindi

2. Biografi Al-Kindi
Al-Kindi (185 H/ 801 M-252 H/866 M) adalah filosof yang pertama kali muncul di dunia
Islam. Dalam buku History of Muslim Philosophy, Al-Kindi disebut sebagai “Ahli Filsafat
Arab”. Ia adalah keturunan bangsawan Arab dari suku Kindah, suku bangsa yang
dimasa sebelum Islam bermukim di Arab selatan (Hakim, 2008: 441).
Nama lengkap Al-Kindi adalah Abu Yusuf Ya‟qub bin Ishaq Ibnu Sabbah Ibnu Imran
Ibnu Ismail bin Muhammad bin Al-Ash‟ats bin Qais Al-Kindi. Ayahnya adalah gubernur
Basrah pada masa pemerintahan Khalifah Abbasiyah, Al-Hadi (169-170 H/785-786 M)
dan Harun Ar-Rasyid (170-194 H/786-809 M). (Fuad, 1993: 50). Al-Kindi dilahirkan di
Kufah. Ia memperoleh pendidikan masa kecilnya di Basrah, tetapi tumbuh dewasa, dan
meninggal di Baghdad (Nasution, 2002: 16). Di kota Baghdad, ia berperan ikut serta
dalam gerakan penerjemahan dan cukup memiliki harta untuk menggaji banyak orang
guna menerjemahkan atau menyalin naskah-naskah ilmu pengetahuan dan filsafat
dalam rangka mengisi dan melengkapi perpustakaan pribadinya, perpustakaan Al-
Kindiyyah, Ibnu Abi Usaibi‟ah (W. 668 H/1269 M), tercatat Al-Kindi sebagai salah satu
dari empat penerjemah mahir pada masa gerakan penerjemahan. Tiga orang lainnya
adalah Hunain bin Ishaq, Tabit bin Qurah, dan Umar bin Farkhan at-Tabari. Meskipun
sebagaian penulisnya meragukan keikutsertaannya dalam menerjemahkan buku-buku
ilmu pengetahuan dan filsafat, setidaknya ia ikut memperbaiki terjemahan Arab dari
sejumlah buku. Aktifitasnya lebih banyak tertuju pada upaya menyimpulkan pandangan-
pandangan filsafat yang sulit dipahami dan kemudian mengarang sendiri. Dengan kata
lain, ia turut menyumbangkan pemikirannya secara efektif dalam memasukan filsafat
kedalam khazanah pengetahuan Islam.
Perjalanan intelektual yang mengantarkan Al-Kindi menjadi ulama besar dipengaruhi
oleh faktor lingkungan dua kota besar pada saat itu, yaitu Kufah dan Basrah. Kedua
kota tersebut pada abad ke-2 H/ke-8 M dan ke-3 H/ ke-9 M, merupakan dua pusat
kebudayaan Islam yang bersaingan. Kufah lebih cenderung pada studi-studi aqliyah;
dimana Al-Kindi melewatkan masa kanak-kanaknya. Dia menghafal Al-Quran,
mempelajari tata bahasa Arab, kesusastraan dan ilmu hitung, yang kesemuanya itu
merupakan kurikulum bagi semua anak Muslim. Ia kemudian mempelajari fiqih dan
disiplin baru yang disebut kalam (Syarif, 1996: 12). Akan tetapi, tampaknya ia lebih
tertarik pada ilmu pengetahuan dan filsafat, terutama setelah ia pindah ke Baghdad.
Pengetahuan lengkap tentang ilmu dan filsafat yunani bisa diperoleh dengan dua
bahasa Yunani dan Syria sebab banyak karya Yunani diterjemahkan dengan dua
bahasa tersebut. Al-Kindi mempelajari bahasa Yunani, tetapi ia menguasai bahasa
Syria dalam menerjemahkan beberapa karya klasik. Ia juga memperbaiki beberapa
terjemahan bahasa Arab, seperti terjemahan Enneads-nya Plotinus oleh Al-Himsi, yang
sampai kepada orang-orang Arab sebagai salah satu karya Aristoteles. Al-Qifti, sang
penulis biografi, mengatakan bahwa “Al-Kindi menerjemahkan banyak buku filsafat,
menjelaskan hal-hal yang pelik, dan membuat intisari teori-teori canggih filsafat”
(Supriyadi, 2013: 33-34).
Di kota Baghdad, ia bertemu dengan Al-Ma‟mun, Al-Mu‟tasim, dan putra Al-Mu‟tasim
Ahmad. Ia diangkat sebagai guru pribadi Ahmad Ibnu Al-Mu‟tasim. Ibnu Nabatah
berkata, “Al-Kindi dan karya-karyanya telah menghiasi kerajaan Al-Mu‟tasim.” Ia juga
terkenal di masa pemerintahan Al-Mutawakkil (232-247 H/847-861 M). Ibnu Abi
Usaibi‟ah menceritakan kemasyhuran Al-Kindi pada masa lalu bahwa, “Muhammad dan
Ahmad, dua putra Musa Ibnu Syakir, yang bersekongkol untuk memusuhi orang yang
maju dalam ilmu pengetahuan, mengutus Sanad Ibnu Ali ke Baghdad untuk
memisahkan Al-Kindi dari Al-Mutawakkil. Persekongkolan mereka berhasil sehingga Al-
Mutawakkil memerintahkan agar Al-Kindi dirangket. Perpustakaannya disita,
dipencilkan, dan disegel dengan nama ‟Perpustakaan Al-Kindi‟ (Madkur, 2009: 229).
Bila menilik pada masa Al-Kindi berinteraksi dengan pemerintahan Al-Ma‟mun, Al-
Mu‟tasim, tak heran, kalau Al-Kindi menganut aliran Mu‟tazilah yang mengedepankan
rasio dan filsafat dalam pemahaman keislamannya. Disamping itu, zaman Al-Kindi
adalah zaman penerjemahan buku-buku yunani yang memberikan pengaruh besar
terhadap pola pikiran Al-Kindi di mana ia turut aktif dalam kegiatan terjemahan.
Kisah lain tentang Al-Kindi digambarkan dalam karikatur Al-Jahiz dalam kitab Al-
Bukhala. Betapa pun, Al-Kindi hidup mewah di sebuah rumah, yang didalam kebun
rumahnya, ia memelihara banyak binatang langka, ia hidup menjauh dari masyarakat,
bahkan dari tetangga-tetangganya. Sebuah kisah menarik oleh Al-Qifti memaparkan
bahwa Al-Kindi bertetangga dengan saudagar kaya, yang tak pernah tahu bahwa Al-
Kindi adalah seorang tabib ahli. Ketika anak sang saudagar tiba-tiba lumpuh, dan tak
seorang tabibpun di Bagdad mampu menyembuhkannya, seseorang memberi tahu
sang saudagar bahwa ia bertetangga dengan filosof tercemerlang, yang amat pandai
mengobati penyakit seperti itu. Al-Kindi mengobati anak yang sakit lumpuh itu dengan
musik.
2. Karya-Karya Al-Kindi
Dalam masalah jumlah karangan Al-Kindi sebenarnya sukar ditentukan karena dua
sebab. Pertama, penulis biografi tidak sepakat penuturannya tentang jumlah
karangannya sebagai mana dijelaskan di atas. Ibnu An-Nadim dan Al-Qafthi menyebut
238 risalah (karangan pendek) dan Sha‟id Al-Andalusi menyebutnya 50 buah,
sedangkan sebagaian dari karangan tersebut telah hilang musnah. Kedua, diantara
karangannya yang sampai kepada kita, ada yang memuat karangan-karangan lain. Isi
karangan-karangan tersebut bermacam-macam, antara lain filsafat, logika, musik,
aritmatika, dan lain-lain. Al-Kindi tidak banyak membicarakan persoalan-persoalan
filsafat yang rumit dan yang telah dibahas sebelumnya, tetapi ia lebih tertarik dengan
definisi-definisi dan penjelasan kata-kata, dan lebih mengutamakan ketelitian
pemakaian kata-kata dari pada menyelami problema filsafat. Pada umumnya, karangan
Al-Kindi berbentuk ringkas dan tidak mendalam.
Karena sebagaian besar karangannya telah hilang, sukar sekali untuk memberikan
penilaian yang tepat terhadap buah pikirannya. Sekalipun demikian, hal ini tidak
mengurangi penghargaan terhadapnya sebagai seorang filosof yang pertama-tama
memberikan ulasan dan kritiknya terhadap buku-buku filsafat dari masa-masa
sebelumnya. Karangannya yang terkenal ditemukan oleh seorang ahli ketimuran
Jerman, yaitu Hillmuth Ritter, di perpustakaan Aya Sofia, Istambul terdiri dari 29 risalah.
Gambaran karya Al-Kindi menunjukkan betapa luas pengetahuan Al-Kindi. Beberapa
karya ilmiahnya telah diterjemahkan oleh Geran dari Cremona kedalam bahasa latin,
dan karya-karya itu sangat mempengaruhi pemikiran Eropa pada abad pertengahan.
Beberapa karya Al-Kindi, baik yang ditulis sendiri atau ditulis ulang oleh penulis lainnya,
di antaranya:
1. Kitab Kimiya‟ Al-„Itr (Book of the Chemistry of Perfume)

2. Kitab fi Isti‟mal Al-„Adad Al-Hindi (On the Use of the Indian Numerals)
3. Risala fi-Illa Al-Failali I-Madd wa I-Fazr (Treatise on the Efficient Cause of the Flow
and Ebb),
4. Kitab Ash-Shu‟a‟at (Book of the Rays)
5. The Medical Formulary of Aqrabadhin of Al-Kindi, by M. Levey (1966)
6. Al-Kindi‟s Metaphysics: a Translation of Yaqub Ibnu Ishaq Al-Kindi‟s Treatise “On
First Phylosophy” (fi Al-Falsafah al-Ula), by Alfred L. Ivry (1974),
7. Al-Kindi‟s Treatise on Cryptanalysis, by M. Mrayati, Y. Meer Alam and M.H. At-
Tayyam (2003).
8. Kitab Al-Kindi Ila Al-mu‟tashim Billahi Fi Al-Falsafah Al-Ul; karya yang merangkum
pemikiran Al-Kindi tentang Filsafat pertama.
9. Kitab Al-falsafah Al-Dakhilah Wa Al-masa‟il Al-Manthikiyyah Wa Al-Muktasha Wama
Fauqa Al-Thob‟iyyah; karya yang berhubungan dengan pengenalan Filsafat
persoaalan Logika dan Metafisika (Basri, 2009: 36-37).
3. Filsafat dan Pemikiran Al-Kindi

Al-Kindi telah mampu menjadikan filsafat dan ilmu Yunani dapat diakses dan telah
membangun fondasi filsafat dalam Islam dari sumber-sumber yang jarang dan sulit,
yang sebagaian diantaranya diteruskan dan dikembangkan oleh Al-Al-Farabi. Sumber
Filosofis Al-Kindi diperoleh dari sumber-sumber Yunani Klasik, terutama Neoplatonik.
Risalahnya, Risalah fi Al-Hudud Al-Asyya‟, secara keseluruhan dapat dipandang
sebagai basis atas pandangan-pandangannya sendiri. Ia diduga meringkas definisi-
definisi dari literatur Yunani dengan niat hendak memberikan ringkasan filsafat Yunani
dalam bentuk definisi. Kebanyakan definisi itu adalah definisi harfiah yang dipinjam dari
Aristoteles. Ketekunan Al-Kindi mengumpulkan definisi dari karya-karya Aristoteles dan
kesukaannya kepada Aristoteles tidak dapat diabaikan. Bahkan, ketika ia meringkas
dari sumber-sumber lain yang secara keliru, ia menisbahkan pula kepada Aristoteles.
Subjek dan susunannya sesuai benar dengan sumber Neoplatonik. Pada definisi
pertama, Tuhan disebut “Sebab Pertama”, mirip dengan “Agen Pertama”-nya Plotinus,
suatu ungkapan yang juga digunakan Al-Kindi atau dengan istilahnya “Yang Esa adalah
sebab dari segala sebab”. Definisi-definisi berikutnya dalam Risalah Al-
Kindi dikemukakan dalam susunan yang membedakan antara alam atas dan alam
bawah. Yang pertama ditandai dengan definisi-definisi akal, alam, dan jiwa, diikuti
dengan definisi-definisi yang menandai alam bawah, dimulai dengan definisi badan
(jism), penciptaan (ibda‟), materi (hayula), bentuk (shurah), dan sebagainya. Kerangka
besar filsafatnya bermuara kepada Tuhan sebagai sumber filsafatnya.
1. Falsafah Ke–Tuhanan
Sebagaimana halnya dengan filosof-filosof Yunani dan filosof-filosof Islam lainnya, Al-
Kindi selain filosof, juga ahli ilmu pengetahuan. Menurutnya, pengetahuan terbagi
dalam dua bagian:
1. Pengetahuan Ilahi (Divine science), sebagaimana yang tercantum dalam qur‟an =

yaitu pengetahuan langsung yang diperoleh Nabi dari Tuhan (Harun Nasution,
1985 : 10), dasar pengetahuan ini ialah keyakinan.
2. Pengetahuan Manusiawi (Human science) atau filsafat. Dasarnya ialah pemikiran
(ratio-reason)
Menurut Al-Kindi, filsafat ialah pengetahuan tentang yang benar (knowledge of truth)
(Harun Nasution, 1995: 15). Di sinilah terlihat persamaan falsafah dan agama. Tujuan
agama ialah menerangkan apa yang benar dan apa yang baik; falsafah itulah pula
tujuannya. Agama, disamping wahyu, mempergunakan akal, dan falsafah juga
mempergunakan akal. Yang benar pertama bagi Al-Kindi ialah Tuhan. Falsafah dengan
demikian membahas soal Tuhan sehingga agama menjadi dasar filsafatnya (Drajat,
2006: 11-12). Intisari filsafatnya adalah Haqq, tetapi terpisah dari-Nya karena alam
terbatas dalam ruang dan waktu. Keesaan Sebab-Pertama dikontraskan dengan
kemajemukan (pluralitas) dunia yang diciptakan: setiap sesuatu mempunyai lima
predikat: genus,spesies, diferensia, sifat, dan aksiden. Modus-modus eksistensi
dijelaskan dengan kategori-kategori ini. Al-Kindi benar-benar selaras dengan Islam
ketika menyatakan bahwa dunia diciptakan dari ketiadaan dan diciptakan dalam waktu,
menjadi ada setelah tiada. Ini bukan hanya keyakinan agamanya, melainkan juga
pendiriannya sebagai filosof.
1. Falsafah Jiwa
Jiwa dipandang intisari dari manusia dan filosof-filosof Islam banyak
memperbincangkan hal ini. Menurut Al-Kindi, Ruh tidak tersusun (simple) (Nasution,
2002: 22), tetapi mempunyai arti penting, sempurna, dan mulia. Substansinya berasal
dari substansi Tuhan. Hubungan Ruh dengan Tuhan sama dengan hubungan cahaya
dengan matahari. Ruh itu berbeda dengan badan dan mempunyai wujud sendiri.
Argumen yang digunakan Al-Kindi tentang perbedaan Ruh dari badan ialah keadaan
badan yang mempunyai hawa nafsu (Carnal Desire) dan sifat pemarah (passion). Ruh
menentang keinginan hawa nafsu dan passion. Sudah jelas bahwa yang melarang tidak
sama, tetapi berlainan dari yang dilarang. Dengan perantaraan Ruhlah, manusia
memperoleh pengetahuan yang sebenarnya. Ada dua macam pengetahuan, yaitu
pengetahuan pancaindra dan pengetahuan akal. Pengetahuan pancaindra hanya
mengenai yang lahir-lahir saja. Dalam hal ini, manusia dan binatang sama.
Pengetahuan akal merupakan hakikat-hakikat dan hanya dapat diperoleh oleh manusia,
tetapi dengan syarat, ia harus melepaskan dirinya dari sifat binatang yang ada dalam
tubuhnya. Caranya ialah dengan meninggalkan dunia dan berpikir serta berkontemplasi
tentang wujud. Dengan kata lain, seseorang harus bersifat zahid. Kalau Ruh telah dapat
meninggalkan keinginan-keinginan badan, bersih dari segala roda kematerian, dan
senantiasa berpikir tentang hakikat-hakikat wujud, dia akan menjadi suci dan di saat itu,
ia akan dapat menangkap gambaran segala hakikat, tak ubahnya sebagai cermin yang
dapat menangkap gambaran benda yang ada didepannya.
Pengetahuan dalam paham ini merupakan emanasi. Karena Ruh adalah cahaya dari
Tuhan, Ruh dapat menangkap ilmu-ilmu yang ada pada Tuhan. Akan tetapi, kalau Ruh
kotor, sebagaimana halnya dengan cermin yang kotor, Ruh tak dapat menerima
pengetahuan-pengetahuan yang dipancarkan oleh cahaya yang berasal dari Tuhan itu.
Ruh bersifat kekal dan tidak hancur dengan hancurnya badan. Ia tidak hancur karena
substansinya berasal dari substansi Tuhan. Ia adalah cahaya yang dipancarkan Tuhan.
Selama dalam badan, Ruh tidak memperoleh kesenangan yang sebenarnya dan
pengetahuannya tidak sempurna. Hanya setelah bercerai (meninggal dunia) dengan
badan, Ruh memperoleh kesenangan yang sebenarnya dalam bentuk pengetahuan
yang sempurna. Setelah bercerai dengan badan, Ruh pergi ke Alam Kebenaran atau
Alam Akal (Tuhan) di atas bintang-bintang, di dalam lingkungan cahaya Tuhan, dekat
dengan Tuhan, dan dapat melihat Tuhan. Di sinilah, terletak kesenangan abadi dari
Ruh.
Hanya Ruh yang sudah suci di dunia ini yang dapat pergi ke Alam Kebenaran itu. Ruh
yang masih kotor dan belum bersih, pergi dahulu ke bulan. Setelah berhasil
membersihkan diri di sana, baru ia pindah ke merkuri, dan demikianlah, ia naik
setingkat demi setingkat sehingga pada akhirnya, setelah benar-benar bersih, ia sampai
ke Alam Akal, dalam lingkungan cahaya Tuhan dan melihat Tuhan. Jiwa mempunyai
tiga daya: daya bernafsu, daya pemarah, dan daya berpikir (Amir, 2002: 34). Daya
berpikir itu disebut akal. Menurut Al-Kindi, ada tiga macam akal, yaitu akal yang bersifat
potensial; akal yang telah keluar dari sifat potensial menjadi aktual; dan akal yang telah
mencapai tingkat kedua dari aktualitas yang disebut akal yang kedua.
Akal yang bersifat potensial tak bisa mempunyai sifat aktual jika tidak ada kekuatan
yang menggerakannya dari luar. Oleh karena itu, bagi Al-Kindi, ada lagi satu macam
akal yang mempunyai wujud di luar Ruh manusia, dan bernama: akal yang selamanya
dalam aktualitas. Akal ini, karena selamanya dalam aktualitas membuat akal yang
bersifat potensial dalam Ruh manusia menjadi aktual. Sifat-sifat akal ini adalah (1) Ia
merupakan Akal Pertama; (2) Ia selamanya dalam aktualitas; (3) Ia merupakan spesies
dan genus; (4) Ia membuat akal potensial menjadi aktual berpikir; (5) Ia tidak sama
dengan akal potensial, tetapi lain daripadanya. Bagi Al-Kindi, manusia disebut menjadi
akil jika ia telah mengetahui universal, yaitu jika ia telah memperoleh akal yang di luar
itu. Akal pertama ini, bagi Al-Kindi, mengandung arti banyak karena dia adalah
universal. Sebagai limpahan dari Yang Maha Satu. Akal inilah yang pertama-tama
merupakan yang banyak.
1. Falsafah Alam
Alam dalam sistem Aristoteles, terbatas oleh ruang, tetapi tak terbatas oleh waktu,
karena gerak alam seabadi penggerak tak tergerakkan (Unmovable Mover). Keabadian
alam, dalam pemikiran islam, ditolak, karena Islam berpendirian bahwa alam diciptakan.
Filosof-filosof Muslim, dalam menghadapi masalah ini, mencoba mencari pemecahan
yang sesuai dengan agama. Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd dituduh sebagai atheis karena
mereka sependapat dengan Aristoteles; mereka berpendapat bahwa alam ini kekal.
Al-Kindi, berbeda dengan para filosof besar penggantinya, menyatakan alam ini tak
kekal. Mengenai hal ini, ia memberikan pemecahan yang radikal, dengan membahas
gagasan tentang ketakterhinggaan secara matematik. Benda-benda fisik terdiri atas
materi dan bentuk, dan bergerak di dalam ruang dan waktu. Jadi, materi, bentuk, ruang,
dan waktu merupakan unsur dari setiap fisik. Wujud, yang begitu erat kaitannya dengan
fisik, waktu dan ruang adalah terbatas, karena mereka takkan ada, kecuali dalam
keterbatasan. Waktu bukanlah gerak; melainkan bilangan pengukur gerak karena waktu
tak lain adalah yang dahulu dan yang kemudian. Bilangan ada dua macam, yaitu
tersendiri dan berkesinambungan. Waktu bukanlah bilangan tersendiri, tetapi
berkesinambungan. Oleh karena itu, waktu dapat ditentukan, yang berproses dari dulu
hingga kelak. Dengan kata lain, waktu merupakan jumlah yang dahulu dan yang
berikut. Waktu adalah berkesinambungan. Waktu adalah bagian dari pengetahuan
tentang kuantitas. Ruang, gerak, dan waktu adalah kuantitas. Pengetahuan tentang
ketiganya ini, dan dua yang lainnya adalah penting guna mengetahui kualitas dan
kuantitas. Sebagaimana di sebutkan di atas, orang yang tak mengetahui kuantitas dan
kualitas, tak mengetahui yang pertama dan yang kedua. Kualitas adalah kapasitas
untuk menjadi sama dan tidak sama; sedangkan kuantitas adalah kapasitas untuk
menjadi sejajar dan tak sejajar. Oleh karena itu, tiga gagasan tentang kesejajaran,
kelebihbesaran dan kelebihkecilan, menjadi asas dalam memaparkan konsepsi tentang
keterbatasan dan ketakterbatasan Al-Kindi. Dengan ketentuan ini, setiap benda yang
terdiri atas materi dan bentuk, yang terbatas ruang, dan bergerak di dalam waktu,
adalah terbatas, meskipun benda tersebut adalah wujud dunia. Karena terbatas, ia tak
kekal. Hanya Allah-lah yang kekal (Nasution, 1995: 23)
1. Falsafah Ruh dan Akal

Fuad, (1997). Berpendapar bahwa Al-Kindi dikacaukan oleh ajaran-ajaran Plato,
Aristoteles, dan Plotinus tentang Ruh. Keterkacauan itu, terutama karena ia merevisi
bagian-bagian yang di terjemahkan dari Plotinus, sebuah buku, yang secara salah,
dianggap sebagai karya Aristoteles. Dia meminjam ajaran Plotinus tentang Ruh, dan
mengikuti pola Aristoteles dalam berteori tentang akal. Dalam sebuah risalah pendek
“tentang Ruh”, sebagaimana dikatakannya, ia meringkaskan pandangan-pandangan
“Aristoteles, Plato, dan filosof-filosof lainnya”.
Ruh adalah suatu wujud sederhana, dan zatnya terpancar dari Sang Pencipta, persis
sebagaimana sinar terpancar dari matahari. Ruh bersifat spiritual, keTuhanan, terpisah
dan bebeda dari tubuh. Bila dipisahkan dari tubuh, Ruh memperoleh pengetahuan
tentang segala yang ada di dunia, dan melihat hal yang dialami. Setelah terpisah dari
tubuh, ia menuju kea lam akal, kembali ke Ruh Sang Pencipta, dan bertemu dengan-
Nya. Ruh tak pernah tidur, hanya saja ketika tubuh tertidur, ia tak menggunakan indra-
indranya. Dan bila disucikan, Ruh dapat melihat mimpi-mimpi luar bisaa dalam tidur dan
dapat berbicara dengan Ruh-Ruh lain yang telah terpisah dari tubuh-tubuh mereka.
Gagasan serupa terpaparkan dalam tulisan Al-Kindi bahwa “Tidur ialah menghentikan
penggunaan indrawi. Bila Ruh berhenti menggunakan indrawi, dan hanya
menggunakan nalar, ia bermimpi.”
Al-Kindi membagi akal dalam empat macam; (1) akal yang selalu bertindak; (2) akal
yang secara potensial berada di dalam Ruh; (3) akal yang telah berubah, di dalam Ruh,
dari daya menjadi aktual; (4) akal yang kita sebut akal kedua. Yang dimaksud dengan
akal kedua, yaitu tingkat kedua aktualitas; antara yang hanya memiliki pengetahuan
dan yang mempraktikannya (Supriyadi, 2013: 50).
Jalannya akal ini diterangkan kembali oleh Al-Kindi dalam risalahnya “Filsafat Awal”. Ia
berkata, “Bila genus-genus dan spesies menyatu dengan Ruh, mereka menjadi terakali.
Ruh benar-benar menjadi rasional setelah menyatu dengan spesies. Sebelum menyatu,
Ruh berdaya rasional. Segala suatu yang maujud dalam bentuk daya tak dapat menjadi
aktual, kecuali bila dibuat oleh sesuatu dari daya menjadi aktual. Genus-genus dan
spesies itulah yang menjadikan Ruh, yang berupa daya rasional, menjadi benar-benar
aktual yang menyatu dengannya”.
1. Metafisika dalam Pemikiran Al-Kindi

Proses pemaduan ajaran filsafat Yunani dan doktrin agama Islam yang di upayakan
oleh Al-Kindi, tidak berhenti pada persoalan-persoalan lahiriyah yang tercakup dalam
rumusan hukum fisika belaka. Al-Kindi ikut andil dan dinilai berhasil menyusun
pengetahuan yang berada jauh diluar batas pengalaman fisik. Filsafat Al-Kindi juga
membahas pengetahuan keTuhanan (Rububiyyah), ke Esaan (Wahdaniyah), ke
Utamaan (Fadillah), dan pengetahuan lain yang bermanfaat bagi kehidupan umat
manusia (Basri, 2009: 42).
Persoalan metafisik Al-Kindi dimulai dengan penetapan unsur-unsur yang menyusun
materi fisika. Keseluruhan benda yang dapat ditangkap indra merupakan juz‟iyah
(paltikular) (Basri, 2009: 42) dari wujud benda dan menurut Al-Kindi yang penting untuk
dibicarakan filsafat bukanlah aspek paltikular benda-benda itu, akan tetapi hakikat yang
terdapat dalam benda. Tentu saja pemikiran semodel ini sedikit banyak dipengaruhi
oleh pembagian benda dalam substansi dan aksidensi dalam filsafat Aristoteles. Jika
dalam filsafat Aristoteles, substansi adalah bahan yang tetap dan aksidensi adalah
aspek yang mungkin berubah dari benda, maka Al-Kindi menyatakan bahwa tiap benda
mengandung dua hakikat ; Hakikat juz‟iyah yang disebutnya sebagai „aniyah dan
Hakikat kulliyah yang disebut mahiyah.
Jika pembicaaraan tentang keTuhanan merupakan bagian dari metafisika, maka
pemikiran Al-Kindi tentang persoalan yang satu ini dapat dilacak dalam karyanya Fi Al-
falsafah Al-Ula. Menurut Al-Kindi, Tuhan tidak mempunyai Hakikat „aniyah dan tidak
pula mahiyah. Hal ini dikarenakan Tuhan bukan seperti benda-benda fisik yang dapat
ditangkap oleh indera. Tuhan tidak tersusun dari materi dan bentuk. Tuhan juga tidak
memiliki aspek mahiyah. Dan karenanya, Tuhan juga bukan Genus dan Species. Al-
Kindi menyebut Tuhan sebagai Tuhan yang satu, yang tak bisa diserupai apapun dan
yang unik (Basri, 2009: 44).
1. Pengaruh Pemikiran Al-Kindi terhadap Filsafat Islam pada Dinasti Abbasiyah
Pada saat dinasti Abasiah terdapat 37 khalifah yang dapat menerima pemikiran Al-
Kindi, Ridah, (1950: 63) nama-nama khalifah tersebut diantaranya sebagai berikut:
1. Abul Abbas Ash-Shafah Abul abbas Ahmad Ar-Radi

2. Abu Ja‟far Al-Manshur Abu Ishaq Iabrahim Al-Muttaqi
3. Abu Abdullah Muhammad Abul Qasim Abdullah Al-Mustaqfi
4. Abu Muhammad Musa Al-Hadi Abul Qasim Al-Fadl Al-Mu‟ti
5. Abu Ja‟far Harun Ar-Rasyid Abul Fadl Abdul Karim At-Thai
6. Abu Musa Muhammad Al-Amin Abul Abbas Ahmad Al-Qadir
7. Abu Ja‟far Abdullah Al-Ma‟mun Abu Ja‟far Abdullah Al-Qaim
8. Abu Ishaq Muhammad Al-Mu‟tashim Abul Qasim Abdullah Al-Muqtadi
9. Abu Ja‟far harun Al-Watsiq Abul Abbas Ahmad Al-Mustadzir
10. Abu Fadl ja‟far Al-Mutawakil Abu Manshur Al-Fadl
11. Al-Mustarsyid Abu Ja‟far Al-Mansur Ar-Rasyid
12. Abul Abbas Ahmad Al-Musta‟in Abu Abdullah Muh. Al-Muqtafi
13. Abu Abdullah Muhammad Al-Mu‟taz Abul Mudzafar Al-Mustanjid
14. Abu Ishaq Muhammad Al-Muhtadi Abu Muh. Al-Hasan Al-Mustadi
15. Abul Abbas Ahmad Al-Mu‟tamid Abul Abbas Ahmad An-Nasir
16. Abuk Abbas Ahmad Al-Mu‟tadid Abu Nasr Muhammad Az-Zahir
17. Abul Muhammad Ali Al-Muktafi Abu Ja‟far Al-Mansur Al-m
18. Abul Fadl Ja‟far Al-Muqtadir Abu Abdullah Al-Mu‟tashim Bi
19. Abu Ja‟far Muhammad Al-Muntashir
Perkembangan ilmu pengetahuan pada masa dinasti Abbasiyah menjadikan sebagai

masa keemasan untuk umat Islam dengan perkembangan ilmu pengetahuannya dan
filosof-filosof yang termasyhur. Dengan demikian Al-Kindi ikut andil dalam
perkembangan tersebut seperti sebagai berikut:
1. Astronomi
Ilmu astronomi, dalam Islam disebut ilmu falak. Ilmu astronomi adalah ilmu yang
mempelajari benda-benda langit, seperti matahari, bulan bintang dan planet-planet lain.
Ilmu ini ditemukan dalam waktu lama, sekitar 3000 tahun SM di Babylonia. Dalam
perkembangan ilmu astronomi, muncullah sistem penanggalan. Pentingnya ilmu
astronomi, karena sangat mendukung penentuan waktu ibadah, terutama waktu salat,
penentuan arah kiblat dan penanggalan Qamariyah. Khalifah Abu Ja‟far Al-Mansur
ketika menentukan letak ibukota yang ingin dibangunnya, menggunakan bantuan ilmu
astronom. Beliau banyak dibantu oleh ahli astronomi dari India. Ilmuwan muslim
mendirikan observatorium yang dilengkapi peralatan yang maju. Di antara ilmuwan
muslim dalam bidang ini adalah Ibrahim Al-Fazari (penemu astrolob/ alat pengukur
tinggi dan jarak-jarak bintang), Nasiruddin Al-Thusi (pendiri Observatorium di Maragha,
Asia kecil), dan Ali bin Isa Al-Usturlabi, tokoh pertama penulis risalah astrolobe. Selain
itu juga muncul tokoh ilmu falak yaitu Muhammad bin Musa Al-Khawarizmi, yang juga
ahli dalam bidang matematika.
1. Kedokteran
Pada masa Dinasti Abbassiyah, ilmu kedokteran mendapatkan perhatian paling besar.
Semua khalifah memiliki dokter pribadi. Dokter-dokter ini, banyak berjasa dalam
menerjemahkan karya-karya kedokteran dari bahasa non-Arab. Pada masa khalifah
Harun Al-Rasyid, tercatat sebanyak 800 orang dokter, yang mencerminkan kemajuan
pengetahuan dalam bidang kedokteran.
Pada tahun 865 M, Khalifah Abu Ja‟far Al-Mansur meminta para dokter dari Jundisapur
untuk mengobati sakitnya, yaitu dizpepsia (radang selaput lendir lambung). Dokter Jirjis
Bukhtyshuri berhasil mengobati penyakit tersebut, sehingga khalifah memindahkan
pusat kedokteran dari Jundisapur ke Bagdad. Pada masa dinasti Abbasiyah didirikan
rumah sakit yang juga dijadikan sebagai pusat kegiatan pengajaran ilmu kedokteran,
sedangkan teorinya diajarkan di masjid dan madrasah. Ali bin Rabban at-Tabbari
adalah orang pertama yang mengarang buku kedokteran yiatu Firdaus al-Hikmah (850
M).
Ilmuwan muslim yang terkenal dalam bidang kedokteran adalah Ibnu Sina (Abu Ali
Husain bin Abdillah (370 – 439 H/980 – 1037 M). Dalam bidang ini, ia berhasil
menemukan sistem peredaran darah pada manusia. Dia menjadi terkenal, karena
bukunya diterjemahkan di Eropa pada pertengahan kedua bad 15 M dan dijadikan
pegangan dalam bidang kedokteran hingga sekarang. Dia adalah pengarang buku
kedokteran Qanun fi al-Thibb.
1. Matematika
Muhammad bin Musa al-Khawarizmi (194 – 266 H) adalah tokoh ilmuwan matematika
yang menyusun buku aljabar, yaitu Al-Jabr wal-Muqabalah. Beliau juga menemukan
angka nol. Angka 1 s.d 9 berasal dari India yang dikembangkan oleh dunia Arab,
sehingga angka ini disebut dengan Angka Arab, kemudian setelah dipopulerkan oleh
bangsa latin disebut angka latin. Umar Khayyam (1048-1131 M) mengarang buku
tentang aljabar, yang telah diterjemahkan kedalam bahasa Perancis oleh F. Woepeke
(1857), yaitu Reatise on Algabera.
1. Filsafat
Ilmu filsafat banyak diterjemahkan dari Yunani kedalam bahasa Arab. Buku-buku yang
diterjemahkan antara lain Categories, Pyssices dan Makna Maralia karya Aristoteles.
Republik, Laws, da Timaeus karya Plato. Pada masa khalifah Harun Al-Rasyid dan Al-
Makmun, kaum muslimin sibuk mempelajari ilmu filsafat, menerjemahkan dan
mengadakan perubahan serta perbaikan sesuai ajaran Islam, sehingga muncul ilmu
filsafat Islam. Ilmu filsafat Islam adalah pengetahuan dan penyelidikan dengan akal budi
mengenai hakikat yang ada, sebab asal dan hukumnya atau ketentuan-ketentuannya
berdasarkan Al-Qur‟an dan Hadits. Setelah penerjemahan buku-buku filsafat, dalam
kurun waktu 50 tahun muncullah tokoh-tokoh filsafat Islam. Tokoh-tokoh filsafat yang
dikenal pada masa ini, yaitu Al-Kindi, Al-Al-Farabi dan Ibnu Rusyd.
Al-Kindi yang memiliki nama lengkap Abu Yusuf Ya‟qub bin Ishak Al-Kindi, dikenal
dengan sebutan Failasuf Al-Arabi (Filosof Arab), karena dia adalah seorang tokoh
keturunan Arab murni. Al-Kindi melakukan Islamisasi pemikiran Yunani. Al-Al-Farabi
yang memiliki nama lengkap Muhammad bin Turkhan Abi Nasir Al-Al-Farabi. Dia
bekerja di Istana Saif Ad-Daulah Al-Hamdani. Dia dikenal dengan julukan Guru kedua
(Muallim At-Tsani). Sedangkan guru pertama adalah Aristoteles. Ibnu Rusyd dikenal
dengan Averroes. Dia adalah pemikir filsafat Islam yang lahir di Cordova, Spanyol dan
banyak berpengaruh di Eropa, sehingga di sana terdapat aliran yang disebut
Avorroisme.
1. Arsitektur
Pada masa Daulah Bani Abbasiyah, banyak dibangun kota-kota baru di berbagai
daerah. Bagdad dibangun oleh Abu Ja‟far Al-Mansur (754 – 775M) Samara dibangun
oleh Khalifah Al-Mu‟tashim, yang kemudian dijadikan sebagai ibukota negara, setelah
Bagdad Qata‟iu dibangun oleh Ahmad Ibnu Thoulun (Gubernur Mesir) dan dijadikan
sebagai ibuktoa wilayah Mesir. Qahirah (Kairo) dibangun oleh panglima perang Dinasti
Fatimiah yang bernama Jauhar AL-Katib as-Saqali, setelah menguasai mesir tahun
969.
1. Tafsir
Tokoh yang disebut sebagai pemuka ahli tafsir adalah At-Tabari yang memiliki nama
lengkap Abu Ja‟far Muhammad at-Tabari. Beliau menyusun kitab tafsir berjudul Jami‟
Al-Bayan fi Tafsir Al-Qur‟an (Himpunan Penjelasan dalam Al-Qur‟an). Corak penafsiran
At-Tabari adalah tafsir bil ma‟tsur (penafsiran dengan menyandarkan pada ayat Al-
Qur‟an, hadits dan ijtihad sahabat). Setelah itu, banyak bermunculan
tokoh mufassir (ahli tafsir). Metode yang digunakan pun berkembang menjadi
metode tafsir bir-ra‟yi (penafsiran dengan menyandarkan pada akal). Contoh: Mafatihul
Gaib (karya Fakhruddin Ar-Razi).
1. Hadits
Hadits yang merupakan tradisi lisan sejak masa Rasulullah, sahabat hingga tabiin telah
mengalami banyak permasalahan. Di antaranya adalah pemisahan antara hadits
dengan qaul sahabat, klasifikasi hadits, dan pemalsuan hadits. Untuk mengatasi hal
tersebut, para ulama melakukan penelusuran dan pengklasifikasian hadits-hadits Rasul
tersebut. Para tokoh ahli hadits telah menghimpun hadits-hadits rasul kedalam berbagai
kitab, berupa Sahih, Sunan dan Musnad.
Usaha ini diawali oleh Ishak bin Rawaih, kemudian dilanjutkan oleh Al-Bukhari dan
Muslim yang menulis kitab Sahih Bukhari dan Sahih Muslim. Berikutnya Abu Dawud,
Tirmizi, Nasa‟i dan Ibnu Majah yang menyusun kitab Sunan. Dari dua kitab Sahih dan
empat Sunan, disebut dengan Kutubus-sittah (Enam Kitab Induk Hadits). Adapun
kitab musnad disusun oleh Ahmad bin Hanbal, Musa Al-Abasi, Musaddad al-Basri Asad
bin Musa dan Nu‟aim bin Hamad al-khaza‟i.
1. Fikih
Perkembangan ilmu fikih melahirkan aliran dalam mazhab. Empat mazhab yang
terkenal adalah Mazhab Hanafi, Maliki, Syafi‟i dan Hambali.
 Imam Hanafi (699 M – 776 M / 80 H – 150 H)

Lahir di Kufah dan meninggal di Bagdad. Ia mendalami ilmu hadits, tafsir dan fikih.
Dalam menetapkan suatu hukum, ia menggunakan beberapa dasar, yaitu Al_Qur‟an,
hadits, fatwa sahabat,, qias, istihsan, ijma‟ dan urf. Karyanya yang terkenal yaitu Al-
Faraid (membahas tentang warisan), Asy-Syurut (membahas tentang perjanjian), dan
Al-Fiqhul Akbr (yang membahas tentang ilmu kalam).
 Imam Malik (93 H – 170 H)

Imam Malik memiliki nama lengkap Malik bin Anas Al-Asbahi. Ia seorang perawi hadits
yang dipandang paling tsiqqah (terpercaya) di Madinah. Keahliannya dalam bidang
hadits menjadi dasar pemahaman fikihnya. Ia mengembangkan pola pemikiran fikih
ra‟yu (penalaran), yang banyak digunakan di Madinah yaitu memadukan antara nas-nas
dan berbagai maslahan. Hal itu sejalan dengan asar (sikap) para sahabat. Metode ini
banyak digunakan oleh Umar bin Khattab dalam prinsip maslahat. Imam Malik
menggunakan beberapa dasar yaitu Al-Qur‟an , Hadits, praktik keagamaan masyarakat
Madinah, fatwa sahabat, qias maslahah mursalah, istihsan dan az-zarra‟i. Karya
terbesar Imam Malik adalah Al-Muwatta‟.
 Imam Syafi‘i (767 M – 820 M)

Imam Syafi‟i lahir di Gaza dan meninggal di Kairo. Hidup pada masa Khalifah Harun Al-
Rasyid, Al-Amin, dan Al-ma‟mun. Dalam menetapkan hukum Imam syafi‟i
menggunakan dasar Al-Qur‟an, Hadits, ijma‟ qias, dan istidlal (penalaran). Karyanya
adalah Ar-Risalah (tentang Usul Fikih), Al-Umm (tentang fikih menyeluruh), Al-
Musnad (berisi beberapa hadits), dan Ikhtilaful Hadits (perselisihan dalam hadits).
 Imam Hambali (780 M – 855 M)
Imam bin Hambal lahir di Bagdad. Nama lengkapnya adalah Ahmad bin Hambal bin
Hilal Asy-Syainani. Pada usia 16 tahun beliau telah mampu menguasai ilmu Al-Qur‟an
dan Hadits. Ia juga menjadi guru di sekolah-sekolah Islam. Hasil karyanya yang
terkenal adalah Nasih wa Mansuh, Al-musnad. Pendapat-pendapatnya dikenal dengan
istilah mazhab Hambali
1. Ringkasan
Al-Kindi adalah filosof Islam yang mula-mula secara sadar berupaya mempertemukan
ajaran-ajaran islam dengan filsafat yunani. Sebagai seorang filosof, Al-Kindi amat
percaya kepada kemampuan akal untuk memperoleh pengetahuan yang benar tentang
realitas. Tetapi dalam waktu yang sama diakuinya pula keterbatasan akal untuk
mencapai pengetahuan metafisis. Oleh karenanya menurut Al-Kindi diperlukan adanya
Nabi yang mengajarkan hal-hal diluar jangkauan akal manusia yang diperoleh dari
wahyu Tuhan. Dengan demikian, Al-Kindi tidak sependapat dengan para filosof yunani
dalam hal-hal yang dirasakan bertentangan dengan ajaran agama islam yang
diyakininya. Misalnya mengenai kejadian alam berasal dari ciptaan Tuhan yang semula
tiada, berbeda dengan pendapat aristoteles yang mengatakan bahwa alam tidak
diciptakan dan bersifat abadi. Oleh karenanya Al-Kindi tidak termasuk filosof yang
dikritik Al-Ghazali dalam kitabnya tahafut al-falasifah (kerancuan para filosof).
Karangan-karangan Al-Kindi umumnya berupa Makalah-makalah pendek dan dinilai

kurang mendalam dibandingkan dengan tulisan-tulisan Al-Farabi. Namun sebagai
filosof perintis yang menempuh jalan bukan seperti para pemikir sebelumnya, maka
nama Al-Kindi memperoleh cetak biru dan mendapat tempat yang istimewa di kalangan
filosof sezamannya dan sesudahnya. Tentu saja ahli-ahli pikir kontemporer yang cinta
kebenaran dan kebijaksanaan akan senantiasa merujuk kepadanya.
Basri Hasan dan Mufti Zaenal. 2009. Filsafat Islam Sejak Klasik sampai
Modern. Bandung. Insan Mandiri.
Bakar Ahmad, 1998. Filsafat Islam, Semarang, CV. Toha Putra.
Amir An-Najar, 2002 ”Al-ilmu An-Nafsi Ash-Shufiyah”, Terj. Hassan Abrari, Pustaka Abu
Amroeni Drajat. 2006. Filsafat Islam, Jakarta, Penerbit Erlangga.
Atang Abdul Hakim dan Beni Ahmad Saebani. 2008. Filsafat Umum. Bandung. Pustaka
setia.
Supriyadi. Dedi. 2013. Pengantar Filsafat Islam (konsep, filosof, dan
ajarannya). Bandung. Pustaka Setia.
Nasution, Harun 1985. Islam Ditinjau Dari Segi Aspeknya, jakarta, UI, Pres, Cet V.
Nasution, Harun 1995. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta, Bulan bintang.
Hasyimsyah Nasution. 2002. filsafat islam, Jakarta, Gaya Media Pratama, cet III.
Madkur Ibrahim. 2009. Aliran dan Teori Filsafat Islam, Yogyakarta, Bumi Aksara.
Syarif, 1996. Para Filosof Muslim, Jakarta: Edisi Indonesia , Mizan.
1. Latihan
3. Nama tokoh filsafat islam Al-Kindi dilahirkannya di daerah?
4. Kuffah Baghdad
5. Iraan Mesir
2. Siapakah nama ayah dari AL-Qindi?

3. AL-Mahdi Harun Ar-rasyid
4. Ishaq Ash-shabah Al-Amin
3. Pada masa pemerintahan siapakah Al-qindi mulai di percay auntuk menerjemahkan

kitab-kitab yunani?
4. Al-Makmum Al-Amin
5. Al-Mu‟tasim Al-Mahdi
4. Al-qindi sebagai filsafat muslim yang sangat menunjukan ketelitiannya dan
kecermatannya dalam berFilsapat islam, dari karangannya Al-qindi menganut aliran
?
5. Epistemologisme Eklektisisme
6. Rasionalisme Empirisme
5. Pada masa pemerintahan siapakah Al-qindi dipercaya sebagai guru pribadi untuk
putra raja?
6. Al-makmun Al-rasyid
7. Al-mu‟tasim Al-mahdi
6. Al-qindi menyebutkan ada tiga macam pengetahuan manusia diantarnya?

7. Pengetahuan indrawi Isarki atau Ilmu mantiq
8. Pengetahuan rasional Bener semua
7. Dalam metafisika dan kosmologi Al-qindi mengambil dari pendapat

8. Plato Socrates
9. Aristoteles Descrates
8. Bidang apa saja yang dikemukakan Al-qindi dalam filsfatnya ?

9. Metafisika dan Kosmologi Yang benar B
10. Pisikologi Semuanya benar
9. Al-qindi menguasai beberapa Ilmu setalah menyelesaikan studinya di Baghdad, Ilmu

yang dikuasai diantaranya:
10. Kedokteran FIsikaer
11. Politik Arsitektur
10. Karya-karya Al-qindi berupa buku daras tapi jumlahnya amat banyak, yang hasil
karyanya ditbitkan oleh Prof. Ahmad Fu‟ad Al-ahwani yang berjudul ?
11. Surat Al-qindi kepada Mu‟tashim Billah tentang filsafat pertama
12. Buku daras-buku daras filsafat Al-qindi
13. Bumi yang selamanya kekal
14. Wahyu diturunkan kepada yang suci
1. b) Soal Essay
2. Sebutkan beberapa filsafat Al-Kindi?
3. Sebutkan risalah jalannya akal (filsafat awal) yg diterangkan kembali oleh Al-Kindi?
4. Berapa macamkah Al-Kindi membagi filsafat akal?
5. Al-Kindi merupakan filosof pertama dalam islam, kemudian Ia memberikan
pandangan berbeda tentang menyelaraskan antara agama dan filsafat, coba
sebutkan?
6. Jelaskan pengertian filsafat Al-Kindi tentang Ruh?
1. Daftar Istilah
2. Philosophy
3. Al-Bukhala.
4. Risalah
5. Al-Hudud
6. Divine science, Pengetahuan Ilahi
7. Human science, Pengetahuan Manusiawi
8. Haqq,
9. Knowledge of truth , pengetahuan tentang yang benar
10. Ruh
11. Metafisik
12. Juz‟iyah
13. Paltikular
14. Qanun fi al-Thibb
BAB IV
AR-RAZI
1. Standar Kompetensi:
Mampu memahami definisi, ruang lingkup dan Urgensi materi mengenal Filsafat Islam.
Kompetensi Dasar:
Mampu memahami Biografi, karya-karya dan pemikiran atau filsafatnya dari filosof Ar-
Razi serta bagaimana mengaktualisasikan kedalam dunia keseharian.
1. Filosof Muslim Ar-Razi

2. Biografi Abu Bakar Al-Razi (250-313H/ 864-925 M)
Nama lengkap Al-Razi adalah Abu Bakar Muhammad Ibnu Zakaria Ibnu Yahya Al-Razi.
Dalam wacana keilmuan Barat dikenal dengan sebutan Rhazes. Beliau dilahirkan di
Ray (bagian selatan Teheran ), di propinsi khurasan di sebuah kota tua yang dulu
bernama Rhogee, dekat Teheran, republik Islam Iran pada tanggal 1 sya‟ban 250 M/
864 M. Ia adalah salah seorang dokter terbesar sepanjang abad pertengahan.
Sebagaian riwayat bahkan menyebutnya sebagai dokter pertama yang menggunakan
kimia dalam tardisi pengobatan, kalangan latin memanggilnya dengan “Rhazes”. Pada
masa mudanya ia pernah menjadi tukang intan, penukar uang (money changer), dan
pemain kecapi, sebelum beralih ke filsafat dan kedokteran. Ia memperoleh repotasi
yang demikian baik dalam bidang yang terakhir (kedokteran), sehingga ia diangkat
menjadi kepala rumah sakit di kota asalnya semasa usianya kira-kira menjelang tiga
puluh tahun, dan kemudian mengambil alih kepemimpinan rumah sakit di Baghdad.
Pada umumnya ia terkenal, seperti yang dikatakan sendiri oleh para ahli, sebagai
“dokter islam yang tidak ada bandingannya”. Dalam menjalankan profesi kedokteran, al-
Razi terkenal sebagai dokter yang ramah dan pemurah kepada para pasiennya,
dermawan kepada kaum miskin dan sering melakukan pengobatan gratis. Al-Razi
merupakan dokter besar yang mempunyai pemikiran orisinil dibandingkan semua
dokter muslim lain. Kalangan cendikiawan Barat terkadang juga menjuluki Al-Razi
dengan the Arabic Galen (Basri, 2009: 54).
Perlu pula diingatkan tentang lingkungan Al-Razi tempat ia berdomisili. Telah dimaklumi
bahwa Iran, yang sebelumnya terkenal dengan Persia, sejak lama sudah terkenal
dengan sejarah peradaban manusia. Kota ini merupakan tempat pertemuan berbagai
peradaban, terutama peradaban Yunani dan Persia. Dalam bidang penyatuan
kebudayaan Persia dan Yunani inilah terletaknya salah satu jasa dari Alexander Yang
Agung pada tahun 331 SM. Oleh karena itu, tidak mengherankan kota-kota di Persia
(Iran) ini telah mengenal peradaban yang tinggi jauh sebelum bangsa Arab
mengenalnya. Agaknya suasana lingkungan ini termasuk yang mendorong bakat Al-
Razi tampil sebagai seorang intelektual. Selang beberapa hari kemudian, tepatnya hari
ke-5 di bulan sya‟ban tahun 313 H atau bertepatan dengan 27 oktober 925 M, kimiawan
besar, dokter yang ramah dan pemikir yang brilian itu menghembuskan nafas
terakhirnya di kota kelahiranya.
2. Karya-karya Al-Razi
Al-Razi termasuk seorang filosof yang rajin belajar dan menulis sehingga tidak
mengherankan ia banyak menghasilkan karya tulis. Disiplin ilmu Al-Razi meliputi ilmu
falak, matematika, kimia, kedokteran,dan filsafat. Ia lebih terkenal sebagai ahli kimia
dan ahli kedokteran dibanding sebagai seorang filosof. Ia sangat rajin menulis dan
membaca, agaknya inilah yang menyebabkan penglihatannya berangsur-angsur
melemah dan akhirnya buta total. Al Razi meninggalkan banyak sumbangan pemikiran
yang terjelma dalam bentuk tulisan. Dari karya-karya yang pernah disusunya, terlihat
jelas bahwa dia sosok seorang rasionalis yang juga pendukung kaum naturalis kuno.
Konsepsi pemikiran soal pemahaman agama, khususnya pandangan persoalan
kenabian banyak mendapat kecaman dan caci maki dari musuh-musuh ideologis yang
tidak sepaham dengannya. Salah seorang penentang al-Razi yang paling keras adalah
Abu Hatim (W. 322 H), cendikiawan aliran Isma‟iliyah dan abu Qasim Al-Balkhi,
pemimpin Mu‟tazilah Baghdad dan Ibnu Tammar, penulis ternama yang menolak
pemikiran Al- Razi dalam Al Thibb Al Ruhani (Basri, 2009: 55).
Al-Razi telah menghasilkan banyak karangan, Ibnu Abi Usaibiyah meriwayatkan bahwa
Al-Razi telah merilis 232 buku dan risalahnya. Mayoritas berkaitan dengan kedokteran
dan yang lain berhubungan dengan logika, fisika, metafisika, keTuhanan, Ilmu Mata,
kimia, biologi arsitektur. Sebagaian kalangan merincikan hasil karya al-Razi seperti
yang diyakini Nadhim: 118 buku, 19 surat, 4 syarah, dan 7 Makalah. Dalam disiplin
kedokteran , karya-karya Al-Razi meliputi persoalan-persoalan dalam tema-tema
seperti diet dan perawatan, lumpuh, diabetes radang sendi, mulas dan encok, anatomi
liver, mata, kandung kemih, telinga dan jantung bahkan studi tentang pembesaran pupil
mata. Al-Razi juga menulis karya-karya tentang berahi, sengggama, ketelanjangan, dan
efek mematikan penyakit simoom. Sebagaian kalangan menilai bahwa Al-Razi dalam
menyelesaikan karya pemikirannya sering merujuk pada karya Galen dalam buku That
the Outsanding Fisician Must Also Be A Filosofer. Akan tetapi sebagaian karangan
tersebut tidak sampai ke tangan cendikiawan setelahnya. Berikut daftar karya-karya Al
Razi:
 Kitab al-Asrar yang diterjemahkan kedalam bahasa Latin oleh Geard of Cremon.
 Al-Hawi yang merupakan ensiklopedi ilmu kedokteran, diterjemahkan kedalam
bahasa Latin dengan judul Continens yang tersebar luas dan menjadi buku
pegangan utama dikalangan kedokteran Eropa sampai abad ke-16.
 Kitab al-Jidar wa al-Hasbah tulisannya yang berisikan analisis tentang penyakit
campak beserta pencegahannya, diterjemahkan orang kedalam berbagai bahasa
barat dan terakhir kedalam bahasa Inggris tahun 1847 M, dan dianggap buku
bacaan wajib Ilmu kedokteran barat.
 Al-Mansuri Liber Al Mansori; doktrin kedokteran sepuluh jilid.
 Al-Thibb Al-Ruhaini; pemikiran komprehensif Filsafat.
 Sirah Al falsafiyah;karangan soal sejarah filsafat
 Amarah Iqbal Al-Daulah
 Kitab Al Ladzdzah
 Kitab Al-Ilmu Al-Ilahi
 Maqolah fi Ma Ba‟dah
Sedang bukunya yang paling besar adalah “Al Hawi”. Buku tersebut merupakan sebuah
ensiklopedia dan telah diterjemahkan kedalam bahasa Latin oleh seorang Yahudi.
Namanya adalah Faraj Ibnu salim. Adapun di antara karya-karyanya yang lain adalah :
Risalah tentang filsafat, pengobatan Ruhani, sejarah filsafat, Maqolah tentang
Metafisika, Maqolah tentang fiimaratil al iqbali wa al daulah, tentang kelezatan dan ilmu
keTuhanan serta ilmu prinsip yang kekal (Sudarsono, 2004: 55).
3. Filsafat dan Pemikiran Al-Razi

A. Filsafat Lima Kekal
Menurut Ar-Razi Allah Maha Pencipta dan pengatur seluruh alam ini. Alam diciptakan
Allah bukan dari tidak ada (creatio ex nihilo), tetapi dari bahan yang telah ada. Oleh
karena itu, menurutnya alam semesta tidak qadim, baharu, meskipun materi asalnya
qadim, sebab penciptaan disini dalam arti disusun dari bahan yang telah ada
(Sirajuddin, 2004: 117).
Secara umum, filsafat Ar-Razi dikenal dengan ajaran “Lima Kekal”. Penjelasan tentang
lima kekal, sebagaimana Al-Biruni mengatakan, Muhammad Ibnu Zakaria Ar-razi telah
melaporkan kekekalan lima hal dari Yunani kuno, yaitu: Tuhan, Ruh universal, materi
pertama, ruang mutlak, dan waktu mutlak, sistematika filsafat lima kekal Ar-Razi dapat
dijelaskan sebagai berikut (Supriadi, 2013: 74):
1. Al-Bari Ta‟ala (Allah): hidup dan aktif (dengan sifat independen).

2. An-Nafs al-kulliyah (Jiwa universal): hidup dan aktif dan menjadi al-mabda‟ al qadim
ats-tsani (sumber kekal kedua). Hidup dan aktifnya bersifat dependen. An-nafs al-
Kulliyah tidak berbentuk. Namun karena mempunyai naluri untuk bersatu dengan al-
hayul al ula, an-nafs al-kulliyah memiliki dzat yang berbentuk (form) sehingga bisa
menerima, sekaligus menjadi sumber penciptaan benda-benda alam semesta,
termasuk badan manusia. Ketika masuk pada benda-benda itulah, Allah
menciptakan Ruh untuk menempati benda-benda alam dan badan manusia dimana
jiwa (parsial) melampiaskan kesenangannya. Karena semakin lama jiwa bisa terlena
pada kejahatan, Allah kemudian menciptakan akal untuk menyadarkan jiwa yang
terlena dalam fisik tersebut.
3. Al-hayula al-ula (materi pertama) tidak hidup dan pasif. Al-hayula al-ula adalah
substansi (jauhar) yang kekal yang terdiri atas dzarrah, dzarat (atom-atom). Setiap
atom terdiri atas volume. Jika dunia hancur, volume juga akan terpecah dalam
bentuk atom-atom. Materi yang padat menjadi substansi bumi, yang agak renggang
menjadi substansi air, yang renggang menjadi substansi udara dan yang lebih
renggang menjadi api.
4. Al makan al-muthlaq (ruang absolut); tidak aktif dan tidak pasif. Materi yang kekal
membutuhkan ruang yang kekal pula sebagai tempat yang sesuai. Ada dua macam
ruang: ruang partikular (relatif) dan ruang universal. Yang partikular terbatas, sesuai
dengan keterbatasan maujud yang menempatinya. Adapun ruang universal tidak
terbatas dan tidak terikat pada maujud karena bisa saja terdapat kehampaan tanpa
maujud.
5. Az-zaman Al-muthlaq (zaman absolut) tidak aktif dan tidak pasif. Zaman atau masa
ada dua: relatif atau terbatas yang bisaa disebut al-waqt dan zaman universal yang
bisaa disebut ad-dahr. Yang terakhir ini (ad-dahr) tidak terikat pada gerakan alam
semesta dan falak atau benda-benda angkasa raya.
1. Filsafat Rasionalis
Al-Razi adalah rasionalis murni yang menitik-tolakan seluruh pemikiran dan
kecenderungannya pada keampuhan daya rasional. Di bagian pengantar karya Al-tib
Al-Ruhani, al- Razi menulis; Tuhan, segala puji bagi-Nya, yang telah memberi kita akal
agar dengannya kita dapat memperoleh sebanyak-banyak manfaat; inilah karunia
terbaik Tuhan kepada kita. Dengan akal kita melihat segala yang berguna bagi kita dan
yang membuat hidup kita baik, dengan akal kita dapat mengetahui yang gelap, yang
jauh, dan yang tersembunyi dari kita. Dengan akal pula, kita nmemperoleh
pengetahuan tentang Tuhan, satu pengetahuan tertinggi yang kita peroleh (Basri, 2009:
58).
Di bagian yang sama, al Razi berupaya mengingatkan murid-muridnya untuk tidak
melecehkan peran penting akal. Hal ini dikarenakan Al-Razi meyakini bahwa akal
merupakan alat penentu, pusat pengendali dan pemberi perintah kepada manusia
menuju kebaikan. Al Razi memiliki kecenderungan empirik dalam memandang
keseluruhan objek filsafat. Studi klinis kedokterannya membantu Al-Razi dalam
menentukan metode yang kuat dijadikan fondasi pemikiran filsafat secara keseluruhan.
Melalui studi klinis kedokteran ini, Al-Razi mencoba untuk berpijak pada metode
observasi dan eksperimen dalam filsafat. Metode observasi dan eksperimen yang
diyakini Al-Razi, ternyata terbukti banyak berfungsi dalam mengkritisi pandangan
kosmologis dan medis. Dalam hal ini al Razi mengklaim bahwa kedokteran bersandar
pada filsafat, dengan asumsi „Praktik yang baik hanya akan lahir dari pemikiran bebas”.
Tidak hanya disiplin kedokteran, keseluruhan disiplin ilmu bersandar pada filsafat dan
kerap berhubungan dengan filsafat.
Hanya akal logislah yang merupakan kriteria tunggal pengetahuan dan perilaku. Tak
ada kekuatan irasional dapat dikerahkan. Ar-Razi menentang kenabian, wahyu,
kecenderungan berfikir irasional. Manusia lahir dengan kemampuan yang sama untuk
meraih pengetahuan. Hanya melalui pemupukan kemampuan inilah, manusia menjadi
berbeda, ada yang menggunakannya untuk spekulasi dan belajar, ada yang
mengabaikannya atau mengarahkannya untuk kehidupan praktis (Supriadi, 2013: 76).
Sebagai seorang rasionalis, Ar-Razi menolak anggapan yang meyakini bahwa manusia
membutuhkan nabi untuk keteraturan hidup. Baginya akal sudah merupakan anugrah
terbesar yang cukup untuk keteraturan hidup. Kekuatan akal mampu menjawab semua
lingkup pengetahuan. Termasuk juga pengetahuan tentang Tuhan. Sebagaian kalangan
beranggapan bahwa al-Razi mengupayakan sakralisasi akal dan menjadikan kekuatan
akal sebagai alat penolak kenabian (Basri, 2009: 66).
Dambaan akal merujuk pada kekuasaan tertinggi. Karena pendapat semacam itu
berarti menantikan segalanya, kecuali melalui akal. Ar-Razi memang menentang
kenabian wahyu dan kecenderungan berfikir irasional. Segalanya harus masuk akal
ilmiah dan logis. Sehingga akal sebagai kriteria prima dalam pengetahuan dan prilaku
(Mustofa, 1997: 118).
Alasan-alasan yang digunakan al-Razi dalam penolakan atas para Nabi, secara ringkas
dapat dirinci:
 Akal dengan segenap kemampuanya sudah cukup memadai untuk membedakan

antara yang baik dan yang buruk, yang berguna dan yang tidak berguna.
 Akal menolak pengistimewaan seseorang untuk membimbing yang lain dengan
alasan semua orang lahir dengan kecerdasan yang sama. Jika kemudian muncul
perbedaan itu hanya karena perkembangan dan pendidikan, itu hanya karena
perkembangan dan pendidikan dan bukan karena pembawaan alamiah.
 Para nabi tidak lepas dari pertentangan. Jika benar mereka adalah lisan yang
berbicara atas nama Tuhan yang sama, mengapa masih terdapat pertentangan
diantara mereka?
Selain dalam tema kenabian, al-Razi juga mengkritisi keberadaan kitab suci dalam
agama. Terhadap al-Qur‟an al-razi menoak mukjizatnya dalam isi dan gaya bahasa.
Menurutnya, manusia bisa saja menulis kitab yang lebih baik dari kitab suci agama
dengan gaya bahasa yang lebih indah. Imbas dari penolakaan al-Razi atas kitab suci
membuatnya lebih menyukai buku-buku ilmiah karena terlihat lebih berguna bagi
manusia. Konon al-razi pernah menyatakan bahwa buku-buku kedokteran, geometri,
Astronomi dan logika jauh lebih berguna dari pada Injil dan Al-Qur‟an.
1. Filsafat Moral
Filsafat ini dapat digali dari karyanya: Ath-Thibb Ar-Ruhani dan Ash-Shirat Al-
Falsafiyyah. Ia menjelaskan teorinya tentang kesenangan. Baginya, kebahagiaan tidak
lain adalah kembalinya apa yang telah tersingkir oleh kemudharatan, misalnya, orang
yang meninggalkan tempat yang teduh menuju ke tempat yang penuh sinar matahari
dan panas akan senang ketika kembali ke tempat yang teduh tadi. Dengan alasan ini,
kata Ar-Razi, para filosof alami mendefinisikan kebahagiaan sebagai kembali kepada
alam. Ar-Razi mengutuk cinta sebagai suatu keberlebihan dan ketundukan kepada
hawa nafsu. Ia juga mengutuk kepongahan dan kelengahan karena hal itu menghalangi
orang dari belajar lebih banyak dan bekerja lebih baik. keirihatian merupakan
perpaduan kekikiran dan ketamakan. Orang yang iri hati adalah orang yang merasa
sedih bila orang lain memperoleh suatu kebaikan, meskipun tidak ada keburukan
menimpa dirinya Orang yang memiliki keirihatian tidak akan mendapatkan
kesenangan,(Supriadi, 2013: 78).
Filsafat moral atau etika ar-Razi sangat bijak. Bahkan, intelektualisme eklusif yang
tampaknya ada dalam dirinya sendiri, mengikuti saran Galen bahwa kita dapat
menemukan keburukan-keburukan kita sendiri dengan memperhatikan kritik-kritik dari
musuh kita, diakui sebagai keburukan karena daya rusaknya terhadap kesehatan dan
ketenangan pikiran kita, dan karena rasa frustasi yang tak terelakkan yang diakibatkan
oleh tak terpenuhinya ambisi intelektual. Karena itu, “kesenangan” menurut Ar-Razi
“menjadi hakimnya akal dan bukan alasan untuk bersenang-senang” (Supriadi, 2013:
79). Jadi segala perbuatan manusia harus bersandar pada akal, bahkan hawa nafsu
pun harus dikekang oleh akal dibantu dengan ketetapan aturan agama. Sehingga
manusia tidak akan terjerumus pada perbuatan amoral.
1. Ringkasan
Nama lengkap Al-Razi adalah Abu Bakar Muhammad Ibnu Zakaria Ibnu Yahya Al-Razi.
Dalam wacana keilmuan Barat dikenal dengan sebutan Rhazes. Beliau dilahirkan di
Ray (bagian selatan Teheran ), di propinsi khurasan di sebuah kota tua yang dulu
bernama Rhogee, tanggal 1 sya‟ban 250 M/ 864 M. Ia adalah salah seorang dokter
terbesar sepanjang abad pertengahan. Al-Razi termasuk seorang filosof yang rajin
belajar dan menulis sehingga tidak mengherankan ia banyak menghasilkan karya tulis.
Disiplin ilmu Al-Razi meliputi ilmu falak, matematika, kimia, kedokteran,dan filsafat. Ia
lebih terkenal sebagai ahli kimia dan ahli kedokteran dibanding sebagai seorang filosof.
Al-Razi telah menghasilkan banyak karangan; Ibnu Abi Usaibiyah meriwayatkan bahwa
Al-Razi telah merilis 232 buku dan risalahnya Berkaitan dengan kedokteran dan yang
lain berhubungan dengan logika, fisika, metafisika, keTuhanan, Ilmu Mata, kimia, biologi
arsitektur. Pemikiran Filsafat Al-Razi terdiri dari filsafat Lima Kekal, filsafat Rasionalis,
dan filsafat Moral.
Basri, Hasan, Mufti, Zaenal. 2009. Filsafat Islam. Bandung: CV Insan Mandiri.
Mustofa, A. 1997. Filsafat Islam. Bandung: CV Pustaka Setia
Sirajuddin. 2004. Filsafat Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Sudarsono, 2004. Filsafat Islam. Jakarta: Rineka Cipta.
Supriadi, Dedi, 2013. Filsafat Islam. Bandung: CV Pustaka Setia.
1. Latihan
2. Pilihan Ganda
3. Al-Kindi sering disebut juga sebagai..
A.Ahli filsafat Arab C.Ahli Filsafat inggris
B.Ahli filsafat yunani D.Ahli fisafat Mesir

2. Di Negara mana Al-Kindi dilahirkan..
A.Kufah C.barssya
B.Barsah D.Belanda
3.Bahasa apa yang dikuasai oleh filosof Al-Kindi..
A.Yunani dan Syria C.Mandarin dan inggris
B.Arab dan inggris D. jepang dan yunani
4.Aliran apa yang dijuluki oleh Al-Kindi..
A.Mualimin C.Al Ma‟mun
B.Mutazilah D.Al- Mu‟tasim
5.Selain Al-Kindi adalah seorang filosof,Al-Kindi juga berperan sebagai..
A.Penulis C.Pelukis
B.Tabib D.Guru
6.Filsafat Ar-razi sering dikenal dengan ajaran..
A.Lima Kekal C.Lima Agama
B.Lima Amal D.Lima Seri

7.Selain Seorang filosof Ar-Razi juga sering disebut sebagai bapak..
A.Dokter Islam C.Guru
B.Penulis D.Pelukis
8.Berikut adalah filsafat dari A-Razi,kecuali..
A.Filsafat Rasionalis C.Filsafat lima kekal
B.Filsafat Moral D.Filsafat Ilmu
9.Ar-Razi pernah belajar filsafat kepada temanya yang bernama….
A.Al-Balkhi C.An-Nadim
B.Al-Bhulkhi D.Al-Shari
10.Apa yang menyebabkan mata ar-Razi buta..
A.Membaca dan bereksperimen C.Terkena senapan
B menonton D.Kecelakaan
1. Soal Essay
2. Sebutkan minimal 3 karya Ar-Razi yang kamu ketahui!!
3. Ada berapa filsafat yang dimiliki oleh Ar-Razi,sebutkan!!
4. Mengapa Ar-Razi memposisikan akal sebagai penguasa,atau pengendali dalam
setiap pengambilan keputusan?
5. Apa saja kekekalan lima hal Ar-Razi sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Biruni?
6. Apa yang dimaksud dengan waktu absolut?
1. Daftar Istilah
2. Rhazes
3. Al Thibb Al Ruhani
4. Logika
5. Fisika
6. Metafisika
7. KeTuhanan
8. Ilmu Mata
9. Kimia
10. Biologi
11. Arsitektur
12. Lima Kekal
13. Independen
14. Al-hayula al-ula
15. Substansi, jauhar
16. rasionalis murni
17. Ash-Shirat Al-Falsafiyyah
18. kenabian
19. Filsafat Moral
20. Al-Qur‟an
21. Mukjizatnya
BAB V
AL-FARABI
(Al-Mu‟allim Ats-Tsani)
1. Standar Kompetensi:
Mampu memahami definisi, ruang lingkup dan Urgensi materi mengenal Filsafat Islam.
Kompetensi Dasar:
Mampu memahami Biografi, karya-karya dan pemikiran atau filsafatnya dari filosof Al-
Farabi serta bagaimana mengaktualisasikan kedalam dunia keseharian.
1. Filosof Muslim Al-Farabi

2. Biografi Al-Farabi
Nama lengkap Al-Farabi adalah Abu Muhammad Ibnu Muhammad Tarkhan Ibnu
Auzalagh. Ia lahir di Wasij, distrik farab (sekarang dikenal dengan kota
Atrar/Transoxiana) Turkistan pada tahun 257H. (870M). ayahnya seorang jenderal
berkebangsaan Persia dan ibunya berkebangsaan turki. Di kalangan orang-orang Latin
abad tengah, Al-farabi lebih dikenal dengan Abu Nashr (Abunaser), sedangkan sebutan
nama AL-Farabi di ambil dari nama kota Farab, tempat ia dilahirkan (Nasution,
2002: 32).
Pada waktu mudanya, Al-Farabi pernah belajar bahasa dan sastra Arab di Baghdad
kepada Abu Bakar As-Saraj, dan logika serta filsafat kepada Abu Bisyr Mattitus Ibnu
Yunus, Seorang Kristen Nestorian yang banyak menerjemahkan Filsafat Yunani, dan
belajar kepada Yuhana Ibnu Hailam. Kemudian, ia pindah ke Harran, pusat
kebudayaan Yunani di Asia kecil, dan berguru kepada Yuhana Ibnu Jilad. Akan tetapi,
tidak berapa lama, ia kembali selama 20 tahun. Di Baghdad juga, ia membuat ulasan
terhadap buku-buku Filsafat Yunani dan mengajar. Diantara muridnya yang terkenal
adalah Yahya Ibnu „Adi, filosof Kristen.
Hal yang menggembirakan dari ditempatkannya Al-Farabi di Damaskus adalah Al-

Farabi bertemu dengan sastrawan, penyair, ahli bahasa, ahli fiqh, dan kaum
cendikiawan lainnya. Kurang lebih 10 tahun, Al-Farabi tinggal di Aleppo dan Damaskus
secara berpindah-pindah akibat hubungan penguasa kedua kota ini semakin
memburuk, sehingga Saif Ad-Daulah menyerbu kota Damaskus yang kemudian
berhasil menguasainya. Dalam penyerbuan ini, Al-Farabi diikutsertakan. Pada bulan
Desember 950 M (339 H), Al-farabi meninggal dunia di Damaskus dalam usia 80 tahun.
Al-Farabi, hampir sepanjang hidupnya terbenam dalam dunia ilmu, sehingga tidak dekat
dengan penguasa-penguasa Abbasiyah pada waktu itu. Saking gemarnya Al-Farabi
dengan dunia ilmu dan kegemarannya dalam membaca dan menulis, ia sering
membaca dan menulis di bawah sinar lampu penjaga malam. Al-Farabi di kenal dengan
filosof islam terbesar, memiliki keahlian dalam banyak bidang keilmuan dan
memandang filsafat secara utuh dan menyeluruh serta mengupasnya dengan
sempurna, sehingga filosof yang datang sesudahnya seperti Ibnu sina, dan Ibnu Rusyd
banyak mengambil dan mengupas sistem filsafatnya. Pandangannya yang demikian
mengenai filsafat, terbukti dengan usahanya untuk mengakhiri kontradiksi antara
pemikiran Plato dan Aristoteles lewat risalahnya Al-Jam‟u baina Ra‟yay Al-Hakimain
Alfathun wa Aristhu. Amin, (1964: 88). Menyatakan bahwa Ibnu sina telah membaca
40 kali buku metafisika karangan Aristoteles, bahkan hampir seluruh isi buku itu
dihapalnya, tetapi belum memahaminya. Ibnu Sina baru memahami filsafat Aristoteles
setelah membaca buku Al-Farabi, Tahqiq Ghardh Aristhu fi Kitab ma Ba‟da Ath-
Thobi‟ah yang menjelaskan tujuan dan maksud metafisika Aristoteles. Karena
pengetahuannya yang mendalam mengenai filsafat yunani, terutama Plato dan
Aristoteles, ia dijuluki Al-Mu‟allim Ats-Tsani (guru kedua), sedangkan Al-Mu‟allim Al-
Awwal (guru pertama) adalah Aristoteles. Diperkirakan erat kaitannya dengan situasi
politik yang demikian kisruh, Al-Farabi menjadi gemar berkhalwat, menyendiri, dan
merenung. Ia merasa terpanggil untuk mencari pola kehidupan bernegara dan bentuk
pemerintahan yang ideal (Sjadzali, 1994: 51).
Al-Farabi dalam hidupnya tidak dekat dengan penguasa dan tidak menduduki salah
satu jabatan pemerintah. Hal tersebut di satu pihak merupakan keuntungan, karena dia
tidak mempunyai peluang untuk belajar dari pengalaman dalam pengelolaan urusan
kenegaraan, dan untuk menguji teori-teorinya dengan kenyataan politik yang hidup di
tengah kehidupan bernegara pada zamannya.
2. Karya-karya Al-Farabi
Al-Farabi yang dikenal sebagai filosof Islam terbesar memiliki keahlian dalam banyak
bidang keilmuan, seperti ilmu bahasa, matematika, kimia, astronomi, kemiliteran, musik,
ilmu alam, ke-Tuhanan, fiqh, dan manthiq. Oleh karena itu, banyak karya yang
ditinggalkan Al-Farabi, namun karya tersebut tidak banyak diketahui seperti karya Ibnu
sina. Hal ini terjadi karena karya-karya Al-Farabi hanya berupa risalah-risalah
(karangan pendek) dan sedikit sekali yang berupa buku besar yang mendalam
pembicaraanya. Kebanyakan karyanya telah hilang, dan yang masih dapat di baca dan
di publikasikan, baik yang sampai kepada kita tidak kurang lebih 30 judul saja. Di antara
judul karyanya adalah sebagai berikut :
1. Al-Jam‟u baina Ra‟yay Al-Hakimain Aflathun wa Aristhu;

2. Tahqiq Ghardh Aristhu fi Kitab ma Ba‟da Ath-Thabi‟ah;
3. Syarah Risalah Zainun Al-Kabir Al-Yunani;
4. At-Ta‟liqat;
5. Risalah fima Yajibu Ma‟rifat Qabla Ta‟allumi Al-Falsafah;
6. Kitab Tahshil As-Sa‟adah;
7. Risalah fi Itsbat Al-Mufaraqah;
8. „Uyun Al-Masa „il;
9. Ara‟ Ahl Al-Madinah Al-Fadhilah;
10. Ihsa Al-Ulum wa At-Ta‟rif bi Aghradita;
11. Maqalat fi Ma‟ani Al-Aql;
12. Fushul Al-Hukm;
13. Risalah Al-Aql;
14. As-Siyasah Al-Madaniyah;
15. Al-Masa „il Al-Falsafiyah wa Al-Ajwibah Anha.
Dari kitab-kitab di atas dengan berbagai macam objek kajian yang di tulis Al-Farabi,
terlihat dengan jelas bahwa Al-Farabi adalah sosok filosof, ilmuwan, dan cendekiawan
kaliber dunia yang ilmunya sangat luas dan dalam. Massignon, ahli ketimuran perancis
mengatakan bahwa Al-Farabi adalah seorang filosof Islam yang pertama. Sebelum dia,
Al-Kindi tidak menciptakan sistem filsafat tertentu dan persoalan-persoalan yang
dibicarakannya masih banyak yang belum memperoleh pemecahan yang memuaskan.
Sebaliknya, Al-Farabi telah menciptakan suatu sistem filsafat yang lengkap seperti
peranan yang dimiliki Plotinus bagi dunia barat.
3. Filsafat dan pemikiran Al-Farabi

Al-Farabi berusaha memadukan beberapa aliran Filsafat (al-falsafah at-
taufiqiyah atau wahdah al-falsafah) yang berkembang sebelumnya, terutama pemikiran
Plato, Aristoteles, dan Plotinus, juga antara agama dan filsafat. Oleh karena itu, ia
dikenal sebagai filosof sinkretisme yang memercayai kesatuan filsafat (Madkur,
1963: 456). Dalam ilmu logika dan fisika, ia dipengaruhi oleh Aristoteles. Dalam
masalah akhlak dan politik, ia dipengeruhi oleh Plato. Adapun dalam persoalan
metafisika, ia dipengeruhi oleh Plotinus.
Indikasi pengeruh filsafat Aristoteles dalam ilmu logika adalah bahwa akal murni itu esa
adanya. Menurut Al-Farabi, akal itu berisi satu pikiran saja, yakni senantiasa
memikirkan dirinya sendiri. Jadi, Tuhan itu adalah akal yang akil (berpikir)
dan ma‟qul (dipikirkan). Dengan ta‟aqqul ini, dimulailah ciptaan Tuhan. Tatkala Tuhan
memikirkan itu, timbulah suatu wujud baru atau terciptalah suatu akal baru yang oleh
Al-Farabi dinamakan al-aqlu ats-stani dan seterusnya sampai dengan al-aqlu al-
asyir (akal kesepuluh) yang dinamakan al-aqlu al-af‟al (akal yang aktif bekerja), yang
oleh orang barat disebut dengan active intellect.
1. Metafisika
Ajaran-ajaran metafisika Al-Farabi menimbulkan kesulitan-
kesulitan interpretative tertentu bagi para sarjana modern, tidak hanya karena
penisbahan karya-karya tersebut di atas, yang umumnya diyakini mencerminkan
ajaran Avicennian (pemikiran Ibnu Sina) kepadanya, tetapi juga karena ketidak jelasan
sikap yang ia ambil dalam karya-karya otentiknya terhadap metafisika Aristotelian dan
Neoplatonik. Para sarjana kontemporer telah menunjukkan bahwa Al-Farabi secara
sangat hati-hati mencoba untuk tidak menyebutkan metafisika emanasional Neoplatonik
dalam uraiannya tentang filsafat Aristotelian, dan bahwa dengan pengecualian kitab al-
jam, ia tidak pernah memperlakukan theology of Aristotle palsu sebagai karya otentik.
Penafsiran metafisika Al-Farabi yang paling masuk akal berdasarkan pengamatan-
pengamatan ini adalah penafsiran yang belakang ini di ajukan oleh Druat, yang
berpendirian bahwa secara pribadi, Al-Farabi menganggap kosmologi emanasional
adalah inti dari Neoplatonisme meskipun ia mengakui bahwa kosmologi tersebut bukan
Aristotelian. Emanasi, singkatnya, dipinjam guna mengisi kekosongan yang menurut
Al-Farabi terjadi akibat kegagalan Aristoteles menuntaskan catatan tentang bagian
metafisika yang berisi teologi atau ilmu tentang Tuhan, yang di dalamnya dinyatakan
hubungan sebab-akibat antara wujud illahi dan alam.
Dilihat dari perspektif ini, teori-teori emanasi Al-Farabi merupakan bagian integral dari
sumbanganya bagi pembahasan tentang sifat dan ruang lingkup metafisika dalam
filsafat islam dan hubungannya dengan filsafat alam. Pengaruh Al-Farabi terhadap
perkembangan-perkembangan berikutnya dalam bidang ini terbukti dalam suatu
episode terkenal dari otobiografi Ibnu Sina, ketika Ibnu sina menceritkan bagaimana ia
telah membaca Metaphysics-nya Aristoteles empat puluh kali, tetapi tetap saja bingung,
tidak memahami maksudnya. Baru setelah beruntung mendapatkan salinan karya Al-
Farabi, Fi Aghrad Al-Hakim fi Kitab Al-Huruf, kebingungannya itu akhirnya terurai.
Meskipun Ibnu Sina tidak menyatakan secara eksplisit bagaimana risalah pendek Al-
Farabi itu benar-benar mengatasi kebuntuan mentalnya, tampaknya Ibnu Sina terkesan
oleh catatan-catatan Al-Farabi berkenaan dengan hubungan antara Metaphysics-nya
Aristoteles dan teologi atau “ilmu ilahi” (al-„ilm al-ilahi). Karena Al-Farabi membuka
risalahnya dengan mengemukakan bahwa kendati metafisika Aristotelian sering di
gambarkan sebagai “ilmu Ilahi”, teks itu sesungguhnya dipersembahkan untuk studi
tentang wujud, prinsip-prinsip, dan sifat-sifatnya, bukan studi tentang substansi-
substansi terpisah ilahiah.
Hal itu di buktikan Al-Farabi ketika menjelaskan metafisika (keTuhanan), menggunakan
pemikiran Aristoteles dan Neoplatonisme. Ia berpendapat bahwa al-maujud a-
awwal sebagai sebab pertama bagi segala yang ada. Dalam pembuktian adanya
Tuhan, Al-Farabi mengemukakan dalil wajib al-wujud dan mumkin al-
wujud. Menurutnya, segala yang ada ini hanya memiliki dua kemungkinan dan tidak
ada alternatif yang ketiga. Wajib al-wujud adalah wujudnya tidak boleh tidak ada, ada
dengan sendirinya, esensi dan wujudnya adalah sama dan satu. Ia adalah wujud yang
sempurna selamanya dan tidak didahului oleh tiada. Jika Wujud itu tidak ada, akan
timbul kemustahilan karena wujud lain untuk adanya bergantung kepadanya. Inilah
yang disebut dengan Tuhan. Adapun mumkin al-wujud ialah sesuatu yang sama antara
berwujud dan tidaknya. Mumkin al-wujud tidak akan berubah menjadi wujud
actual tanpa adanya wujud yang menguatkan, dan yang menguatkan itu bukan dirinya,
tetapi wajib al-wujud. Walaupun demikian, mustahil terjadi daur dan tasaslul (processus
in infinitum) karena rentetan sebab akibat itu akan berakhir pada al-
wujud (Nasution, 2002: 35-36).
Pandangan Al-Farabi tentang sifat Tuhan, sejalan dengan paham Mu‟tazilah, yakni sifat
Tuhan tidak berbeda dengan substansi-nya. Asmaul Husna tidak menunjukkan adanya
bagian-bagian pada Dzat Tuhan atau sifat-sifat yang berbeda dari Dzat-nya. Bagi Al-
Farabi, Tuhan adalah „aql murni. Ia Esa adanya dan menjadi objek pemikirannya hanya
substansi-Nya. Jadi, Tuhan adalah „aql, „aqil, dan ma‟qul (akal, substansi yang berpikir,
dan substansi yang dipikirkan). Demikian pula, Tuhan itu Maha tau. Ia tidak
membutuhkan sesuatu di luar Dzat-Nya untuk tahu dan juga memberitahukan untuk
diketahui-Nya, cukup dengan substansi-Nya saja. Jadi, Tuhan adalah ilmu, substansi
yang diketahui („il, „alim‟ dan ma‟lum).
1. Filsafat Kenegaraan
Dalam filsafat kenegaraan ini, Al-Farabi memulai pengkajiannya dari pengkajian tentang
asal mula tumbuhnya Negara, tujuan Negara, negra yang utama, dan kriteria pemimpin
Negara. Pemikiran Al-Farabi tentang Negara yang utama (al-madinah al-
fadilah) banyak dipengaruhi oleh konsep Plato yang menyamakan Negara dengan
tubuh manusia. Ada kepala, tangan, kaki, dan anggota tubuh lainnya yang masing-
masing memiliki fungsi tertentu. Menurutnya, yang paling penting dalam tubuh manusia
adalah kepala karena kepala (otak), segala perbuatan manusia di kendalikan,
sedangkan untuk kerja otak dikendalikan oleh hati (Nasution, 2003: 41).
Demikian juga dengan Negara, Al-Farabi memandang Negara sebagai suatu organisasi
yang di dalamnya terdiri dari beberapa unsur yang satu sama lain saling terkait dan
saling menopang. Menurut Al-Farabi, Negara mempunyai warga-warga dengan bakat
dan kemampuan yang tidak sama satu sama lain. Di antara mereka terdapat seorang
kepala dan sejumlah warga yang martabatnya mendekati martabat kepala, dan masing-
masing memiliki bakat dan keahlian untuk melaksanakan tugas-tugas yang mendukung
kebijakan kepala. Mereka ini, bersama-sama kepala, termasuk peringkat pertama. Di
bawah mereka terdapat sekelompok warga yang tugasnya mengerjakan hal-hal yang
membantu warga peringkat tadi, dan kelompok ini berada di peringkat atau kelas ke
dua. Kemudian, di bawah mereka terdapat kelompok lain lagi yang bertugas membantu
kelas yang di atasnya, dan terus demikiian sampai kepada kelas terakhir dan terendah
yang terdiri atas warga-warga yang tugasnya dalam Negara itu hanya melayani kelas-
kelas lain, dan mereka semdiri tidak di layani oleh siapapun.
Atas dasar pemikiran itu, apabila dalam suatu Negara, para anggota masing-masing
kelas seperti yang di ungkap di atas menjalankan tugasnya tanpa mencampuri tugas-
tugas yang lain, Negara itu dapat di pandang sebagai Negara yang utama (al-madinah
al-fadilah). Dalam kaitannya dengan kepemimpinan Negara, pandangan Al-Farabi mirip
dengan pandangan plato yang menyatakan bahwa Negara terdiri dari atas tiga kelas :
1. Terdiri dari pemimpin Negara yang mempunyai kewenangan memerintah serta
mengelola Negara; 2. Terdiri atas angkatan bersenjata yang bertanggung jawab atas
keamanan dan keselamatan Negara, baik terhadap rongrongan dari dalam maupun dari
luar; 3. Terdiri dari pandai besi, pedagang, dan petani.
1. Filsafat Praktis
Dalam karyanya, Tahsil Al-Sa‟addah, Al-Farabi memperlihatkan keidentikan real dan
konseptual dari gagasan para filosof, ahli hukum, dan imam, dan mengklaim bahwa
keragaman label religius dan filosofis hanyalah mencerminkan penekanan yang
berbeda atas aspek-aspek tertentu dari realitas yang sama. Ini berarti, dengan gaya
Platonik yang bagus bahwa orang yang tidak berupaya menerapkan kesempurnaan
teoritisnya untuk pencarian praktis dan politik tidak dapat mengklaim dirinya Filosof,
orang semacam itu menurut Al-Farabi hanyalah filosof yang “sia-sia” atau gagal.
Mengingat perlunya mengkomunikasikan filsafat kepada khalayak awam, filosof
semacam itu sudah selayaknya mempunyai kemampuan-kemampuan retorik, puitik,
dan imajinatif, dan dengan demikian juga memenuhi syarat-syarat kenabian seperti
yang diuraikan dalam bagian-bagian psikologis karya-karya politik Al-farabi.
Tentu saja, Al-Farabi mengakui bahwa kombinasi ideal kenabian dan filsafat,
kepemimpinan religius dan politik, kebajikan moral, dan intelektual dalam diri seorang
pengusaha merupakan sesuatu yang jarang terealisasikan dalam praktik politik.
Akibatnya, keselarasan antara keyakinan filsafat dan agama secara teoritis mungkin,
tetapi mensyaratkan perkembangan historis yang sangat khusus dan pemenuhan
syarat-syarat yang ideal ini, menjadi sulit, kalau bukan mustahil, untuk direalisasikan
dalam kenyataan. Oleh karena itu, kedua risalah politik utama Al-Farabi juga
menguraikan keagamaan penyimpangan dari keadaan ideal yang mungkin terjadi,
mengikuti gaya pembahasan plato mengenai rezim politik yang baik dan yang jahat
dalam Republik.
Al-Farabi mengklasifikasi penyimpangan dari kesempurnaan politik ideal menjadi tiga

ketegori umum, kota jahiliah, kota fasik, dan kota sesat, yang masing-masing
mempunyai beberapa tipe berlainan. Kota jahiliah secara umum gagal memahami
hakikat kemanusiaan, kedudukannya dalam kosmos, dan kerena itu, juga tujuan
ilmiahnya. Karena ketidak tahuan mereka pada tujuan kemanusiaan, mereka
menggantikan tujuan yang benar yang di tunjukan oleh filsafat dengan sejumlah tujuan
lain yang salah. Al-Farabi memilah-milah kota jahiliah sebagai berikut : (1) kota
kebutuhan dasar, yang penduduknya mencari nafkah untuk sekadar bertahan hidup
sebagai tujuan mereka; (2) kota jahat, yang penduduknya hanya menumpuk-numpuk
kekayaan; (3) kota rendah, yang ada hanya semata-mata demi kepuasan hawa nafsu
penduduknya; (4) kota timokratik kehormatan, yang tujuannya adalah mengejar
kehormatan dan popularitas belaka; (5) kota despotik yang di dalamnya kekuasaan dan
dominasi atas orang lain menjadi tujuan utama; dan (6) kota demokratik, yang
didalamnya tidak ada tujuan tunggal yang memotivasi, tetapi masing-masing warga
berusaha berbuat yang di anggap terbaik.
Pemahaman filsafat Praktis Al-Farabi dapat terlihat ketika ia membandingkan antar kota
fasik, kota jahat, dan kota sesat. Negara Fasik dan kota sesat adalah kota-kota yang
warganya sekarang atau dahulu mempunyai beberapa pengetahuan mengenai tujuan
kemanusiaan yang benar, tetapi gagal mengikuti pengetahuan tersebut. Kota jahat
adalah kota yang warganya sengaja meninggalkan tujuan yang baik demi tujuan yang
lain, sedangkan kota sesat adalah kota yang pemimpinnya secara pribadi mempunyai
pengetahuan yang benar tentang tujuan semestinya yang harus diikuti oleh kota ini,
tetapi pemimpin itu menipu warganya dengan mengemukakan citra-citra dan
gambaran-gambaran menyesatkan dari tujuan tersebut.
1. Logika dan Filsafat Bahasa

Di sepanjang karya-karya linguistiknya, Al-Farabi mengangkat suatu konsepsi tentang
logika sebagai sejenis tata bahasa universal yang memberikan kaidah-kaidah yang
harus diikuti guna berpikir secara benar dalam bahasa apapun. Tata bahasa, disisi lain,
senantiasa wajib memberikan kaidah yang dibangun atas dasar konvensi dalam
pemakaian bahasa tertentu dan budaya tertentu.
Dengan menagaskan bahwa logika dan tata bahasa merupakan dua ilmu berlandaskan
kaidah (rule-based sciences) yang terpisah, masing-masing dengan lingkup dan pokok
permasalahannya sendiri, Al-Farabi juga berpendirian bahwa logikawan dan filosof
bergantung pada ahli tata bahasa karena kemampuan mereka dalam mengartikulasikan
doktrin-doktrin mereka dengan idiom suatu bangsa tertentu. Oleh karena itu, “seni tata
bahasa sebaiknya sangat diperlukan untuk menjadikan kita tahu dan paham terhadap
prinsip-prinsip seni (logika)”.
ilmu alam, ke-Tuhanan, fiqh, dan manthiq. Oleh karena itu, banyak karya yang
(karangan pendek) dan sedikit sekali yang berupa buku besar yang mendalam. Filsafat
Al-Farabi antara lain membahas tentang Metafisika, Filsafat kenegaraan, Filsafat
Praktis juga Logika dan Filsafat Bahasa yang di jelaskan dengan begitu detail sehingga
Al-Farabi di juluki sebagai Al-Mu‟allim Ats-TSani (guru kedua) setelah Aristotelles
sebagai guru pertama.
1. Ringkasan
ilmu alam, keTuhanan, fiqh, dan manthiq. Oleh karena itu, banyak karya yang
(karangan pendek) dan sedikit sekali yang berupa buku besar yang mendalam
pembicaraanya. Filsafat Al-Farabi antara lain membahas tentang Metafisika, Filsafat
kenegaraan, Filsafat Praktis juga Logika dan Filsafat Bahasa yang di jelaskan dengan
begitu detail sehingga AL-Farabi di juluki sebagai AL-Mu‟allim Ats-TSani (guru kedua)
setelah Aristotelles sebagai guru pertama.
Supriyadi Dedi. 2013. “Pengantar Filsafat Islam”. Bandung: Pustaka Setia.
Nasser, Hosen 2003. Al-Farabi” dalam Enslikopedia Tematis Filsafat Islam. Bandung:
Mizan
Amin Hoesin, Oemar, 1964. Filsafat islam. Jakarta: Bulan Bintang
Nasution, Hasyimsah, ,2002. Filsafat islam. Jakarta: Gaya Media Pratama
1. Latihan
1) Pertanyaan Pilihan Ganda
1. Nama lengkap dari Al-Farabi adalah ?
2. Abunaser Abu Nasr Ibnu Farab
3. Munawir Sjadzali Saif Ad-Daulah Al-Hamdani
4. Abu Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu Tarkhan Ibnu Auzalagh.
2. Berikut ini adalah bahasa yang di kuasai oleh Al-Farabi, kecuali ?
3. Arab Kurdi
4. Persia Melayu
5. Turki
3. Al-Farabi meninggal dunia di Damaskus dalam usia ?

4. 40 thn 80 thn
5. 90 thn 60 thn
6. 120 thn
4. Karya-karya Al-Farabi yang masih dapat di baca dan di publikasikan sampai

sekarang itu berjumlah ?
5. 10 judul 40 judul
6. 20 judul tidak ada
7. 30 judul
5. Berikut ini adalah kota jahiliah menurut Al-Farabi, kecuali ?

6. Kota kebuTuhan dasar kota demokratik
7. Kota jahat kota kapitalis
8. Kota rendah
6. Al-Farabi mengemukakan bahwa metaphysics-nya Aristitelian sering digambarkan

dengan ?
7. Ilmu ilahi wujud aktual
8. Wajib al-wujud tasalul
9. Mumkin al-wujud
7. Pemikiran Filsafat Al-Farabi tentang manusia tidak sama satu sama lain di sebabkan
oleh factor ?
8. Perusahaan iklim
9. Kekayaan kecerdasan
10. Kedudukan/jabatan
8. Negeri yang membangkang disebut juga dengan ?

9. Jahiliah dharuriah
10. Fasiq baddalah
11. DhAllah
9. Khissah wa syahwah adalah sebutan untuk negeri ?

10. Negeri dharurat negeri hawa nafsu
11. Negeri kapitalis negeri anarkis
12. Negeri gila hormat
10. Negeri yang setiap pendudukunya ingin merdeka melakukan keinginan masing-
masing adalah negeri ?
11. Negeri dharurat negeri hawa nafsu
12. Negeri kapitalis negeri anarkis
13. Negeri gila hormat
1. b) Soal Essay
2. Mengapa Al-Farabi di juluki Al-Mu‟allim Ats-Tsani ?
3. Sebutkan keahlian di bidang keilmuan yang dimiliki Al-Farabi ?
4. Jelaskan apa yang dimaksud degan negeri yang tidak baik itu dengan macam-
macamnya ?
5. Yang dimaksud kota jahat dan kota sesat menurut pendapat Ibnu Sina adalah ?
6. Filsafat Al-Farabi membahas tentang apa saja ?
1. Daftar Istilah
2. Al-Mu‟allim Ats-Tsani
3. Metafisika
4. Astronomi
5. Kemiliteran
6. Musik
7. Ilmu alam
8. ke-Tuhanan
9. Fiqh
10. Manthiq
11. Cendekiawan
12. Logika
BAB VI
IBNU MISKAWAIH

filsafatnya dari filosof Ibnu Miskawaih serta bagaimana mengaktualisasikan kedalam
dunia keseharian.
1. Filosof Muslim Ibnu Miskawaih

2. Biografi Ibnu Miskwaih
Nama lengkap Ibnu Miskawaih adalah Abu Ali Al-Kasim Ahmad (Muhammad) bin
Yaqub bin Miskawaih. Ia lahir di Rayy (sekarang Teheran). Nama itu diambil dari nama
kakeknya yang semula beragama Majusi (persi) kemudian masuk Islam
(Sudarsono, 2004: 88). Ia belajar dan mematangkan pengetahuannya di Bagdad,
serta wafat di Isfahan. Setelah menjelajahi banyak cabang ilmu pengetahuan dan
filsafat, ia akhirnya lebih memusatkan perhatian pada sejarah dan akhlak. Gurunya
dalam bidang sejarah adalah Abu Bakr Ahmad bin Kamil Al-Qodi, sedangkan dalam
bidang Filsafat adalah Ibnu Al-Khammar. Ahmad bin Muhammad bin Yaqub, yang
nama keluarganya Miskawaih, disebut pula Abu Ali Al-Khazim.
Belum dapat dipastikan apakah Miskawaih itu dia sendiri atau dia itu putra (Ibnu)
Miskawaih, ia mula-mula beragama majusi, kemudian memeluk Islam. Akan tetapi, hal
ini barangkali benar bagi ayahnya, karena Miskawaih sendiri, sebagaimana tercermin
pada namanya adalah putra seorang muslim, yang bernama Muhammad
(Supriyadi, 2013: 110).
Namun demikian, ada beberapa hal yang perlu di jelaskan bahwa Ibnu
Miskawaih belajar sejarah terutama Tharikh Al-Tabhari kepada Abu Bakar Ibnu Kamil
Al-Qadhi (350H/960 M) dan belajar filsafat pada Ibnu Al-Khammar, mufasir kenamaan
Karya-karya Aristoteles. Ada diantara penulis yang mengatakan bahwa Ibnu Miskawaih
sebelum masuk Islam beragama majusi. Kredibilitas statemen ini perlu diragukan,
karena dilihat dari namanya, Muhammad, menunjukkan nama orang muslim. Agaknya
benar yang di kemukakan Abdurrahman Badawi bahwa statemen ini lebih tepat
ditujukan kepada bapaknya. Ibnu Miskawaih seorang penganut syiah indikasi ini
didasarkan pada pengabdiaannya kepada Sulthan dan Wazir-Wazir syiah dalam masa
pemerintahan Bani Buwaih (320-448H). Ketika Sulthan Ahmad „Adhud Daulah
memegang tampuk pemerintahan, ia menduduki jabatan yang penting, seperti diangkat
menjadi Khazin. Penjaga perpustakaan yang besar dan bendahara negara. Miskawaih
mengkaji al-kimia bersama Abu Ath-Thayyib ar-Razi, seorang ahli al-kimia. Dari
beberapa pertanyaan Ibnu Sina dan At-Tauhid tampak bahwa mereka berpendapat
bahwa ia tak mampu berfilsafat, dia salah seorang pemikir teoritis, moralis, dan
sejarawan.
Miskawaih pernah bekerja selama puluhan tahun sebagai pustakawan dengan
sejumlah wazir dan Amir Bani Buwaihi, yakni bersama Abu-Fadhl Ibnu Al-Amid
(360H/970M) sebagai pustakawannya. Setelah wafatnya Abu-Fadhl (360H/970M), ia
mengabdi kepada putranya Abu Al-Fath Ali bin Muhammad Ibnu Al-Amid, dengan nama
keluarga Dzu Al-Kifayatain. Ia juga mengabdi kepada adud Ad-Daulah, seorang
Buwaihiah, kemudian kepada beberapa pangeran yang lain dari keluarga terkenal itu.
Miskawaih meninggal 9 safar 421 H yang bertepatan dengan tanggal 16 februari 1032
M. Tanggal kelahirannya tak jelas. Menurut sebagaian orang, ia meninggal tahun
330H/ 941 M, tetapi menurut kami, ia meninggal kira-kira tahun 320H/932 M, bila bukan
pada tahun-tahun sebelumnnya, karena ia biasa bersama Al-Mahallabi, yang menjabat
sebagai wazir pada 339 H/ 950 M dan meninggal pada 352 H/963 M.
2. Karya-karya Ibnu Miskawaih

Ibnu Miskawaih tidak hanya dikenal sebagai seorang Pemikir, tetapi ia juga seorang
penulis yang produktif. Jumlah karya tulisnya sebanyak 17 buah judul yang kebanyakan
berbicara tentang jiwa dan akhlak, lain halnya dengan pendapat lainnya memberikan
daftar 13 buah karya Ibnu Maskawaih (Supriyadi, 2013: 56). Untuk bahan rujukan
penulis rinci sebagai berikut:
1. Al-Fauz Al-Akbar
2. Al-Fauz Al-Asghar
3. Tajarib Al-Umam
4. Uns Al-Farid
5. Tartib As-Sa‟adah
6. Al-Mustafha
7. Jawidan Khirad
8. Al-Jami
9. As-Siyar
10. Tahzib Al-Akhlaq (Karya terkenal)
11. Ajwibah wa Al-As‟ilahfi An-Nafs wa Al-Aql
12. Thaharah An-Nafs
13. Al-Jawab fi Al-Masail As-Salas
14. Risalah fi Al-Ladzdzat wal-alam fi jauhar An-Nafs
15. Risalah fi Jawab fi Su‟al Ali bin Muhammad Abu
16. Hayyan Ash-Shufi fi Haqiqat Al-Aql
17. Risalah fi Haqiqah Al-„Aql
3. Filsafat dan Pemikiran Ibnu Miskawaih

Penting untuk mengetahui posisi umum filsafat Miskawaih. Karena ia menggarap begitu
banyak bidang, mulai sejarah, psikologi hingga kimia, menarik untuk mencari prinsip
pokok filsafatnya yang menyatukan semua kontribusinya bagi pengetahuan, tetapi itu
tidak gampang ditemukan. Meskipun demikian tentu saja harus diakui bahwa
kebanyakan karyanya tidak lagi ada, dan karena itu sulit membentuk citra utuh atas
sosok pemikirannya dengan derajat ketetapan tertentu.
Dalam buku Al-Fauz Al-Ashgar, Miskawaih memaparkan uraian-uraian soal sifat dasar
pemikiran Neoplatonisme dengan cara yang tidak lazim. Dalam karya itu Miskawaih
mengemukakan bahwa para filosof klasik Yunani tidak meragukan eksistensi dan ke-
Esaan Tuhan sehingga bukan masalah bagi umat Islam untuk memadukan doktrin
filsafat Yunani dengan ajaran Islam. Menurut Miskawaih, konsepsi Aristoteles soal
“pencipta” sebagai “penggerak yang tak digerakan” merupakan argumen yang mantap
untuk membuktikan keberadaan Tuhan dan sudah semestinya diterima oleh kalangan
agamawan.
Miskwaih juga tidak menolak untuk membicarakan Tuhan lewat pedoman dan panduan
agama. Sebab paling rasional untuk membuktikan pendiriannya ini ialah karena
Miskawaih pernah membuat kesimpulan yang menyatakan bahwa ketiadaan jalan
rasional untuk memahami Tuhan, kita harus mengikuti seluruh petunjuk agama dan
pandangan-pandangan umum komunitas religius yang ada. Pernyataan ini merupakan
upaya penyelarasan pandangan filosofis dan agama sosial dasar-dasar pengetahuan
dunia. Miskawaih tidak mendapati rintangan untuk menerima konsepsi penciptaan dari
ketiadaan dan penciptaan melalui gagasan Emanasi Neo Platonik.
Sebagaian kalangan terkejut dengan uraian-urain Miskawaih dalam menerima konsepsi
penciptaan dari ketiadaan dan penciptaan melalui gagasan Emanasi Neo Platonik
secara bersamaan tanpa mengahadapi rintangan. Mereka menilai bahwa Miskwaih
tidak cukup memahami dasar perbedaan fundamental dari dua klaim yang berlawanan
tersebut. Miskawaih juga ditenggarai melakukan upaya pemaduan keduanya dengan
cara sembarangan sehingga kesimpulannya pun menjadi sembarangan juga.
Jika dalam tema penggabungan filsafat dan agama, Miskawaih cenderung dianggap
tidak luar biasa maka dalam kajian Etika, Miskawaih justru mampu menoreh pemikiran
yang luar biasa. Di bidang inilah, nama Miskawaih mengharumkan dengan pandangan-
pandangan Etis yang mampu menjadi rujukan masalah Moralitas dalam kurun yang
panjang. Tidak sedikit sejarawan yang mencatat nama Miskawaih sebagai Filosof
Moralis dalam arti yang sangat luas. Bagian terpenting pemikiran Filsafat Etika
Miskawaih dapat ditelusuri dalam tiga karyanya; (1). Tertibu Al-sa‟adah, (2). Tahzib Al-
Akhlak dan (3). Jawidan Khirad (Basri, 2009: 121).
1. Tentang Ke–Tuhanan
Tuhan, menurut Miskawaih adalah zat yang tidak berjism, Azali, dan pencipta. Tuhan
Esa dalam berbagai aspek, ia tidak terbagi dan tidak mengandung kejamakan dan ia
ada tanpa diadakan dan ada-Nya tidak bergantung pada yang lain, sementara yang lain
membutuhkanNya. Tampaknya pemikiran Ibnu Miskawaih sama denagan pemikiran Al-
Farabi dan Al-Kindi. Tuhan dapat dikenal dengan progresi negatif dan tidak dapat
dikenal dengan sebaliknya, progresi positif. Alasannya progresi positif akan
menyamakan Tuhan dengan alam. Segala sesuatu di alam ini ada gerakan.
Gerakan tersebut merupakan sifat bagi alam yang menimbulkan perubahan pada
sesuatu dari bentuknya semula. Ia bukti tentang adanya Tuhan pencipta alam.
Pendapat ini berdasarkan pada pemikiran Aristoteles bahwa segala sesuatu selalu
dalam perubahan yang mengubahnya dari bentuk semula. Sabagai filosofis religius
sejati Ibnu Miskawaih mengatakan, alam semesta ini diciptakan Allah dari tiada menjadi
ada, karena penciptaan yang sudah ada bahan sebelumnya tidak ada artinya. Disinilah
letak persamaan pemikirannya dengan Al-Kindi dan berbeda dengan Al-Farabi bahwa
Allah menciptakan alam dari sesuatu yang sudah ada.
1. Tentang Emanasi
Sebagaimana Al-Farabi, Ibnu Miskawaih juga menganut paham emanasi, yakni Allah
menciptakan alam secara pancaran. Namun Emanasinya berbeda dengan Al-Farabi.
Menurut entitas pertama yang memancarkan dari Allah ialah akal aktif. Akal aktif ini
tanpa perantara apapun. Ia qadim, Sempurna dan tak berubah. Dari akal inilah timbul
jiwa dengan perantaraan jiwa pula timbullah planet. Pelimpahan dan pemancaran yang
terus menerus dari Allah dapat memelihara tatanan di dalam alam ini. Andaikan Allah
menahan Pancaran-Nya, maka akan terhenti kemaujudan alam ini.
Untuk lebih jelasnya dapat dikemukakan perbedaan Emanasi antara Ibnu Miskawah
dan Al-Farabi (Zar, 2004: 131), sebagai berikut:
1. Bagi Ibnu Miskawaih Allah menjadikan alam ini secara Emanasi dari tiada menjadi
ada. Sementara itu menurut Al-Farabi alam dijadikan Tuhan secara pancaran dari
bahan yang sudah ada menjadi ada.
2. Bagi Ibnu Miskawaih ciptaan Allah yang pertama ialah akal aktif. Sementara itu, bagi
Al-Farabi ciptaan Allah yang pertama ialah akal pertama dan akal aktif adalah akal
kesepuluh.
Dari uaraian diatas dapat ditegaskan bahwa dalam masalah pokok Ibnu Miskawaih
sejalan dengan pemikiran Guru Kedua, Al-Farabi akan tetapi, Dalam
penyelesaian masalah ini lebih cenderung kepada Al-Kindi dan Teolog Muslim.
Sebagaimana Ikhwan Al-Shafa, Ibnu Miskawaih juga mengemukakan teori Evolusi,
menurutnya alam mineral, alam tumbuh-tumbuhan, alam hewan dan alam manusia
merupakan rentetan yang sambung menyambung. Antara setiap alam tersebut
terdapat jarak waktu yang sangat panjang.
1. Tentang Jiwa
Jiwa, menurut Ibnu Miskawaih, adalah jauhar Ruhani yang tidak hancur dengan sebab
kematian jasad. Ia adalah satu kesatuan yang tidak dapat terbagi bagi. Ia akan hidup
selalu dan tidak dapat diraba dengan panca Indra karena bukan jism dan bagian
dari jism. Jiwa dapat menangkap keberadaan zatnya dan mengetahui keaktivitasnya.
Argumen yang di majukan adakah jiwa dapat menangkap bentuk sesuatu yang
berlawanan dalam waktu yang bersamaan. Jadi Ibnu Miskawaih mensinyalkan bahwa
jiwa tidak dapat di bagi-bagi itu tidak mempunyai unsur, sedangakan unsur-unsur hanya
terdapat pada materi. Namun demikian, jiwa dapat menyerap materi yang kompleks
dan non materi yang sederhana.
Dalam kesempatan lain, Ibnu Miskawaih juga membedakan antara pengetahuan jiwa
dan pengetahuan panca indra. Secara tegas menyatakan bahwa panca indra tidak
dapat menangkap selain apa yang dapat diraba atau di indra. Sementara jiwa dapat
menangkap apa yang dapat ditangkap panca indra, yakni dapat diraba dan juga tidak
dapat di raba. Tentang balasan Akhirat, sebagaimana Al-Farabi, Ibnu Miskawaih juga
menyatakan bahwa jiwalah yang akan menerima balasan di akhirat. karena,
menurutnya, kelezatan jasmaniyyah bukanlah kelezatan yang sebenarnya. Di dalam
bukunya “Tahdzib Al-Akhlak wa-Tath-Hir Al-A‟raq” Miskawaih menguraikan bahwa jika
manusia mempunyai tiga kekuatan yang bertingkat-tingkat sebagai berikut:
1. An-Nafs al-bahimiyah (nafsu kebinatangan) yang buruk.
2. An-Nafs as-sabu‟iyah (nafsu binatang buas) yang sedang.
3. An-Nafs an-nathiqah (jiwa yang cerdas) yang baik.
Sifat buruk dari jiwa telah mempunyai kelakuan pengecut, ujub, sombong, suka olok-
olok, penipu. Sedangkan sebagai khususiyat dari jiwa yang cerdas ialah mempunyai
sifat adil, harga diri, berani, pemurah. Kebajikan bagi suatu makhluk yang hidup dan
berkemauan ialah apa yang dapat mencapai tujuan dan kesempurnaan wujudnya.
Segala yang wujud ini baik ia mempunyai persediaan yang cukup guna melaksanakan
suatu tujuan. Tetapi setiap orang memiliki perbedaan yang pokok dalam bakat yang
dipunyainya.
Selanjutnya menurut Miskawaih, diantara manusia ada yang baik dari asalnya.
Golongan ini tidak akan cenderung berbuat kejahatan. Namun golongan ini adalah
minoritas, sedangkan golongan yang mayoritas adalah golongan yang dari sananya
sudah cenderung kepada kejahatan sehingga sulit untuk ditarik untuk cenderung
kepada kebaikan. Sedangkan diantara kedua golongan tersebut ada golongan yang
dapat beralih perhatian atau kejahatan. Hal ini tergantung pada pendidikan dan
lingkungan ia hidup. Selain hal-hal tersebut, diuraikan juga tentang akhlak, perihal
keadilan, perihal cinta dan persahabatan serta perihal pengobatan penyakit-penyakit
jiwa. Dengan demikian maka Miskawaih telah banyak meletakkan dasar-dasar etika
atau pembahasan akhlak secara teoretis.
Miskawaih yang membahas khusus tentang etika Islam diantaranya adalah: Al-Akbar,
Thaharat An-Nafs, dan kitab Tartib As-Sa‟adat yang membicarakan etika dan politik.
Sehingga dalam perkembangan filsafat Islam Miskwaih mendapat sebutan Bapak Etika
Islam, karena beliaulah yang mula-mula mengemukakan teori khusus tentang etika
secara lengkap.
1. Tentang Akhlak (Etia)

Ibnu Miskawaih seorang moralis yang terkenal. Hampir setiap pembahasan akhlak
dalam Islam, filsafat ini selalu dapat perhatian utama, keistimewaan yang menarik
dalam tulisannya ialah pembahasan yang didasarkan pada ajaran islam dan di
kombinasikan dengan pemikiran yang lain sebagai pelengkap, seperti filsafat yunani
dan Persia. Yang di maksud sumber pelengkap adalah sumber baru yang lain diambil
jika sejalan dengan ajaran islam dan sebaliknya ia tolak, jika tidak demikian. Akhlak
menurut konsep Ibnu Miskawaih, ialah suatu sikap mental atau keadaan yang
mendorongnya untuk berbuat tanpa pikir dan pertimbangan. Sementara tingkah laku
manusia terbagi menjadi dua unsur, yakni unsur naluriah dan unsur lewat kebiasaan
dan latihan
Berdasarkan ide diatas, secara tidak langsung Ibnu Miskawaih menolak pandangan
orang-orang yunani yang mengatakan bahwa akhlak manusia tidak dapat berubah.
Bagi Ibnu Miskawaih akhlak yang tercela bisa berubah menjadi akhlak yang terpuji
dengan jalan pendidikan dan latihan-latihan. Pemikiran seperti ini sejalan dengan
pemikiran dan ajaran islam karena secara eksplisit telah mengisyaratkan kearah
ini dan pada hakikatnya syariat agama bertujuan untuk mengokohkan dan
memperbaiki akhlak manusia. Karena kebenaran ini tidak dapat di bantah sedangkan
sifat binatang saja bisa berubah dari liar menjadi jinak, apalagi akhlak manusia
(Sunarya, 2012: 69).
Ibnu Miskawaih juga menjelaskan sifat-sifat yang utama, sifat-sifat ini, menurutnya erat
kaitannya dengan jiwa. Jiwa memiliki tiga daya: daya marah, daya berfikir, dan daya
keinginan. Sifat Hikmah adalah sifat utama bagi jiwa berfikir yang lahir dari ilmu. Berani
adalah sifat utama bagi jiwa marah yang timbul dari jiwa hilm, sementara Murah adalah
sifat utama pada jiwa keinginan lahir dari iffah. Dengan demikian ada tiga sifat utama
yaitu hikmah, berani dan murah. Apabila ketiga sifat utama ini serasi, muncul sifat
utama yang keempat, yakni adil.
Dalam kitab Al-Akhlak Ibnu Miskawaih juga memaparkan kebahagian, menurutnya

meliputi jasmani dan Ruhani. Pendapatnya ini merupakan gabungan antara pendapat
Plato dan Aristoteles. Menurut plato kebahagian yang sebenarnya adalah kebahagian
Ruhani. Hal ini dapat diperoleh manusia apabila Ruhaniyah telah berpisah dengan
jasadnya. Dengan redaksi lain selama Ruhaniyah masih terikat pada jasadnya, yang
selalu menghalanginya mencari hikmah, kebahagiaan dimaksud tidak akan tercapai.
Sebaliknya Aristoteles berpendapat bahwa kebahagian dapat dicapai dalam kehidupan
di dunia ini, namun kebahagian tersebut berbeda di antara manusia, seperti orang
miskin kebahagiaanya adalah kekayaan, yang sakit pada kesehatan dan lainnya.
Urain di atas adapat dijadikan bukti-bukti bahwa pemikiran Ibnu Miskawaih dasar
pokoknya adalah ajaran Islam. Sementara gabungan pendapat Plato dan Aristoteles
merupakan pemikiran pelengkap yang ia terima karena tidak bertentangan dengan
ajaran Islam. Tujuan ilmu Akhlak adalah membawa manusia menuju kesempurnaan
manusi terletak dalam pemikiran, maka perbuatan harus berdasarkan pemikiran,
sehingga tujuan ilmu akhlak adalah terciptanya kesempurnaan pengetahuan dan
kesempurnaan amal.
1. Tentang Kenabian
Sebagaimana Al-Farabi, Ibnu Miskawaih juga Menginterpretasikan kenabian secara
Ilmiah. Usahanya ini dapat memperkecil perbedaan antara Nabi dan pilosof dan
memperkuat hubungan dan keharmonisan antara akal dan wahyu. Menurut Ibnu
Miskawaih, Nabi adalah seorang muslim yang memperoleh hakikat-hakikat
kebenaran seperti ini juga diperoleh oleh para pilosof. Perbedaannya hanya terletak
pada tehnik memperolehnya.
Filosof mendapatkan kebenaran tersebut dari bawah keatas dari daya indrawi menaik
kedaya khayal dan menaik lagi kedaya Fikir yang dapat berhubungan dan menangkap
kebenaran dari akal aktif. Sementara itu Nabi mendapatkan kebenaran diturunkan
dari atas kebawah, yakni dari akal aktif langsung kepada nabi sebagai rahmat Allah.
Penjelasan diatas dapat dijadikan petunjuk bahwa Ibnu Miskawaih berusaha
merekonsiliasi antara agama dan filsafat dan keduanya mesti cocok dan serasi, karena
sumber keduanya sama. Justru itulah filosof adalah orang yang paling cepat
menerima dan mempercayai apa yang di bawa oleh nabi karena nabi membawa ajaran
yang tidak bertolak pada akal fikiran manusia. Namun demikian, tidak berarti manusia
tidak membutuhkan nabi karena dengan perantaraan nabi dan wahyulah manusia
dapat mengetahui hal-hal yang bermanfaat. Yang dapat menbawa manusia kepada
kebahagian, ajaran ini tidak dapat dipelajari oleh manusia kecuali para pilosof, dengan
kata lain sangat sedikit kuantitas manusia yang dapat mencapainya. Hal ini karena
filsafat tidak dapat di jangkau oleh semua lapisan masyarakat.
1. Filsafat Politik
Miskawaih menegaskan bahwa yang menjaga tegaknya syariat Islam adalah iman yang
kekuasaannnya seperti raja. Penguasaan yang berpaling dari agama adalah penjajah,
tidak berhak disebut raja. Raja adalah pengawal pertama aturan-aturan Tuhan yang
menjaga agar masyarakat tetap berpegang teguh pada ajaran-ajaran agama
(Sunarya, 2012: 69).
Oleh karenanya, Miskawaih berpendapat bahwa antara agama dan Negara tidak bisa
dipisahkan. Dikutip pendapat Azsher (raja dan filosof bangsa persia) yang mengatakan
bahwa agama dan kerajaan ibarat dua saudara kembar atau dua sisi mata uang yang
sama, yang satu tidak sempurna tanpa yang lain. Agama merupakan landasan dasar,
kerajaan adalah pengawalnya. Miskawaih memperingatkan juga adanya raja-raja yang
disebut oleh khalifah Abu Bakar As-Sidiq dalam piadto penobatannya sebagai khalifah,
“manusia yang paling sengsara di dunia dan akhirat adalah raja-raja”. Yang dimaksud
adalah raja yang setelah berkuasa amat sayang membelanjakan harta yang dimiliki,
tetapi amat tamak terhadap harta orang lain dan hatinya selalu diliputi rasa ketakutan
(Mustofa, 2007: 186)
1. Pengaruh Filsafat Ibnu Miskawaih

Bagaimanapun, orisinalitas pemikiran Miskawaih jelas sangat berpengaruh, baik
selama hidupnya maupun sesudah meninggalnya. Gaya sebagaian karyanya yang
menggabungkan pemikiran abstrak dengan saran-saran praktis adalah gaya yang
merangsang, mengikat seluruh rentang pendengaran yang berbeda dan sangat populer
lama setelah beliau meninggal (Mustofa, 2007: 186). Miskawaih terbukti memadukan
Plato, Aristoteles, Neoplatonisme, Phytagoras, dan sebagainya bukan sekedar
menunjukan kebiasaannya mengumpulkan teori, melainkan lebih sebagai usaha kreatif
dalam mengunakan pendekatan-pendekatan yang berbeda untuk menyoroti isu-isu
penting (Supriyadi, 2009: 122-123).
Pemikiran Ibnu Miskawaih juga banyak memberikan pengaruh terhadap pemikiran Al-
Ghazali, terutama tentang pembahasan proses penciptaan alam dan filsafat moral.
Bahkan definisi akhlak yang dilontarkan keduanya relatif sama. Namun di sisi lain, Ibnu
Miskawaih menolak segala bentuk kehidupan al-mutawahhid (pertapaan). Menurutnya
hal tersebut dapat menyebabkan terhambatnya syiar keagamaan. Sementara itu Al-
Ghazali tidak menolak adanya pertapaan tersebut karena pertapaan tersebut bukan
untuk menghindari kehidupan sosial, tetapi untuk merenungkan atau juga dapat disebut
untuk introspeksi diri sehingga ada perubahan hidup yang lebih baik setelah melakukan
pertapaan tersebut. Intinya pertapaan yang dilakukan adalan pertapaan untuk
merenungi dosa dalam diri, yang tujuannya adalah melahirkan suatu perubahan
kehidupan yang lebih baik lagi tanpa mengesampingkan kehidupan sosial (Sunarya,
2013: 73-74).
1. Ringkasan
Berdasarkan uraian di atas maka di simpulkan beberapa poin penting sebagai berikut:
Pemikiran Filsafat Ibnu Miskawaih dasar pokoknya adalah ajaran Islam, Sementara
gabungan pendapat plato dan aristoteles merupakan pemikiran pelengkap yang ia
terima selama tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Ibnu Miskawaih diberi
julukan sebagai Bapak Filosof Akhlak sebab Objek kajiaannya lebih menitik beratkan
pada masalah Moralitas. Ibnu Miskawaih mengatakan bahwa kebahagian manusia
meliputi kebahagian jasmani dan Ruhani.
Aziz Dahlan, Abdul. 2003. Pemikiran Falsafi dalam Islam. Jakarta: Djambatan
Basri Hasan dan Mufti, Zaenal, 2002. Filsafat Islam. Bandung: CV Insan Mandiri.
Supriyadi, Dedi 2013. Filsafat Islam. Bandung: CV Pustaka Setia.
Mustofa. 2007. Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Zar, Sirajuddin. 2004. Filsafat Islam. Jakarta: PT Raja Gravindo Persada.
Sudarsono. 2004. Filsafat Islam. Jakarta: Rineka cipta.
Sunarya, Yaya. 2012. Filsafat Islam. Bandung: CV Arfino Raya
1. Latihan
3. Dimana tempat lahir Ibnu Miskawaih?
4. Iskandariah, Mesir
5. Damaskus, Syria
6. Rayy, Iran
7. Anthiokia, Syria
8. Konstantinopel, Byzantium
2. Selain sebagai seorang Filosof yang terkenal, Ibnu Miskawih juga banyak
menghasilkan karya-karya yang mengagumkan, manakah yang termasuk karya Ibnu
Miskawaih?
3. Al-Fauza –Al-Akbar
4. Tahafut Al-Falasifah
5. Qanun Fi Thib
6. Tahafut At-Tahafut
7. Ihya Ullumudin
3. Ibnu Miskawaih berpendapat bahwa Tuhan adalah Penggerak pertama segala

gerak, Pertanyaannya mengenai pendapatnya di atas banyak dipengaruhi oleh
siapa Ibnu Miskwaih?
4. Parmenides
5. Herakleitos
6. Zoroaster
7. Aristoteles
8. Empedokles
4. Sebutkan empat tahapan teori evolusi Ibnu Miskawaih?

5. Evolusi Alam, Evolusi Tumbuhan, Evolusi Manusia, Evolusi Senyawa
6. Evolusi Mineral, Evolusi Tumbuhan, Evolusi Binatang, Evolusi Manusia
7. Evolusi Air, Evolusi Tanah, Evolusi Udara, Evolusi Api
8. Evolusi Pithecatropus, Homo Erectus, Homo Sapiens, Manusia Modern
9. Evolusi Langit, Evolusi Bumi, Evolusi Air, Evolusi Tanah
5. Dalam Filsafat Ibnu Miskawaih dikenal dengan kemaujudan yang pertama, siapakah
kemaujudan yang pertama?
6. Tuhan
7. Malaikat
8. Dunia
9. Alam
10. Udara
6. Selain seorang Filosof Ibnu Miskawaih juga pernah mempelajari buku sejarah Tarikh
Ath-Thabari, kepada siapakah ia belajar Sejarah?
7. Said Al-Andalusia
8. Ibnu Hisyam
9. Abu Bakr Ahmad Ibnu Kamil Al-Qadhi
10. Ibnu Khaldun
11. Avicenna
7. Mengutip Plato Ibnu Miskawaih berpendapat bahwa gerak itu terbagi dua, sebutkan
dua gerak tersebut?
8. Gerak ke Arah Inteligensi dan Gerak ke arah Materi
9. Gerak terpaksa dan Gerak tidak terpaksa
10. Gerak Kinetik dan Gerak Conduksi
11. Gerak Aktif dan Gerak Pasif
12. Gerak Gravitasi dan Gerak semu
8. Apa yang dimaksud dari Penggerak Pertama?

9. Bahwa Manusialah sebab segala gerak
10. Bahwa Tuhan Sebab segala gerak yang ada
11. Bahwa Tuhan yang menggerakan segala perilaku manusia
12. Bahwa Tuhan lah yang menggerakan pertama kali semua benda di dunia ini
13. Bahwa Manusia bergerak sesuai keinginannya
9. Ibnu Miskawaih berpendapat bahwa kebahagian terbagi menjadi lima, sebutkan apa
saja itu?
10. Kesehatan, Kekayaan, Kemasyhuran dan Kehormatan, Keberhasilan, Pemikiran
yang baik
11. Kesejahtraan, Kekayaan, Kemasyhuran, keberhasilan, Kesuksesan
12. Kekayaan, Kemakmuran, Kesejahtraan, Kesuksesan, keberhasilan
13. Kemakmuran, Kekayaan, Kesuksesan, Kemasyhuran dan kehormatan
14. Pemikiran yang baik, Kekayaan, Kekuasaan, Kesuksesan, kemakmuran
10. Sebutkan para Filosof yang banyak mempengaruhi pemikiran Aristoteles?

11. Aristoteles dan Plato
12. Parmenides dan Averroes
13. Aristoteles dan Sokrates
14. Plotinus dan Sokrates
15. Avicenna dan Al-Farabi
1. b) Soal Essay
2. Jelaskan riwayat hidup dari Ibnu Miskawaih!
3. Sebutkan beberapa karya Ibnu Miskawaih
4. Jelaskan pemikiran Ibnu Miskawaih tentang teori keTuhanan
5. Jelaskan yang dimaksud dengan emanasi menurut Ibnu Miskawaih
6. Jelaskan maksud dari istilah dibawah ini menurut Ibnu Miskawaih
7. Akhlak Sa‟adah c. Pendidikan akhlak
1. Daftar Istilah
11. Alam tumbuhan
12. Alam hewan
1. al-Kimia
2. Al-Fauz Al-Ashgar 13. Jiwa
3. Neoplatonisme
14. Indrawi
4. Emanasi nir
5. Neo Platonik 15. Doktrin
6. Pancaran 16. Bapak Etika Islam
7. Neo Platonik 17. An-Nafs al-bahimiyah (nafsu kebinatangan) yang

buruk
8. Etika
18. An-Nafs as-sabu‟iyah (nafsu binatang buas)
9. Evolusi
19. Evolusi
10. Alam mineral
20. An-Nafs an-nathiqah (jiwa yang cerdas) baik
BAB VII
IBNU SINA

filsafatnya dari filosof muslim Ibnu Sina serta bagaimana mengaktualisasikan kedalam
dunia keseharian.
1. Filosof Muslim Ibnu Sina

2. Biografi Ibnu Sina
Nama lengkapnya adalah Abu Ali Al-Husain Ibnu Abdullah Ibnu Ali Ibnu Sina. Nama
pendeknya Abu Ali dan dikenal juga sebagai Asy-Syaikh Ar-Rais. Ia merupakan filosof
ternama dengan penguasaan filsafat Aristoteles dan Neo-Platonis yang sangat
mumpuni. Barangkali gelar-gelarnya, guru besar dan kepala, menunjuk pada status
terkemukanya dalam mengajar dan posisinya sebagai wajir (Fuad, 1968: 18). Ia
dilahirkan pada tahun 370 H/980 M di Afhsanah (desa kecil dekat Bukhara, ibukota
Dinasti Samaniyah) dimana ayahnya seorang Gubernur Kharmayathnah di Bukhara.
Biografinya disebarkan oleh para mu‟tarikh Islam. Kebesarannya bukan hanya karena
ia memiliki sistem, tetapi karena sistem yang ia miliki menampakkan keaslian yang
menunjukkan kepada jenis jiwa yang genius dalam menemukan metode-metode dan
alasan-alasan yang diperlukan untuk merumuskan kembali pemikiran rasional murni
dan tradisi intelektual Hellenisme yang ia warisi dan jauh lebih lagi dalam sistem
keagamaan Islam. Hal yang menyebabkan dia unik juga terjadi pada Abad
Pertengahan, karena terjadi pula perumusan kembali teologi Katolik Roma yang
dilakukan oleh Albert Yang Agung dan terutama oleh Thomas Aquines yang secara
mendasar terpengaruh oleh Ibnu Sina ( Syarif, 1985: 102).
Menurut sejarah hidup yang ditulis oleh muridnya yakni Jurjani, sejak kecil Ibnu Sina
telah banyak mempelajari ilmu-ilmu yang sudah ada pada zaman itu, seperti fisika,
matematika (berguru kepada Al-Khawarizmi), kedokteran (berguru kepada Ibnu Yahya),
hukum, dan lain-lain. Ketika masih berumur 17 tahun ia telah terkenal sebagai seorang
dokter dan pernah mengobati Pangeran Nuh Ibnu Mansur atas panggilan istana.
Setelah orang tuanya meninggal ia pindah ke Juzjan yakni kota di dekat Laut Kaspia,
disanalah ia mulai menulis ensiklopedinya mengenai ilmu kedokteran yang kemudian
terkenal dengan nama Al-Qanun fi At-Tibb (The Canon). Kemudian ia pindah ke Ray,
kota di sebelah selatan Teheran, dan bekerja untuk Ratu Sayyedah Majd Ad-Dawlah.
Kemudian Sultan Syams Al-Daulah yang berkuasa di Hamdan (kota sebelah barat Iran)
mengangkat Ibnu Sina menjadi menterinya dan perpindahan yang terakhir ialah ke
Isfahan dan meninggal disana pada tahun 428 H/1037 M.
Kehebatan Ibnu Sina tidak lepas dari perjalanan intelektualnya semasa hidup. Pada
usia yang masih sangat belia, beliau sudah berkenalan dengan berbagai ajaran religius,
filsafat, dan ilmiah. Misalnya ia sudah di perkenalkan dengan Rasa‟il (jamak atau
risalah) Ikhwan Ash-Shafa‟ dan Isma‟iliyah oleh ayahnya yang merupakan sekte
tersebut. Ia juga sudah diperkenalkan dengan Doktrin Sunni karena guru fiqihnya yaitu
Isma‟il Al-Zahid adalah seorang sunni dan tentu saja doktrin Syi‟ah Dua Belas Imam. Di
samping itu juga telah ditanamkan kepadanya dasar-dasar logika, geometri, dasar
astronomi oleh gurunya yang lain yaitu An-Natili.
Akan tetapi Ibnu Sina cepat-cepat memerdekakan pemikirannya dengan beberapa
cara: Pertama, ia berpisah dari gurunya dan memutuskan untuk belajar sendiri. Kedua,
ia tidak terikat atau taklid buta pada suatu doktrin yang telah dikemukakan kepadanya.
Sebaliknya ia mengambil dari berbagai sumber lain dan memilih apa yang dinilainya
meyakinkan. Sistemnya sangat unik dan tidak dikatakan mengikuti salah satu mazhab
seperti Aristotelianisme, Neoplatonisme, Galenisme, Farabianisme, dan gagasan
Yunani dan Islam lainnya.Teori penciptaan misalnya yang menjadi dasar pada
Neoplatonik dan teori kenabian yang esensinya Islami sebagai contoh dari banyak
ajarannya yang non-Aristotelian. Al-Jurjani juga menegaskan keunikan karya ini
menyatakan bahwa karya tersebut tak lain dan tak bukan adalah hasil pemikiran Ibnu
Sina sendiri (Inarti, 2003: 286).
2. Karya-karya Ibnu Sina

Jumlah karya yang ditulis Ibnu Sina diperkirakan antara 100-250 buah judul. Kuaitas
karya dan keterlibatannya dalam praktik kedokteran, mengajar, dan politik, semuanya
menunjukkan tingkat kemampuan yang luar biasa. Karya-karya terpenting Ibnu Sina
yang telah dikenal di dunia Islam di antaranya:
1. Al-Qanun fi Ath-Thibb, yang terdiri atas 5 bagian yang telah di terjemahkan

beberapa kali kedalam bahasa latin. Kitab ini dianggap sebagai sumber medis
paling penting baik di Timur maupun di Barat selama 5 abad (awal abad ke 11 H/ke-
17 M) dan tetap menjadi sumber utama kedokteran Islam yang di praktikkan
dimana-mana bahkan hingga kini seperti di Anak Benua India-Pakistan.
2. Asy-Syifa, yang merupakan karya filosofis Ibnu Sina paling detail dan di dalamnya
memuat materi-materi yang di kelompokkan kedalam 4 topik, yakni: logika (terbagi
kedalam 9 bagian), fisika (terbagi kedalam 8 bagian), matematika (terbagi kedalam
4 bagian), dan metafisika. Fisika adalah yang pertama ditulis (kecuali mengenai
binatang dan tumnbuhan yang diselesaikan setelah matematika) di ikuti metafisika,
kemudian logika dan yang terakhir matematika.
3. An-Najah (ringkasan dari Asy-Syifa‟) yang terdiri atas 4 bagian juga yakni logika,
fisika, dan metafisika yang dipersiapkan sendiri oleh Ibnu Sina sedangkamn
matematikanya oleh Al-Jurjani.
4. „Uyun Al-Hikmah (dikenal juga dengan namaAl-Mujaz) yang agaknya dimaksudkan
untuk pengajaran logika, fisika dan metafisika di kelas. Hal ini terbukti dari
kesederhanaan, kejelasan, dan kelugasan dalam paparannya.
5. Danisynama-yi Ala‟I yang terdiri atas 4 bagian dan sangat penting karena
merupakan karya filsafat paripetik Islam pertama dalam bahasa Persia.
6. Al-Isyarat wa At-Tanbihat yang merupakan karya filsafat Ibnu Sina termatang dan
terkomprehensif yang terdiri juga atas logika, fisika, dan metafisika. Pembahasan
penutupnya mengenai mistisisme yakni suatu uraian yang mungkin lebih tepat di
klasifikasikan kedalam etika yang di tinjau dari pengertian sufinya daripada
metafisika).
7. Beberapa essainya yang terpenting seperti: Hayy Ibnu Yaqzhan, Risalah Ath-Thair,
Risalah fi Sirr Al-Qadar, Risalah fi Al‟Isyq dan Tahshil As-Sa‟adah. Sedangkan
puisinya: Al-Urjuzah fi Ath-Thibb, Al-Qashidah Al-Muzdawiyyah dan Al-Qashidah Al-
„Ainiyyah. Serta masih banyak puisi yang ditulis kedalam bahasa Persia (Inati, 2003:
287).
3. Filsafat Ibnu Sina

A. Pembagian Filsafat dan Ilmu
Sebelum mengetahui filsafat Ibnu Sina terlebih dahulu kita harus mengetahui kerangka
berfikirnya, yaitu dari segi pembagian ilmu dan tujuan filsafat yang dibuat olehnya.
Menurut pemahaman Ibnu Sina tujuan filsafat adalah penetapan realitas segala sesuatu
sepanjang hal itu mungkin bagi manusia. Ada 2 tipe filsafat yaitu teoretis dan praktis.
Filsafat teoritis adalah pengetahuan tentang hal-hal yang ada bukan karena pilihan dan
tindakan kita yang bertujuan untuk menyempurnakan jiwa melalui pengetahuan semata-
mata. Sedangkan Filsafat Praktis adalah pengetahuan tentang hal-hal yang ada
berdasarkan pilihan dan tindakan kita yang bertujuan untuk menyempurnakan jiwa
melalui pengetahuan tentang apa yang seharusnya dilakukan sehingga jiwa bertindak
sesuai dengan pengetahuan ini.
Ada dua jenis utama subjek pengetahuan teoritis, yaitu subjek yang dapat dilekati
gerak, seperti kemanusiaan, kepersegian, dan kesatuan serta subjek yang tak dapat
dilekati gerak seperti Tuhan dan intelek yang pertama dibagi lagi menjadi 2, yaitu yang
tidak bisa eksis tanpa adanya gerak yang dikaitkan dengannya seperti: kemanusiaan
dan kepersegian dan yang bisa eksis tanpa gerak yang dikaitkan kepadanya seperti:
kesatuan dan keragaman. Yang pertama dari dua tipe yang terakhir adalah sedemikian
rupa sehingga ia mustahil bebas dari gerak, baik dalam realitas ataupun dalam fikiran
(misalnya kemanusiaan dan kekudaan), atau sedemikian rupa sehingga ia mungkin
bebas dari gerak dalam fikiran, tetapi tidak dalam realitas (kepersegian). Oleh karena
itu, terdapat 3 cabang filsafat teoretis yakni:
1. Filsafat yang membahas hal-hal sepanjang gerak terkait dengannya baik dalam
realitas maupun dalam fikiran, jenisnya yakni fisika.
2. Filsafat yang membahas hal-hal sepanjang gerak terkait dengannya dalam realitas,
tetapi tidak dalam fikiran, jenisnya yakni matematika murni.
Filsafat yang membicarakan hal-hal sepanjang gerak tidak terkait padanya baik dalam
realitas maupun dalam fikiran, jenisnya yakni metafisika (Inati, 1960: 3-4).
1. Di sisi lain filsafat praktis mempelajari salah satu dari hal berikut:
 Prinsip yang mendasari berbagai urusan publik antar anggota masyarakat yang
mempelajari tentang manajemen negeri/kota yang disebut ilmu politik. Manfaatnya
untuk mengetahui cara mengelola “Musyawarah atau urun rembuk” yang baik di
kalangan anggota masyarakat demi terwujudnya kesejahteraan manusia dan
kelestarian umat manusia.
 Prinsip yang mendasari berbagai urusan personal di dalam masyarakat yang
mempelajari manajemen rumah tangga. Manfaatnya untuk memperkenalkan tipe
“saling berbagi” yang seharusnya berlangsung diantara keluarga demi terjaminnya
kesejahteraan mereka.
 Prinsip yang mendasari urusan-urusan individu yang mempelajari manajemen
individu yang disebut etika. Memberikan dua manfaat yaitu: untuk mengetahui
kebajikan-kebajikan serta cara cara meraihnya dalam rangka memperbaiki jiwa dan
untuk mengetahui perbuatan-perbuatan jahat serta cara untuk menghindarinya
dalam rangka membersihkan jiwa.
 Prinsip filsafat praktis tersebut diambil dari Syariah Ilahi.
1. Metafisika
Menurut Ibnu Sina metafisika merupakan ilmu yang memberikan pengetahuan tentang
prinsip-prinsip filsafat teoretis yang berhubungan dengan maujud (eksisten atau yang
ada) sepanjang ia ada, maksudnya berhubungan dengan maujud mutlak atau umum
dan berhubungan dengan apa yang terkait dengannya. Caranya dengan
mendemonstrasikan perolehan sempurna prinsip-prinsip tersebut melalui intelek (Inati,
1960: 289).
Dalam kata lainnya, subjek metafisika adalah maujud, bukan lantaran maujud itu
diterapkan pada sesuatu dan bukan karena sesuatu yang partikular diletakkan
padanya, seperti pada fisika dan matematika (misalnya kuantitas dan kualitas, aksi dan
reaksi, yang dikaitkan pada objek-objek fisika), tetapi karena ia diterapkan pada prinsip
wujud dan karena sesuatu yang universal dilekatkan padanya (misalnya keesaan dan
kemajemukan, potensi dan aktualitas, kekekalan dan kemenjadian, sebab dan akibat,
universalitas dan partikularitas, kesempurnaan dan ketaksempurnaan, keniscayaan,
kemestian dan kemungkinan).
1. Wujud
Sebagaimana Al-Farabi sifatnya emanasionistis. Dari Tuhanlah kemaujudan yang
mesti, mengalir inteligensi pertama, sendirian karena hanya Allah yang Tunggal yang
mutlak, sesuatu dapat mewujud. Akan tetapi sifat inteligensi itu tidak selamanya mutlak
satu karena ia bukan ada dengan sendirinya, ia hanya mungkin, dan kemungkinannya
itu di wujudkan oleh Tuhan. Berkat kedua sifat itu, yang sejak saat itu melingkupi
seluruh ciptaan di dunia, inteligensi pertama memunculkan dua kemaujudan, yaitu:
1. Inteligensi kedua melalui kebaikan ego tertinggi dari adanya aktualitas.

2. Lingkungan pertama dan tertinggi berdasarkan segi terendah dari adanya,
kemungkinan alamiahnya.
Dua proses pemancaran tersebut berjalan terus sampai kita mencapai inteligensi
kesepuluh yang mengatur dunia ini yang oleh kebanyakan Filosof Muslim disebut
Malaikat Jibril. Nama ini diberikan karena ia memberikan bentuk atau “memberitahukan”
materi dunia ini yaitu materi fisik dan akal manusia. Karena itu ia disebut juga “Pemberi
Bentuk”. inteligensi imaterial dari wujud tertinggi dengan cara pemancaran yang
dimaksudkan untuk menambah sesuai dengan pendapat yang di ilhami oleh Teori
Pemancaran Neo-Platonik, yakni pendapat yang lemah dan tak dapat dipertahankan
tentang Tuhan dari Aristoteles yang mengatakan bahwa tidak ada terusan dari Tuhan
Yang Maha Esa kepada dunia yang banyak.
Menurut para filosof muslim, meskipun Tuhan tinggal di dalam diri-Nya Sendiri dan jauh
tinggi di atas dunia yang diciptakan, namun ada hubungan (perantara) antara kekekalan
dan keniscayaan yang mutlak dari Tuhan dan dunia yang penuh dengan
ketidaktentuan. Teori ini juga sangat dekat dengan orang Islam atas keyakinannya
kepada para malaikat. Inilah kesempatan pertama untuk menandai bagaimana para
filosof Muslim mengolah kembali filsafat Yunani yang tidak hanya membangun sistem
yang rasional tetapi juga sistem irasional yang berupaya mengintegrasikan tradisi Islam.
Tetapi bagaimana teori pemancaran itu sendiri yang mengarahkan pada pandangan
dunia Panteistik yang bertentangan dengan Islam. Tak diragukan lagi bentuk-
bentuk Panteisme menjadi lebih dinamis yang berbeda dengan faham absolutis dan
yang dapat mengarahkan pada antropomorphisme (proses kenaikan kembali untuk
penyerapan kembali dari kemakhlukan ke arah Ke-Tuhanan).
Menurut Ibnu Sina, bahwa Tuhan dan hanya Tuhan saja yang memiliki wujud tunggal
secara mutlak. Sedangkan segala sesuatu yang lain memiliki kodrat yang mendua.
Karena ketunggalannya, apakah Tuhan itu dan kenyataan bahwa ia ada, bukanlah dua
unsur dalam satu wujud tetapi satu unsur atomik dalam wujud yang tunggal. Tentang
apakah Tuhan itu, Hakikat Dia adalah identik dengan eksistensi-Nya. Hal ini bukan
merupakan kejadian bagi wujud lainnya, karena tidak ada kejadian lain yang
eksistensinya identik dengan esensinya. Demikian halnya adanya Tuhan adalah satu
keniscayaan, sedang adanya sesuatu yang lain hanya mungkin dan di turunkan dari
adanya Tuhan, dan dugaan bahwa Tuhan itu tidak ada mengandung kontradiksi,
karena dengan demikian yang lainpun juga tidak akan ada.
Prinsip Ibnu Sina tentang eksistensi yang menyatakan dunia secara keseluruhan ada
bukan karena kebetulan, tetapi diberikan oleh Tuhan, ia diperlukan, dan keperluan ini
diturunkan oleh Tuhan. Dari sudut pandang metafisik, teori itu berupaya melengkapi
analisis Aristoteles tentang suatu maujud menjadi dua elemen yang diperlukan bentuk
dan materi. Menurut Aristoteles, bentuk sesuatu adalah jumlah total dasar dan kualitas-
kualitasnya yang dapat di universalkan yang memebentuk definisinya; materi pada
setiap sesuatu memiliki kemampuan untuk menerima kualitas-kualitas tersebut dengan
bentuk itu terjadilah eksistensi individu. Akan tetapi, ada 2 kesulitan besar dalam
konsep ini dari sudut pandang eksistensi sesuatu yang sebenarnya. Pertama, bentuk
adalah universal, karena itu, tidak ada. Demikian pula, materi, sebagai wujud
potensialitas murni, menjadi tidak ada, karena hal itu mewujud hanya melalui bentuk.
Kesulitan kedua timbul dari kenyataan bahwa meskipun Aristoteles secara umum
berpendapat bahwa definisi atau esensi dari sesuatu adalah bentuknya, ia pada bagian-
bagian penting lainnya menyebutkan bahwa materi juga termasuk dalam esensi
sesuatu tersebut. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa kita hanya memiliki definisi
sebagaian darinya. Bila kita menganggap bentuk dan materi sebagai bentuk dan materi
sebagai penyusun definisi, kita tidak akan mencapai eksistensi sesuatu secara nyata.
Ini adalah bentuk ujian yang dihadapi oleh seluruh kerangka Aristoteles yang
membahas wujud yang terancam oleh kehancuran.
Ibnu Sina berkeyakinan bahwa hanya dari bentuk dan materi saja tidak akan pernah
mendapatkan eksistensi yang nyata, tetapi hanya kualitas-kualitas esensial kebetulan.
Dalam Asy-Syifa Ibnu Sina menyimpulkan bahwa bentuk dan materi itu bergantung
kepada Tuhan (akal aktif) dan lebih jauh lagi bahwa eksistensi yang tersusun juga tidak
bisa hanya di sebabkan oleh bentuk dan materi saja tetapi harus terdapat “sesuatu
yang lain”. Ia menjelaskan kepada kita bahwa: “segala sesuatu kecuali yang Esa, yang
esensi-Nya adalah tunggal dan maujud, memperoleh eksistensi nya dari sesuatu yang
lain. Di dalam dirinya sendiri, ia layak untuk mendapatkan ketidakadaan yang mutlak.
Sekarang, ia bukan materi sendiri tanpa bentuknya, atau bentuk sendiri tanpa
materinya yang layak mendapatkan ketidakadaan itu, tetapi adalah semuanya (bentuk
dan materi)”.
Ibnu Sina menggunakan 3 acuan untuk menganalisis adanya objek materi, disamping 2
rumusan tradisional Yunani itu. Harus di catat bahwa apa yang di kembangkan disini
adalah doktrin Aristoteles. Banyak yang berkeyakinan bahwa Ibnu Sina, mengikuti
pendapat Aristoteles dan Neo-platonik, tetapi dari segi lain ternyata doktrin Neo-platonik
itu sama dengan Aristoteles, yaitu 2 bagian yang terdiri atas materi dan bentuk. Selain
itu, menurut Plotinus yang terpengaruh oleh plato, bentuk-bentuk itu mempunyai status
ontologis yang lebih tinggi dan ada dalam kesadaran Tuhan, dan kemudian Dia-lah
yang melanjutkan sehingga bentuk ada sebagai materi. Dapat dibayangkan bahwa
eksistensi sesungguhnya bukanlah bentuk benda, tetapi ia lebih merupakan hubungan
dengan Tuhan: bila kita memandang benda dalam kaitannya dengan adanya perantara
Tuhan yang mengadakan, benda itu ada dan benda itu ada karena keniscayaan,
kemudian eksistensinya itu dapat di fahami. Akan tetapi, bila keluar dari hubungan
dengan Tuhan adanya sesuatu itu hilanglah pengertian dan maknanya. Inilah aspek
hubungan yang ditunjukkan oleh Ibnu Sina dengan istilah “kejadian” dan mengatakan
bahwa eksistensi itu adalah suatu kejadian.
Ibnu Rusyid mengkritik dalam beberapa hal, menyalahkan Ibnu Sina yang menolak
definisi tentang substansi sebagai sesuatu yang ada dengan sendirinya; Aquinas yang
walaupun menerima pembedaan antara esensi dan eksistensi yang secara langsung di
bawah pengaruh Ibnu Sina, ia mengkritik sesuai dengan Ibnu Rusyid, meskipun ia
sendiri mengambil pendapat Ibnu Sina tentang perbedaan dasar dan adanya sesuatu.
Hal tersebut mengakibatkan para ahli sejarah pada abad Pertengahan di Barat
berpendapat sama dengan Ibnu Sina, yaitu bahwa eksistensi sesuatu adalah semata-
mata suatu kejadian diantara kejadian-kejadian yang lain.
Pembahasan itu jelas tentang masalah metafisik, tetapi masalah logika, Ibnu Sina telah
berusaha menjawabnya. Mengenai bagaimana mungkin kita dapat membicarakan
sesuatu yang tidak ada dan apa artinya. Jawabannya adalah kita berbuat demikian
karena kita mengadakan objek-objek ini dalam fikiran kita. Tetapi tak dapat diragukan
lagi bahwa masing-masing imajinasi kita tidak dapat membentuk makna-makna dari
wujud ini karena adanya alasan yang jelas ketika membicarakan sesuatu meskipun
sesuatu tersebut tidak ada bukan berarti kita sedang membicarakan sesuatu tersebut
tetapi tentang objek secara umum atau suatu kumpulan sifat.
Menurut Ibnu Sina, esensi mewujud dalam fikiran Tuhan (termasuk dalam pikiran-
pikiran inteligensi aktif) sebelum hal-hal yang ada itu maujud di dalam dunia lahiriah,
dan mereka juga ada dalam fikiran kita setelah mereka mewujud. Akan tetapi kedua
esensi ini sangat berbeda. Perbedaannya tidak hanya karena adanya pengertian bahwa
yang satu bersifat kreatif sedangkan yang lainnya bersifat imitatif. Esensinya tidak
universal dan tidak pula khas tetapi ia hanyalah esensi. Ia juga menyatakan kekhasan
dan universalitas adalah “kejadian” yang terjadi pada esensi. Universalitas hanya
terdapat dalam fikiran kita dan Ibnu Sina mengambil pandangan fungsional secara
keras tentang yang universal: pikiran kita mengabstrak yang universal atau konsep-
konsep umum dimana hal itu dapat merangkum keragaman yang tak terbatas dari
dunia ini secara ilmiah, yaitu dengan menghubungkan bangunan mental yang identik
dengan sejumlah objek. Di dunia lahiriah, esensi tidak maujud kecuali dalam pengertian
yang metaphorik artinya dalam pengertian bahwa objek-objek itu membiarkan dirinya
untuk dianggap identik. Kemaujudan-kemaujudan dalam dunia lahiriah adalah objek-
objek nyata, tidak ada yang benar-benar sama. Ibnu Sina berkata, “Tidak mungkin
bahwa esensi yang tunggal sama mewujud dalam hal banyak. Demikian pula,
kemanusiaan yang mutlak bukanlah kemanusiaan.”
Dari pernyataan terakhir bahwa “esensi” berubah pada setiap individu dan mengapa
kita harus menganggapnya sebagai esensi yang universal, karena keberadaan tertentu
yang nyata merupakan sesuatu yang melampaui dan di atas esensinya yaitu ia adalah
sesuatu yang di tambahkan pada esensi, atau suatu “kejadian” dari esensi tersebut.
Ada 2 hal yang harus di catat secara khusus disini yaitu :
1. Pertama, keberadaan adalah suatu yang di tambahkan, bukan pada objek yang ada
karena hal ini musykil tapi terdapat dalam esensi. Hal ini karena segala sesuatu
apakah ia ada atau tidak, pada kenyataannya setiap konsep adalah “sesuatu”yang
darinya dapat dibuat pernyataan baik yang positif maupun yang negatif. Bahkan
ketiadaanpun merupakan sebab seseorang membicarakannya. Keberadaan individu
yang positif lebih dari sekedar “sesuatu”. Oleh karena itu Ibnu Sina mengatakan bila
keberadaan dihubungkan dengan esensi, maka keberadaan ini sama dengan
“adalah sesuatu” dan karena itu pernyataan semacam itu tidak “menguntungkan”.
Namun pernyataan yang ada adalah informatif dan menguntungkan karena hal itu
menambah pada esensi sesuatu yang baru.
2. Kedua, meskipun Ibnu Sina membicarakan materi pada beberapa tempat sebagai
prinsip kemajemukan bentuk atau esensi, namun ia tidak pernah mengatakan
bahwa materi itu adalah prinsip dari suatu yang maujud, karena prinsip Tunggal dari
sesuatu yang ada adalah Tuhan. Penyebab kemaujudan materi adalah kemaujudan
yang menyuplai sifat-sifat lahiriah kemajemukan.
Sebagaimana dimaklumi yang menyatakan bahwa banyaknya kebingungan dalam
tulisan Ibnu Sina yang membahas istilah tentang “keberadaan”,”kejadian” dalam
hubungan “esensi”.
Terdapat pula pemetaan lebih rapi dibanding tentang maujud Tuhan versi Ibnu Sina
dengan segala eksistensinya sebagai berikut: Maujud boleh jadi substansi atau
aksiden. Sesuatu substansi adalah apapun yang tidak berada dalam suatu subjek, baik
dalam materi ataupun bukan materi. Oleh karena itu terdapat 2 macam substansi:
1. Yang berada dalam materi

2. Yang tidak berada dalam materi, yang terbagi lagi:
3. Materi itu sendiri.
4. Yang disertai oleh materi.
5. Yang bukan materi juga tidak disertai oleh materi.
Skema ini menghasilkan 4 tipe substansi, yakni:
1. Bentuk dalam materi seperti jiwa dalam badan.

2. Materi tanpa bentuk (materi mutlak) yang tidak mempunyai eksistensi dalam
aktualitas tetapi hanya dalam konsepsi.
3. Tersusun dari bentuk dan materi, seperti manusia yang tersusun dari jiwa dan
badan.
4. Bentuk yang terpisah dari materi, seperti Tuhan dan intelek yang bukan materi dan
tidak ada kontak (tidak berhubungan) dengan materi.
Aksiden, di sisi lain berada dalam suatu subjek dan dibagi menjadi 9 tipe: kualitas,
kuantitas, relasi, waktu, ruang, posisi, kondisi, aksi, dan reaksi (Inati, 1985: 289).
Wujud sesuatu boleh jadi wajib atau mesti dan boleh jadi mungkin. Wujud yang niscaya
adalah sedemikian rupa sehingga jika sesuatu yang termasuk di dalamnya diandaikan
tidak ada, kemustahilanlah yang muncul. Eksistensi yang mungkin adalah sedemikian
rupa sehingga jika sesuatu yang termasuk di dalamnya di asumsikan tidak ada atau
ada, tidak ada kemustahilan yang muncul.
Dalam konteks lain Ibnu Sina menyebutkan bahwa “wujud yang mungkin” dapat juga
digunakan dalam pengertian “wujud dalam potensi”. Eksistensi yang niscaya (wajib)
adalah eksistensi yang senantiasa berada atau termasuk dalam sesuatu melalui
sesuatu itu sendiri, atau yang senantiasa termasuk didalamnya melalui yang lain.
Misalnya pembakaran, bukan masalah pembakarannya tapi yang jadi permasalahannya
adalah 2 hal yang bertemu yaitu zat yg dapat terbakar dan zat yang membuat terbakar
dan tidak mungkin ada sesuatu yang lain dalam hal pembakaran tersebut. Pernyataan
eksistensinya adalah mungkin dalam dirinya, niscaya melalui yang lain dan mustahil
tanpa yang lain. Eksistensinya melalui yang lain berbeda dengan eksistensi tanpa yang
lain. Hal pertama adalah niscaya dan yang kedua adalah mungkin.
Dua prinsip dasar yang menjadi penentu eksistensi sesuatu yang niscaya dalam
dirinya:
Pertama, rangkaian hal-hal yang mungkin selamanya mungkin tak terbatas

Kedua, rangkaian ini mustahil menjadi niscaya karena ia terdiri dari satuan-satuan
wujud yang mungkin. Dengan demikian, berarti harus ada niscaya Yang berada di luar
rangkaian ini yakni Wujud atau Eksistensi Niscaya (Wajib), atau dikenal sebagai Tuhan
(Fuad, 1997: 88).
Maujud dikatakan sebagai sebab pertama apabila secara kekal mendahului eksistensi
segala sesuatu dan menjadi sumber eksistensi bagi segala sesuatu. Ia bebas dari
materi, esa, dan tunggal dalam segala hal, tidak mempunyai genus atau diferensia (2
unsur wajib dari sebuah definisi). Oleh karena itu tidak ada definisi, hanya ada nama.
Bersifat materil, murni, hanya dalam materilah sumber segala kekurangan. Terletak
kejahatan (keburukan). Dalam dirinya sendiri Dia adalah Yang Dicintai dan Pecinta
karena ia adalah Keindahan Tertinggi, karena tidak ada Keindahan yang lebih tinggi
daripada menjadi intelek murni jauh dari segala kekurangan dan Esa dalam segala hal.
Keindahan atau kebaikan yang cocok dan dipahami itu diingini dan dicintai. Semakin
esensi di tangkap oleh pemahaman dan semakin indah esensi yang dipahami itu maka
semakin kuatlah daya pemahaman mencintai dan menemukan kesenangan
di dalamnya.
Wujud Niscaya yang paling indah, sempurna, terbaik, memahami dirinya dalam
keindahan dan kebaikan tertinggi dengan pemahaman paling sempurna dan memahami
pemahaman yang dipahami sebagai satu dalam realitas adalah dalam esensi dan
dengan esensinya, Sang Maha Pencipta dan Maha Mencintai serta maha
Menyenangkan dan Maha Disenangi. Dari Wujud Niscaya ini wujud-wujud lainnya
memancar atau melimpah melalui proses emanasi. Yang pertama beremanasi adalah
intelek-intelek langit diikuti jiwa-jiwa, badan-badan langit, dan akhirnya wujud-wujud
bumi. Semua wujud ini melimpah (beremanasi) dari-Nya dalam kekekalan. Jika tidak,
suatu keadaan yang tidak ada sebelumnya akan muncul dalam diri-Nya tetapi mustahil
dalam suatu wujud yang niscaya dalam segala aspek. Emanasi ini merupakan hasil
niscaya dari Esensi Tuhan dan tidak dapat dikaitkan dengan tujuan diluar Esensi-Nya,
karena:
Pertama, tidak ada sesuatu pun dalam diri-Nya kecuali Esensi-Nya karena merupakan
ketunggalan total tetapi Dia dapat dilihat dari sudut pandang yang berbeda hanya
berdasarkan pemahaman itulah seseorang dapat membicarakan sifat-sifat-Nya.
Kedua, sekalipun mungkin bagi-Nya mempunyai sifat-sifat diluar esensinya, tidak
mungkin bagi-Nya mempunyai sifat-sifat semacam itu (suatu tujuan yang berkaitan
dengan dunia). Alasannya adalah setiap tujuan adalah demi yang dituju dan
eksistensinya kurang dari yang dituju, karena jika sesuatu itu “untuk” atau “demi (for the
sake of) yang lain, maka yang lain itu lebih sempurna dari eksistensinya. Apapun yang
eksistensinya lebih sempurna daripada yang lain maka tidak dapat berhasrat kepada
yang lain itu. Oleh karena itu, Tuhan tidak dapat berhasrat pada dunia atau sesuatu
yang ada di dalamnya karena eksistensinya lebih sempurna dari pada dunia.
Baik Tuhan ataupun sebab lain tidak mungkin disempurnakan secara esensial oleh
efeknya dan karenanya tidak mungkin memaksudkan efek-efeknya atau sesuatu bagi
mereka. Tuhan atau sebab lain secara aksidental dapat menyebabkan efek yang
menguntungkan jika ia adalah Tuhan, tahu dan senang akan efek-efek tersebut.
Misalnya kesehatan, secara substansi dan esensial bukan untuk menguntungkan orang
sakit tetapi menghasilkan sesuatu yang menguntungkan bagi orang sakit. Sama
dengan kesehatan, sebab-sebab yang lebih tinggi adalah sebab yang berada dalam
mereka sendiri bukan untuk menguntungkan sesuatu yang lain tetapi dapat
menguntungkan yang lain secara aksidental. Meskipun begitu, mereka berbeda dari
kesehatan dalam arti mereka mengetahui segala sesuatu yang ada serta tatanan dan
kebaikan sesuai dengan keberadaan sesuatu tersebut. Tetapi, pemeliharaan
dinisbahkan kepada Tuhan (Sebab Pertama dari segala sesuatu). Namun
kepemeliharaan tidak harus dipahami dalam pengertian petunjuk Tuhan terhadap dunia
atau kepedulian terhadapnya. Sebaliknya di definisikan sebagai pengetahuan Tuhan
mengenai tatanan wujud dan kebaikannya, pengetahuan-Nya bahwa Dia adalah
sumber emanasi tatanan ini karena hal itu mungkin dan Dia senang dengan tatanan ini.
1. Hubungan Jiwa dan Raga
Sama halnya seperti Al-farabi, Ibnu Sina berpendapat bahwa jiwa adalah
wujud Ruhani (imateri) yang berada dalam tubuh. Wujud imateri yang tidak berada
dalam atau tidak langsung mengendalikan tubuh disebut akal. Tetapi mengendalikan
secara langsung disebut jiwa. Badan bisa berubah secara fisik, tetapi jiwa ada sebelum
badan itu ada dan berubah (Aziz, 2002: 200).
Sama halnya dengan Aristoteles, Ibnu Sina menekankan eratnya hubungan antara jiwa
dan raga tetapi semua kecenderungan Aristoteles menolak suatu pandangan dua
substansi yang oleh Ibnu Sina diyakini sebagai bentuk dari dualisme radikal.
Merupakan suatu pertanyaan yang berbeda apabila dua aspek doktrinnya bersesuaian.
Ibnu Sina tentu tidak menggunakan dualismenya untuk mengembangkan suatu tinjauan
yang sejajar dan kebetulan tentang hubungan jiwa dan raga. Menurutnya hal ini
merupakan cara pembuktian yang lebih langsung tentang substansialitas non-badan,
jiwa, yang berlaku sebagai pembuka mata, bukan sebagai argumen.
Dalam Asy-Syifa, Ibnu Sina mengemukakan manusia diciptakan dalam keadaan

dewasa, tetapi dalam kondisi itu ia dilahirkan dalam keadaan lemah sebab tubuhnya tak
dapat menyentuh dan memahami apa-apa yang ada di dunia lahiriah ini yang dapat
terlihat dari ketidakmampuannya melihat tubuhnya sendiri dan anggota-anggota
badannya yang tercegah kesaling-sentuhan sehingga tak memiliki persepsi apapun.
Orang semacam itu takan mengetahui dunia ini bahkan keberadaan dirinya sebagai
wujud spiritual yang murni. Oleh karena itu, jiwa merupakan suatu substansi yang
bebas dari tubuhnya. Disinilah filsuf menjelaskan bahwa suatu hal yang imajinatif tidak
mungkin di realisasi, tetapi sesungguhnya seperti Decartes adalan bahwa kita dapat
memikirkan tubuh kita dan meragukan kemaujudannya, tetapi tidak dapat memikirkan
jiwa.
Jiwa dalam keberadaan hakikinya merupakan suatu substansi yang independent dan
diri kita yang transendental. Argumentasi Ibnu Sina tentang keabadian jiwa didasarkan
atas pandangan bahwa jiwa merupakan suatu substansi dan bukan suatu bentuk tubuh
yang kepada bentuk itu jiwa dikaitkan erat-erat oleh suatu hubungan mistik tertenu
keduanya. Substansi terpisah inteligensi aktif didalam jiwa bersama dalam munculnya
suatu tubuh yang tempramen terdapat suatu kecenderungan untuk mengaitkan dirinya
dengan tubuh ini, merawatnya, dan mengarahkannya sehingga saling menguntungkan.
Kemudain jiwa sebagai nonbadani merupakan suatu substansi sederhana yang
menjamin kesinambungan hidupnya bahkan bila tubuh telah rusakpun.
Pada taraf transendental, jiwa merupakan suatu wujud Ruhaniah murni ketika tubuh
belum ada bahkan sebagai suatu konsep relasional. Pada taraf fenomenal tubuh sudah
dapat di tentukan wujudnya sebagai mana bangunan yang di wujudkan oleh seorang
arsitek. Itulah sebabnya Ibnu sina berkata bahwa studi tentang fenomenal jiwa
termasuk dalam ilmu pengetahuan alam, sedangkan wujud transendentalnya termasuk
dalam metafisika. Oleh karena itu, Ibnu sina menolak gagasan tentang identitas yang
mungkin dari dua jiwa atau dari ego yang terlebur dari ego ilahi dan menekankan
kesinambungan hidupnya yang mesti bersifat individual. Merupakan suatu fakta utama
pengalaman bahwa setiap individu menyadari identits dirinya yang tidak dapat di
goyahkan oleh argumentasi apapun. Menurut doktrin Yunani yang universal, akal paling
tidak melambangkan identitas kualitatif manusia, suatu doktrin yang kemudian di
logikakan sedemikian rupa oleh Ibnu Rusyid.
Semua perbuatan dan keadaan psikofisik lainnya hanya memiliki kedua aspek tersebut
yaitu mental dan fisik. Misalnya, pengaruh fikiran terhadap tubuh, yaitu pengaruh emosi
dan kemauan. Ibnu Sina mengatakan, “berdasarkan pengalaman medisnya bahwa
sebenarnya secara fisik orang-orang yang sakit, hanya dengan kekuatan kemauannya,
dapat menjadi sembuh dan begitu pula orang-orang sehat dapat menjadi benar-benar
sakit bila terpengaruhi oleh fikirannya bahwa ia sakit. Sebenarnya jika jiwa cukup kuat,
jiwa dapat menyembuhkan dan menyehatkan bagian badan lain tanpa sarana apapun.
1. Filsafat tentang Kenabian

Ibnu Sina menegaskan adanya kenabian. Alasan logis yang disampaikannya bahwa
adanya perbedaan keunggulan atau keutamaan pada segenap wujud, dan pada
akhirnya bahwa para nabi yang akal teoretis yang mengaktual dengan sempurna
secara langsung lebih utama daripada mereka (filosof), yang akal teoretis mereka
mengaktual sempurna secara tidak langsung (yakni perantaraan seperti latihan dan
belajar keras). Kutipan uraian lengkap sebagai berikut:
Ada wujud yang berdiri sendiri dan adapula wujud yang tidak berdiri sendiri. Yang
pertama lebih unggul dari pada yang kedua. Ada bentuk dan substansi yang tidak
berada dalam materi dan adapula yang berada dalam materi. Yang pertama lebih
unggul daripada yang kedua selanjutnya ada hewan yang rasional (manusia) dan ada
juga hewan yang tidak rasional yang pertama lebih unggul daripada yang kedua,
selanjutnya ada manusia yang memiliki akal aktual dengan sempurna secara langsung
(tanpa latihan, tanpa belajar keras) dan ada pula yang memiliki akal aktual dengan
sempurna secara tidal langsung (yakni melalui latihan dan studi) maka yang pertama
yaitu para nabi yang lebih unggul dari pada yang kedua, yakni para filosof. Para nabi
berada dipuncak keunggulan atau keutamaan dalam lingkungan makhluk-makhluk
materi. Karena yang lebih unggul harus memimpin yang di ungguli, nabi lah yang harus
memimpin segenap manusia yang di unggulinya (Aziz, 2002: 202).
Menurut Ibnu Sina, nabi identik dengan akal aktif atau yang sering disebut „aql
mustafad (akal yang telah dicapai). Oleh kren itu Ibnu Sina mengatakan bahwa nabi
sebagai manusia secara aksidental bukan secara esensial, adalah akal aktif (untuk
pengertian aksidental). Syarat yang dibutuhksn oleh seorang nabi harus memilik
imajinasi yang sangat kuat dan bahwa kekuatan fisiknya sedemikian kuat sehingga ia
harus mempengaruhi bukan hanya fikiran orang lain, melainkan juga seluruh materi
pada umumnya, dan bahwa ia harus mmpu melontarkan suatu sistem sosial politik.
Dengan kualitas imajinasi yang sangat kuat fikiran nabi, melalui keniscayaan psikologis
yang mendorong, mengubah kebenaran-kebenaran akal murni dan konsep-konsep
menjadi imajinasi dan simbol-simbol kehidupn yang demikian kuat sehingga orang yang
mendengarnya tidak hanya menjadi percaya, tetapi juga terdorong untuk berbuat
sesuatu.
1. Pengaruh Ibnu Sina di Timur dan Barat

Pengaruh pemikiran filsafatnya, tampak dalam sejumlah besar komentar atas karya-
karyanya dan dalam bentukkarya lain mengenai gagasannya, baik yang merefleksikan
Ruh pemikirannya ataupun yang menolaknya. Komentar yang paling terkenal adalah
komentar Ibnu Kammunah, Fakhruddin Ar-Razi dan Nashiruddin Ath-Thusi atas Al-
Isyarat dan Shadruddin Asy-syirazi atas bagian-bagian dari Asy-Syifa.
Pemikir timur terkemuka yang mencerminkan pemikiran Ibnu Sina adalah Ath-Thusi,
Suhrawardi, Quthbuddin Asy-Syirazi, Mir Damad, Shadruddin Asy-Syirazi (Mulla
Shadra) dan seorang keristen Suryani Ibnu Al-Ibri‟. Teori iluminasi Suhrawardi dan Asy-
syrazi yang berasal dari “filsafat timur”-nya Ibnu sina. Juga uraian mereka mengenai
wujud dan esensi yang di ilhami oleh pandangan Ibnu Sina tentang subjek ini. Ibnu Al-
Ibri‟ yang setia dengan analisis Ibnu Sina mengenai hubungan Tuhan dengan dunia,
keberadaan-keburukan (evil) serta hakikat dan kestuan jiwa manusia serta
kemustahilan praeksistensi dan reinkarenasi.
Akan tetapi tidak semua orang merasakan dampak pemikiran Ibnu Sina secara positif.
Ibnu Sina juga mendapatkan kritik keras seperti dari Al-Ghazali dan Asy-Syahrastani di
timur, dan william dari Aurvegne dan Thomas Aquinas di barat. Kritik-kritiknya menolak
gagasannya tentang sifat dasar Tuhan, pengetahuannya tentang hal-hal partikular dan
hubungannya dengan dunia dan kekekalan jiwa. Bahkan Mulla Shadra (pengikut Ibnu
Sina) juga menolak keras pandangan kekekalan alam semesta dan ketidak mungkinan
kebangkitan jasmani. Ibnu Rusyid juga dalam karyanya Tahafut At-Tahafut yang
berusaha membela filsafat sebagai mana yang terkandung khususnya dalam karya
Ibnu Sina dan menuduh Ibnu Sina yang kadang-kadang menyalah pahami dan
mendistorsi Aristoteles.
Dalam filsafat barat Ibnu Sina tidak banyak kosmos Aristoteles yang di tanggalkan dari
pada yang di transformasikan. Skema dan kandungan alamnya tetap sama tetapi ada
pula suatu transformasi yang mendasar. Akal di kawinkan dengan intelek, kosmos lahir
di batiniahkan, fakta menjadi simbol, dan filsafat menjadi sophia hakiki yang tidak dapat
di pisahkan dari genosis yang di bela dengan penuh semangat olehnya dalam bab ke 9
dari karyanya, Al-Isyarat yang berjudul Fi Maqamat Al „Arifin. Tujuan filsafat bukan
sekedar pengetahuan teoritis tentang substansi dan aksiden kosmos, tetapi juga
pengalaman akan kehadiran dan aktualisasi mereka sehingga memunggkinkan jiwa
membebaskan diri dari batasan kosmos yang dianggap sebagai tempurung.
Pengaruhnya juga merambah kepada Aquinas dan teolog Barat resmi. Penerjemah
karyanya De Anima, Gundisalvus, yang sebagaian besar merupakan pengambilan dari
doktrin-doktrin Ibnu Sina juga para filosof dan ilmuan abad pertengahan Robert
Grosseteste dan Roger Bacon. Duns Scotus dan Count, pengulas Aristoteles pada
abad pertengahan yang memberi kesaksian tentang Ibnu Sina yang abadi itu. S. Van
Bergh dalam karyanya Averroes „Thahafut At-thafut yang telah melacak pengaruh ide
tertentu dari Syekh Ar-Rais hingga jaman modern, (Bergh, 1954) Bahkan tahun 1951
pemerintah Mesir dan Liga Arab membentuk sebuah panitia di Kairo untuk menyunting
eksiklopedi kitab Asy-Syifa yang sebagaian telah di terbitkan.
1. Ringkasan
Nama lengkap Ibnu Sina adalah Abu Ali Husain Ibnu Abdillah Ibnu Sina. Dalam dunia
barat beliau di kenal dengan nama Avvicenna ia lahir pada bulan shafar 370H/ agustus
980 M di Ifsyina, suatu tempat dekat Bukhara. Orang tuanya adalah pegawai tinggi
pada pemerintah Dinasti Saman. Beliau di besarkan di Bukhara serta belajar fisafat
kedokteran dan ilmu-ilmu agama islam. Di bidang filsafat, Ibnu Sina dianggap sebagai
imam para filosof di masanya, bahkan sebelum dan sesudahnya. Selain sebagai filosof
dan dokter, ia juga di kenal sebagai penyair, ilmu-ilmu pengetahuan seperti ilmu jiwa,
logika, kedokteran, dan kimia, ia tulis dalam bentuk syair.
Buku-buku karangannya yang hampir meliputi seluruh cabang ilmu pengetahuan,
diantaranya ilmu kedokteran, filsafat, ilmu jiwa, fisika, logika, politik dan sastra Arab.
Adapun karya-karyanya sebagai berikut:
 Kitab Qanun fi Al-Thib,

 Kitab Asy-Syifa,
 Kitab An-Najah,
 Kitab Al-Aqsam Al-Ulum Al-Aqliyah,
 Kitab Al-Isyarat wa Al-Tanbihat,
 Buku mengenai tafsir seperti: surah al-ikhlas, surah al-falaq, surah an-Nas, surah Al-
Mu‟awizataini, surah Al-a‟la.
 Buku tentang logika seperti: Al-Isyarat wat Tanbihat, Al-Isyaquji, Mujiz, Kabir wa
Shaghir.
 Buku tentang musik seperti: Al-Musiqa.
 Qamus el Arabi terdiri atas lima jilid
Filsafat Ibnu Sina itu ada 5 pemikiran yaitu diantaranya, menurut Ibnu Sina pembagian
filsafat dan ilmu, ada 2 tipe filsafat yaitu teoretis dan praktis. Teoritis adalah untuk
menyempurnakan jiwa melalui pengetahuan semata-mata. sedangkan praktis adalah
untuk menyempurnakan jiwa melalui pengetahuan tentang apa yang seharusnya
dilakukan sehingga jiwa bertindak sesuai dengan pengetahuan ini.
Menurut Ibnu Sina metafisika merupakan ilmu yang memberikan pengetahuan tentang
prinsip-prinsip filsafat teoretis yang berhubungan dengan maujud (eksisten atau yang
ada) sepanjang ia ada. Menurut Ibnu Sina wujud Dari Tuhanlah kemaujudan yang
mesti, mengalir inteligensi pertama, sendirian karena hanya Allah yang Tunggal yang
mutlak, sesuatu dapat mewujud. Ibnu Sina berpendapat bahwa jiwa adalah
wujud Ruhani (imateri) yang berada dalam tubuh. Wujud imateri yang tidak berada
dalam atau tidak langsung mengendalikan tubuh disebut akal.
Ibnu Sina menegaskan filsafat tentang kenabian. Alasan logis yang disampaikannya
bahwa adanya perbedaan keunggulan atau keutamaan pada segenap wujud, dan pada
akhirnya bahwa para nabi yang akal teoretis yang mengaktual dengan sempurna
secara langsung lebih utama daripada mereka (filosof).
Abdul Hakim Atang dan Ahmad Saebani Beni, 2008. Filsafat Umum. Bandung: Pustaka
Setia.
Hanafi, Ahmad. 1996. Pengantar Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nasution, Harun. 1992. Filsafat dan Mistisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nasution, Hasyimsyah. 2002. Filsafat Islam Jakarta: Gaya Media Pratama.
Sudarsono. 2004. Filsafat Islam. Jakarta: PT Rineka Cipta.

Ya‟kub, Hamzah. 1992. Filsafat Agama: Titik Temu Akal Dengan Wahyu. Jakarta:
Pedoman Ilmu Jaya
1. Latihan
2. a) Pilihan Ganda
3. Pada tahun berapakah Ibnu Sina dilahirkan ?
4. 430 H / 955 M
5. 370 H / 980 M
6. 320 H / 932 M
7. 450 H / 1062 M
8. 315 H / 930 M
2. Pada usia berapakah Ibnu Sina telah berhasil menghafal isi Al-Qur‟an dan
mendalami berbagai karya sastra ?
3. 9 Tahun
4. 10 Tahun
5. 11 Tahun
6. 12 Tahun
7. 13 Tahun
3. Belajar kepada siapakah Ibnu Sina mempelajari Filsafat ?

4. Abu Abdillah An Natih
5. Ismail
6. Abu Bakar Ahmad Ibnu Kamil Al-Qadhr
7. Ibnu Al-Akhmar
8. Abu Tayyib
4. Pada tahun berapakah Ibnu Sina wafat ?
5. 418 H
6. 432 H
7. 320 H
8. 428 H
9. 450 H
5. Dibawah ini kitab manakah yang dianggap paling penting dalam sumber medis Ibnu
sina ?
6. As-Syifa
7. „Uyun Al-Hikmah
8. Al-Qanun Fi Ath – Tihbb
9. An Najah
10. Risalah At-Thair
6. Berapa judul karya yang dibuat Ibnu sina ?

7. 100 sampai 245
8. 100 sampai 250
9. 100 sampai 455
10. 100 sampai 260
11. 100 sampai 265
7. Manakah karya puisi Ibnu sina yang terpenting ?

8. Risalah At-Thair
9. Risalah Fi Sir Al-Qadar
10. Risalah Fi Al-„Isyq
11. Al-Urjuzah Fi AthTihbb
12. Al-Qanun Fi At-Tihbb
8. Di bawah ini merupakan filsafat yang dikemukakan Ibnu Sina, kecuali ..

A. Metafisika
B. Wujud
C. Praktis
D. Hubungan jiwa dan raga
E. Kenabian
9. Seorang Kristen yang mencerminkan pemikiran Ibnu Sina adalah …
10. Ath-Thusi
11. Suhrawardi
12. Quthbuddin Asy-Syirazi
13. Suryani Ibnu Al-„Ibri
14. Mir Damad
10. Nama muridnya Ibnu Sina yang menulis tentang riwayat hidupnya adalah
11. Al-Jurjani
12. Suhrawardi
13. Mir Damad
14. Gundisalvus
15. Asy-Syirazi
1. b) Essay
2. Sebutkan beberapa Esay Ibnu Sina yang terpenting !
3. Jelaskan biografi singkat tentang Ibnu Sina !
4. Dalam karya yang berjudul An-Najah terdapat empat bagian, sebutkan bagian-
bagian tersebut dan sebutkan siapa yang mempersiapkannya !
5. Di dalam filsafat Ibnu Sina terdapat prinsip yang mendasari berbagai urusan publik,
yakni manajemen negeri/kota, manajemen rumah tangga, dan manajemen individu.
Jelaskan dan sebutkan fungsi dari ketiga manajemen tersebut ?
6. Bagaimana pengaruh Ibnu Sina di Timur dan di Barat ?
1. Daftar Istilah
A. Al-Qanun fi Ath-Thibb
B. Asy-Syifa
C. Gerak
D. Kemanusiaan
E. Kepersegian
F. Kesatuan
G. Pembagian Filsafat dan Ilmu
H. Metafisika
I. Wujud
J. Inteligensi kedua
K. Ego tertinggi
L. Aktualitas
M. Absolutis
N. Aksiden
O. Kualitas
P. Kuantitas
Q. Relasi
R. Waktu
S. Ruang
T. Posisi
U. Kondisi
V. Aksi
W. Reaksi
X. Wujud
Y. „Aql mustafad
BAB VIII
UTS (UJIAN TENGAH SEMESTER)
1. Soal Pilihan Ganda

2. Kata “falsafah ” berasal dari bahasa….
3. Inggris
4. Yunani
5. Amerika
6. Arab
7. Jepang
2. “Apabila hendak menjadi seorang filosof, anda harus berfilsafat,

dan apabila tidak maumenjadi seorang filosof, anda harus juga berfilsafat” ini
pendapat dari….
3. Plato
4. Aristoteles
5. Al-Kindi
6. Ar-Razi
7. Al-Farabi
3. Siapakah orang yang berbendapat bahwa “filsafat yunani sebenarnya pertama kali
diperkenalkan kepada dunia lewat karya-karya terjemahan berbahasa Arab, lalu
kedalam bahasa Yahudi, dan baru kemudian dalam bahasa Latin atau langsung dari
bahasa Arab kebahasa Latin”….
4. Al-Farabi
5. TaufiqYatul
6. Oliver Leaman
7. Max Horten
8. De Boer
4. Pada masa pemerintahan siapakah Al-qindi dipercaya sebagai guru pribadi untuk
putra raja?
5. Al-makmun c. Al-rasyid
6. Al-mu‟tasim d. Al-mahdi
5. Selain Seorang filosof Ar-Razi juga sering disebut sebagai bapak..

6. Dokter Islam c. Guru
7. Penulis d. Pelukis
6. Berikut adalah filsafat dari A-Razi,kecuali..

7. Filsafat Rasionalis c. Filsafat lima kekal
8. Filsafat Moral d. Filsafat Ilmu
9. Dibawah ini kitab manakah yang dianggap paling penting dalam sumber medis Ibnu
sina
10. As-Syifa
11. „Uyun Al-Hikmah
12. Al-Qanun Fi Ath – Tihbb
13. An Najah
8. Berapa judul karya yang dibuat Ibnu sina ?

9. 100 sampai 245
10. 100 sampai 250
11. 100 sampai 455
12. 100 sampai 260
13. 100 sampai 265
9. Manakah karya puisi Ibnu sina yang terpenting atau terkenal ?

11. Risalah Fi Sir Al-Qadar
12. Risalah Fi Al-„Isyq
13. Al-Urjuzah Fi AthTihbb
14. Al-Qanun Fi At-Tihbb
10. Di bawah ini merupakan filsafat yang dikemukakan Ibnu Sina, kecuali ..
11. Metafisika
12. Wujud
13. Praktis
14. Hubungan jiwa dan raga
15. Kenabian
11. Pada usia berapakah Ibnu Sina telah berhasil menghafal isi Al-Qur‟an dan
mendalami berbagai karya sastra ?
12. 9 Tahun
13. 10 Tahun
14. 11 Tahun
15. 12 Tahun
16. 13 Tahun
12. Belajar kepada siapakah Ibnu Sina mempelajari Filsafat ?

13. Abu Abdillah An Natih
14. Ismail
15. Abu Bakar Ahmad Ibnu Kamil Al-Qadhr
16. Ibnu Al-Akhmar
17. Abu Tayyib
13. Selain sebagai seorang Filosof yang terkenal, Ibnu Miskawih juga banyak
menghasilkan karya-karya yang mengagumkan, manakah yang termasuk karya Ibnu
Miskawaih?
14. Al-Fauza –Al-Akbar
16. Qanun Fi Thib
17. Tahafut At-Tahafut
18. Ihya Ullumudin
14. Ibnu Miskawaih berpendapat bahwa Tuhan adalah Penggerak pertama segala
gerak, Pertanyaannya mengenai pendapatnya di atas banyak dipengaruhi oleh
siapa Ibnu Miskwaih?
15. Parmenides
16. Herakleitos
17. Zoroaster
18. Aristoteles
19. Empedokles
15. Sebutkan empat tahapan teori evolusi Ibnu Miskawaih?

16. Evolusi Alam, Evolusi Tumbuhan, Evolusi Manusia, Evolusi Senyawa
17. Evolusi Mineral, Evolusi Tumbuhan, Evolusi Binatang, Evolusi Manusia
18. Evolusi Air, Evolusi Tanah, Evolusi Udara, Evolusi Api
19. Evolusi Pithecatropus, Homo Erectus, Homo Sapiens, Manusia Modern
20. Evolusi Langit, Evolusi Bumi, Evolusi Air, Evolusi Tanah
16. Dalam Filsafat Ibnu Miskawaih dikenal dengan kemaujudan yang pertama, siapakah
kemaujudan yang pertama?
17. Tuhan
18. Malaikat
19. Dunia
20. Alam
21. Udara
17. Selain seorang Filosof Ibnu Miskawaih juga pernah mempelajari buku sejarah Tarikh
Ath-Thabari, kepada siapakah ia belajar Sejarah?
18. Said Al-Andalusia
19. Ibnu Hisyam
20. Abu Bakr Ahmad Ibnu Kamil Al-Qadhi
21. Ibnu Khaldun
22. Avicenna
18. Mengutip pendapat Plato, Ibnu Miskawaih berpendapat bahwa gerak itu terbagi dua,
sebutkan dua gerak tersebut?
19. Gerak ke Arah Inteligensi dan Gerak ke arah Materi
20. Gerak terpaksa dan Gerak tidak terpaksa
21. Gerak Kinetik dan Gerak Conduksi
22. Gerak Aktif dan Gerak Pasif
23. Gerak Gravitasi dan Gerak semu
19. Apa yang dimaksud dari Penggerak Pertama?

20. Bahwa Manusialah sebab segala gerak
21. Bahwa Tuhan Sebab segala gerak yang ada
22. Bahwa Tuhan yang menggerakan segala perilaku manusia
23. Bahwa Tuhan lah yang menggerakan pertama kali semua benda di dunia ini
24. Bahwa Manusia bergerak sesuai keinginannya
20. Berikut ini adalah kota jahiliah menurut Al-Farabi, kecuali ?

21. Kota kebuTuhan dasar d. kota demokratik
22. Kota jahat kota kapitalis
23. Kota rendah
21. Al-Farabi mengemukakan bahwa metaphysics-nya Aristitelian sering digambarkan

dengan ?
22. Ilmu ilahi wujud actual
23. Wajib al-wujud tasalul
24. Mumkin al-wujud
22. Pemikiran Filsafat Al-Farabi tentang manusia tidak sama satu sama lain di sebabkan
oleh factor ?
23. Perusahaan iklim
24. Kekayaan kecerdasan
25. Kedudukan/jabatan
23. Seorang Kristen yang mencerminkan pemikiran Ibnu Sina adalah …

24. Ath-Thusi
25. Suhrawardi
26. Quthbuddin Asy-Syirazi
27. Suryani Ibnu Al-„Ibri
28. Mir Damad
24. Nama muridnya Ibnu Sina yang menulis tentang riwayat hidupnya adalah
25. Al-Jurjani
26. Suhrawardi
27. Mir Damad
28. Gundisalvus
29. Asy-Syirazi
25. Ibnu Miskawaih berpendapat bahwa kebahagian terbagi menjadi lima, sebutkan apa
saja itu?
26. Kesehatan, Kekayaan, Kemasyhuran dan Kehormatan, Keberhasilan, Pemikiran
yang baik
27. Kesejahtraan, Kekayaan, Kemasyhuran, keberhasilan, Kesuksesan
28. Kekayaan, Kemakmuran, Kesejahtraan, Kesuksesan, keberhasilan
29. Kemakmuran, Kekayaan, Kesuksesan, Kemasyhuran dan kehormatan
30. Pemikiran yang baik, Kekayaan, Kekuasaan, Kesuksesan, kemakmuran
26. Dimana tempat lahir Ibnu Miskawaih?

27. Iskandariah, Mesir
28. Damaskus, Syria
29. Rayy, Iran
30. Anthiokia, Syria
31. Konstantinopel, Byzantium
27. Nama tokoh filsafat islam (Al-kindi) dilahirkannya di daerah?

28. Kuffah c. Baghdad
29. Iraan d. Mesir
28. Siapakah nama ayah dari AL-Qindi?
29. AL-Mahdi e. Harun Ar-rasyid
30. Ishaq Ash-shabah d. Al-Amin
29. Pada masa pemerintahan siapakah Al-qindi mulai di percay auntuk menerjemahkan
kitab-kitab yunani?
30. Al-Makmum c. Al-Amin
31. Al-Mu‟tasim d. Al-Mahdi
30. Al-qindi sebagai filsafat muslim yang sangat menunjukan ketelitiannya dan
kecermatannya dalam berFilsapat islam, dari karangannya Al-qindi menganut aliran
?
31. Epistemologisme c. Eklektisisme
32. Rasionalisme d. Empirisme
31. Siapakah tokoh besar Filosof Islam yang mengembangkan ilmu medis atau dalam
bidang kedokteran?
32. Al-Farabi
33. Al-Ghazali
34. Al-Kindi
35. Ar-Razi
36. Ibnu Sina
32. Ibnu Sina dilahirkan di daerah yang bernama?

A. Afshanah (Ibu Kota Dinasti Samaniyah)
B. Syam (Siria)
C. Kairo (Mesir)
D. Syi‟ib Mekah (Arab Saudi)
33. Baghdad (Irak)
33. Karya-karya yang di tulis Ibnu Sina yang sudah dikenal di dunia Islam, salah satu
diantaranya adalah?
34. Ihya Ulumudin
35. Uyun Al-Hikmah
36. At-Taqrib
37. Al-Muwatha
38. Al-Umm
34. Dari jumlah karya yang ditulis Ibnu Sina (diperkirakan antara 100 sampai 250 buah
judul) Diantara karyanya itu yang paling detail yang didalamnya terdapat seperti
logika, fisika, matematika, dan metafisika. Karya yang dimaksud adalah?
35. Uyun Al-Hikmah
36. An-Najah
37. Al-Qanun Fi Ath-Thibb
38. Asy-Syifa
39. Al-Isyarat Wa At-Tanbihat
35. Al-Isyarat Wa At-Tanbihat adalah salah satu karya Ibnu Sina yang didalamnya
membahas tentang?
36. Mengenai ontologi, aksiologi, dan epistimologi
37. Mengenai Fisika
38. Mengenai Mistisisme suatu uraian yang mungkin diklasifikasikan kedalam etika
ditinjau dari pengertian sufinya dari pada metafisika
39. Mengenai matematika dan dan fisika
40. Mengenai logika, fisika, matematika, dan metafisika
36. Ada dua jenis atau tipe filsafat yaitu teoritis dan praktis yang disebut tipe teoritis
tujuan adalah?
37. Menyempurnakan jiwa melalui pengetahuan semata-mata
38. Menyempurnakan jiwa melalui pengetahuan tentang apa yang seharusnya
dilakukan sehingga jiwa bertindak sesuai dengan pengetahuan ini
39. Menyempurnakan akal melalui pengetahuan tentang ilmu pengetahuan alam
40. Menyempurnakan akal mengetahuan tentang alam semesta dengan dibantu jiwa
41. Menyempurnakan pikiran melalui pengetahuan sosial masyarakat
42. Ilmu yang memberikan pengetahuan tentang prinsip-prinsip filsafat teoritis, ilmu
yang dimaksudkan menurut Ibnu sina adalah?
43. Matematika
44. Wujud
45. Metafisika
46. Logika
47. Fisika
38. Pendapat Ibnu Sina yang sama seperti Al-Farabi yang berpendapat bahwa wujud
rohani yang berada dalam tubuh adalah?
39. Wujud
40. Metafisika
41. Fisika
42. Jiwa atau Raga
43. Matematika
39. Tokoh Ibnu Kammunah Fakhruddin Ar-Razi dan Nashirudin Ath-Thusi dan
Shadruddin adalah tokoh yang?
40. Tokoh yang tidak setuju dengan pemikiran Ibnu sina
41. Tokoh komentar yang paling terkenal kepada Ibnu sina
42. Tokoh yang tidak suka kepada Ibnu sina
43. Tokoh yang ingin menghancurkan Ibnu sina
44. Tokoh yang suka terhadap pemikiran Ibnu sina
40. Diantara para pemikir timur terkemuka yang mencerminkan pemikiran Ibnu sina
adalah?
41. Asy-Syahrastani
42. Wiliam
43. Thomas Aquinas
44. Ar-Razi
45. Ath-Thusi
41. IbnuMiskawihlahir di Irantepatnya di kota ….

42. Sadr
43. Baghdad
44. Rayy
45. Isfahan
46. Masshad
42. IbnuMiskawihwafat di kota ….

43. Birjand
44. Yazd
45. Qom
46. Chabahar
47. Isfahan
48. Guru Ibnu Miskawih dalam bidang Sejarah adalah ….
49. Abu Bakar Ahmad bin Kami Al-Qadi
50. Ibnu Al-Khammar
51. Ahmad bin Muhammad bin Ya‟qub
52. Ahmad IbnuKamil Al-Qadhi
53. Abu Ath-ThayyibAr-razi
44. Guru Ibnu Miskawih dalam bidang Filsafat adalah ….

45. Abu Bakar Ahmad bin Kami Al-Qadi
46. Ibnu Al-Khammar
47. Ahmad bin Muhammad bin Ya‟qub
48. Ahmad IbnuKamil Al-Qadhi
49. Abu Ath-ThayyibAr-razi
45. Selama berapa tahun Ibnu Miskawih bekerja sebagai pustakawan bersama Abu-
Fadh ….
46. 6 Tahun
47. 7 Tahun
48. 8 Tahun
49. 9 Tahun
50. 10 Tahun
46. Setelah wafatnya Abu AL-Fadhlia mengabdi kepada putranya yang bernama ….
47. Abu Al-Fath Ali Ibnu Muhammad Ibnu Al-‟Amid
48. Abu Ath-ThayyibAr-Razi
49. Sayyed Hosen Naser
50. An-Najah
51. Al-Qanun fi Ath_Thibb
47. Ibnu Miskawih dikatakan sebagai penerjemah terbaik pada masanya dengan buku
yang berjudul….
48. Risalah fi Al-Ladzdzatwal-Alam fi Jauhar An-Nafs
49. Risalah fi Haqiqah Al–Aql
50. KitabSyarhQaulFlatun fi An-NafsGhairMaitah
51. Taharat An-Nafs
52. Al-muharrikalladzi la ya-taharrak
48. Ibnu Miskawih klaim bahwa penyamaan Aristoteles mengenai sang pencipta dengan
“Penggerak yang tidak bergerak” merupakan argumen kuat tentang Sang Pencipta
yang dapat diterima agama. Pendapat ini dikemukakan oleh .
49. Ikhwan Ash-Shafa
50. Al-Ghazali
51. IbnuSina
52. IbnuMiskawih
53. Ar-razi
49. Berikutinikarya-karyaIbnuMiskawih, kecuali ….

50. Al-Fauz Al-Akbar
52. Al-Musthafa
53. Risalat Al-Aql
54. Al-Jami
50. Dalam karya yang manakah Miskawih mengetengahkan uraian tentang sifat dasar
Neoplatonisme yang agak tidak lazim, yang di dalamnya ia mengklaim bahwa para
filosof klasik (yakni, Yunani), tidak meragukan eksistensi dan keesaan Tuhan
sehingga tidak apa-apa mempertemukan pemikiran mereka dengan islam …
52. Al-Fauz Al-Akbar
53. Tajarib Al-Umam
54. As-Siyar
55. Tahzib Al-Akhlaq
51. Menurut Al-Farabi ” Untuk menjadi filosof yang betul betul sempurna, seseorang
harus memiliki ilmu-ilmu yang teoritis dan daya untuk menggali ilmu-ilmu itu untuk
kemanfaatan orang lain sesuia dengan kapasitas mereka”. Terdapat dalam karya Al-
Farabi yang berjudul.
52. „Uyun al-Masa‟il c. Tahshil As-Sa‟adah. e. At-Ta‟liqat
53. Risalah al-Aql d. Fushul al-hukm
52. Pola apakah yang ditawarkan oleh Al-farabi untuk menerapkan filsafat :
53. Konseptualisasi, Aktualisasi c. Observasi, pembenaran
54. analisis, Observasi d. Konseptualisasi, Pembenaran.
55. Demonstrasi, Observasi
53. Sebagai seorang filosof, Al-farabi lebih menyondongkan dirinya pada pemikiran
bahwa alam ini adalah baru . tokoh filosof Yunani yang berpendapat demikian
adalah….
54. Aristoteles c. Rene Descartes e. Plato.
55. Plotinus d. Karl Marx
54. Penisbahan karya-karya Al-Farabi umumnya diyakini meyakinkan ajaran

“Avicennian”. Apa yang dimaksud dengan ajaran Avecennian tersebut?
55. Pemikiran Ibnu Sina. c. Pemikiran Plato
56. Pemikiran Al-Ghazali d. Pemikiran Aristoteles
e.Pemikiran Plotinus
55. Masyarakat yang sempurna menurut Al-Farabi adalah:

56. Masyarakat yang etnosentris
57. Masyarakat yang seimbang dengan unsur-unsurnya.
58. Masyarakat yang liberalis
59. Masyarakat yang Politis
60. Masyarakat yang demokratis
56. Al-farabi mengklasifikasikan penyimpangan politik ideal, apa sajakah penyimpangan
tersebut:
57. Kota industry, Madani, Jahiliyah c. Kota sesat, maju, Industri
58. Kota Fasikh, Jahiliyah, Berkembang d. Kota sesat, Fasikh, Madani
59. Kota jahiliyah, fasikh, sesat.
57. Logika dan tata bahasa merupakan dua ilmu yang berlandaskan kaidah:
58. Rule-based sciences. c. Kebudayaan e. Estetika
59. Logika d. Kesenian
58. Klasifikasi kota jahiliyah menurut Al-Farabi ialah kecuali…….

59. kota Jahat c. kota kesederhanaan.e. Kota Kebutuhan dasar
60. Kota Despotik d. Kota rendah
59. Kaitannya dengan pemimpin Al-Farabi menyatakan bahwa warga Negara terdiri
atas:
60. 2 kelas c. 4 kelas e. 6 kelas
61. 3 kelas. d. 5 kelas
60. Al-farabi membagi kelas untuk kepemimpinan Negara, kelas terendah terdiri atas:
61. Pemerintah c. Raja e. Satrawan
62. Kesatria d. Petani.
61. Siapakah nama lengkap dari Ar-Razi?

62. Syuhaid Ibnu Al-Husain Ar-Razi
63. Abu bakar Muhammad bin Zakaria Ar-Razi
64. Ahmad Ibnu Ath-Thayyib Ar-Razi
65. Abu musa al-as‟ary
62. Ar-razi di kenal sebagai,,,,,kecuali

63. Dokter
64. Filosof
65. Sejarawan
66. Kimiawan
63. Pada tahun berapakah Ar-Razi di lahirkan?
64. 243-342 H/ 864-925 M
65. 321-454 H/ 835-967 M
66. 250-313 H/ 864-925 M
67. 312-413 H/ 854-954 M
64. Dari beberapa filsafat Ar-Razi yang di kenal yaitu “ filsafat lima kekal” yang terdiri
dari….
65. Tuhan; roh universal; materi pertama; ruang mutlaq; dan waktu mutlaq.
66. Tuhan; manusia; materi pertama; ruang relative; waktu mutlaq.
67. Materi pertama; alam; tuhan; waktu mutlaq; jiwa mutlaq.
68. Tuhan; jiwa mutlaq; materi pertama; ruang relative; roh universal.
65. Dalam filsafat “rasionalis” Ar-Razi mengemukakan pendapatnya terhadap akal yang
dijelaskan dalam kitab?
66. Ash-shirat Al-falsafiyah
67. Amarat iqbal Ad-daulah
68. Kitab Al-Ladzdzah
69. Ath-thibb Ar-ruhani
66. Di bawah ini merupakan filsafat yang dikemukakan oleh Ar-Razi yaitu?
67. Filsafat akal; filsafat jiwa; filsafat hati;
68. Filsafat lima kekal; filsafat moral; filsafat hati;
69. Filsafat lima kekal; filsafat rasionalis; filsafat moral;
70. Filsafat hati; filsafat rasionalis; filsafat akal;
67. Dalam kitab “ Ath-Thibb Ar-Ruhani” Ar-razi juga mengemukakan teorinya mengenai..
68. Hati
69. Jiwa
70. Akal
71. Roh
68. Dalam filsafat” lima kekal” Ar-Razi, diantaranya “Al-makan al-muthlaq” terdapat dua
macam ruang (tempat) yang dibutuhkan, yaitu:
69. Ruang hati; ruang hidup;
70. Ruang particular; ruang universal;
71. Ruang universal; ruang hidup;
72. Ruang particular; ruang hari
69. Pendapat yang mengatakan bahwa Ar-Razi menentang faham yang di anut umat
islam, yaitu tidak percaya wahyu, al-qur‟an bukan mukjizat dan lain-lain, adalah
pendapat?
70. Al-Ghazali
71. At-Tanukhi
72. Fuad al-ahwani
73. Al-kindi
70. Siapakah yang mengatakan bahwa Ar-razi dijuluki sebagai “dokter islam yang tak
tertandingi”?
71. Abu Al-qasim Al-Balkhi
72. Ibnu Tammar
73. Yahya Ibnu „Adi
74. Abu hatim Ar-Razi
1. b) Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan memilih jawaban B,

jika ―benar‖atau S, jika ‖salah‖!
2. . ……… Al kindi merupakan seorang filosof islam pertama
3. . ……… Abu Abdullah Al kindi adalah nama lengkap dari Al kindi
4. . ……… Filsafat logika, musik, aritmatika merupakan isi karangan Al kindi
5. …………Kitab Kimiya Al „Itr (book of the chemistry of perfume) adalah karya Al kindi
6. . ……….Falsafah roh dan materi adalah salah satu falsafah yang dikemukakan al
kindi
7. . ……… Menurut Al kindi pengetahuan itu terbagi menjadi tiga bagian
8. ………. Kitab Sirr Al Asrar termasuk buku karangan Al kindi
9. ………. Al kindi adalah penganut aliran muktazilah
10. ………. Al kindi bukan seorang filosof Arab
11. … ……. Falsafah ketuhanan, jiwa, roh dan akal bukan termasuk falsafah Al kindi
12. …………Ar-Razi merupakan bapak kedokteran kimia pertama.
13. …………Dalam ilmu pengetahuan tentang kedokterannya hanya terpaku pada akal.
14. ………..Ar-Razi belajar ilmu kedokteran kepada Ahmad Ibnu Rabban Al-Thabari.
15. ………..Filsafat ar-razi yaitu lima kekal melimputi Tuhan, jiwa, ruang, zaman, waktu.
16. ……….Ar-Razi seorang filisuf yang tidak mempercayai adanya wahyu dan Nabi.
1. c) Latihan Soal Menjodohkan
2. Pada tahun berapakah Ibnu Sina lahir ?
3. Ibnu Sina dikenal dengan sebutan ?
4. Jumlah karya Ibnu Sina mencapai berapa buku ?
5. Ibnu sina Wafat pada usia ?
6. Ibnu Sina Wafat pada tahun ?
7. Ibnu Sina dikenal juga sebagai Raja Obat dan mulai menjadi dokter pada usia ?
8. Kitab Ibnu Sina yang dianggap sumber medis paling penting adalah ?
9. Nama lengkap Ibnu Sina adalah ?
10. Ibnu Sina dianggap oleh banyak orang sebagai ?
11. Kitab Ibnu Sina yang terdiri dari 18 jilid berisi tentang berbagai macam ilmu
pengetahuan dinamakan kitab ?
Pilihan jawaban menjodohkan

1. Al-Syifa‟
2. 250
3. 18 thn
4. Abū „Alī al-Husayn bin „Abdullāh bin Sīnā
5. Bapak kedokteran modern.
6. 58 thn
7. 370 H / 980 M
8. AL-QANUN FII AL-THIBB
9. 428 H / 1038 M
10. Aviciena
Soal Essay UTS

96. Jelaskan beberapa pengertian Filsafat Islam yang andaketahui !
97. Sebutkan keahlian di bidang keilmuan yang dimiliki Al-Farabi ?
98. Jelaskan yang dimaksud dengan emanasi menurut Ibnu Miskawaih1
99. Al-Kindi merupakan filosof pertama dalam islam, kemudian Ia memberikan
pandangan berbeda tentang menyelaraskan antara agama dan filsafat, coba
sebutkan?
100. Di dalam filsafat Ibnu Sina terdapat prinsip yang mendasari berbagai urusan
publik, yakni manajemen negeri/kota, manajemen rumah tangga, dan manajemen
individu. Jelaskan dan sebutkan fungsi dari ketiga manajemen tersebut ?
BAB IX
AL-GHAZALI
1. Standar Kompetensi: Mampumemahami definisi, ruang lingkup dan Urgensi materi

mengenal Filsafat Islam.
filsafatnya dari filosof Al-ghazali serta bagaimana mengaktualisasikan kedalam dunia
keseharian.
1. Filosof Muslim Al-Ghazali

2. Biografi Al-Ghazali
Al-Ghazali mempunyai nama lengkap Abu Hamid bin Muhammad bin Ahmad Al-Ghazali
(yang lebih dikenal dengan sebutan Al-Ghazali). Ia lahir di kota kecil yang terletak di
dekat Thus, Provinsi Khurasan, Republik islam Irak pada tahun 450 H (1058 M). Ada
juga yang mengatakan bahwa beliau lahir pada tahun 1050, 1056, dan 1059 M.
Ayah Al-Ghazali gemar mempelajari ilmu tasawuf, karena ia hanya mau makan dari
usaha tangannya sendiri dari menenun wol. Ia juga terkenal pencinta ilmu dan selalu
berdo‟a agar anaknya kelak menjadi seorang ulama. Amat disayangkan, ajalnya tak
memberi kesempatan kepadanya untuk menyaksikan keberhasilan Al-Ghazali sesuai
do‟anya (Rasyidin, 2005: 85).
Sebelum meninggal, ia sempat menitipkan Al-Ghazali kepada saudaranya yang

bernama Ahmad, seorang sufi, dengan tujuan agar dididik dan dibimbing dengan baik.
Sejak kecil, Al-Ghazali dikenal sebagai anak yang senang menuntut ilmu pengetahuan.
Karenanya, tidak heran sejak masa kanak-kanak ia telah belajar dengan sejumlah guru
dikota kelahirannya. Diantara guru-gurunya pada waktu itu adalah Ahmad Ibnu
Muhammad Ar-Razikani. Kemudian, pada masa mudanya ia belajar di Nisyapur dan
Khurasan, yang pada waktu itu merupakan salah satu pusat ilmu pengetahuan yang
penting di dunia Islam. Al-Ghazali kemudian menjadi murid Imam Al-Haramain Al-
Juwaini yang merupakan guru besar di Madrasah Al-Nizamiyyah Nisyapur. Al-Ghazali
belajar mengenai teologi, hukum islam, filsafat, logika, supisme, dan ilmu-ilmu alam
(Syadani, 1997: 178).
Al-Juwaini memprakarsai muridnya yang brilian ini kedalam study kalam, filsafat dan
logika. Perkenalan Al-Ghazali dengan teori dan praktik mistisme merupakan berkat jasa
Al-Farmazi (wafat 1084 M, seorang sufi terkemuka saat itu).
Karena kecerdasan dan kemauan Al-Ghazali yang luar biasa, Al-Juwaini

memberikannya gelar Bahrum Mugriq (laut yang menenggelamkan). Al-Ghazali
kemudian meningkalkan Naisabur setelah Imam Al-Juwaini meninggal dunia pada
tahun 478 H (1085). Kemudian, ia berkunjung kepada Nizam Al-Malik di kota Mu‟askar.
Ia mendapat penghormatan dan penghargaan yang besar sehingga ia tinggal di kota itu
selama enam tahun. Pada tahun 1090 M, ia diangkat menjadi guru disekolah
Nizamiyyah Baghdad. Pekerjaan itu dilaksanakannya dengan sangat serius. Selama di
Baghdad, selain mengajar, ia juga memberikan bantahan-bantahan terhadap pikiran-
pikiran golongan batiniah ismailiyah, golongan filsafat, dan lain-lain. Setelah mengajar
di berbagai tempat, seperti di Baghdad, Syam, dan Naisabur, akhirnya ia kembali ke
kota kelahirannya di Thus pada tahun 1105 M.
Empat tahun lamanya al-Ghazali memangku jabatan tersebut, bergelimang dengan ilmu
pengetahuan dan kemewahan duniawi. Di masa inilah dia memulai menulis buku-buku
ilmiah dan filsafat. Tetapi, keadaan yang demikian tidaklah selamanya menenteramkan
hatinya. Di dalam hatinya mulai timbul keraguan, pertanyaan-pertanyaan batinnya
sering muncul, inilah ilmu pengetahuan yang sebenarnya? Inilah kehidupan yang
dikasihi Allah? Inikah cara hidup yang diridhai Tuhan? Dengan mereguk madu dunia
sampai ke dasar gelasnya. Bercamam-macam pertanyaan timbul dari sanubarinya.
Keraguan terhadap daya serap indra dan olahan akal betul-betul menyelimuti dirinya.
Akhirnya ia menyingkir dari kursi kebesaran ilmiahnya di Baghdad menuju Mekah,
kemudian ke Damaskus dan tinggal di sana sambil mengisolir diri untuk beribadah dan
kontemplatif. Kesunyian khalwat di Damaskus mulailah tampak terang yakin jalan sufi.
Al-Ghazali tidak lagi mengandalkan akal semata-mata, karena di samping kekuatan
akal ada lagi nur yang dilimpahkan Tuhan kepada para hamba-Nya yang bersungguh-
sungguh menuntut kebenaran. Dari Damaskus, ia kembali ke Bagdad, lalu kembali ke
kampungnya, Thus. Di kota ini, ia menghabiskan hari-harinya dengan mengajar dan
beribadah sampai akhir hayatnya, pada tanggal 14 Jumadil akhir 505 H (1111 M)
dalam usia 55 tahun dengan meninggalkan beberapa anak perempuan. Dan ada juga
yang mengatakan bahwa beliau meninggal pada usia 54 tahun.
2. Karya-karya Al-Ghazali
Setelah mempelajari beberapa filsafat, baik filsafat Yunani maupun filsafat Islam, Al-
Ghazali menemukan argumen-argumen mereka yang tidak kuat, bahkan banyak yang
bertentangan denga ajaran Islam. Oleh sebab itu, Al-Ghazali menyerang argumen para
filosof Yunani dan Islam dalam beberapa persolan, di antaranya Al-Ghazali menyerang
dalil Aristoteles tentang azalinya alam. Ia menentang pendapat para filosof yang
mengatakan bahwa Tuhan tidak mengetahui perincian pada alam dan hanya
mengetahui soal-soal yang besar saja. Selain itu, ia menentang argumen para filosof
yang mengatakan kepastian hukum sebab akibat semata-mata, mustahil adanya
penyelewengan dari hukum itu. (Yunasril, 1991: 68).
Al-Ghazali diberi gelar kehormatan sebagai Hujjat Al-Islam atas pembelaannya yang
mengagumkan terhadap agama Islam, terutama karena bantahanya terhadap
kaum batiniyat dan kaum filosof. Al-Ghazali merupakan sosok luar biasa, ia seorang
ulama, pendidik, ahli pikir dalam ilmunya, dan pengarang yang produktif. Karenanya,
pernyataan yang dikemukakan sarjana-sarjana Eropa (juga sebagai orang Islam)
bahwa ia adalah muslim terbesar sesudah Muhammad Saw., memperkuat kebesaran
nama yang disandangkan. Pemaparan dan gaya bahasanya yang sangat menarik
menjadikan dalil yang disajikan menjadi sangat kuat sehingga setiap ilmu yang ditulis
dapat dijadikan hujah.
Karya tulisnya meliputi berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Di bawah ini merupakan
beberapa warisan dari Al-Ghazali yang paling besar pengaruhnya terhadap pemikiran
umat Islam.
1. Maqasid Al-Falasifah (tujuan-tujuan para filosof) merupakan karangan pertama dan

berisi masalah-masalah filsafat.
2. Tahafut Al-Falasifah (kekacauan pikiran para filosof), buku ini dikarang pada saat
jiwanya dilanda keragu-raguan di Baghdad. Al-Ghazali mengencam filsafat dan para
filosof dengan keras.
3. Mi‟yar Al-„Ilm (ilmu-ilmu).
4. Ihya „Ulum Ad-Din (menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama), buku ini merupakan
karyanya yang terbesar selama beberapa tahun dalam keadaan berpidah-pindah
antara Damaskus, Yerussalem, Hijaz, dan Thus yang berisi panduan antara fikih,
tasawuf, dan filsafat.
5. Al-Munqiz min Ad-Dalal (penyelamat dari kesesatan), buku ini merupakan sejarah
perkembangan alam pikiran Al-Ghazali dan merefleksikan sikapnya terhadap
beberapa macam ilmu serta jalan mencapai Tuhan.
6. Al-Ma‟arif Al-„Aqliyah (pengetahuan yang rasional).
7. Misykat Al-Anwar (Lampu yang bersinar banyak), buku ini berisi pembahasan
tentang akhlak tawasuf.
8. Minhaj Al-„Abidin (Jalan mengabdikan diri kepada Tuhan).
9. Al-Iqtisad fi Al-I‟tiqad (Modernisasi dalam akidah).
10. Ayyuha Al-Walad (Wahai anak).
11. Al-Mustafa (yang terpilih).
12. Iljam Al-„Awwam an „Ilm Al-Kalam.
13. Mizan Al-„Amal (Timbangan amal).
Walaupun umurnya pendek, tetapi kontribusi Al-Ghazali pada ilmu pengetahuan cukup
besar. Meskipun ia telah meninggl dunia, namun hasil karyanya tetap hidup ditengah-
tengah dunia ilmiah. Karya tulisnya meliputi berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Buah
tangannya ini tidak sedikit dialih bahasakan orang kedalam pemikiran umat Islam.
3. Filsafat Al-Ghazali
Al-Ghazali merupakan sosok pemikir dan ulama yang memiliki kontribusi besar di
panggung peradaban Islam. Namun, tidak sedikit pula orang-orang dengan berbagai
karyanya yang mendiskreditkan tokoh besar ini. Akibatnya, Al-Ghazali ditempatkan
sebagai sosok yang kontroversial dengan para filosof, bahkan Al-Ghazali dituding
sebagai orang yang mengharamkan filsafat. Berdasarkan hal itu, tidak sedikit orang
menanamkan kebencian terhadap Al-Ghazali dan pemikir-pemikirannya. Dalam
menyikapi fenomena tersebut, tentunya perlu ada upaya penjernihan dan kajian yang
mendalam tentang filsafat dalam pandangan Al-Ghazali yang sesungguhnya, sehingga
kajiannya tidak membingungkan para pembaca dalam memahami sosok Al-Ghazali ini.
Filsafat pada dasarnya adalah proses pencarian kebenaran. Adapun kebenaran yang
dicari Al-Ghazali adalah suatu kebenaran sejati, yaitu kebenaran yang diyakini betul-
betul merupakan kebenaran. Corak pemikiran Al-Ghazali pada mulanya adalah sama
dengan para filosof yang lainnya, ia memandang pengetahuan itu adalah hal-hal yang
bisa ditangkap oleh pancaindra, namun dia berpendapat pula bahwa pancaindra juga
memiliki kekurangan. Karena ketidak percayaan pada pancaindra, beliau meletakkan
kepercayaan pada akal, tetapi akal juga tidak bisa dipercaya. Alasan yang paling
membuat dia tidak percaya pada produk akal adalah dia melihat bahwa aliran-aliran
yang menggunakan akal sebagai sumber pengetahuan, ternyata menghasilkan
pemandangan yang bertentangan, yang sulit diselesaikan oleh akal.
Al-Ghazali adalah tokoh yang fenomenal sekaligus memiliki keunikan tersendiri

dibandingkan dengan filosof lain. Hal ini dibuktikan Al-Ghazali sebagai sosok yang
mendalami filsafat sekaligus mengkritiknya. Buku Maqasid Al-Falasifah berisi tiga
persoalan filsafat, yaitu logika, keTuhanan, dan fisika yang diuraikannya dengan
sejujurnya, seolah dia seorang filosof yang menulis tentang kefilsafatan. Tahafut Al-
Falasifah, di mana ia bertindak bukan sebagai filosof, melainkan seorang tokoh Islam
yang hendak mengkritik filsafat dan menunjukkan kelemahan-kelemahan serta
kejanggalan-kejanggalannya, yaitu dalam hal berlawanan dengan agama. (Hanafi,
1996: 143).
Setalah melakukan pengembaraan intelektual berupa analisis dan koreksi terhadap
sejumlah filosof-filosof besar, akhirnya Al-Ghazali mengklasifikasikan para filosof
menjadi tiga golongan.
1. Filosof Materialis (Dahriyyun)

Mereka adalah para filosof yang menyangkal adanya Tuhan. Sementara itu
pendapatnya ialah kosmos ini ada dengan sendirinya, diantara mereka adalah seperti
Empedokles (490-430 SM) dan Demokritus (460-360 SM).
1. Filosof Naturalis (Tabi’iyyun)

Mereka adalah para filosof yang melaksanakan berbagai penelitian di alam ini. Melalui
penyelidikan-penyelidikan tersebut, mereka cukup banyak menyaksikan keajaiban-
keajaiban yang memaksa mereka untuk mengakui adanya Maha Pencipta di alam ini.
Walaupun begitu, mereka tetap mengingkari Allah, Rasul-Nya, dan hari berbangkit.
Mereka tidak mengenal pahala dan dosa sebab mereka hanya memuaskan nafsu
seperti hewan.
1. Metafisika
Mereka adalah filosof Yunani seperti Sokrates, Plato, dan Aristoteles. Aristoteles telah
menyanggah pemikiran filosof sebelumnya, yaitu materialis dan naturalis, namun ia
sendiri tidak membebaskan diri dari sisa-sisa kekafiran dan keheredoksian. Oleh
karena itu, ia sendiri termasuk orang kafir dan begitu juga Al-Farabi dan Ibnu Sina yang
menyebarluaskan pemikiran ini di dunia Islam.
Al-Ghazali tidak menyerang semua cabang filsafat, hanya filsafat

keTuhanan (metafisika). Al-Ghazali menyerang kaum filosof dalam kitab Tahafut Al-
Falasifah katena mereke berlebihan menggunakan akal dan menetapkan sesuatu tanpa
bukti atas nama akal. Sebagai bukti bahwa Al-Ghazali tidak menyerang seluruh cabang
filsafat, Al-Ghazali menyimpulkan bahwa filsafat Aristoteles yang disalin dan
disebarluaskan oleh Al-Farabi dan Ibnu Sina terbagi menjadi tiga kelompok: (a) filsafat
yang tidak perlu disangkal, dengan arti dapat diterima, (b) filsafat yang harus
dipandang bid‟ah (heteredoksi), (c) filsafat yang harus dipandang kafir. Ilmu filsafat
menurut Al-Ghazali terbagi menjadi enam bagian: ilmu matematika, logika, fisika, politik,
etika, dan metafisika (keTuhanan). Dibawah ini adalah penjelasan singkat tentang
kajian khusus metafisika Al-Ghazali sebagai bentuk sanggahan atas metafisika para
filosof.
 Qadimnya Alam dan Keazaliannya
Timbulnya reaksi dan perdebatan antara Al-Ghazali dengan filosof lain ihwal qadimnya
alam, bermula dari kesimpulan para filosof yang mengatakan bahwa alam itu qadim.
Bagi para filosof muslim, seperti Al-Farabi dan Ibnu Sina, paham bahwa alam itu qadim
sedikit pun tidak dipahami mereka sebagai alam yang ada dengan sendirinya. Alam itu
qadim karena justru Tuhan menciptakannya sejak azali. Bagi mereka, mustahil Tuhan
ada dengan sendirinya tanpa mencipta pada awalnya, kemudian menciptakan alam.
Gambaran bahwa pada awalnya Tuhan tidak menciptakan, kemudian baru menciptakan
alam, menurut mereka menunjukkan berubahnya Tuhan. Tuhan menurut mereka
mustahil berubah, dan oleh sebab itu, mustahil juga Tuhan berubah dari awalnya tidak
atau belum mencipta, kemudian mencipta.
Argumen-argumen yang dilontarkan Al-Ghazali tentang qadimnya Allah sekaligus

sebagai pencipta alam, sesuai dengan ayat-ayat Al-Qur‟an, di antaranya:
ª!$# ß,Î=»yz Èe@à2 &äóÓx« ( uqèdur 4‘n?tã Èe@ä. &äóÓx« ×@‹Ï.ur ÇÏËÈ
Artinya: “Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala

sesuatu”. (Q.S. Az-Zumar: 62).
uqèd ª!$# ß,Î=»y‚ø9$# ä—
Í‗$t7ø9$# â‗Èhq|ÁßJø9$# ( ã&s! âä!$yJó™F{$#4Óo_ó¡ßsø9$# 4 ßxÎm7|¡ç„ ¼çms9 $
tB ‘Îû ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÆÚö‗F{$#ur ( uqèdurâ―ƒÍ•yèø9$# ÞOŠÅ3ptø:$#
Artinya: “Dialah Allah yang Menciptakan, yang Mengadakan, yang membentuk Rupa,
yang mempunyai asmaaul Husna. bertasbih kepadanya apa yang di langit dan di bumi.
dan Dialah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (Q.S. Al-Hasyr: 24).
Adanya alam adalah hasil dari iradat Tuhan, karena sifat iradat dalam pandangan Al-
Ghazali adalah sifat yang mutlak dan ada pada Tuhan. Dengan kata lain, Tuhan
memiliki kehendak dengan kebesaran yang tidak terbatas. Dia bisa berkehedak untuk
menciptkan atau tidak menciptakan. Begitupun halnya kebebasan kehendak Tuhan itu
tercermin dari segi waktu penciptaan. Artinya Tuhan bisa memilih waktu tertentu untuk
menciptakan sesuatu, tanpa harus mempertanyakan sebab Tuhan memilih waktu itu,
karen sebabnya itu merupakan iradat-Nya pula.
 Tuhan tidak Mengetahui yang Juz‘iyyat

Sanggahan Al-Ghazali yang kedua ini bermula dari pandangan para filosof muslim yang
berpendapat bahwa Allah hanya mengetahui zat-Nya, tidak mengetahui yang selain-
Nya (juz‟iyyat). Ibnu Sina mengatakan bahwa Allah mengetahui segala sesuatu dengan
ilmu-Nya yang Kully. Alasan para filosof muslim, bahwa Allah tidak mengetahui
yang Juz‟iyyat, karena di alam ini selalu terjadi perubahan-perubahan. Jika Allah
mengetahui rincian perubahan tersebut, hal itu akan membawa perubahan pada zat-
Nya. Perubahan pada objek ilmu akan membawa perubahan pada yang punya ilmu
(bertambah dan berkurang). Ini mustahil bagi Allah.
* ¼çny‰YÏãur ßxÏ?$xÿtB Ç=ø‹tóø9$# Ÿw !$ygßJn=’ètƒ ž wÎ) uqèd 4 ÞOn=’ètƒur$t

B ýÎû ÎhŽ y9ø9$# Ì• óst7ø9$#ur 4 $tBur äÝà)ó¡n@ `ÏB >ps%u‗ur ž wÎ) $ygßJn=’ètƒŸ
wur 7p¬6ym ‘Îû ÏM»yJè=àß ÆÚö‗F{$# Ÿwur 5=ôÛu‗ Ÿwur C§Î/$tƒ ž wÎ) ‘Îû5=»tGÏ. &û
üÎ7•B
Artinya: “Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib; tidak ada yang
mengetahuinya kecuali Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa yang di daratan dan di
lautan, dan tiada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya (pula),
dan tidak jatuh sebutir biji-pun dalam kegelapan bumi, dan tidak sesuatu yang basah
atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfudz)” (Q.S. Al-
An‟am: 59).
 Pembangkitan Jasmani
Menurut Al-Ghazali, pemikiran bahwa pembangkitan jasmani di hari kiamat itu tak ada,
itu pun membawa pada kekufuran karena teks ayat-ayat dalam Al-Qur‟an
menggambarkan adanya pembangkitan jasmani. Firman Allah Swt:
z>u฀ŸÈur $oYs9 WxsWtB zÓÅ¤tRur ¼çms)ù=yz ( tA$s% `tB ÄÓ’Õãƒ zN»sàÏèø9$

#}‗Çdur ÒOŠÏBu‗ ÇÐÑÈ ö@è% $pk฀Í‹ósãƒ ü―Ï%©!$# !$ydr‗t±Sr& tA¨rr& ;o§• tB (u
qèdur Èe@ä3Î/ @,ù=yz íOŠÎ=tæ ÇÐÒÈ
Artinya: “Dan ia membuat perumpamaan bagi kami; dan Dia lupa kepada kejadiannya;
ia berkata: “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang belulang, yang telah hancur
luluh?” Katakanlah: “Ia akan dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakannya kali yang
pertama. dan Dia Maha mengetahui tentang segala makhluk. (Q.S. Yasin: 78-79).
Pengkafiran disini berdasarkan atas berlawannya pemikiran tentang tidak adanya
pembangkitan jasmani dengan teks Al-Quran sebagai wahyu dari Tuhan. Dengan
demikian, dalam pandangan Al-Gazali bahwa kehidupan akhirat itu, yang akan
dibangkitkan bukan hanya mengacu pada kehidupan Ruhani saja, tetapi kehidupan
Ruhani dan jasmani sekaligus. Ruhani dan jasmani akan mendapatkan balasan yang
setimpal sesuai dengan amal dan perbuatan manusia ketika di bumi. Ruhani dan
jasmani akan merasakan nikmatnya surga atau azabnya neraka.
Dalam hal pembangkitan jasmani, Ibnu Rusyd menulis dalam Tahafut At-Tahafut bahwa
filosof-filosof Islam tak menyebutkan hal seperti itu. Dalam hal ini, ia melihat adanya
pertentangan dalam ucapan-ucapan Al-Ghazali. Di dalam Tahafut Al-Falasifah, Al-
Ghazali menulis, bahwa dalam Islam tidak mengenal konsep bahwa yang akan
dibangkitkan itu Ruhani saja. Namun, dalam buku lain ia mengatakan, menurut kaum
sufi, yang ada nanti ialah pembangkitan Ruhani dan tidak ada pembangkitan jasmani.
Ketidak konsistenan Al-Ghazali menggambarkan perkembangan pemikirannya,
sebagaimana perkembangan penggembaraan intelektual beliau semasa hidupnya yang
berawal dari pengembaraan filsafat, kemudian ke tasawuf.
Dengan demikian, Al-Ghazali juga tak mempunyai argumen kuat untuk mengkafirkan
kaum filosof dalam pemikiran tentang tidak adanya pembangkitan jasmani. Pemikiran
itu bukanlah pendapat filosof, dan kelihatannya adalah kesimpulan yang ditarik Al-
Ghazali dari filsafat mereka. Pengkafiran Al-Ghazali terhadap tiga permasalahan
tersebut membuat orang di dunia Islam bagian Timur dan Baghdad, sebagai pusat
pemikiran, menjauhi filsafat. Apalagi di samping pengkafiran itu, Al-Ghazali
mengeluarkan pendapat bahwa jalan sebenarnya untuk mencapai hakikat bukanlah
filsafat, tetapi tasawuf. Bahkan, Al-Ghazali menurut Ibnu Rusyd telah melakukan dua
kesalahan.
Pertama, Al-Ghazali telah membingungkan umat. Filsafat adalah konsumsi orang-orang

tertentu yang memang mengerti dalam bidang filsafat, tapi oleh Al-Ghazali ilmu ini
disebarkan ke masyarakat awam. Oleh sebab itu, orang-orang yang tidak mengerti
filsafat menjadi kebingungan. Pemikiran-pemikiran Al-Ghazali telah meracuni
masyarakat sehingga masyarakat menjadi bingung dan menjauhi dunia filsafat.
Akhirnya, Ibnu Rusyd menuding balik bahwa kemunduran (pemikiran) Islam adalah
salah satunya disebabkan fatwa-fatwa Al-Ghazali yang berhasil mengkerangkeng
filsafat.
Kedua, filsafat yang digunakan Al-Ghazali hanya menggunakan metode dialektika,
tanpa metode burhani. Oleh karena itu, apa yang disampaikan Al-Ghazali pun
mengalami kerancuan dalam pemikiran para filosof. Inilah yang menyebabkan
terjadinya pergolakan pemikiran di antara filosof muslim.
1. Filsafat Ke–Tuhanan
Ihwal metafisika, Al-Ghazali memberikan reaksi terhadap neoplatonisme Islam.
Menurutnya, banyak kesalahan para filosof karena mereka tidak teliti dalam lapangan
logika dan matematika. Untuk itu, Al-Ghazali mengecam secara langsung dua tokoh
neoplatonisme muslim (Al-Farabi dan Ibnu Sina), dan secara tidak langsung terhadap
Aristoteles, guru mereka. Menurut Al-Ghazali dalam bukunya Tahafut Al-
Falasifah, para pemikir bebas tersebut ingin meninggalkan keyakinan-keyakinan Islam
dan mengabaikan dasar-dasar pemujaan ritual, dengan menganggapnya sebagai
sesuatu yang tidak berguna bagi pencapaian intelektual mereka (Nasution, 2002: 82).
Konsep keTuhanan dalam pandangan Al-Ghazali terdiri atas tiga masalah pokok.
Berikut ini merupakan uraiannya.
 Masalah Wujud
Dalam menetapkan wujud Tuhan ini, Al-Ghazali mengikuti tradisi ulama kalam Al-
Asy‟ari, beliau menggunakan dalil wujud Tuhan itu atas dua bentuk, yaitu
dalil naqli dalil aqli. Penggunaan dalil naqli, yakni melalui perenungan terhadap ayat-
ayat Al-Qur‟an sambil memperhatikan alam semesta sebagai ciptaan Tuhan, di mana
dengan perenungan ayat dan fenomena alam yang serba teratur, manusia akan sampai
mengakui wujud Tuhan. Sementara itu, dalam membuktikan wujud Tuhan melalui dalil
Aqli, Al-Ghazali mempertentangkan wujud Allah dengan wujud makhluk. Wujud Allah
adalah qadim, sedangkan wujud makhluk adalah hadits. Wujud yang hadits (baru)
menghendaki sebab gerak yang mendahuluinya sebagai penggerak yang
mengadakannya.
 Masalah Zat dan Sifat
Dalam membahas zat Tuhan, Al-Ghazali membatasi diri dengan mengemukakan hadits
Nabi Saw., yang melarang manusia memikirkan zat Allah SWT. Dan beliau
menegaskan, bahwa akal manusia tidak akan sampai mencapai zat itu. Cukup bagi
manusia hanya mengetahui sifat af‟al-nya saja, sedangkan dalam membahas tentang
sifat Tuhan, Al-Ghazali cenderung untuk mengikuti para mutakalimin dari mazhab Al-
As‟ari. Beliau menetapkan adanya sifat zat yang diistilahkan dengan sifat salbiyah dan
ma‟ani.
 Masalah Af‘al
Dalam masalah ini, Al-Ghazali berpendapat bahwa perbuatan Allah SWT., tidaklah
terbatas dalam menciptakan alam saja, tetapi Allah SWT., juga menciptakan perbuatan
manusia dan ikhtiarnya. Perbuatan manusia tidaklah terlepas dari kehendak Allah SWT.
Manusia hanya diberi kekuasaan dalam lingkungan kehendak Tuhan. Jadi, perbuatan
dan ikhtar manusia terbatas dan tidak akan melampaui garis-garis kadar. Dalam
menguraikan tentang af‟al ini, Al-Ghazali mengembalikan permasalah kepada firman
Allah SWT :
¨bÎ*sù ©!$# ‗@ÅÒãƒ `tB âä!$t±o„ ……..

“Sesungguhnya Allah menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya dan menunjuki siapa
yang dikehendaki”. (Q.S. Fatir: 8)
 Tasawuf Al-Ghazali
Karena tidak merasa puas dengan ilmu kalam dan filsafat, ia meninggalkan
kedudukannya yang tinggi di Madrasah Nizamiyyah Baghdad pada tahun 1095 M, lalu
pergi ke Damaskus untuk bertapa di salah satu menara Masjid Umawi yang ada di
sana. Tasawuflah yang dapat menghilangkan rasa syak yang lama mengganggu
dirinya. Dari tasawuflah, ia memperoleh keyakinan yang dicari-carinya, itulah yang
membuat Al-Ghazali memperoleh keyakinan kembali. Mengenai cahaya ini, Al-Ghazali
mengatakan: “Cahaya itu adalah kunci dari kebanyakan pengetahuan dan siapa yang
menyangka bahwa kasyaf (pembukaan tabir) bergantung pada argumen-argumen,
sebenarnya telah mempersempit rahmat Tuhan yang demikian luas, cahaya yang
dimaksud adalah cahaya yang disinarkan Tuhan kedalam hati sanubari
seseorang.”Dengan demikian, satu-satunya pengetahuan yang menimbulkan keyakinan
akan kebenaran bagi Al-Ghazali adalah pengetahuan yang diperoleh secara langsung
dari Tuhan dengan tasawuf (Nasution, 1978: 31).
1. Filsafat Etika atau Akhlak Al-Ghazali
Filsafat akhlak menurut Al-Ghazali amat erat kaitannya dengan filsafat ke-Tuhanannya,
sebab tujuan dari butiran nilai-nilai akhlak yang dikemukakannya tidak lain adalah
sebagai sarana untuk mencapai makrifatullah (mengenal Allah SWT). Dalam arti,
membuka hijab-hijab yang membatasi diri manusia dengan Tuhannya. Al-Ghazali
menakrifkan akhlak itu dengan: “Sifat yang tertanam di dalam jiwa di mana timbul
perbuatan-perbuatan dan tindak tanduk dengan mudah dan gampang tanpa
memerlukan pikiran dan pertimbangan”. Jadi, akhlak adalah milik jiwa yang menjadi
sifat seorang manusia, yang dengan sifat itu secara gampang ia dapat berbuat. Dalam
mendefinisikan etika atau akhlak, Al-Ghazali memiliki banyak kesamaan dengan Ibnu
Miskawaih, yaitu suatu keadaan jiwa yang mantap yang direfleksikan dalam bentuk
perbuatan-perbuatan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.
Filsafat etika Al-Ghazali secara langsung dapat kita lihat pada teori tasawufnya dalam
bukunya Ihya‟ „Ulumuddin. Dengan kata lain, filsafat etika Al-Ghazali merupakan teori
tasawufnya. Tujuan pokok dari etika Al-Ghazali terdapat pada semboyan tasawuf yang
terkenal: at-takhalluq bi-akhlaqillahi „ala taqatil basyariyah, atau pada semboyannya
yang lain, as-sifatir-rahman „ala taqalil-basyatiyah. Maksud semboyan itu adalah agar
manusia sejauh kesanggupannya meniru perangai dan sifat-sifat ke-Tuhanan, seperti
pengasih, penyayang, dan pengampun (pemaaf). Di samping itu, sifat-sifat yang disukai
Tuhan, seperti sabar, jujur, takwa, zuhud, ikhlas, beragama, dan sebagainya (Mustofa,
2000: 240).
2. Pengaruh Filsafat Al-Ghazali
Pengaruh pemikiran Al-Ghazali terhadap perkembangan peradaban Islam sangat besar
karena pemikiran-pemikiran Al-Ghazali sesuai dengan ajaran Islam. Banyak kaitan
karangan Al-Ghazali yang merupakan upayanya untuk membersikan hati umat Islam
dari kesesatan sekaligus pembelaan terhadap serangan-serangan pihak luar, baik
Islam maupun Barat (orientalis). Karena jasanya dalam mengomentari dan melakukan
pembelaan terhadap berbagai serangan, ia diberi gelar hujjatul Islam. Tentu saja gelar
tersebut bukan sembarangan gelar dan tidak ada seorangpun sebelumnya yang digelari
seperti itu. Gelar tersebut didasarkan pada pemikiran Al-Ghazali yang sangat baik dan
berpengaruh (Suseno, 2000: 33).
Bagaimanapun, karya-karya Al-Ghazali ini berpengaruh besar bagi para ilmuwan dan
filosof lain, termasuk di dataran Eropa, seperti:
1. Carra De Vaux, yang menerjemahkan buku Tahafut Al-Falasifah

2. De Boer dan Asine Palacois yang masing-masing menerjemahkan bagian
dari Thafut Al-Falasifah
3. Bauer yang menerjemahkan Qawa‟id Al-„Aqa‟id, dalam bukunya Die Dogmatik Al-
Ghazali‟s
4. Barbier De Minard, yang menerjemahkan Al-Munqizu min Ad-Dalal
5. H.T. Craidner London yang menerjemahkan buku Miskat Al-Anwar
6. Mic Donal, menerjemahkan beberapa pasal dari Ihya‟ „Ulum Ad-Din
Al-Ghazali, sampai saat ini barang kali tidak berlebihan apabila dikatakan sebagai
pemikir besar dalam Islam. Beliau telah memberikan pengaruh besar dan memberikan
wajah baru dalam Islam. Penafsiran filosofis yang dilakukan oleh filosof Islam
sebelumnya tidak memberikan pemikiran yang berpusat pada Islam, melainkan mereka
banyak tertuju pada masalah-maslah klasik yang terdapat dalam pemikiran Yunani.
Demikian pula ulama kalam dalam memerangi filsafat, tidak ada seorang pun yang
dapat merobohkan filsafat dari dasarnya dengan metode yang rapi, seperti yang
dikerjakan Al-Ghazali dalam bukunya Tahafut Al-Falasifah, ia telah menguji setiap
pemikiran filosof dan menunjukkan kelemahannya.
1. Ringkasan
Imam Al-Ghazali adalah pemikir ulung Islam yang menyandang gelar “pembela
Islam” (hujjatul Islam), hiasan agama (Zainuddin), samudra yang
menghanyutkan (Bahrun Mughriq), dan pembaharu agama. Gelar ini didasarkan pada
keluasan ilmu dan amalnya serta hidupnya yang penuh dengan perjuangan dan
pengorbanan dalam mempertahankan ajaran agama dari berbagai serangan.
Dari uraian di atas dapat di simpulkan bahwa pendidikan itu adalah proses
memanusiakan manusia yang bertujuan membentuk insan kamil untuk menjadi khalifah
di bumi. Dan dengan adanya pendidikan ini diharapkan manusia mampu mencapai
tujuan hidupnya di dunia dan akhirat, dan hidup yang berpedoman al-Qur‟an dan
Hadits. Imam Al-Ghazali memiliki banyak karangan yang dipakai dalam hal
pengetahuan pendidikan, dan beliau merupakan salah satu guru besar dalam ilmu
pengetahuan.
Zar, Sirajuddin. 2007. Filsafat Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ar-Rasyidin dkk. 2005. Perkembangan Pemikiran Falsafi dalam Islam. Jakarta: Ciputat
Press.
Ar Rasyidin dkk. 2005. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press.
Syadan, Ahmad dkk. 1997. Filsafat Umum. Bandung: Pustaka Setia.
Ali, Yunasril. 1991. Perkembangan Pemikiran Filsafat dalam Islam. Jakrta: Bumi
Askara.
Hanafi, Ahmad. 1996. Pengantar Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nasution, Hasyimsah 2022. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Nasution. Harun, 1978. Filsafat dan mistisis medalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Suseno. 2000. Dua Belas Tokoh Etika Abad ke-20. Yogyakarta: Kanisius.
1. Latihan
a) Soal Pilihan Ganda
1. Dimanakah Al-Ghazali dilahirkan?
1. Baghdad
2. Thusi
3. Mekah
4. Palestina
5. Semua salah
2. Pada tahun berapa Al-Ghazali lahir?

1. 450 H
2. 451 H
3. 452 H
4. 453 H
5. Semua salah
3. Pada tahun berapa Al-Ghazali wafat?

1. 505 H
2. 506 H
3. 507 H
4. 508 H
5. Semua Salah
4. Kepada siapa Al-Ghazali mempelajari ilmu fiqih pada

masa kecil?
1. Syekh Ahmad bin Muhammad Ar-Rozakani
2. Syekh Ahmad bin Muhammad Ar-Rozak
3. Syekh Ahmad bin Muhammad Ar-Rizki
4. Syekh Ahmad bin Muhammad Az-Zarqani
5. Semua Salah
5. Salah satu karya Al-Ghazali di bidang filsafat yaitu…

1. Maqashid al-Falasifat
2. Tahafut al-falasifat
3. Al-Ma‟riful „Aqliyah
4. a, c Benar
5. a, b, c Benar
6. Salah satu karya Al-Ghazali di bidang Agama yaitu…

1. Ihya‟ Ulumuddin
2. Al-munqiz min al-Dhalal
3. Minhaj ul‟Abidin
4. Miezan ul „Amal
5. Semua Benar
7. Salah satu karya Al-Ghazali di bidang kenegaraan

yaitu, kecuali…
1. Mustazh hiri
2. Sir ul Alamain
3. Suluk us Sulthanah
4. Nashihat et Muluk
5. Ihya‟ Ulumuddin
8. Salah satu pemikiran filsafat Al-Ghazali yaitu…

1. Alam semesta tidak Qadim
2. Allah tidak mengetahui Juz‟iyyat
3. Jasmani tidak dibangkitkan
4. Allah tidak Qadim
5. Semua salah
9. Salah satu alasan Al-Ghazali menentang filosof
sebelumnya yaitu…
1. Bertentangan dengan syari‟at Islam
2. Selaras dengan syari‟at Islam
3. Tidak mengikuti filosof Yunani
4. Tidak berfikir filsafat
5. Semua salah
10. Salah satu pandangan Al-Ghazali terhadap ilmu
yaitu…
1. Pembagian ilmu-ilmu menjadi bagian teoritis dan praktis.
2. Pembagian pengetahuan menjadi pengetahuan yang dihadirkan (hudhuri) dan
pengetahuan yang dicapai (hushuli).
3. Pembagian atas ilmu-ilmu religius (sya‟iyyah) dan intelektual (aqliyah).
4. Pembagian ilmu menjadi ilmu-ilmu fardhu‟in (wajib atas setiap individu) dan fardhu
kifayah (wajib atas umat).
5. Semua benar
b) Soal Essay
1. Jelaskan biografi singkat Al-Ghazali !
2. Sebutkan karya-karya Al-Ghazali di bidang filsafat ! (3
saja)
3. Sebutkan karya-karya Al-Ghazali di bidang Agama ! (5
saja)
4. Sebutkan pemikiran filsafat Al-Ghazali yang
menentang pemikiran filosof islam sebelumnya !
5. Sebutkan pandangan Al-Ghazali terhadap ilmu !
1. Daftar Istilah
2. Hujjatul Islam, Pembela islam
3. Zainuddin, hiasan agama
4. bahrun mughriq, samudra yang menghanyutkan
6. Ihya‟ „Ulum Ad-Din
7. kasyf (pembukaan tabir)
8. Dalil naqli
9. Dalil aqli.
10. Metafisika
11. Juz‟iyyat
12. Kully
13. Iradat
14. Qadim
15. Azali
16. Tabi‟iyyun, Filosof Naturalis
17. Dahriyyun, filosof Materialis
18. Al-Munqiz min Ad-Dalal
19. Al-Ma‟arif Al-„Aqliyah
20. Maqasid Al-Falasifah
21. Misykat Al-Anwar
BAB X
IBNU BAJJAH

filsafatnya dari filosof Ibnu Bajjah serta bagaimana mengaktualisasikan kedalam dunia
keseharian.
1. Filosof Muslim Ibnu Bajjah

2. Biografi Ibnu Bajjah
Nama lengkapnya adalah Abu Bakar Muhammad Ibnu Yahya Ibnu al-Sha‟igh al-Tujibi
al-Andalusi al-Samqusti Ibnu Bajjah, yang terkenal dengan sebutan Ibnu Bajjah. Orang-
oramg Eropa pada abad-abad pertengahan menamai Ibnu Bajjah dengan “Avempace”.
Ibnu Bajjah di lahirkan di Saragossa pada abad ke-11 M atau abad ke V H pada tahun
475 H/ 1082 M, Ia berasal dari keluarga al-Tujib, karenanya ia juga dikenal sebagai al-
Tujibi yang bekerja sebagai pedagang emas (Bajjah-emas). Dia dapat menyelesaikan
jenjang kuliah di akademisnya juga di kota itu. Maka ketika pergi ke Granada dia telah
menjadi seorang sarjana Bahasa dan Sastra Arab dan dapat menguasai dua belas
macam ilmu pengetahuan. (Mustafa, 2007: 225).
Para ahli sejarah memandangnya sebagai orang yang berpengatahuan luas dan
mampu dalam berbagai ilmu. Fath Ibnu Khayan yang telah menuduh Ibnu Bajjah
sebagai ahli bid‟ah dan mengecam pedas dalam karyanya (Qawa‟id Al-Iqyan) pun
mengakui keluasaan ilmu pengetahuannya dan tidak pernah meragukan
kepandaiannya. Ibnu Bajjah menguasai sastra, tata bahasa dan filsafat Kuno. Oleh
tokoh-tokoh sezamannya, Ibnu Bajjah disejajarkan dengan al-Syam al-Rais Ibnu Sina.
Menurut beberapa literatur, Ibnu Bajjah bukan hanya seorang filosof saja, tetapi ia juga
seorang saintis yang menguasai beberapa disiplin ilmu pengetahuan, seperti
kedokteran, astronomi, fisika, musikus, dan matematika. Fakta ini dapat di terima
karena di masa itu belum terjadi pemisahan dalam suatu buku antara sains dan filsafat
sehingga seseorang yang mempelajari salah satunnya terpaksa bersentuhan dengan
yang lain. Ia juga aktif dalam dunia politik, sehingga gubernur Saragosa Dault al
Murabith, Abu Bakar Ibnu Ibrahim al-Sahrawi mengangkatnya menjadi wazir. Akan
tetapi sewaktu kota Saragossa jatuh ketangan Raja Alfonso I di Aragon, Ibnu Bajjah
terpaksa pindah ke kota Seville Via Valencia. Di kota ini ia bekerja sebagai seorang
dokter. Kemudian dari sini ia pindah ke Granada dan selanjutnya berangkat ke Afrika
Utara, pusat kerajaan Dinasti Murabith Barbar. Setelah itu Ibnu Bajjah berangkat pula
ke Fez, Marokko. Di kota ini ia di angkat menjadi wazir oleh Abu Bakar Yahya Ibnu
Yusuf Ibnu Tashfin selama 20 tahun. Akhirnya di kota inilah ia menghembuskan
nafasnya yang terakhir pada bulan ramadhan 533 H/ 1138 M. Menurut satu riwayat, ia
meninggal karena di racuni oleh seorang dokter bernama Abu al-„Ala Ibnu Zuhri yang iri
hati terhadap kecerdasan, ilmu, dan ketenarannya. ( Zar, 2004: 187).
2. Hasil Karya Ibnu Bajjah

Ibnu Bajjah adalah seorang yang pintar dan mempunyai analisa paling cemerlang,
senada yang diucapkan oleh Ibnu Thufail bahwa, Ibnu Bajjah adalah seorang filosof
muslim yang paling cemerlang otaknya, paling tepat analisanya, dan paling benar
pemikiranya. Namun, amat disayangkan pembahasan filsafatnya dalam beberapa
bukunya tidaklah matang dan sempurna. Ini di sebabkan karena ambisi keduniaanya
yang begitu besar dan kematianya yang begitu cepat, (Zar. 2004: 187).
Di antara karya-karya Ibnu Bajjah yang terkenal dalam filsafatnya adalah sebagai
berikut:
Risalah Tadbir al-Mutawahhid, ini adalah kitab yang paling populer dan penting dari
seluruh karya tulisnya. Kitab ini berisikan akhlak dan politik serta usaha-usaha individu
menjauhkan diri dari segala macam keburukan-keburukan dalam masyarakat dan
negara, yang disebutnya sebagai Insan Muwahhid (manusia penyendiri). Menurutnya,
dengan cara begitu ia dapat berhubungan dengan Al-‟Aglul-Fa‟al (Full Force
Mind=kekuatan pikiran). Memang benar bahwa hidup mengasingkan diri pada
hakikatnya lebih baik. Sebagaimana yang dikatakan olehnya, ”untuk itu, orang yang
hidup menyendiri, dalam beberapa segi kehidupannya, sedapat mungkin harus
menjauhkan diri dari orang lain, tidak mengadakan hubungan dengan orang lain kecuali
dalam keadaan mendesak atau terdapat ilmu pengetahuan, kalau ada”. Sikap demikian
tidak bertentangan dengan apa yang disebut dengan ilmu peradaban, dan tidak
bertentangan pula dengan apa yang tampak jelas di dalam ilmu alam. Telah jelas
bahwa manusia adalah berada menurut kodratnya (Fuad, 1997: 99).
1. Risalah al-Wada‟, risalah ini membahas Penggerak Pertama (Tuhan) bagi wujud
manusia, alam, serta beberapa uraian mengenai kedokteran. Buku ini tersimpan di
perpustakaan Bodleian.
2. Risalah al-Ittisal al-„Aql bi al-Insan (perhubungan Akal dengan manusia), risalah ini
menguraikan tentang hubungan manusia dengan Akal Fa‟al.
Kitab al-Nafs, kitab ini menjelaskan tentang jiwa. Kitab ini juga berisi keterangan
mengenai kegemaran Ibnu Bajjah, yakni pemusatan dalam batas kemungkinan
persatuan jiwa manusia dengan Tuhan, sebagai aktifitas manusia yang tertinggi dan
kebahagiaan yang tertinggi, yang merupakan tujuan akhir dari wujud manusia,
(Sirajuddin, 2004: 187).
Karya lainnya yang dibuat oleh Ibnu Bajjah, baik dalam bentuk bahasa Arab atau
Bahasa Inggris, sekaligus menjadi bukti sebuah pengakuan dari dunia luar atas
karyanya, antara lain:
 Tardiyyah sebuah puisi yang ada di The Berlin Library.

 Karya-karya yang di sunting oleh Asine Palacacios dengan terjemahan bahasa
Spanyol dan catatan-catatan yang diperlukan: (i) Kitab An-Nabat, Al Andalus, jilid V,
1940; (ii) Risalah Ittisal Al-‟Aql bi Al-Insan, Al Andalus, jilid. VII, 1942; (iii) Risalah Al-
Wada‟ Al-Andalus, jilid VIII, 1943; (iv) Tadbir Al-Mutawahhid berjudul El Regimen
Del Solitario, 1946.
 Karya-karya yang disunting oleh Dr. M. Shaghir Hasan Al-Ma‟sumi; (i) Kitab An-Nafs
dengan catatan dan pendahuluan dalam bahasa Arab, MajAllah Al-Majma‟Al-‟Ilm Al-
‟Arabi, Damaskus, 1958; (ii) Risalah Al-Ghayah Al-Insaniyyah berjudul Ibnu Bajjah
on Human End, dengan terjemahan bahasa Inggris, Journal of Asiatic Society of
Pakistan, jilid II, 1957 (Supriyadi, 2013: 200).
3. Filsafat atau Pemikiran Ibnu Bajjah

Ibnu bajjah adalah seorang filosof yang ahli menyandarkan ilmunya pada teori dan
praktek ilmu-ilmu matematika, astronomi, musik, mahir ilmu pengobatan dan studi-studi
spekulatif seperti logika, filsafat alam dan metafisika, Ibnu bajjah menyandarkan filsafat
dan logikanya pada karya-karya al-Farabi, yakni mendasarkan pada realitas adalah
wajar. (Mustafa, 2007: 258).
Ia menolak teori ilham al-Ghazali serta menetapkan bahwasannya seseorang dapat

mencapai puncak makrifat dan meleburkan diri pada Akal Fa‟al. Jika ia telah terlepas
dari keburukan-keburukan masyarakat, dan menyendiri serta dapat memakai kekuatan
pikirannya untuk memperoleh pengetahuan dan ilmu sebesar mungkin, juga dapat
memenangkan segi pikiran pada dirinya atas pikiran hewaninya. Ia juga menyatakan
masyarakat perseorangan itulah yang mengalahkan perseorangan dan melumpuhkan
kemampuan-kemampuan berpikirnya, serta menghalangi dari kesempurnaan, melalui
keburukannya yang membanjir dan keinginannya yang deras. Jadi, seseorang dapat
mencapai tingkat kemulian setinggi-tingginya melalui pemikiran dan menghasilkan
makrifat yang tidak akan terlambat, apabila akal pikiran dapat menguasai perbuatan-
perbuatan seseorang dan mengabdikan diri untuk memperolehnya, (Hanafi,
1990: 158).
Keterangan Ibnu Bajjah di atas berlawanan sekali dengan pikiran al-Ghazali yang
menetapkan bahwa akal pikiran itu lemah dan tidak dapat dipercaya, serta semua
pengetahuan manusia sia-sia belaka karena tidak bisa menyampaikan pada suatu
kebenaran, maka cara yang paling baik untuk mencapai makrifat yang benar adalah
mendekatkan pikiran kepada tasawuf (beribadah untuk selalu menjauhkan dunia dan
mendekatkan diri pada Allah).
Dia telah menggunakan metode penelitian filsafat yang benar-benar lain, tidak seperti
al-Farabi dia berurusan dengan masalah hanya berdasarkan nalar semata. Dia
mengagumi filsafat Aristoteles, yang di atasnya dia membangun sistemnya sendiri.
Tapi, dia berkata untuk memahami lebih dulu filsafatnya secara benar. Itulah sebabnya
Ibnu Bajjah menulis uraian-uraian sendiri atas karya-karyanya Aristoteles. Uraian-uraian
ini merupakan bukti yang jelas bahwa dia mempelajari teks-teks karya Aristoteles
dengan sangat teliti, (Mustafa, 2007: 259).
Akan tetapi, dengan kecerdasan Ibnu Bajjah, walaupun ia sejalur dengan filsafat
Aristoteles, ia tidak pernah lari dari ajaran Islam. Ia berupaya mengislamkan argumen
metafisika Aristoteles tersebut. Menurutnya Allah tidak hanya penggerak, tetapi ia
adalah Pencipta dan Pengatur alam. Argumen adanya Allah bahwa dengan adanya
gerakan di alam raya ini. Jadi, Allah adalah azali dan gerakannya bersifat tidak terbatas.
Agar pembahasan filsafat menurut Ibnu Bajjah lebih jelas, lihat filsafatnya dalam uraian
di bawah ini:
1. Filsafat Metafisika
Menurut Ibnu Bajjah, segala yang ada (al-maujudat) terbagi dua: yang bergerak dan
yang tidak bergerak. Yang bergerak adalah jism (materi) yang sifatnya finite (terbatas).
Gerak terjadi dari perbuatan yang menggerakkan terhadap yang di gerakkan. Gerakan
ini di gerakkan pula oleh gerakan yang lain, yang akhir rentetan gerakan ini di gerakkan
oleh penggerak yang tidak bergerak, dalam arti penggerak yang tidak berubah yang
berbeda dengan jism (materi). Penggerak ini bersifat azali. Gerak jism mustahil timbul
dari subtansinya sendiri sebab ia terbatas. Oleh karena itu, gerakan ini mesti berasal
dari gerakan yang infinite (tidak terbatas) yang oleh Ibnu bajjah disebut dengan „aql.
Perlu di ketahui bahwa para filosof muslim pada umumnya menyebut Allah itu adalah
„aql. Argumen yang mereka majukan adalah Allah pencipta dan pengatur alam yang
beredar menurut aturan rancangan-Nya, mestilah ia memiliki daya berpikir. Kemudian
dalam mentauhidkan Allah semutlak-mutlaknya, para filosof muslim menyebut Allah
adalah zat yang mempunyai daya berpikir („aql), juga berpikir („aqil) dan objek
pemikiranya sendiri (ma‟qul). Keseluruhanya adalah zat-Nya yang
Esa, (Nasution, 1985: 17).
Ibnu Bajjah percaya pada kemajemukan akal, ia pun mengacu pada akal pertama dan
akal kedua. Ia berpendapat, akal manusia paling jauh adalah akal pertama. Kemudian
ia menjelaskan tingkat-tingkat akal dengan mengatakan bahwa sebagaian akal secara
langsung berasal dari akal pertama, sebagaian lain berasal dari akal-akal lain.
Hubungan antara yang diperoleh dan tempat asal akal yang diperoleh itu sama dengan
hubungan cahaya matahari yang ada di dalam rumah dan cahaya matahari yang ada di
halaman rumah., (Syarif, 1963: 163).
Menurutnya, akal manusia perlahan-lahan mendekati akal pertama dengan:

Pertama, meraih pengetahuan yang didasarkan pada bukti, yang dalam hal itu akal
paling tinggi direalisasikan sebagai bentuk.
Kedua, memperoleh pengetahuan tanpa mempelajarinya atau berusaha meraihnya.
Metode kedua ini adalah metode orang-orang Sufi, khususnya metode al-Ghazali.
Metode ini memampukan orang memperoleh pengetahuan tentang
Tuhan, (Syarif, 1963: 163).
Salah satu bentuk filsafat metafisika Ibnu Bajjah, seperti di bawah ini; “Perbuatan
manusia memiliki sejumlah tujuan yang berbeda tingkatannya. Ada perbuatan untuk
tujuan jasmani, seperti makan dan minum, memakai pakaian, atau membuat rumah
sebagai tempat tinggal. Ada pula perbuatan dengan tujuan Ruhani, yang meliputi
sejumlah tingkatan yang juga berbeda seperti; (1) perbuatan memakai pakaian yang
indah dan serasi, yang menimbulkan kenikmatan pada indera batin, (2) perbuatan yang
menimbulkan kenikmatan pada daya khayal, seperti perbuatan memperlengkapi diri
dengan persenjataan, tetapi bukan pada waktu perang, (3) perbuatan berhimpun
sesama orang-orang yang saling bersimpati atau sesama pemain yang menghasilkan
kegembiraan Ruhani tertentu, (4) perbuatan dengan tujuan untuk mengaktualkan
dengan sempurna daya akal pikiran seperti upaya mempelajari suatu pengetahuan
demi pengetahuan itu, bukan demi mendapatkan uang atau harta lainnya.
1. Filsafat Epistemologi
Manusia mampu berhubungan dan meleburkan diri dengan akal fa‟al atas bantuan ilmu
dan pertumbuhan kekuasaan insaniah, bila ia telah bersih dari kerendahan dan
keburukan masyarakat. Masyarakat bisa melumpuhkan daya kemampuan berpikir
perseorangan dan menghalanginya untuk mencapai kesempurnaan. Pengetahuan yang
didapatkan lewat akal, akan membangun kepribadian seseorang. (Nasution, 2001: 97).
Akal mendapatkan obyek-obyek pengetahuan yang disebut hal-hal yang dapat diserap
dari unsur imajinatif, dan memberikan sejumlah obyek pengetahuan lain kepada unsur
imajinatif. Hal yang paling mencengangkan pada unsur imajinatif adalah keterhubungan
dengan wahyu dan ramalan.
Ibnu Bajjah juga menandaskan bahwa Tuhan memanifestasikan pengetahuan dan

perbuatan kepada makhluk-makhlukNya. Metode yang diajukan Ibnu Bajjah adalah
perpaduan perasaan dan akal. Dalam masalah pengetahuan fakta, ia mempergunakan
metode rasional-empiris, tetapi mengenai kebenaran akan keberadaan Tuhan ia
mempergunakan filsafat. Kebenaran itu sendiri dapat diperoleh manusia apabila
manusia menyendiri (uzlah).
Menurut Ibnu Bajjah akal memiliki dua fungsi yaitu memberikan imajinasi obyek yang
akan diciptakan kepada unsur imajinasi dan memiliki obyek yang dibuat di luar ruh
dengan menggerakkan organ-organ tubuh (Mustofa., 2007: 263).
1. Filsafat Jiwa
Menurut pendapat Ibnu Bajjah, setiap manusia mempunyai jiwa. Jiwa ini tidak
mengalami perubahan sebagaimana jasmani. Jiwa adalah penggerak bagi manusia.
Jiwa di gerakkan dengan dua jenis alat, yaitu alat-alat jasmaniah dan alat-alat
Ruhaniah. Alat-alat jasmaniah diantaranya ada yang berupa buatan dan ada pula yang
berupa alamiah, seperti kaki dan tangan. Alat-alat alamiah ini lebih dahulu dari pada
alat buatan‟ yang di sebut juga oleh Ibnu Bajjah dengan pendorong naluri (al-harr al-
gharizi) atau Ruh insting. Ia terdapat pada setiap makhluk yang berdarah.
Panca indera merupakan lima unsur dari suatu indera tunggal yaitu akal sehat, dan akal
sebagai realisasi penuh tubuh secara keseluruhan, oleh karena itu disebut sebagai
jiwa (Ruh). Unsur ini juga mensuplai materi untuk unsur imajinasi yang terorganisasi,
sebab itu unsur ini didahului oleh sensasi yang mensuplai materi kepadanya. Oleh
karenanya lagi sensasi dan imajinasi telah dianggap sebagai dua jenis persepsi jiwa.
Tetapi perbedaan keduanya sangat jelas sepanjang sensasi bersifat khusus dan
imajinasi bersifat umum. Unsur imajinatif berpuncak pada unsur penalaran yang
melawatinya orang-orang bisa mengungkapkan dirinya kepada orang lain dan sekaligus
mencapai serta membagi pengetahuan, (Mustafa, 2007: 265).
Ibnu Bajjah membagi bentuk kejiwaan menjadi tiga bagian, antara lain:
Pertama, bentuk-bentuk tubuh sirkular hanya memiliki hubungan sirkular dengan materi
sehingga bentuk-bentuk itu dapat membuat kejelasan materi dan menjadi sempurna.
Kedua, kejelasan materi yang bereksistensi dalam materi.
Ketiga, bentuk-bentuk yang bereksistensi dalam indera-indera jiwa akal sehat, indera
khayali, ingatan, dan sebagainya, dan yang berada di antara bentuk-bentuk kejiwaan
dan kejelasan materi (Hanafi, 1990: 151).
Bentuk-bentuk yang berkaitan dengan akal aktif oleh Ibnu Bajjah dinamakan bentuk-
bentuk kejiwaan umum, sedangkan bentuk-bentuk yang berkaitan dengan akal sehat
dinamakan bentuk-bentuk kejiwaan khusus. Pembedaan ini dilakukan karena bentuk-
bentuk kejiwaan umum hanya memiliki satu hubungan yang menerima. Sedangkan
bentuk kejiwaan khusus memiliki dua hubungan-hubungan khusus dengan yang
berakal sehat dan hubungan umum dengan yang terasa. Misalnya, seorang manusia
ingat akan bentuk Taj Mahal, bentuk ini tidak berbeda dari bentuk nyata Taj
Mahal kalau benda itu berada di depan mata bentuk ini, selain memiliki hubungan
khusus seperti yang tersebut di atas, juga hubungan dengan wujud umum yang terasa
sebab banyak orang melihat Taj Mahal (Hanafi, 1990: 151).
1. Politik
Dari pengertian mutawahhid, banyak orang mengira bahwa Ibnu Bajjah menginginkan
supaya seseorang menjauhkan diri dari masyarakat ramai. Tetapi sebenarnya Ibnu
Bajjah bermaksud bahwa seorang mutawahhid sekalipun harus senantiasa
berhubungan dengan masyarakat. Tetapi hendaklah seseorang itu mampu menguasai
diri dan sanggup mengendalikan hawa nafsu, tidak terseret kedalam arus perbuatan
rendah masyarakat. Dengan perkataan lain ia harus berpusat pada dirinya dan merasa
selalu bahwa dirinya menjadi contoh ikutan orang lain, serta sebagai penyusun
perundang-undangan bagi masyarakat, bukan malah tenggelam dalam masyarakat itu.
Tindakan-tindakan mulia itu kemungkinan bisa diterapkan di Negara utama. Dalam
bentuk-bentuk Negara Daerah yang rusak, semua tindakan dilakukan secara terpaksa
dan impulsive (bertindak tanpa berpikir terlebih dahulu) karena penduduknya tidak
bertindak secara rasional, dan sukarela tetapi didorong, misalnya pencaharian
kebutuhan hidup, kesenangan pujian, atau kejayaan. Dalam kehidupan rezim yang
tidak sempurna ini, dimana aspirasi intelektual dirintangi, maka tindakan seseorang
yang terkucil, menarik diri dari pergaulan manusia, didalam Negara semacam ini untuk
apolitik.
1. Filsafat Etika
Ibnu Bajjah membagi perbuatan manusia kepada dua bagian. Bagian pertama, ialah
perbuatan yang timbul dari motif naluri dan hal-hal lain yang berhubungan denganya,
baik dekat atau jauh. Bagian kedua ialah perbuatan yang timbul dari pemikiran yang
lurus dan kemauan yang bersih dan tinggi dan bagian ini disebutnya, perbuatan-
perbuatan manusia.
Pangkal perbedaan antara kedua bagian tersebut bagi Ibnu Bajjah bukan perbuatan itu
sendiri melainkan motifnya. Untuk menjelaskan kedua macam perbuatan tersebut, ia
mengemukakan seorang yang tertimpa batu kemudian ia luka-luka, lalu ia
melemparkan batu itu. Kalau ia melemparnya karena telah melukainya maka ia adalah
perbuatan hewani yang didorong oleh naluri kehewanannya yang telah mendiktekkan
kepadanya untuk memusnahkan setiap perkara yang mengganggunya.
Kalau melemparkanya agar batu itu tidak mengganggu orang lain, bukan karena
kepentingan dirinya atau marahnya tidak bersangkut paut dengan pelemparan tersebut,
maka perbuatan itu adalah pekerjaan kemanusiaan. Pekerjaan yang terakhir ini saja
yang bisa dinilai dalam lapangan akhlak, karena menurut Ibnu Bajjah hanya orang yang
bekerja dibawah pengaruh pikiran dan keadilan semata-mata dan tidak ada
hubunganya dengan segi hewani padanya, itu saja yang bisa dihargai perbuatanya dan
bisa di sebut orang langit.
Setiap orang yang hendak menundukkan segi hewani pada dirinya, maka ia tidak lain
hanya harus memulai dengan melaksanakan segi kemanusiaanya. Dalam keadaan
demikianlah, maka segi hewani pada dirinya tunduk kepada ketinggian segi
kemanusiaan, dan seseorang menjadi manusia dengan tidak ada kekurangannya,
karena kekurangan ini timbul disebabkan ketundukkanya kepada naluri
(Zar, 2004: 195).
1. Pengaruh Filsafat Ibnu Bajjah Terhadap Ilmu dan Sains

Pandangan filosof multitalenta ini dipengaruhi oleh ide-ide al-Farabi. al-Farabi dan Ibnu
Bajjah meletakkan ilmu untuk mengatasi segala-galanya. Mereka hampir sependapat
bahwa akal dan wahyu merupakan satu hakikat yang padu. Upaya untuk memisahkan
kedua-duanya hanya akan melahirkan sebuah masyarakat dan negara yang pincang.
Oleh sebab itu, akal dan wahyu harus menjadi dasar dan asas pembinaan sebuah
negara serta masyarakat yang bahagia.
Ibnu Bajjah pun sangat menguasai logika. Menurutnya, sesuatu yang dianggap ada itu
sama benar-benar ada atau tidak ada bergantung pada yang diyakini ada atau
hanyalah suatu kemungkinan. Justru, apa yang diyakini itulah sebenarnya satu
kebenaran dan sesuatu kemungkinan itu boleh jadi mungkin benar dan tidak benar.
Kenyataannya, banyak perkara di dunia yang tidak dapat diuraikan menggunakan
logika. Jadi, Ibnu Bajjah belajar ilmu-ilmu lain untuk membantunya memahami hal-hal
yang berkaitan dengan metafisika, seperti ilmu sains dan fisika. Ibnu Bajjah juga
terkenal dengan ungkapan yang menyebut manusia sebagai ”makhluk sosial”.
Pendapat itu dilontarkan jauh sebelum sarjana Barat mencetuskannya. Ia pun telah
menguraikan konsep masyarakat madani dalam tulisannya pada abad ke-11 M.
Kehebatannya dalam berbagai ilmu telah membuat banyak kalangan benci dan iri.
1. Konstribusi Ibnu Bajjah dalam Bidang Sains

 Astronomi
Ibnu Bajjah ternyata turut berperan dalam mengembangkan ilmu astronomi Islam.
Seorang ilmuwan Yahudi dari Andalusia, Moses Maimonides, menyatakan bahwa Ibnu
Bajjah telah mencetuskan sebuah model planet. ”Saya pernah mendengar Ibnu Bajjah
telah menemukan sebuah sistem yang tak menyebut terjadinya epicycles. Saya belum
pernah mendengar itu dari muridnya,” ungkap Maimonides.
Selain itu, Ibnu Bajjah pun telah mengkritisi pendapat Aristoteles tentang Meteorologi.
Ia bahkan telah mengungkapkan sendiri teorinya tentang Galaksi Bima Sakti. Ibnu
Bajjah menegaskan, Galaksi Bima Sakti sebagai sebuah fenomena luar angkasa yang
terjadi di atas bulan dan wilayah sub-bulan. Pendapatnya itu dicatat dalam Ensiklopedia
Filsafat Stanford sebagai berikut: ”Bima Sakti adalah cahaya bintang-bintang yang
sangat banyak yang nyaris berdekatan satu dengan yang lainnya. Cahaya kumpulan
bintang itu membentuk sebuah ”khayal muttasil” (gambar yang berkelanjutan). Menurut
Ibnu Bajjah, ”khayal muttasil” itu sebagai hasil dari Pembiasan (refraksi). Guna
mendukung penjelasannya itu, Ibnu Bajjah pun melakukan pengamatan terhadap
hubungan dua planet, yakni Yupiter dan Mars pada 500 H/1106 M.
 Fisika
Dalam bidang fisika Islam, Ibnu Bajjah mengungkapkan hukum gerakan. Prinsip-prinsip
yang dikemukakannya itu menjadi dasar bagi pengembangan ilmu mekanik modern.
Pemikirannya dalam bidang fisika banyak mempengaruhi fisikawan Barat abad
pertengahan, seperti Galileo Galilei. Tak heran, jika hukum kecepatan yang
dikemukakannya sangat mirip dengan yang dipaparkan Galilei.
Menurut Ibnu Bajjah, kecepatan gaya gerak resistensi materi. Ibnu Bajjah pun adalah
fisikawan pertama yang mengatakan selalu ada gaya reaksi untuk setiap gaya yang
mempengaruhi. Ibnu Bajjah pun sangat mempengaruhi pemikiran Thomas Aquinas
mengenai analisis gerakan. Inilah salah satu bukti betapa peradaban barat banyak
terpengaruh dengan sains yang dikembangkan ilmuwan Muslim.
 Psikologi
Ibnu Bajjah pun juga sangat berjasa dalam mengembangkan psikologi Islam.
Pemikirannya tentang studi psikologi didasarkan pada ilmu fisika. Dalam risalah yang
ditulisnya berjudul, Recognition of the Active Intelligence, Ibnu Bajjah
menulis inteligensiaaktif adalah kemampuan yang paling penting bagi manusia. Dia
juga menulis banyak hal tentang sensasi dan imajinasi.
”Pengetahuan tak dapat diperoleh dengan pikiran sehat saja, tapi juga
dengan inteligensiaaktif yang mengatur inteligensia alami,” ungkap Ibnu Bajjah. Ia juga
mengupas tentang jiwa. Bahkan, secara khusus Ibnu Bajjah menulis kitab berjudul, al-
Nafs, atau Jiwa. Dia juga membahas tentang kebebasan. Menurut dia, seseorang
dikatakan bebas ketika dapat bertindak dan berpikir secara rasional.
1. Ringkasan
Berdasarkan pemaparan diatas maka penulis dapat menyimpulkan hal-hal sebagai
berikut:
1. Filsafat adalah berfikir secara mendalam, radikal, fundamental, guna mengungkap

hakikat suatu hal.
2. Ibnu Bajjah adalah ilmuwan dengan multi talenta yang dapat menguasai berbagai
bidang disiplin ilmu seperti filsafat, fisika, kedokteran, psikologi, politik, dan lain-lain.
3. Dalam islam, Filsafat juga diperlukan karena dapat membuat orang berpikir
menyeluruh untuk mengenal Tuhannya (Ma‟rifatullah).
Al-Ahwani, Ahmad Fuad, Filsafat Islam, ter. Tim Pustaka Firdaus, Cet. VIII, Jakarta:
Pustaka Firdaus, 1997.
Mustofa, Ahmad. Filsafat Islam, Jakarta: CV Pustaka Setia: 2004.
Nasution Hasimsyah. 2003, Filsafat Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama.
Supriyadi, Dedi. 2009. Pengantar Filsafat Islam Konsep, Filosof, dan Ajarannya.
Bandung: Cv. Pustaka Setia, 2013.
Zar, Sirajuddin. Filsafat Islam, filosof dan Filsafatnya, Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2004.
1. Latihan
2. Pilihan Ganda
3. Ada berapa jiwa yang berhasrat dalam pemikiran Ibnu Bajjah…
4. 25 e. 7
5. 34
2. Sebutkan dua fungsi akal menurut Ibnu Bajjah…

3. Perbuatan manusiaw dan hewani
4. Bergerak dan tidak bergerak
5. Memberikan imaji obyek dan memiliki obyek
6. Perasaan dan akal
7. Jiwa dan Ruh
Sifat yang dibawa sejak lahir tanpa adanya pengaruh kemauan adalah…
3. Perbuatan manusiawi
4. Kebijakan formal
5. Peruatan hewani
6. Kebijakan spekulatif
7. Kepribadian
4. Apa fungsi alternatif Negara menurut Ibnu Bajjah…

5. Menilai perbuatan rakyat
6. Merancang cara mencapai tujuan
7. Ikut serta dalam kegiatan kenegaraan
8. A dan B benar
9. A,B dan C benar
5. Keterhubungan dengan wahyu dan ramalan adalah….

6. Unsur imajinatif
7. Unsur normative
8. Kebijakan formal
9. Perbuatan akal
10. Instink
6. Kapan Ibnu Bajjah wafat….

7. 533 H/1138 M
8. 750 H
9. 1348 M
10. 570 H
7. Apa alasan Ibnu Bajjah dikenal sebagai at-tujibi….

8. Karena memiliki emas
9. Karena mencuri emas
10. Karena bekerja sebagai pedagang emas
11. Karena mengumpulkan emas
12. Karena giat
8. Zaman dinasti apa Ibnu Bajjah diangkat menjadi wazir…

9. Zaman dinasti Umayyah
10. Zaman dinasti Abbasiyah
11. Zaman dinasti Fatimiyah
12. Zaman dinasti Ayubiyah
13. Zaman dinasti Murabitun
9. Ilmu apa saja yang didalami Ibnu Bajjah….

10. Ilmu bahasa
11. Ilmu matematika
12. Ilmu kedokteran
13. Ilmu filsafat
14. A, B, C, dan D benar
10. Menurut satu riwayat, ia meninggal karena di racuni oleh seorang dokter bernama…
11. Ibnu Sina
12. Abu al-„Ala Ibnu Zuhri
13. Al-Biruni
14. Al-Khaitam
15. Al-Farabi
1. Soal Essay
2. Mengapa dalam pembahasan filsafat Ibnu Bajja dalam beberapa bukunya ada yang
tidak matang dan sempurna?
3. Mengapa Ibnu Bajjah menolak teori ilham Al-Ghazali?
4. Siapa yang mempengaruhi pemikiran filsafat Ibnu Bajjah? Dan apakah 100%
mempengaruhi filsafat Ibnu Bajjah?
5. Jelaskan satu persatu filsafat Ibnu Bajjah?
6. Bagaimana pengaruh filsafat Ibnu Bajjah dalam kehidupan masyarakat?
1. Daftar Istilah
2. Saintis
3. Risalah al-Wada
4. Risalah al-Ittisal al-„Aql bi al-Insan
5. Jism, materi
6. „Aqil, berpikir
7. Epistemologi
8. Jiwa
9. Etika
10. Astronomi
11. Psikologi
BAB XI
IBNU THUFAIL

filsafatnya dari filosof Ibnu Thufail serta bagaimana mengaktualisasikan kedalam dunia
keseharian.
1. Filosof Muslim Ibnu Thufail

2. Riwayat Hidup Ibnu Thufail
Nama lengkap Ibnu Thufail ialah Abu Bakar Muhammad Ibnu „Abd al-Malik Ibnu
Muhammad Ibnu Thufail. Ia di lahirkan di Cadix, Propinsi Granada, Spanyol pada tahun
506 H/1110 M. Dan meninggal di kota Marraqesh, Marokko pada 581 H (1185 M). Ibnu
Thufail terkenal dengan filosofi muslim yang gemar menuangkan pemikiran
kefilsafatannya melalui kisah-kisah yang ajaib dan penuh dengan kebenaran.
Keturunan Ibnu Thufail termasuk keluarga suku Arab yang terkemuka, yaitu
suku Qais (Mustofa, 2009: 271)
Sebagai seorang turunan suku Qaisy, suku Arab terkemuka, ia dengan mudah
mendapatkan fasilitas belajar, apalagi kecintaannya kepada buku-buku dan ilmu
pengetahuan mengalahkan cintanya kepada sesama manusia. Hal ini
mengantarkannya menjadi seorang ilmuan dalam banyak bidang seperti lazimnya
ilmuan pada masa itu, meliputi kedokteran, kesusastraan, matematika dan filsafat.
Kedokteran dan filsafat dipelajarinya di Seville dan Gordova. Ibnu Thufail memulai
karirnya sebagai dokter Praktik di Granada dan lewat ketenarannya dalam jabatan itu,
dia di angkat menjadi sekretaris gubernur di Provinsi itu.
Kemudian, pada tahun 549 H/1154 M, dia menjadi sekretaris pribadi Gubernur Ceuta
dan Tangier, putra „Abd Al-Mu‟min, penguasa Muwahhid spanyol pertama yang
merebut Maroko pada tahun 542/1147 M. Akhirnya, Thufail menduduki jabatan dokter
tinggi dan menjadi qadhi di pengadilan serta wazir Khalifah Muwahhid Abu Ya‟qub
Yusuf (558 H/ 1163-580 H/1184 M) Khalifah ini berminat pada filsafat dan memberi
kebebasan berfilsafat. Hal ini menjadikan pemerintahannya sebagai pemuka pemikiran
filosof dan metode ilmiah serta membuat Spanyol sebagai “tempat kelahiran kembali
negeri Eropa, (Zaenal, 2012: 120)
2. Karya-Karya Ibnu Thufail

Sebenarnya Ibnu Thufail lebih menggemari merenung dari pada kecenderungan untuk
menulis, karena itu tidak heran kalau hasil karyanya sedikit untuk generasi berikutnya,
namun, beberapa buku biografi menyebutkan bahwa ia sempat menulis sejumlah buku
dalam beberapa bidang: filsafat, fisika, kejiwaan dan kedokteran. Tetapi karangan
tersebut hanya satu yang sampai kepada kita, yaitu Hayy Ibnu Yaqzhan. (Basri, 2009:
198)
Sebagaimana dijelaskan di awal bahwa tidak banyak karya Ibnu Thufail, bahkan hanya
satu yang tersisa sampai hari ini, Risalah Hayy bin Yaqzan. Sebagai gambaran isi kitab
tersebut, penulis uraikan secara singkat gambaran umumnya;
Hayy bin yaqzan bermakna yang Hidup Putra Yang Bangun. Hay Ibnu Yaqzan adalah
tokoh utama dalam karya tulis Ibnu Thufail, tetapi sebelumnya juga sudah dipakai oleh
Ibnu Sina sebagai tokoh utama dalam sebuah risalah pendeknya. Dalam risalah yang
ditulis Ibnu Sina, Hayy Ibnu Yaqzan dilukiskan sebagai seorang Syekh tua yang di
tangannya tergenggam kunci-kunci segenap pengetahuan, yang ia terima dari
bapaknya. Syekh tua itu adalah seorang pengembara yang dapat menjelajahi semua
penjuru bumi, dan disebutkan bahwa Ibnu sina sendiri bersama kawan-kawannya,
dalam suatu perjalanan, berjumpa dengan Syekh tua tersebut, dan terjadilah
perkenalan serta dialog. Syekh tua dengan nama Hayy Ibnu Yaqzan dalam karya tulis
Ibnu Sina itu merupakan tokoh simbolis bagi akal aktif, yang selain berkomunikasi
dengan para nabi, juga dengan para filosof.
Berbeda dengan Versi Ibnu Sina, Hayy Ibnu Yaqzan dalam tulisan Ibnu Thufail,
dilukiskan sebagai seorang bayi laki-laki yang berada di sebuah pulau yang belum
pernah dihuni manusia. Bayi itu boleh jadi muncul karena terbentuknya percampuran
tanah dan air sedemikian rupa sehingga cocok untuk dimasuki jiwa manusia sehingga
munculullah bayi itu, atau boleh jadi ia adalah bayi hasil pernikahan sah secara rahasia
antara saudara perempuan seorang raja dengan seorang anggota keluarga istana di
pulau lain. Karena takut pada raja, bayi itu dimasukan kedalam peti dan di lepas
terapung-apung di laut. Arus gelombang membuat peti bayi itu terdampar di pulau di
antara pulau-pulau yang terletak di bawah garis khatulistiwa. Bayi itu di susukan dan di
rawat oleh seekor rusa yang baru kehilangan bayi. Bayi yang bernama Hayy bin
Yaqzan ini dapat terus hidup dalam lingkungan binatang, dapat berkembang baik
menjad manusia dewasa, yang berbeda dengan binatang. Akal sehatnya berkembang
sedemikian rupa menurut sunatullah sehingga ia bukan saja mampu berpikir tentang
dunia fenomena, melainkan juga dapat menangkap hal-hal abstrak dan mengetahui
adanya Tuhan, pencipta sekalian alam. Ia bahkan dengan mata batinnya dapat melihat
Tuhan, merasa dekat dengan-Nya dan merasa berbahagia, tidak jauh dari pulau itu
terdapat pulau lain yang dihuni oleh masyarakat manusia. Namanya absal dan
salaman, adalah penganut agama wahyu, tetapi memiliki kecenderungan yang
berbeda. Absal banyak tertarik pada pengertian metaforis dari teks-teks agama,
Sedangkan Salaman lebih cenderung berpegang pada arti-arti lahiriah. Sejalan dengan
sikap masyarakat pada umumnya di pulau tersebut, Absal kemudian mengasingkan diri
dari masyarakat. Suatu hari, ia menyebrang ke pulau yang di huni Hayy Ibnu Yaqzan.
Keduanya berjumpa, dan setelah Hayy Ibnu Yaqzan di ajari berbicara, keduanya
berdialog dan saling berkisah. Hay Ibnu Yaqzan dengan mudah dapat memahami dan
menyetujui keterangan Absal tentang Tuhan, Surga, neraka, hari kebangkitan,
timbangan, jalan lurus, dan lain-lain sebagaimana yang di ajarkan oleh Wahyu. Absal
juga mudah memahami keterangan Hayy Ibnu Yaqzan tentang hasil renungan dan
penglaman Ruhaniahnya dengan Tuhan. Kedua insan itu (Hayy Ibnu Yaqzan dan Absal
) saling membenarkan.
Selanjutnya, keduanya bersepakat untuk menyebrang ke pulau yang di huni oleh

masyarakat dan dengan maksud mengajak salaman dan masyarakat supaya beragama
dengan pemahaman-pemahaman yang berkembang pada kedua insan itu.Ternyata,
salaman dan masyarakat tak tertarik dengan pemahaman keduanya.Akhirnya,
keduanya sadar bahwa masyarakat haruslah dibiarkan beragama dengan pemahaman
seperti yang berkembang pada masyarakat itu dan tidak perlu di ajak memahami
agama seperti yang dipahami mereka berdua. Mereka berdua kembali ke pulau yang
tidak di huni oleh manusia lain, melanjutkan ibadah dan tafakur kepada Tuhan seperti
sebelumnya (Basri, 2009: 198)
Hay Ibnu Yaqzan dalam tulisan Ibnu Thufail bukanlah simbol akal aktif tetapi simbol
akal manusia yang tanpa bimbingan wahyu mampu mencapai kebenaran tentang dunia
fenomena serta tentang Tuhan dan alam Ruhaniah lainnya, dan kebenarannya tidak
bertentangan dengan kebenaran wahyu. Absal dan Salaman dapat dipandang sebagai
simbol wahyu yang dipahami dengan pemahaman yang berbeda. Absal sebagai simbol
wahyu dengan pemahaman metaforis kaum sufi, sedangkan Salaman sebagai simbol
wahyu yang dipahami dengan pemahaman tekstual kalangan ulama pada umumnya.
Ada tiga orang dalam cerita roman itu yang melambangi tiga cara hidup :
 Hayy bin yaqzan sebagai lambang hidup filosof (ahli pikir atau ahli filsafat yang
sejati), yang dengan memikirkan alam dan semua isinya dan memikirkan dirinya
sendiri, lambat laun sampai kepada keyakinan adanya Tuhan.
 Absal sebagai lambang hidup ahli agama, yang dengan memikirkan wahyu sebagai
kebenaran lambat laun sampai kepada keyakinan adanya Tuhan.
 Raja Salaman dan rakyatnya sebagai lambang hidup dari dunia kita ini, yang
mengetahui Tuhan dari pelajaran yang diperoleh dari gurunya, yang pada dhahirnya
saja mengakui adanya Tuhan, jadi tidak disertai dengan keyakinan, sehingga
kehidupan mereka dipengaruhi oleh nafsu hendak senang, hendak kaya raya dan
hendak mendapat kedudukan (Sudarsono, 2010: 83).
Dari kisah simbolis di atas, dapat di tegaskan bahwa pengembangan pencarian
kebenaran bisa terjadi kepada siapa, apa, dan dimana saja. Hal itu dilukiskan dengan
simbol Hayy Ibnu Yaqzan, misalnya kutipan berikut ini:
Dia (Hayy Ibnu Yaqzan ) membawakan daun-daun yang segar dan memetik buah-buah
manis untuk disuapkan kepada rusa betina itu. Akan tetapi rusa betina itu semakin
lemah dan parah sakitnya, kemudian mati. Gerakannya berhenti total, Seluruh anggota
tubuhnya tidak berfungsi lagi, dan ketika anak laki-laki kecil itu (Hayy Ibnu Yaqzan)
melihat keadaan rusa betina itu, dia menangis tersedu-sedu, bahkan dia nyaris larut
dalam kesedihannya. Dia melihat-lihat kuping dan mata rusa betina yang telah mati itu,
dan tidak menemukan sesuatu pun yang bisa membuat ia mati. Demikian pula, dengan
seluruh anggota tubuhnya yang lain. Dia sangat berharap bisa menemukan tempat
penyakitnya, lalu membuang penyakit itu dari tubuh rusa betina tersebut. Kembali dia
membolak-balik seluruh anggota tubuh rusa betina itu, namun tidak menemukan
apapun yang bisa di duga sebagai penyebab kematiannya.
Dalam tulisan Malik bin Nabi, dijelaskan bahwa Hayy bin Yaqzan tidak berhasil
menemukan tempat penyakit rusa betina itu. Kendati demikian, Ibnu Thufail telah
membuat kita melanjutkan penelusuran terhadap pikirannya yang paling dalam, untuk
kemudian terungkaplah, sedikit demi sedikit, “ Ruh “, “ Keabadian Ruh “, dan akhirnya “
gagasan tentang Sang Maha Pencipta”. Sejak saat itu, semakin meningkatlah
perenungan yang memberi peluang kepada Hayy Ibnu Yaqzan, sesudah berkali-kali
gagal memahami sistem illahiah, untuk melihat Tuhan dengan hati nuraninya, dan tiba
pula pada pemahaman tentang sifat-sifatnya.
Dalam buku ini Ibnu Thufail mau menggambarkan bahwa filsafat (akal) dapat
berkembang sendiri tanpa harus bergantung pada masyarakat yang telah maju.
Dengan filsafat itu manusia dapat mengenal Tuhan. Akan tetapi, Ibnu Thufail akhirnya
mengakui juga bahwa agama lebih praktis untuk menuntun secara langsung
keselamatan manusia dalam hidupnya. Filsafat dapat dipakai untuk makrifat kepada
Tuhan, tetapi untuk amal kehidupan manusia sendiri filsafat itu terlalu ideal dan
teoretis. (Sudarsono, 2010: 84).
Maksud lain dengan bukunya itu ialah Ibnu Thufail ingin menjelaskan bahwa agama
pada dasarnya sesuai dengan alam pikiran (filsafat). Dengan akalnya (filsafat) manusia
akan dapat menyelami maksud agama. Hanya dalam beberapa hal, teruama dalam
soal-soal peribadatan (ubudiah) seperti shalat, puasa dan haji, akal manusia masih
terlalu lemah untuk menyelami hikmahnya yang sebenarnya. Buku Hayy bin Yaqzan
tersebut mendapat perhatian banyak kaum intelektual baik di Barat maupun di dalam
kalangan umat Islam sendiri.
Pada Prinsipnya Ibnu Thufail melalui karangannya Hayy bin Yaqzan ingin
mengemukakakan kebenaran-kebenaran antara lain :
1. Urut-urutan tangga makrifat (pengetahuan ) yang ditempuh oleh akal, dimulai dari
objek-objek indrawi yang khusus sampai kepada pikiran-pikiran universal.
2. Tanpa pengajaran dan petunjuk, akal manusia bisa mengetahui wujud Tuhan, yaitu
dengan melalui tanda-tandanya pada makhluk-Nya, dan menegakkan dalil-dalil atas
wujud-N
3. Akal manusia ini kadang-kadang mengalami ketumpulan dan ketidak mampuan
dalam mengemukakan dalil-dalil pikiran, yaitu ketika hendk menggambarkan
keazalian mutlak, ketidakakhiran, zaman, qadim, huduts (baru) dan lain-lain yang
sejenis itu.
4. Baik akal menguatkan qadimnya alam atau kebaruannya, namun kelanjutan dari
kepercayaan tersebut adalah satu juga, yaitu adanya Tuhan.
5. Manusia dengan akalnya sanggup mengetahui dasar-dasar keutamaan dan dasar-
dasar akhlak yang bersifat amali dan kemasyarakatan serta berhiaskan diri dengan
keutamaan dasar akhlak tersebut, disamping menundukkan keinginan-keinginan
badan kepada hukum pikiran, tanpa melalaikan hak badan, atau meninggalkannya
sama sekali.
6. Apa yang diperintahkan oleh syariat Islam, dan apa yang diketahui oleh akal yang
sehat dengan sendirinya, berupa kebenaran, kebaikan, dan keindahan dapat
bertemu kedua-duanya dalam satu titik, tanpa diperselisihkan lagi. Pokok dari
semua hikmah ialah apa yang telah ditetapkan oleh syara, yaitu mengarahkan
pembicaraan kepada orang lain menurut kesanggupan akalnya tanpa membuka
kebenaran dan rahasia-rahasia filsafat kepada mereka. Juga pokok pangkal segala
kebaikan ialah menetapi batas-batas syara dan meniggalkan pendalaman sesuatu,
2010: 85).
Demikianlah kesimpulan-kesimpulan yang diperoleh dari rumusan kata-kata kisah
tersebut. Menurut hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a. Nabi saw. juga telah
mengatakan, bahwa setiap bayi yang dilahirkan oleh seseorang itu muslim (suci), akan
tetapi kedua orang tuanya membawa dia sebagai pemeluk agama yang dipeluk
mereka.
Penuturan hadits tersebut sejalan dengan bunyi ayat Quran: “Maka tegakkan mukamu
dengan lurus terhadap agama, sebagai fitrah kejadian yang menjadi dasar penciptaan
manusia oleh Tuhan. Tidak ada pergantian pada penciptaan Tuhan”. (QS. Ar-Rum, 30:
30 ) Pikiran pokok dalam ayat tersebut hendak mengemukakan bahwa ajaran Islam
membantu seseorang diberi pikiran sehat yang dapat dipakainya untuk membedakan
antara baik dengan buruk, dalam menemukan jalan hidup yang baik bagi dirinya sendiri;
suatu jalan yang menuntunnya kepada pembebasan. Ibnu Thufail dalam kisahnya itu
juga membuktikan tentang tidak adanya perlawanan antara filsafat dan ilmu
pengethuan dengan agama. Semuanya ini adalah sama dan sesuai satu sama lain.
(Sudarsono, 2010: 86)
Tetapi menurut Ibnu Khatib ada dua buku tentang kedokteran yang dapat dikatakan
merupakan karya Ibnu Thufail, setidaknya di tulis oleh dua orang muridnya yang di
persembahkan kepada Ibnu Thufail, yaitu karya Al-Bithruji judul Kitab al-Hai‟ah, dan
karya Ibnu Rusyd berjudul Fi al-Buqa‟ Al- Maskunah wa al-Ghair al-Maskunah. (
Nasution, 1999: 103)
3. Filsafat dan Pemikiran Ibnu Thufail

Ibnu Thufail berpendapat bahwa akal dapat membimbing manusia dari alam kegelapan
setingkat demi setingkat menuju kepada cahaya kebenaran secara hakiki. Pemikiran
Ibnu Thufail ini sejalan dengan filosof pada umumnya, termasuk Ibnu Bajjah. Akan
tetapi Ibnu Thufail tidak sejalan dengan Al-Ghazali yang memandang tasawuf dapat
menuntun manusia untuk mencapai kebenaran yang hakiki.
Ibnu Thufail membagi perkembangan alam pikiran manusia menuju hakikat kebenaran
itu kedalam enam bagian :
Pertama: dengan cara ilmu Hayy bin Yaqzan, yaitu dengan kekuatan akalnya sendiri,
memperhatikan perkembangan alam makhluk ini bahwa tiap-tiap kejadian mesti ada
yang menyebabkannya.
Kedua: dengan cara pemikiran Hayy bin Yaqzan terhadap teraturnya peredaran benda-
benda besar di langit seperti matahari, bulan dan bintang-bintang.
Ketiga: dengan memikirkan bahwa puncak kebahagiaan seseoraang itu ialah
mempersiapkan adanya wajibal wujud Yang Maha Esa.
Keempat: dengan memikirkan bahwa manusia ini adalah sebagaian saja dari makhluk
hewani, tetapi dijadikan Tuhan untuk kepentingan-kepentingan yang lebih tinggi dan
utama dari hewan.
Kelima; dengan memikirkan bahwa kebahagiaan manusia dan keselamatannya dari
kebinasaan hanyalah terdapat pada pengekalan penyaksiannya terhadap Tuhan
Wajibal-wujud.
Keenam: mengakui bahwa manusia dan alam makhluk ini fana dan semua kembali
kepada Tuhan. (Nasution, 1999: 103)
Ibnu Thufail menerangkan bahwa perbandingan dan hubungan antara Tuhan Wajibal-
wujud dengan alam makhluk adalah laksana cahaya matahari dengan benda-benda
alam yang disinarinya. Cahaya itu saja sebenarnya yang bercahaya (sumber cahaya),
tetapi orang mengira bahwa benda-benda lain itu juga bercahaya. Padahal benda-
benda lain itu, bila tubuhnya (jismnya) hilang binasa, maka cahayanya pun lenyaplah.
Dan yang tinggal tetap itu hanyalah cahaya matahari itu. Apakah cahaya matahari itu
sendiri sebenarnya memang tetap atau tidaak tetap, yakni akan lenyap pula (tidak kita
bicarakan) yang sudah pasti diakui ialah sekalian benda itu mendapat cahaya terang
daripadanya.
Sebagai seorang filosof Ibnu Thufail bukan hanya berpikir secara kefilsafatan, akan
tetapi juga banyak merenungkan kembali pemikiran filosof yang lain seperti Aristoteles,
Al-Farabi, Ibnu Sina dan Al-Ghazali. Mengenai filsafat Aristoteles, Al-Farabai, dan Ibnu
Sina, Ibnu Thufail mengatakan bahwa dalam buku-buku mereka itu juga belum kita
dapatkan gambaran filsafat yang memuaskan tentang hakikat kebenaran
itu (Nasution, 1999: 103)
Suatu tulisan Al-Farabi yang berjudul Al-Milatul Fadilah dipuji oleh Ibnu Thufail. Oleh Al-
Farabi dikatakan dalam buku itu bahwa jiwa manusia yang jahat akan tetap berada
dalam penderitaan yang tak habis-habisnya sehingga akan menyebabkan putus asa
dalam mencapai kebahagiaannya. Mengenai Ibnu Sina dikatakan Olehnya bahwa
dalam bukunya, Asy-Syifa, Ibnu Sina kelihatan sekedar mengikuti aliran Aristoteles. Di
samping itu Ibnu Sina di puji berhubung dengan karangannya berjudul Al-Falsafaul-
Masyriqiah, yang mengandung pendapat tentang kebenaran yang di anggap penting
oleh Ibnu Thufail.
Akhirnya mengenai Al-Ghazali dikatakan Oleh Ibnu Thufail bahwa di dalam buku-buku
Al-Ghazali dia melihat adanya pertentangan pendapat satu sama lain. Misalnya
dikatakan oleh Al-Ghazali di dalam Tahaful Falasifah bahwa ahli-ahli filsafat itu kafir
karena mereka tidak mepercayai akan dikumpulkannya lagi jasad manusia pada hari
kiamat, dan karena mereka menetapkan bahwa siksa itu hanya di derita oleh jiwa saja.
Jika demikian, maka mestinya pendapat Al-Ghazali itu sendiri sebaliknya. Akan tetapi
dalam bukunya, Mizanul „Amal, Al-Ghazali mengatakan bahwa kaum Sufi menganggap
pahala dan siksa itu hanyalah mengenai jiwa saja. Sedangkan dalam Munqidz Minadh-
dhalal Al-Ghazali mengatakan bahwa pendiriannya sendiri cenderung pada pendirian
kaum sufi (ahli tasawuf).
Kesimpulan kritik-kritikannya terhadap filosof-filosof Timur ialah Ibnu Thufail memberi
kesan bahwa apa yang telah dijelaskan oleh mereka itu belumlah memberikan kesan
bahwa apa yang dijelaskan oleh mereka itu belumlah memberikan kepuasan. Dan
karena itu pula Ibnu Thufail lalu mencoba menerangkan pendapat filsafatnya dalam
cerita ibarat Hayy bin Yaqzan itu. Maksud menulis cerita itu ialah sebagai jalan untuk
menyampaikan hasrat orang yang bertanya tentang derajat kepuasan yang selalu
dibayangkan oleh kaum filsafat dan tasawuf. Berikut beberapa inti ajaran Ibnu Thufail.
1. Metafisika (Ke–Tuhanan)
Seperti para filosof sebelumnya, Ibnu Thufail memulai filsafatnya dengan filsafat
keTuhanan. Dalam membuktikan adanya Tuhan Ibnu Thufail mengemukakan tiga
argumen sebagai berikut:
1. Argumen Gerak
Gerak alam menjadi bukti adanya Allah. Baik bagi orang yang meyakini alam baru
maupun bagi orang yang meyakini alam qadim. Bagi orang yang meyakini alam itu
baru, gerak alam berarti dari ketiadaan hingga alam itu ada (diciptakan). Oleh karena
itu, keberadaan alam dari ketiadaan itu mestilah membutuhkan pencipta yaitu Allah.
Sementara bagi orang yang mengatakan bahwa alam itu qadim, gerak alam berarti
tidak berawal dan tidak berakhir. Karena zaman tidak mendahuluinya, arti gerak ini
tidak didahului oleh diam. Disini, penggerak alam (Allah) berfungsi mengubah materi
dari alam potensial ke aktual. Mengubah dari satu bentuk kebentuk yang lain, inilah
letak keistimewaan argumen gerak Ibnu Thufail, yakni dapat dipahami oleh semua
golongan. Dengan argumen diatas, secara tidak langsung, Ibnu Thufail memperkuat
argumentasi bahwa tanpa wahyu akal dapat mengetahui adanya Allah.
1. Argumen Materi
Argumen gerak Ibnu Thufail juga digunakan untuk mebuktikan adanya Tuhan. Argumen
ini didasarkan pada ilmu fisika yang masih ada korelasinya dengan argumen yang
pertama (al-Harakat). Hal ini dikemukakan Ibnu Thufail dalam kelompok pikiran yang
terkait satu sama lain yakni, segala yang ada tersusun dari materi dan bentuk, setiap
materi membutuhkan bentuk, bentuk tidak mungkin bereksistensi penggerak dan segala
yang ada untuk bereksistensi membutuhkan pencipta. Bagi yang meyakini alam itu
qadim, pencipta ini berfungsi mengeksistensikan wujud dari suatu bentuk ke bentuk
yang lain. Sementara bagi yang meyakini alam itu baru, pencipta berfungsi
menciptakan dari ketiadaan menjadi ada. Pencipta disini, merupakan ilat (sebab) dan
alam merupakan ma‟lul (akibat).
1. Argumen Alghaiyyat dan Al-inayat al ilahiyat
Argumen ini sebenarnya pernah dikemukakan oleh Ibnu Sina. Tiga sebab yang
dikemukakan oleh aristoteles yaitu materi, bentuk dan pencipta. Ibnu sina
melengkapinya dengan ilat al ghaliyat, sebab tujuan. Menurut Ibnu Thufail, bahwa
segala yang ada di alam ini memiliki tujuan tertentu, ini merupakan inayah dari Allah.
Ibnu thufail yang berpegang pada argumen ini sesuai dengan Al-Qur‟an, menolak
bahwa alam diciptakan secara kebetulan. Alam ini, masih menurut Ibnu Thufail, sangat
rapi dan sangat teratur. Semua planet, begitu juga jenis hewan dan anggota tubuh pada
manusia memiliki tujuan tertentu. Demikian tiga argumen yang dikemukakan Ibnu
Thufail. Adapun mengenai Dzat Allah, Ibnu Thufail sependapat dengan kaum Mu‟tazilah
sifat-sifat Allah yang maha sempurna tidak berlainan dengan Dzat-Nya. Allah berkuasa
bukan dengan sifat ilmu dan kudrat yang dimiliki. Melainkan dengan Dzat Allah itu
sendiri.
2. Fisika
Pada pembahasan sebelumnya telah disinggung mengenai golongan yang mengakui
bahwa alam itu baru atau mereka yang mengakui alam itu qadim. Mengenai alam ini,
Ibnu Thuifail merupakan penganut keduanya. Ia mempercayai bahwa alam itu baru
sekaligus alam itu qadim. Alam itu qadim, menurut Ibnu Thufail, karena ia diciptakan
sejak azali, tanpa di dahului zaman. Alam disebut baru karena ia membutuhkan dan
bergantung pada Dzat Allah. Ibnu Thufail mencontohkan, ketika seseorang
menggenggam suatu benda, kemudian ia gerakkan benda tersebut, maka benda itu
mesti bergerak mengikuti gerak tangan orang tersebut. Gerakan benda tersebut tidak
terlambat dari segi zaman dan hanya terlambat dari segi zat. Demikian alam ini,
keseluruhan merupakan akibat dan diciptakan Allah tanpa zaman (Daudy, 1986: 149-
150)
3. Manusia
Terdiri dari dua Unsur yakni jasad dan Ruh (al-madat al ruh). Badan tersusun dari
unsur-unsur sedangkan jiwa tidak. Jiwa bukan jism dan bukan pula sesuatu yang ada
didalam jism. Setelah badan hancur atau mengalami kematian, jiwa lepas dari badan,
dan selanjutnya jiwa yang pernah mengenal Allah yang berada di dalam jasad akan
hidup dan kekal (Daudy, 1986: 151).
Jiwa terdiri dari tiga tingkat: jiwa tumbuhan (an-nafs al nabawiyat), jiwa jiwa hewan dan
jiwa manusia. Ketiga jiwa tersebut merupakan sebuah tingkatan dari yang terendah
hingga tertinggi yaitu jiwa manusia. Dalam menjabarkan hal ini, Ibnu Thufail kemudian
mengelompokkan jiwa hubungannya dengan Allah kedalam tiga golongan:
1. Jiwa yang sebelum mengalami kematian jasad telah mengenal Allah, mengagumi
kebesaran dan keagungannya, dan selalu ingat kepadanya, maka jiwa seperti ini
akan kekal dalam kebahagiaan.
2. Jiwa yang mengenal Allah namun bermaksiat, akan abadi dalam keseng
3. Jiwa yang tidak mengenal Allah selama hidupnya, akan berakhir seperti hewan.
Dalam hal ini, “Ibnu Thufail meletakkan tanggung jawab manusia dihadapan Allah
atas dasar pengetahuannya tentang Allah. Orang yang tahu kepada Allah dan
menjalankan kebaikan, akan kekal dalam kebahagiaan”.
4. Epistimologi
Ibnu Thufail mengatakan, seperti tersirat dalam kisah Hay Ibnu Yaqzan, Bahwa makrifat
dimulai dari panca indra. Hal yang bersifat metafisik dapat diketahui dengan akal dan
intuisi. Makrifat dapat dilakukan dengan dua cara: pemikiran atau renungan akal seperti
yang dilakukan filosof muslim; dan tasawuf seperti yang dilakukan oleh kaum sufi,
kesesuaian antara nalar dan intuisilah yang membentuk epistimologi Ibnu Thufail.
Menurut Ibnu Thufail, Ma‟rifat dengan tasawuf dapat dilakukan dengan latihan-latihan
Ruhani dengan penuh kesungguhan. Semakin tinggi latihan itu, maka semakin jelas
dan hakikat semakin tersingkap. (Daudy. 1986: 151-152).
1. Ringkasan
Nama lengkap Ibnu Thufail ialah Abu Bakar Muhammad Ibnu „Abd al-Malik Ibnu
Muhammad Thufail. Ia di lahirkan di Cadix, Propinsi Granada, spanyol pada tahun 506
H/1110 M. Dan meninggal di kota Marraqesh, Marokko pada 581 H ( 1185 M).
Karyanya yang sangat terkenal yakni Hayy bin Yaqzan. Pemikiran filsafat Ibnu Thufail
yakni Hay bin Yaqzan. Dengan filsafat akal dapat berkembang sendiri tanpa harus
bergantung pada tatanan masyarakat. Kedua, pada dasarnya ajaran agama selalu
sesuai dengan alam pikiran atau selaras dengan tujuan Filsafat. Ketiga, problem yang
ditimbulkan oleh pertentangan antara Filsafat dan agama bukan persoalan rumit yang
tidak bisa diselesaikan . Ibnu Tthufail menyadari adanya perbedaan tingkat akal antara
manusia. Tidak semua orang dapat sampai pada pengetahuan Wajib Al-Wujud dengan
jalan akal.
Mustofa, A. 1997. Filsafat Islam. Bandung. CV Pustaka Setia
Basri, Hasan. 2009. Filsafat Islam. Bandung. CV Insan Mandiri
Nasution, Hasyimsyah, 1999. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama
Basri, Hasan. 2009. Filsafat Islam. Jakarta; Direktorat Jenderral Pendidikan Islam..
Sudarsono, 2010. Filsafat Islam, Jakarta: Rineka Cipta
Sunarya, Yaya, 2012. Filsafat Islam. Bandung; CV arfino Raya
Mufti, Zaenal 2012. Filsafat Islam sejak klasik sampai modern. Bandung; VC Insan
Mandiri.
1. Latihan
2. Soal Pilihan Ganda
3. Pada masa itu Ibnu Thufail meniti karier sebagai Dokter praktik. Di daerah manakah
dia berkarir?
4. Granada Brazil e. Saudi Arabia
5. Andalusia Argentina
2. Seoarang filosof islam dikenal dengan Ibnu thufail, apakah nama lengkap dari Ibnu
thufail?
3. Abu Bakar As-Shidieq|
4. Abu Bakr Muhammad Ibnu Abd Al-Malik Ibnu Muhammad Ibnu Thufail
5. Hay Ibnu yaqzan
6. Muwahid abu ya‟qub yusuf
7. Muhammad thufail al-farizi Ibnu zahRuh
3. Pada tahun berapakah Ibnu thufail diangkat menjadi gubernur ceuta dan tangier?
4. 549 H/ 1154 M 569 H/ 1174 M e. 589 H/ 1194 M
5. 559 H/ 1164 M 579 H/ 1184 M
4. Apakah karya Ibnu thufail yang masih ada sampai sekarang ini?
5. Al-masriqiyah hayy Ibnu yaqzan e. Ibnu dubai
6. Al-maturidiyah hayy Ibnu qudus
5. Buku yang menjadi rujukan Ernst Beker dalam membuat novel adalah?
6. Hayy Ibnu Yaqzan Tarikh Al-Qisolat e. al-corozo
7. Robenson Corozo al-injiliyah
8. Ernes Beker adalah seorang yang pernah menjadikan karya Ibnu thufa‟il sebagai
rujukan untuk membuat novel, pada tahun berapakah Ernst Beker menerbitkan
novel tersebut?
9. 1940 1941 e. 1946
10. 1942 1945
7. Karya Ibnu Thufa‟il yang paling terkenal adalah Hayy Ibnu Yaqzan, apa judul
lengkap dari karya tersebut?
8. Hayy Ibnu Yaqzhan fi Asrar al-Hikmat al-Masriqiyyat
9. Hayy Ibnu Yaqzan Fi Asrar al-Injiliyah
10. Hayy Ibnu Yaqzan Al-Taqririyah Al-Qurisiyah
11. Hayy Ibnu Yaqzan Al-Qodariyah Fi Asrar
12. Hayy Ibnu Yaqzan Al-Farisiyah Fi Asrariyyah
8. Yang menjadi bukti tentangadanya Allah, baik bagi orang yang meyakini alam
baharu maupun bagi orang yang meyakini alam qadim adalah adalah?
9. Metafisika Argumen Gerak e. Fisika
10. Argumen Materi Rasionalis
9. Jiwa manusia menurut Ibnu Thufa‟il adalah Makhluk yang tertinggi martabatnya.
Dan manusia terdiri dari dua unsur. Apa yang terdiri dari dua unsur tersebut?
10. Metafisika Argumen Gerak e.Fisika
11. Argumen Materi Jiwa
10. Ibnu Thufa‟il menjelaskan bahwa ma‟rifat itu dimulai dari panca indra. Dengan
pengamatan dan pengalaman dapat diperoleh pengetahuan indrawi. Hal-hal yang
bersifat metafisis dapat diketahui dengan akal intuisi. Penjelasan berikut adalah
adalah membahas tentang
11. Epistimologi Ontology e. Metafisika
12. Aksiologi Fisika
1. Soal Essay
2. 1. Sebutkan beberapa risalah yang di tulius oleh Ibnu thufail ?
3. 2. Jelaskan Hayy Ibnu yaqzan menurut Ibnu thufail dan Ibnu sina ?
4. 3. Sebutkan tujuan Ibnu thufail yang hendak di capai yang menyelaraskan filsafat
dengan syara‟ ?
5. 4. Jelaskan filsafat Ibnu Thufail tentang Tuhan dan kekekalan ?
6. 5. Jelaskan filsafat Ibnu Thufail tentang materi dan jiwa ?
1. Daftar Istilah
2. Hayy Ibnu Yaqzan
3. Absal
4. Yang Hidup Putra Yang Bangun
5. Ruhaniah
6. Ruh
7. Makrifat
8. Indrawi
9. Universal
10. Azalian
11. Mutlak
12. Ketidakakhiran
13. Zaman
14. Qadim
15. Huduts
16. Wajibal-wujud
17. sufi
BAB XII
IBNU RUSYD (AVERROES)

filsafatnya dari filosof Ibnu Rusyd serta bagaimana mengaktualisasikan kedalam dunia
keseharian.
1. Filosof Muslim Ibnu Rusyd

2. Riwayat Hidup Ibnu Rusyd
Nama lengkap Ibnu Rusyd adalah Abu Al-Walid Muhammad Ibnu Ahmad Ibnu
Muhammad Ibnu Rusyd. Di Barat, Ibnu Rusyd lebih dikenal dengan sebutan Averroes.
Ibnu Rusyd lahir tahun 520 H dan dibesarkan dalam keluarga yang memberikan
perhatian dan apresiasi yang besar pada ilmu pengetahuan dan tergolong masyhur di
Cordova (Basri, 2009: 213).
Sejak kecil, ia telah mempelajari Al-Quran, lalu mempelajari ilmu-ilmu keislaman seperti
tafsir, hadits, fikih, dan sastra arab. Dia merevisi buku Malikiyyah, Al-Muwatta, yang
dipelajarinya bersama ayahnya, Abu Al-Qasim, dan dihafalnya. Kemudian, ia
mendalami matematika, fisika, astronomi, logika, filsafat, dan kedokteran. Itu yang
membuat Rusyd kecil haus ilmu dan menunjukkan talenta serta kegeniusan yang luar
biasa sejak masa kanak-kanaknya (Zainal, 1975: 27). Pada tahun 548 H/1153 M, Ibnu
Rusyd pergi ke Marakesh (Marakusy) Maroko atas permintaan Ibnu Thufail (w. 581
H/1185 M), yang kemudian memperkenalkannya dengan khalifah Abu Ya‟qub Yusuf.
Dalam pertemuan pertama antara Ibnu Rusyd dengan Khalifah terjadi proses tanya
jawab diantara keduanya tentang asal-usul dan latar belakang Ibnu Rusyd, selain itu
mereka juga membahas tentang berbagai persoalan filsafat. Ibnu Rusyd menyangka
bahwa petanyaan ini merupakan jebakan khalifah, karena persoalan ini sangat krusial
dan sensitif ketika itu. Ternyata dugaan itu meleset.
Ibnu Rusyd kagum pada pengetahuan khalifah tentang filsafat. Karenanya ia pun berani
menyatakan pendapatnya sendiri. Pertemuan pertama ini ternyata membawa berkah
bagi Ibnu Rusyd. Ia diperintahkan oleh khalifah untuk menterjemahkan karya-
karya Aristoteles dan menafsirkannya. Pertemuan itu pun mengantarkan Ibnu
Rusyd untuk menjadi qodhi di sevile. Setelah dua tahun mengabdi, ia pun diangkat
menjadi hakim agung di Cordova. Selain itu pada tahun 1182, ia kembali ke
istana Muwahidun di Marakhes menjadi dokter pribadi khalifah pengganti Ibnu Thufail.
Pada tahun 1184 khalifah Abu Yakub Yusuf meninggal dunia dan digantikan oleh
putranya Abu Yusuf Ibnu Ya‟kub Al-Mansur. Pada awal pemerintahannya khalifah ini
menghormati Ibnu Rusyd sebagaimana perlakuan ayahnya, namun pada 1195 mulai
terjadi kasak-kusuk dikalangan tokoh agama, mereka mulai menyerang para filosof dan
filsafat. Inilah awal kehidupan pahit bagi Ibnu Rusyd. Ia harus berhadapan dengan
pemuka agama yang memiliki pandangan sempit dan punya kepentingan serta ambisi-
ambisi tertentu. Dengan segala cara mereka pun memfitnah Ibnu Rusyd. Akhirnya Ibnu
Rusyd diusir dari istana dan dipecat dari semua jabatannya. Pada tahun 1195 ia
diasingkan ke Lausanne, sebuah perkampungan yahudi yang terletak sekitar 50 km di
sebelah selatan Cordova. Buku-bukunya dibakar di depan umum, kecuali yang
berkaitan dengan bidang kedokteran, matematika serta astronomi yang tidak dibakar.
Selain Ibnu Rusyd, terdapat juga beberapa tokoh fukaha‟ dan sastrawan lainnya yang
mengalami nasib yang sama, yakni Abu „Abd Allah Ibnu Ibrahim (hakim di afrika), Abu
Ja‟far al-Dzahabi, Abu Rabi‟ al-Khalif dan Nafish Abu al-„Abbas. (Sunarya, 2012: 133).
Penindasan dan hukuman terhadap Ibnu Rusyd ini bermula karena Khalifah Al-
Mansyur ingin mengambil hati para tokoh agama yang biasanya memiliki hubungan
emosional dengan masyarakat awam. Khalifah melakukan hal ini karena didesak oleh
keperluan untuk memobilisasi rakyatnya menghadapi pemberontakan orang-orang
Kristen Spanyol. Disamping itu, hal yang cukup menarik, sikap anti kaum muslim
Spanyol terhadap filsafat dan para filosof lebih keras daripada kaum muslim Maghribi
atau Arab. Ini digunakan oleh pimpinan-pimpinan agama untuk memanas-manasi sikap
anti terhadap filsafat dan cemburu kepada filosof. Setelah pemberontakan berhasil
dipadamkan dan situasi kembali normal, khalifah menunjukkan sikap dan
kecenderungannya yang asli. Ia kembali memihak kepada pemikiran kreatif Ibnu Rusyd,
suatu sikap yang sebenarnya ia warisi dari ayahnya. Khalifah al- Mansyur
merehabilitasi Ibnu Rusyd dan memanggilnya kembali ke istana. Ibnu Rusyd kembali
mendapat perlakuan hormat (Syarif, 1985: 203). Tidak lama setelah itu, pada 19 Shafar
595 H/ 10 Desember 1198 Ibnu Rusyd meninngal dunia di kota Marakesh. Beberapa
tahun setelah ia wafat, jenazahnya dipindahkan ke kampung halamannya yaitu ke
Cordova.
2. Karya-karya Ibnu Rusyd

Ibnu Rusyd terkenal sebagai seorang filosof yang menentang Al-Ghazali. Bukunya yang
khusus menentang filsafat Al-Ghazali, Tahafutut-tahafut, adalah reaksi buku dari Al-
Ghazali, Tahafutu-falasifah. Dalam bukunya itu Ibnu Rusyd membela kembali pendapat
ahli filsafat Yunani dan Islam yang telah di serang habis-habisan oleh Al-Ghazali di
sana dibantahnya. Sebagai pembela Aristoteles, tentu saja Ibnu Rusyd menolak
prinsip Ijraul-adat dari Al-Ghazali. Dan seperti Al-Farabi, dia juga mengemukakan
prinsip hukum kausal dari Aristoteles (Mustofa, 2009: 288)
Karya Ibnu Rusyd adalah berupa tulisan, dan ia menulis dalam banyak bidang, antara
lain ilmu fiqih, kedokteran, ilmu falak, filsafat dan lain lain. Sebenarnya karya yang
paling besar dan berpengaruh di Barat, dikenal dengan Averroism adalah komentarnya
atas karya-karya Aristoteles, bukan saja dalam bidang filsafat, juga dalam bidang ilmu
jiwa, fisika, logika, dan akhlak. Manuskrip-manuskrip Arabnya sudah tidak ada, namun
masih terdapat terjemah-terjemahnya dalam bahasa Latin dan Ibrani. Karya-karyanya
antara lain:
1. Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid fi al-Fiqh

2. Kitab al-Kulliyat fi al-Thib, (Aturan Umum Kedokteran), terdiri atas
16 jilid.Telah diterjemahkan dalam bahasa Latin, Coliget.
3. Tahafut al-Tahafu
4. Al-Kasyf‟an Manhij al-Adillah fi ‟Aqaid al-Millah
5. Fashl al-Maqal fima bain al-Hikmah wa al-Sy‟ari‟ah min al-Ittishal,
6. Dhamimah li Masalah al-Qadim
7. Risalah fi Ta‟alluqi ‟ilmillahi an ‟Adami Ta‟aluqihi bil–juz‟iyyat. (Hasyimsyah Nasution,
1999: 114)
8. Tafsiru ma ba‟da At-Tabiat
9. Naqdu Kadariyat Ibnui Sina ‟anil-mumkin Lizatihi wal mumkin lidzarihi
10. Risalah fi-Wujudil Azali Wa Wujudil Mu‟aqqat
11. Risalah fil-Aqli wal-Ma‟quli
12. Bidayat Al-Mujtahid wa Nihayat Al-Muqtasid. .
Adapun karya Ibnu Rusyd yang sampai kepada kita sampai saat ini ada empat, yaitu:
1. Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtashid, (berisikan uraian-uraian di bidang

fiqih). Buku ini bernilai tinggi karena berisi perbandingan mazhabi (aliran-aliran)
dalam fiqh dengan menyebutkan alasan masing-masing.
2. Fash al-Maqal fi ma bain al-Hikmat wa al-Syari‟ah min al-Ittishal (Kitab ini berisikan
tentang hubungan antara filsafat dengan agama/ilmu kalam). Buku ini dimaksudkan
untuk menunjukkan adanya persesuaian antara filsafat dan syariat, dan juga pernah
diterjemahkan kedalam bahasa Jerman pada tahun 1895 M oleh Muler, orientalis
asal Jerman.
3. Manahij al-Adillah fi Aqaaidi Ahl al-Millah (Ilmu Kalam). Buku ini menguraikan
tentang pendirian aliran-aliran ilmu kalam dan kelemahan-kelemahannya, dan sudah
pernah diterjemahkan kedalam bahasa Jerman juga oleh Muler, pada tahun 1895.
4. Tahfut at-Tahafut. Suatu buku yang terkenal dalam lapangan filsafat dan ilmu kalam,
dan dimasukkan untuk membela filsafat dari serangan Al-Ghazali dalam bukunya
Tahafut al-Falasifah. Buku Tahafut At-Tahafut berkali-kali diterjemahkan kedalam
bahasa Jerman, dan terjemahannya kedalam bahasa Inggris oleh Van den Berg
terbit pada tahun 1952 M. (Sudarsono, 2004: 94-95).
3. Pemikiran Ibnu Rusyd

A. Agama dan Filsafat
Masalah agama dan falsafah atau wahyu dan akal adalah bukan hal yang baru dalam
pemikiran Islam, hasil pemikiran pemikiran Islam tentang hal ini tidak diterima begitu
saja oleh sebagaian sarjana dan ulama Islam. Telah tersebut diatas tentang reaksi Al-
Ghazali terhadap pemikiran mereka seraya menyatakan jenis-jenis kekeliruan yang
diantaranya dapat digolongkan sebagai pemikiran sesat dan kufur.Terhadap reaksi dan
sanggahan tersebut Ibnu Rusyd tampil membela keabsahan pemikiran mereka serta
membenarkan kesesuain ajaran agama dengan pemikiran falsafah. Ia menjawab
semua keberatan imam Ghazali dengan argumen-argumen yang tidak kalah dari al-
Ghazali sebelumya.
Menurut Ibnu Rusyd, Syara‟ tidak bertentangan dengan filsafat, karena fisafat itu pada
hakikatnya tidak lebih dari bernalar tentang alam empiris ini sebagai dalil adanya
pencipta. Dalam hal ini syara pun telah mewajibkan orang untuk mempergunakan
akalnya, seperti yang dijelaskan dalam firman Allah QS. Al-„Araf: 185 dan QS. Al-Hasyr:
2. Bernalar dan ber‟itibar hanya dapat dimungkinkan dengan menggunakan kias
akali, karena yang dimaksud dengan I‟tibar itu tidak lain dari mengambil sesuatu yang
belum diketahui dari apa yang belum diketahui.
Qiyas akali merupakan suatu keperluan yang tidak dapat dielakkan. Setiap pemikir
wajib mempelajari kaidah-kaidah kias dan dalil serta mempelajari ilmu logika dan
falsafah. Seperangkat ajaran yang disebut dalam al-Qur‟an dan al-Hadits sebagai
sesuatu yang pada lahirnya berbeda dengan filsafat, sehingga difahami bahwa filsafat
itu bertentangan dengan agama. Dalam hal ini Ibnu Rusyd menjawab dengan konsep
takwil yang lazim digunakan dalam masalah-masalah seperti ini.
Dalam Al-Qur‟an ada ayat-ayat yang harus difahami menurut lahirnya, tidak boleh
dita‟wilkan dan ada juga yang harus dita‟wilkan dari pengertian lahiriah. Adapun jika
keterangan lahiriahnya sesuai dengan keterangan filsafat, ia wajib diterima menurut
adanya. Dan jika tidak, ia harus dita‟wilkan. Namun ta‟wil itu sendiri tidak sembarang
orang dapat melakukannya atau disampaikan kepada siapa saja. Yang dapat
melakukan ta‟wil itu adalah para filosof atau sebagaian mereka, yakni orang-orang yang
telah mantap dalam memahami ilmu pengetahuan. Adapun penyampaian ta‟wil itu
dibatasi pada orang-orang yang sudah yakin, tidak kepada selain mereka yang
gampang menjadi kufur.
Agama Islam kata Ibnu Rusyd tidak mengandung dalam ajarannya hal-hal yang bersifat
rahasia, seperti ajaran trinitas dalam agama Kristen. Semua ajarannya dapat dipahami
akal karena akal dapat mengetahui segala yang ada. Dari itu, iman dan pengetahuan
akali merupakan kesatuan yang tidak bertentangan, karena kebenaran itu, pada
hakikatnya adalah satu. Akan tetapi, dalam agama ada ajaran tentang hal-hal yang
ghaib seperti malaikat, kebangkitan jasad, sifat-sifat surga dan neraka dan lain-lain
sebagainya yang tidak dapat diapahami akal, maka hal-hal yang seperti itu kata Ibnu
Rusyd merupakan lambang atau simbol bagi hakikat akali. Dalam hal ini, ia menyetujui
pendapat imam al-Ghazali yang mengatakan, wajib kembali kepada petunjuk-petunjuk
agama dalam hal-hal yang tidak mampu akal memahaminya.
1. Akal Menurut Ibnu Rusyd

 Akal dan Jiwa
Manusia, menurut Ibnu Rusyd, mempunyai dua gambaran. Kedua gambaran itu
dinamakan percept (perasaan) dan concept (pikiran). Perasaan adalah gambaran
khusus yang dapat diperoleh dengan pengalaman berasal dari materi. Ibnu Rusyd
memberi perbedaan antara perasaan dan akal dan memisahkan pula antara
pengetahuan akali (aqli) dengan pengetahuan indrawi (naqli). Dengan sendirinya kedua
pengetahuan ini berbeda dalam hal cara manusia memperolehnya. Pengetahuan
indrawi diperoleh dengan persepsi, sedangkan pengetahuan aqli diperoleh lewat akal,
pemahaman dilakukan dengan penalaran.
Akal sendiri dibagi jadi dua jenis, yang pertama disebut akal praktis dan yang kedua
adalah akal teoritis. Akal yang pertama memiliki fungsi sensasi, dimana akal ini dimiliki
oleh semua manusia. Disamping memiliki fungsi sensasi, akal praktis memiliki
pengalaman dan ingatan, sedangkan akal teoritis mempunyai tugas untuk memperoleh
pemahaman (konsepsi) yang bersifat universal.
 Akal dan Wahyu

Dalam membahas masalah akal dan wahyu Ibnu Rusyd menggunakan prinsip
hubungan (Ittisal) yang dalam argumentasi-argumentasinya mencoba mencari
hubungan antara agama dan filsafat. Argumentasi-argumentasinya adalah
dengan: Pertama, menentukan kedudukan hukum dari pada belajar filsafat. Menurutnya
belajar filsafat adalah belajar ilmu tentang Tuhan, yaitu kegiatan filsosofis yang
mengkaji dan memikirkan segala sesuatu yang wujud (al-mawjudat) yang merupakan
pertanda adanya Pencipta (Sani„), karena al-mawjudat adalah produk dari ciptaan.
Lebih sempurna ilmu kita tentang hasil ciptaan Tuhan (al-mawjudat ) lebih sempurna
pula ilmu kita tentang Tuhan. Karena wahyu (shar„) menggalakkan aktivitas bertafakkur
tentang al-mawjudat ini, maka belajar filsafat diwajibkan dan diperintahkan oleh wahyu.
Kedua: membuat jastifikasi bahwa kebenaran yang diperoleh dari demonstrasi (al-
burhan) sesuai dengan kebenaran yang diperoleh dari wahyu. Di sini ia berargumentasi
bahwa di dalam al-Qur‟an terdapat banyak ayat-ayat yang memerintahkan kita untuk
menggunakan akal untuk memahami segala yang wujud. Karena akal ini tidak lain dari
proses berfikir yang menggunakan metode logika analogi (qiyas al-„aqli), maka metode
yang terbaik adalah metode demonstrasi (qiyas al-burhani). Sama seperti qiyas dalam
ilmu Fiqh (qiyas al-fiqhi), yang digunakan untuk menyimpulkan ketentuan hukum,
metode demonstrasi (qiyas al-burhan) digunakan untuk mamahami segala yang
wujud (al-mawjudat). (Sudarsono, 2010: 86)
Hasil dari proses berfikir demonstratif ini adalah kebenaran dan tidak dapat
bertentangan dengan kebenaran wahyu, karena kebenaran tidak mungkin
bertentangan dengan kebenaran. Kedua pendapat ini merupakan asas bagi kesimpulan
Ibnu Rusyd selanjutnya yang menyatakan bahwa para filosof memiliki otoritas untuk
menta‟wilkan al-Qur‟an.
1. Metafisika
1. Dalil Wujud Allah
Dalam membuktikan adanya Allah, Ibnu Rusyd menolak dalil-dalil yang pernah
dkemukakan oleh beberapa golongan sebelumnya karena tidak sesuai dengan apa
yang telah digariskan oleh Syara‟, baik dalam berbagai ayatnya, dan karena itu Ibnu
Rusyd mengemukakan tiga dalil yang dipandangnya sesuai dengan al-Qur‟an dalam
berbagai ayatnya, tidak saja bagi orang awam, tapi juga bagi orang-orang khusus yang
terpelajar.
1. Dalil ‘Inayah ( Pemelihara)
Dalil ini berpijak pada tujuan segala sesuatu dalam kaitannya dengan manusia. Artinya,
segala yang ada ini dijadikan untuk tujuan kelangsungan manusia. Pertama, segala
yang ada ini sesuai dengan wujud manusia. Kedua, kesesuaian sudah pasti datang dari
sang pencipta yang telah menghendaki demikian karena tidak mungkin persesuaian itu
terjadi secara kebetulan. Semua kejadian dalam alam sangat cocok dengan fitrah
manusia, seperti: siang, malam, matahari, bulan, tumbuh-tumbuhan, hewan dan
anggota tubuh manusia, tidak mungkin terjadi dan terpelihara semua itu tanpa pencipta
yang sangat bijaksana. Oleh karena itu, Kata Ibnu Rusyd, siapa saja yang ingin
mengenal Allah wajib mempelajari kegunaan segala yang ada di alam ini.
1. Dalil Ikhtilaq (Penciptaan)
Dalil ini didasarkan pada fenomena ciptaan segala makhluk, seperti ciptaan pada
kehidupan benda mati dan berbagai jenis hewan, tumbuh-tumbuhan dan sebagainya.
Menurut Ibnu Rusyd, kita mengamati benda mati lalu terjadi kehidupan padanya,
sehingga yakin adanya Allah yang menciptakannya. Demikian juga berbagai bintang
dan falak di angkasa tunduk seluruhnya kepada ketentuannya. Karena itu, siapa saja
yang ingin mengetahui Allah dengan sebenarnya, maka ia wajib mengetahui hakikat
segala sesuatu di alam ini agar ia dapat mengetahui ciptaan hakiki pada semua realitas
ini, yang termasuk dalam dalil ini ialah wujud segala macam hewan, tumbuh-tumbuhan,
langit, dan bumi, segala yang maujud di alam adalah diciptakan
(Sudarsono, 2010: 86). Segala yang diciptakan harus ada yang menciptakan. Ayat
suci yang mendukung dalil tersebut antara lain (QS. Al-Hajj ayat 73).
1. Dalil Gerak
Dalil ini berasal dari Aristoteles dan Ibnu Rusyd memandangnya sebagai dalil yang
meyakinkan tentang adanya Allah seperti yang digunakan oleh Aristoteles sebelumnya.
Dalil ini menjelaskan bahwa alam semesta ini bergerak dengan suatu gerakan yang
abadi. Gerakan tersebut menujukan adanya penggerak pertama yang tidak bergerak
dan bukan benda, yaitu Tuhan (Sudarsono, 2010: 86)
Gerak ini tidak tetap dalam suatu keadaan, tetapi selalu berubah-ubah. Dan semua
jenis gerak berakhir pada gerak pada ruang, dan gerak pada ruang berakhir pada yang
bergerak pada dzatnya dengan sebab penggerak pertama yang tidak bergerak sama
sekali, baik pada dzatnya maupun pada sifatnya. Akan tetapi, Ibnu Rusyd juga berakhir
pada kesimpulan yang dikatakan oleh Aristoteles bahwa gerak itu qadim lagi azali. Jika
tidak demikian, tentu ia tidak dapat disebut dengan penggerak pertama yang azali,
yakni Allah SWT.
1. Sifat-sifat Allah
Adapun pemikiran Ibnu Rusyd tentang sifat-sifat Allah berpijak pada perbedaan alam
gaib dan alam realita. Untuk mengenal sifat-sifat Allah, Ibnu Rusyd mengatakan, orang
harus menggunakan dua cara: tasybih dan tanzih (penyamaan dan pengkudusan).
Berpijak padadasar keharusan pembedaan Allah dengan manusia, maka tidak logis
memperbandingkan dua jenis ilmu itu.
1. Fisika
 Materi dan forma
Seperti dalam halnya metafisika, Ibnu Rusyd juga di pengaruhi oleh Aristoteles dalam
fisika. Dalam teori Aristoteles, ilmu fisika membahas yang ada (maujud) yang
mengalami perubahan seperti gerak dan diam. Dari dasarnya itu, ilmu fisika
adalah materi dan forma. Menurut Ibnu Rusyd, bahwa segala sesuatu yang berada di
bawah alam falak terdiri atas materi dan forma. Materi adalah sesuatu yang darinya ia
ada, sedangkan forma adalah sesuatu yang dengannya ia menjadi ada setelah tidak
ada.
 Sifat-sifat jism.
Adapun sifat-sifat jism ada empat macam, yaitu:
1. Gerak
2. Diam
3. Zaman
4. Ruang
 Bangunan alam.
Para filosof klasik mengatakan, bahwa bentuk bundar adalah yang paling sempurna,
sehingga gerak melingkar merupakan gerak yang paling Afdol. Gerak inilah yang kekal
lagi azali. Dengan sebab gerak ini, maka jism-jism samawi memiliki bentuk bundar.
Karena jism-jism ini bergerak melingkar, maka alam semesta ini merupakan sesuatu
planet yang bergerak melingkar. Dan planet ini hanya satu saja, sehingga tidak ada
kekosongan. Demikianlah alam falak itu saling mengisi.
Jadi alam ini terdiri dari jism-jism samawi yang tunggal dan benda-benda bumi yang
terdiri dari percampuran empat anasir melalui falak-falak. Dari percampuran ini timbulah
benda-benda padat, tumbuhan hewan, dan akhirnya manusia.
 Manusia
Dalam masalah manusia, Ibnu Rusyd juga dipengaruhi oleh teori Aristoteles. Sebagai
bagian dari alam, manusia terdiri dari dua unsur materi dan forma. Jasad adalah materi
dan jiwa adalah forma. Seperti halnya Aristoteles, Ibnu Rusyd membuat definisi jiwa
sebagai “kesempurnaan awal bagi jism alami yang organis.” Jiwa disebut sebagai
kesempurnaan awal untuk membedakan dengan kesempurnaan lain yang merupakan
pelengkap darinya, seperti yang terdapat pada berbagai perbuatan. Sedangkan disebut
organis untuk menunjukan kepada jism yang terdiri dari anggota-anggota. Untuk
menjelaskan kesempurnaan jiwa tersebut, Ibnu Rusyd mengkaji jenis-jenis jiwa yang
menurutnya ada lima yaitu: jiwa nabati, jiwa perasa, jiwa khayal, jiwa berfikir, dan jiwa
kecendrungan.
 Kenabian dan Mukjizat

Allah menyampaikan wahyu kepada umat manusia melalui Rasul-Nya. Dan sebagai
bukti bahwa orang itu Rasul Allah, ia harus membawa tanda yang berasal dari-Nya, dan
tanda ini disebut mukjizat. Pada seorang Rasul mukjizat itu meliputi 2 hal, yang
berhubungan dengan ilmu dan yang berhubungan dengan amal. Adapun mukjizat
menurut Ibnu Rusyd ada dua macam, yaitu: pertama, mukjizat Al-Barraniy, ialah
mukjizat yang diberikan kepada seorang nabi, tetapi tidak sesuai dengan risalah
kenabiann-Nya, seperti Nabi Isa AS. dapat menghidupkan orang mati dan tongkat Nabi
Musa a.s bisa menjadi ular. Kedua, mukjizat Al-Jawaniy, ialah mukjizat yang diberikan
kepada seorang nabi yang sesuai dengan risalah kenabiannya, seperti mukjizat Al-
Qur‟an bagi Nabi Muhammad SAW. Mukjizat ini dipandang sebagai mukjizat
sesungguhnya karena mukjizat jenis ini tidak akan dapat diungkapkan oleh ilmu
pengetahuan (sains). Di mana pun dan kapan pun.
Mukjizat yang pertama berfungsi sebagai penguat kerasulan, sedangkan yang kedua
sebagai bukti yang kuat tentang kerasulan yang hakiki dan merupakan jalan keimanan
bagi para ulama dan orang awam sesuai dengan kesanggupan akal masing-masing.
Pembuktian kerasulan menurut ahli kalam menyatakan, bahwa apabila orang berbicara
dan berkehendak dapat mengutus hamba-hambanya maka bagi Tuhan juga apabila
berbicara dan Ber-Iradah dapat mengutus Rasul-Nya. Pembuktian ini melalui jalan
qiyas, namun jalan tersebut hanya bisa membawa kesimpulan yang mungkin saja
sehingga tidak bisa disebut qiyas burhani (qiyas yang meyakinkan), (Sudarsono,
2010: 86)
 Politik dan Akhlak
Seperti yang telah disebut oleh Plato, Ibnu Rusyd mengatakan, sebagai makhluk sosial,
manusia perlu kepada pemerintah yang didasarkan kepada kerakyatan. Sedangkan
kepala pemerintah dipegang oleh orang yang telah menghabiskan sebagaian umurnya
dalam dunia filsafat, dimana ia telah mencapai tingkat tinggi. Pemerintahan Islam pada
awalnya menurut Ibnu rusyd adalah sangat sesuai dengan teorinya tentang republik
utama, sehingga ia mengecam khalifah muawwiyah yang mengalihkan pemerintahan
menjadi otoriter. Dalam pelaksanaan kekuasaan hendaknya selalu berpijak pada
keadilan yang merupakan sendinya yang esensial. Hal ini karena adil itu adalah produk
ma‟rifat, sedangkan kezaliman adalah produk kejahilan.
Ibnu Rusyd mengatakan bahwa dalam Negara utama orang tidak memerlukan lagi
kepada hakim dan dokter karena segala sesuatu berjalan secara seimbang, tidak lebih
dan tidak berrkurang. hal ini karena keutamaan itu sendiri terkandung dalam dirinya
keharusan menghormati hak orang lain dan melakukan kewajiban. Khusus tentang
wanita, Ibnu rusyd sangat membela kedudukannya yang sangat penting dalam Negara.
Pada hakikatnya, wanita tidak berbeda dengan pria pada watak dan daya kekuatan.
Dan jikapun ada, maka itu hanya ada pada kuantitas daya dan pada beberapa bidang
saja. Menurut Ibnu Rusyd, masyarakat islam tidak akan maju, selama tidak
membebaskan wanita dari berbagai ikatan dan kekangan yang membelenggu
kebebasannya.
1. Pengaruh filsafat Ibnu Rusyd
Pemikiran dan karya-karya Ibnu Rusyd sampai kedunia Barat, melalui Ernest Renan,
seorang penulis sejarawan asal prancis. Apresiasi dunia barat yang demikian besar
terhadap karya Rusyd, kata Alfred Gillaume dalam warisan islam menjadikan Rusyd
menjadi lebih milik Eropa, daripada milik Timur. Averroisme tetap merupakan faktor
yang hidup dalam pemikiran Eropa sampai kelahiran ilmu pengetahuan eksperimental
modern, tulis Glaume Ibnu Rusyd adalah seorang rasionalis, dan menyatakan berhak
menundukkan segala sesuatu pada pertimbangan akal, kecuali dogma-dogma
keimanan yang diwahyukan Tuhan.
Pengaruh pemikiran Ibnu Rusyd terbesar dapat ditemukan melalui karya-karya berikut
ini:
1. Tahafut At-Tahafut (Bantahan di atas bantahan), yang kandungan isinya membela

kaum filosof dari tuduhan kafir, sebagaimana dilontarkan Al-Ghazali dalam
bukunya Tahafut Al-Falsifah, tiga butir diantaranya para filosof muslim dihukumi kafir
:Qadimnya Alam, Allah tidak mengetahui rincian dialam dan kebangkitan jasmani di
akhirat tidak ada. Ibnu Rusyd sebagai seorang filosof muslim merasa wajib
menjawab sanggahan tersebut. Menurut Rusyd, bukan pemikiran para filosof
muslim yang rancu, melainkan pemikiran Al-Ghazali sendiri.
2. Bidayat Al-Mujtahid wa Nihayat Al-Muqtasid, melalui karyanya ini, Rusyd
mengemukakan pendapat imam-imam dan ulama-ulama ilmu fikih Islam.
3. Fusl Al-Maqal wa Taqriru ma bainal-Hikmah wa Syari‟ah minal Ittisal (perkataan
tegas tentang hubungan ilmu falsafah dan agama Islam). Pengaruh pemikirannya
adalah bahwa filsafat dan agama saling berkaitan.
4. Al-Kasyf „an Manahij Al-„Adillah fi‟Aqaid Al-Millah. Tujuan dalam karya tulis ini adalah
menjelaskan secara terperinci masalah-masalah akidah yang dibawa oleh para
filosof dan teolog Islam. Melalui kitab ini, Rusyd menyikapi berbagai metode
argumentasi ideologi agama-agama yang sering dikotori oleh paham-paham fanatik.
A. Tanggapan Terhadap Al-Ghazali
Ibnu Rusyd di kenal oleh banyak orang sebagai filosof yang menentang al-Ghazali. Hal
ini terlihat dalam bukunya berjudul Tahafutut-at-tahafut, yang merupakan reaksi buku
al-Ghazali berjudul Tahafutut Falasifah. Dalam bukunya, Ibnu Rusyd membela
pendapat-pendapat ahli filsafat Yunani dan umat Islam yang telah diserang habis-
habisan oleh al-Ghazali. Sebagai pembela Aristoteles (filsafat Yunani), tentunya Ibnu
Rusyd menolak prinsip Ijraul-Adat dari al-Ghazali. Begitu pula al-Farabi, dia juga
mengemukakan prinsip hukum kausal dari Aristoteles. Perdebatan panjang antara Al-
Ghazali dan Ibnu Rusyd, kiranya tidak akan pernah usai. Karena keduanya memiliki
pengikut setia dalam mempertahankan pendapat-pendapat dari kedua pemikir Islam
tersebut.
Al-Ghazali adalah sebagai golongan filsafat Islam di dunia Islam Timur, sedangkan Ibnu
Rusyd adalah sebagai salah satu pemikir dari golongan filsafat Islam di dunia Islam
Barat. Walau pun kita tidak membaca keseluruhan, hanya melihat dari sebagian dalam
daftar isi dalam buku itu, kita sudah menilai bahwa pemikir Islam Timur dan Barat jelas-
jelas akan mengalami perbedaan pendapat satu dengan yang lainnya. Melalui
buku Tahafut al-Falasifah (Kekacauan Pemikiran Para Filosof), Al-Ghazali melancarkan
kritik keras terhadap para filosof dalam 20 masalah. Tiga dari masalah tersebut,
menurut Al-Ghazali, dapat menyebabkan kekafiran: yaitu, qidamnya alam, Tuhan tidak
mengetahui perincian yang terjadi di alam, dan tidak adanya pembangkitan jasmani.
Sehubungan serangan dan pengkafiran Al-Ghazali, Ibnu Rusyd tampil membela para
filosof dari serangan dan pengkafiran tersebut. Dalam rangka pembelaan itulah ia
menulis buku Tahafut al-Tahafut (Kekacauan dalam Kekacauan). Berikut perdebatan
Al-Ghazali dan Ibnu Rusyd. Perincian 20 persoalan di atas adalah sebagai berikut:
1. Alam qadim (tidal bermula),
2. Keabadian (abadiah) alam, masa dan gerak,
3. Konsep Tuhan sebagai pencipta alam dan bahwa alam adalah produk ciptaan-Nya;
ungkapan ini bersifat metaforis,
4. Demonstrasi/ pembuktian eksistensi Penciptaan alam,
5. Argumen rasional bahwa Tuhan itu satu dan tidak mungkin pengandaian dua wajib
al wujud,
6. Penolakan akan sifat-sifat Tuhan,
7. Kemustahilan konsep genus (jins) kepada Tuhan,
8. Wujud Tuhan adalah wujud yang sederhana, wujud murni, tanpa kualitas atau
esensi,
9. Argumen rasional bahwa Tuhan bukan tubuh (jism),
10. Argumen rasional tentang sebab dan Pencipta alam (hukum alam tak
dapat berubah),
11. Pengetahuan Tuhan tentang selain diri-Nya dan Tuhan mengetahui species dan
secara universal,
12. Pembuktian bahwa Tuhan mengetahui diri-Nya sendiri,
13. Tuhan tidak mengetahui perincian segala sesuatu (juziyyat) melainkan secara
umum,
14. Langit adalah mahluk hidup dan mematuhi Tuhan dengan gerak putarnya,
15. Tujuan yang menggerakkan,
16. Jiwa-jiwa langit mengetahui partikular-partikular yang bermula,
17. Kemustahilan perpisahan dari sebab alami peristiwa-peristiwa,
18. Jiwa manusia adalah substansi spiritual yang ada dengan sendirinya, tidak
menempati ruang, tidak ter-materi pada tubuh dan bukan tubuh,
19. Jiwa manusia setelah terwujud tidak dapat hancur, dan watak keabadiannya
membuatnya mustahil bagi kita membayangkan kehancurannya.
20. Penolakan terhadap kebangkitan Jasmani.
Dari 20 persoalan ini ada 3 hal yang dapat menyebabkan kekafiran. Permasalahan
tersebut adalah : Pertama Qadimnya alam. Kedua, Tuhan tidak mengetahui perincian
terjadi di alam. Ketiga, tidak adanya pebangkitan jasmani. (Nasution, 1999: 120).
1. Ringkasan
Ibnu Rusyd adalah salah seorang yang paling dikenal dunia Barat dan Timur. Nama
lengkapnya Abu al-Walid Muhammad Ibnu Ahmad Ibnu Muhammad Ibnu Rusyd, lahir di
Cordova, Andalus pada tahun 520 H/ 1126 M. Filsafat Ibnu Rusyd sangat dipengaruhi
oleh pemikiran Aristoteles. Karena ia banyak menghabiskan waktunya untuk meneliti
dan membuat komentar-komentar terhadap karya-karya Aristoteles dalam berbagai
bidang sehingga ia memiliki gelar Syarih (komentator).
Ibnu Rusyd adalah pribadi yang sangat berbeda dibandingkan al-Ghazali. Ibnu Rusyd
adalah sosok filosof yang lebih mengedepankan akal daripada perasaan (emosi).
Baginya segala macam persoalan, termasuk persoalan agama haruslah didasarkan
pada kekuatan akal pikiran yang dikuatkan pula oleh ayat-ayat al-Qur‟an. Pengaruh
filsafat terhadap ajaran islam tak pelak menimbulkan masalah dan tantangan tersendiri
terhadap eksistensi filsafat islam. Melalui buku Tahafuth al-Falasifah, al-Ghazali
melancarkan kritik keras terhadap para filosof dalam 20 masalah. Tiga dari masalah
tersebut, menurut al-Ghazali dapat menyebabkan kekafiran. Permasalahan yang
dimaksud adalah qadimnya alam, Tuhan tidak mengetahui perincian yang terjadi di
alam dan tidak adanya pembangkitan jasmani. Maka dari sini Ibnu Rusyd melakukan
pembelaan untuk para filosof yang tengah di kafirkan oleh al-Ghazali dengan
memadukan harmonisasi agama dengan filsafat untuk menyanggah pemikiran-
pemikiran al-Ghazali yang menyudutkan para filosof itu.
1. D. Suggested Reading
Basri, Hasan, 2009, Filsafat Islam sejak klasik sampai modern, Bandung: Insan Mandiri
Fuad Al-Ahwani, Ahmad, 2008, Filsafat Islam, Jakarta : Pustaka Firdaus
Mustofa, H.A.2009, Filsafat Islam, Bandung : Pustaka Setia
Nasution, Hasyimsyah, 1999, Filsafat Islam,Jakarta : Gaya Media Pratama
Sudarsono, 2004, Filasaf Islam,Jakarta: Rineka Cipta.
Sunarya, Yaya, 2013,Pengantar Filasafat Islam, Bandung: Arfino Raya
Supriyadi, Dedi 2009. Pengantar Filsafat Islam, Bandung:Pustaka Setia.
Syarif, M.M, 1985, Para Filosof Muslim, Bandung : Mizan
Zainal Abidin Ahmad, 1975.Riwayat Hidup Ibnu Rusyd, Averroes. Jakarta : Bulan
Bintang
1. Latihan
3. Siapa filosof muslim yang muncul d belahan barat setelah Ibnu Thufail ?
4. Ibnu Rusyd
5. Ibnu Bajjah
6. Ibnu Sina
7. Ibnu Miskawaih
2. Dimana Ibnu Rusyd lahir ?

3. Mesir
4. Madinah
5. Mekah
6. Codova
3. Ibnu Rusyd pernah mempelajari ilmu apa saja ?

4. Pkn, b.indo, b.arab
5. inggris, sosiologi, geografi
6. Tasawuf, SKI, fiqih
7. Matematika, fisika, astronomi
4. Jabatan pertama yang pernah di raih Ibnu Rusyd itu apa ?

5. Polisi
6. Jendral
7. President
8. Hakim
5. Keterkenalan Ibnu Rusyd dalam bidang ilmu filsafat diawali dengan peristiwa apa ?
6. Khalifah Abu Bakar
7. Khalifah Abu Sufyan
8. Khalifah Abu Yaqub
9. Khalifah Umar bin Abdul Aziz
6. Dalam karya-karya teoritisnya memperlihatkan bahha Ibnu Rusyd adalah seorang

ahli terkemuka dalam bidang apa ?
7. Tafsir
8. Tauhid
9. Ushul Fiqih
10. Filsafat
11. Ada berapa bagian karya Ibnu Rusyd ?
12. 6
13. 7
14. 8
15. 9
8. Dalam karya Ibnu Rusyd Kitab apa yang berkaitan dengan Ilmu Pengobatan ?
9. Kitab Tafsir Urjaza
10. Kitab Taslul
11. Kitab Al-„adawi
12. Kitab Risalah Al-Kharaj
9. Kitab Risalah Al-Kharaj merupakan salah satu karya Ibnu Rusyd yang berkaitan
dengan, Kecuali ?
10. Ilmu Pengobatan
11. Ilmu Kalam
12. Ilmu agama dan Filsafat
13. Ilmu tentang perpajakan
14. Siapa nama lengkap dari Ibnu Rusyd ?
15. Muhammad bin Ahmad bin Muhammad Ibnu Rusyd
16. Abu Walied bin Muhammad
17. Ahmad bin Abu Walied Ibnu Rusyd
18. Muhammad bin Ahmad bin Muhammad Ibnu Rusyd
1. b) Soal Essay
2. Jelaskan riwayat hidup Ibnu Rusyd secara singkat?
3. Sebutkan karya-karya Ibnu Rusyd ?
4. Sebutkan tiga masalah yang di sanggah Ibnu Rusyd terhadap Al-Ghazali tentang
mengkafirkan para filosof?
5. Ibnu Rusyd membagi manusia dalam tiga golongan, sebagaimana dalam Al-Qur‟an.
Manusia terdiri dari golongan, sebutkan dan jelaskan ?
6. Jelaskan pengaruh pemikiran filsafat Ibnu Rusyd di Eropa?
1. Daftar Istilah
1. Akal dan Jiwa
2. Akal dan wahyu
8. Kenabian
3. Ittisal 9. Mukjizat
10. Politik
4. Al-mawjudat 11. Akhlak
12. Alam qadim
5. Al-burhan
13. Argumen rasional
6. Dalil Gerak
7. Materi dan forma
BAB XIII
NASHIRUDDIN AT-THUSI

filsafatnya dari filosof Nashiruddin At-Thusi serta bagaimana mengaktualisasikan
kedalam dunia keseharian.
1. Filosof Muslim Nasihruddin At-Thusi
A. Biografi Nashiruddin At-Thusi
Nama Nasiruddin Thusi adalah Khawajah Nasir al-Din Abu Ja‟far Muhammad. Beliau
dilahirkan di kota Thus 597/1201 M. Setelah menerima pendidikan dasar dia
mempelajari fiqh, ushul fiqh, hikmah dan kalam, terutama al-Isyaratnya Ibnu Sina dari
Mahdi Farid al-Din Damat, dan matematika dari Muhammad Nasib di Nishapur,
kemudian dia pergi ke Baghdad untuk mempelajari ilmu pengobatan dan filsafat dari
Qutb al-Din, di Baghdad beliau memperdalam ilmu matematikanya dari Kamal Ibnu
Yunus dan fiqhnya dari Salim Ibnu Badrun.
Thusi mencapai kemasyhuran ketika dia mampu membujuk Khulagu Khan untuk
membangun observatorium yang terkenal di Marghah Azerbaijan pada tahun 658 H,
yang dilengkapi dengan alat-alat yang baik. Kemudian beliau menjadi direktur pada
observatorium Maraghah. Observatorium ini merupakan pusat penelitian yang tepat dari
tiga pusat penelitian, sastra dan astronomi di Timur setelah Dar al-Hikmah di Baghdad
dan Baitul Hikmah di Kairo yang didirikan oleh dinasti Fatimiyah.
Observatorium Maraghah lebih daripada sekedar tempat pengamatan astronomis.
Sebuah institusi ilmiah yang lengkap, tempat hampir setiap cabang ilmu diajarkan, dan
melahirkan sebagaian besar ilmuwan paling terkenal pada periode abad pertengahan.
Institusi ini dilengkapi dengan perlengkapan astronomis terbaik. Disamping itu terdapat
juga perpustakaan besar. Menurut Ibnu Syakir, perpustakaan itu mengoleksi lebih dari
400.000 buah buku.
Thusi merupakan orang yang berwawasan luas di dalam berbagai disiplin ilmu, buku
akhlak Nasiruddin Thusi mengklasifikasi pengetahuan kedalam spekulasi dan praktek.
Pengetahuan spekulasi termasuk di dalamnya metafisika, dan matematika (optik,
meteorologi, botani, zologi dan psikologi). Dan yang kedua, pengetahuan praktis yang
termasuk di dalamnya etika, ekonomi, domestik dan politik. Dengan itu Thusi dikenal
sebagai seorang filosof sedangkan di Barat beliau dukenal sebagai seorang astronom
dan matematikawan. Selain itu Thusi juga merupakan seorang yang jenius dan
kejeniusannya itu tersebar pada kritik-kritikannya dan tulisan-tulisannya banyak
mengulas berbagai hal, termasuk doktrin Ismailiyah ketika ia dinas pada kaum tersebut.
2. Karya-karya Nasiruddin Ath-Thusi

Karl Brockelmann mengumpulkan tidak kurang dari 56 judul karya Ath-Thusi,
sementara Ivanov mengatakan bahwa karya Ath-Thusi ada 150 judul, sedangkan
Mudarris Ridwi menyebutkan sekitar 130 judul. Di antara karya Ath-Thusi adalah:
 Tentang Logika
1. Asas al-Iqtibas
2. Al-Tajrid fi „Ilm al-Mantiq
3. Ta‟dil al-Miyar
 Tentang Metafisika
1. Risalah dar Ithbat-i Wajib
2. Itsbat-i Jauhar al-Mufariq
3. Risalah dar Wujud-i Jauhar-i Mujarrad
4. Risalah dar Itsbat-i „Aql-i Fa‟al
5. Risalah Darurat-i Marg
6. Risalah Sudur Kathrat az Wahdat
7. Risalah „Ilal wa Ma‟lulat
8. Fushul
9. Tashawwurat
10. Talkhis al-Muhassal
11. Hall-i Musykilat al-Isyarat
 Tentang Etika
1. Akhlaq-i Nasiri
2. Ausaf al-Asyraf
 Tentang Teologi/Dogma
1. Tajrid al-„Aqaid
2. Qawa‟id al‟Aqaid
3. Risalah-i I‟tiqadat
 Tentang Astronomi
1. Kitab al-Mutawassitat Bain al-Handasa wal Hai‟a
2. Ilkhanian Tables
3. Kitab al-Tazkira fi al-Ilm al-Hai‟a
4. Zubdat al-Hai‟a
5. Kitab al-Tahsil fi al-Nujum
6. Tahzir al-Majisti
7. Mukhtasar fi al-Ilm al-Tanjim wa Ma‟rifat al-Taqwim
8. Kitab al-Bari fi ulum al-Taqwim wa Harakat al-Aflak wa Ahkam al-Nujum
 Tentang Aritmatika, Geometri, dan Trigonometri
1. Al-Mukhtasar bi jami al-Hisab bi al-Takht wa al-Turab
2. Kitab al-Jabr wa al-Muqabala
3. Al-Usul al-Maudua
4. Qawaid al-Handasa
5. Tahrir al-Ushul
6. Kitab Shakl al-Qatta
 Tentang Optik
1. Tahrir Kitab al-Manazir
2. Mabahis Finikas al-Shur‟ar wa in Itafiha
 Tentang Musik
1. Kitab fi „Ilm al-Mausiqi
2. Kanz al-Tuhaf
 Tentang Medikal
a.Kitab al-Bab Bahiya fi al-Tarakib al-Sultaniya
3. Filsafat Nasiruddin Ath-Thusi
 Filsafat Logika
Pemahaman Ath-Thusi terhadap logika dapat diibaratkan seperti bulan (alat ilmu) yang
menangkap cahaya matahari (ilmu) untuk kemudian dipantulkan ke bumi sebagai
cahayanya sendiri. Bulan disini sebagai alat atau sarana yang digunakan energi utama
(matahari) untuk menyampaikan cahayanya ke belahan bumi lain yang tidak mendapat
cahaya matahari. Sementara bagi belahan bumi itu sendiri, bulan adalah energi utama
yang berperan sebagai sumber cahaya di malam hari. Logika adalah alat dan sumber
ilmu; dikatakan alat saat dia menjadi kunci untuk memahami berbagai ilmu, dan
dikatakan sumber ilmu saat dia memberikan pengertian dan menjelaskan sifat dari
suatu makna. Dan apabila pengertian dan penjelasan tersebut dapat dipahami dengan
baik, maka logika dapat menjadi seni yang membebaskan pikiran dari kesalahan atau
bisa disebut sebagai pengetahuan. Menurut Ath-Thusi, pengetahuan dapat dicapai
melalui definisi dan silogisme. Dengan demikian, logika adalah hukum untuk berpikir
tepat.
 Filsafat Moral
Ath-Thusi menggunakan pemahaman Aristoteles mengenai akal praktis dari teori
pembedahan. Menurut Ath-Thusi, penyebab penyimpangan adalah segala sesuatu
yang berlebihan, karena keadaan jiwa yang tidak seimbang disebabkan oleh
keberlebihan, keberkurangan atau ketidakwajaran akal. Misalnya seorang pencuri yang
tertangkap akan memberontak terhadap si penangkap karena adanya perasaan takut
terhadap hukum, atau seorang anak yang berniat bunuh diri saat kedua orang tuanya
meninggal dunia.
 Filsafat Metafisika
Metafisika terdiri atas dua bagian, yaitu Ilmu Ke-Tuhanan dan Filsafat Pertama. Ilmu
KeTuhanan („Ilm-i Ilahi), mencakup persoalan ke-Tuhanan akal, jiwa, dan hal-hal yang
berkaitan dengan hal tersebut: seperti kenabian (nubuwwat), kepemimpinan
spiritual (imamat), dan hari pengadilan (qiyamat). Filsafat Pertama (Falsafah Ula),
meliputi alam semesta dan hal-hal yang berhubungan dengan alam semesta. Termasuk
dalam hal ini pengetahuan tentang ketunggalan dan kemajemukan, kepastian dan
kemungkinan, esensi dan eksistensi, kekekalan dan ketidak kekalan. Bagi Ath-Thusi,
Tuhan tidak dapat dianalisa dengan logika dan metafisika. Baginya, Tuhan harus
diterima dan dianggap sebagai postulat. Hal ini disebabkan keterbatasan dalam
kemampuan manusia.
 Filsafat Jiwa
Menurut Ath-Thusi, eksistensi jiwa hanya dapat dibuktikan melalui jiwa itu sendiri,
sehingga jiwa menjadi mustahil untuk dipelajari. Jiwa mengontrol tubuh melalui otot-
otot dan alat-alat perasa, tetapi tubuh tidak dapat merasakan keberadaan jiwa. Jiwa
merupakan substansi immaterial. Hal ini lantaran jiwa dapat menampung logika,
matematika, teologi dan sebagainya tanpa tercampur-baur dan dapat diingat dengan
kejelasan yang khas, yang tidak dapat dilakukan oleh substansi material. Ath-Thusi
menjelaskan bahwa jiwa imajinatif berada di antara jiwa hewani dan jiwa manusiawi.
Dalam jiwa manusiawi terdapat dua jenis akal, yaitu akal teoritis dan akal praktis. Dalam
akal teoritis tercakup empat tingkat perwujudan, yaitu akal material, akal malaikat, akal
aktif, dan akal yang diperoleh. Pada tingkatan akal yang diperoleh, bentuk konsepsual
yang terdapat dalam jiwa menjadi nyata terlihat. Sementara akal praktis berkenaan
dengan tindakan sengaja dan yang tidak sengaja, sehingga potensialnya diwujudkan
dengan tindakan-tindakan.
 Filsafat Politik
Menurut Ath-Thusi, selain karena fitrah manusia yang selalu ingin berhubungan dengan
sesamanya, manusia juga membutuhkan orang lain untuk memenuhi kebutuhannya.
Namun karena beragamnya motivasi untuk memenuhi kebutuhan tersebut, muncullah
istilah pertentangan dan ketidakadilan. Untuk itu diperlukan pemerintah yang adil
sebagai penengah kedua setelah hukum-hukum Tuhan. Ath-Thusi juga membicarakan
etika perang. Menurutnya, perang hanya boleh dilakukan jika tidak dapat menemukan
jalan keluar dari suatu pertentangan, dilakukan atas nama Tuhan, dan dengan
persetujuan seluruh anggota. Dan jika memperoleh kemenangan, tawanan tidak
diperbolehkan untuk dibunuh.
 Filsafat Rumah Tangga

Tujuan rumah tangga adalah untuk mewujudkan rasa ingin memiliki dan rasa ingin
melindungi antar anggota keluarga, bukan sebagai pemenuh syahwat. Untuk
memelihara keharmonisan keluarga dibutuhkan ketersediaan harta yang didapat
dengan terhormat, sempurna, dan adil. Laki-laki, menurut Ath-Thusi, diibaratkan
sebagai jantung yang hanya dapat bekerja pada satu tubuh saja, mustahil dapat
bekerja pada lebih dari satu tubuh. Jika seorang laki-laki tidak dapat menjaga dan
memperbaiki keseimbangan keluarga, lebih baik dia tidak menikah terlebih berpoligami.
Ath-Thusi mengikuti pendapat Ibnu Miskawaih dalam mendidik anak-anak, yaitu dengan
penanaman moral yang baik melalui pujian, hadiah, dan celaan yang halus. Setelah itu
mengajarkan tata cara bergaul dan bersikap dalam masyarat, barulah melatih untuk
memilih pekerjaan baik yang sesuai dengan mereka. Ath-Thusi menekankan untuk
memperhatikan hak-hak orang tua. Menurutnya, anak baru dapat menyadari hak-hak
ayahnya saat dia sudah dapat membedakan sesuatu. Sementara hak-hak ibunya sudah
lama sejak dia mulai peka terhadap lingkungan. Hal ini dikarenakan hak ayah bersifat
mental, sementara hak ibu bersifat fisik.
Terakhir, Ath-Thusi menyarankan agar memperlakukan pelayan keluarga seperti

tangan dan kaki bagi dirinya. Dia berpendapat bahwa perlakuan yang baik mendorong
pelayan untuk melayani majikannya atas dasar cinta, penghormatan, dan pengharapan;
bukan karena kebutuhan, paksaan, dan ketakutan yang menciptakan rasa tidak
nyaman dalam keluarga.
 Filsafat Kenabian
Menurut Ath-Thusi, Nabi merupakan utusan Tuhan untuk membawa aturan suci-Nya
untuk menjaga kehidupan manusia dari kekacauan dalam kehidupan sosial. Jadi
kehadiran seorang Nabi sangat penting bagi kehidupan manusia sebagai pemimpin
spiritual yang melanjutkan aturan suci dari Tuhan.
 Baik dan Buruk

Menurut Ath-Thusi, kebaikan datang dari Tuhan, sementara keburukan merupakan
kebetulan yang terjadi dalam perjalanan kebaikan tersebut. Ibarat air, kebaikan
diciptakan dengan membawa banyak manfaat. Namun di luar pengaruh air tersebut,
tersumbatnya aliran sungai misalnya, dapat membawa keburukan, yaitu bencana banjir.
Adanya indra, imajinasi, kesenangan dan pikiran menjauhkan kebijaksanaan untuk
memperkirakan akibat-akibat dari suatu masalah. Sehingga kebanyakan dari manusia
menyalahkan air sebagai penyebab terjadinya bencana tersebut. Padahal ketiadaan air
akan menjadi keburukan penuh jika dibandingkan dengan keberadaannya.
1. Ringkasan
Dari penjelasan di atas, jelaslah bahwa Nasiruddin Al-Tusi adalah Ilmuwan serba bisa.
Julukan itu rasanya amat pantas disandang Nasiruddin Al-Tusi. Sumbangannya bagi
perkembangan ilmu pengetahuan modern sungguh tidak ternilai besarnya. Selama
hidupnya, ilmuwan Muslim dari Persia itu mendedikasikan diri untuk mengembangkan
beragam ilmu seperti, astronomi, biologi, kimia, matematika, filsafat,
kedokteran, hingga ilmu agama Islam. Sarjana Muslim yang kemasyhurannya
setara dengan teolog dan filosof besar Thomas Aquinas, itu memiliki nama lengkap Abu
Ja‟far Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu Al-Hasan Nasiruddin Al-Tusi. Pemikiran
epistemologinya, At-Tusi mendukug doktrin ortodoks mengenai cretio ex nihilo. Filsafat
etikanya menjelaskan bahwa manusia dalam mencapai kebaikan dituntut untuk sering
berbuat baik, mendapatkan kebaikan di atas keadilan dan cinta. Sedangkan filsafat
jiwannya, ia berasumsi bahwa jiwa merupakan suatu realitas yang bisa terbukti sendiri
dan karena itu tidak memerlukan lagi bukti lain, lagi pula jiwa tidak bisa dibuktikan.
Al-Ahwani, Ahmad Fuad. 1997. Filsafat Islam, penyunting: Sutardji Calzoum Bachri,
Leaman, Oliver. Pengantar Filsafat Islam, terj. M. Amin Abdullah, Jakarta:
Rajawali,1989.
Mustofa, HA. 2009. Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Nasution, Hasyimsyah. 2005. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pertama.
Supriyadi, Dedi. 2009. Pengantar Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia. Jakarta:
PustakaFirdaus,.
1. E. Latihan
3. Siapakah nama asli Nasiruddin Ath-Thusi?
4. Khawajah Abu Ja‟far Muhammad.
5. Nasir al-Din Abu Ja‟far Muhammad.
6. Khawajah Nasir al-Din Abu Ja‟far Muhammad.
7. Khawajah Nasir al-Din Abu Ja‟far
2. Dimana dan kapan Nasiruddin Ath-Thusi dilahirkan?

3. Di kota Thus 599/1201 M
3. Dibawah ini yang bukan termasuk karya Nasiruddin adalah?

4. Risalah dar Ithbat-i Wajib
5. Itsbat-i Jauhar al-Mufariq
6. Maqashid Al-Falasifah
7. Risalah dar Itsbat-i „Aql-i Fa‟al
4. Dibawah ini termasuk pemikiran Nasiruddin, kecuali?

5. Filsafat Logika
6. Filsafat Politik
7. Filsafat Metafisika
8. Filsafat Bahasa
5. Dibawah ini yang merupakan karya Nasiruddin tentang Etika, yaitu?
6. Ausaf al-Asyraf
7. Tajrid al-„Aqaid
8. Qawa‟id al‟Aqaid
9. Risalah-i I‟tiqadat
6. Kapankah Observatorium Maraghah dibangun?

7. 657 H
8. 658 H
9. 659 H
10. 656 H
7. Di Observatorium Maraghah terdapat perpustakaan juga yang didalam nya terdapat

berapa buku?
8. Lebih dari 400.000 buah
9. Kurang dari 400.000 buah
10. 000 buah
11. Semua jawaban benar
8. Dimana Nasiruddin dikenal sebagai seorang astronom dan matematikawan?

9. Timur
10. Barat
11. Selatan
12. Asia
9. Menrut Nasiruddin pengetahuan dapat dicapai melalui definisi dan …..

10. Logika
11. Materi
12. Spiritual
13. Silogisme
10. Yang bukan termasuk pengetahuan spekulasi, yaitu?

11. Etika
12. Domestic
13. Ekonomi
14. Moral
1. Soal Essay
2. Jelaskan secara biografi Nasiruddin Ath-Thusi?
3. Apa yang menjadi penyebab penyimpangan menurut Nasiruddin dalam filsafat
moralnya?
4. Jelaskan pemikiran Nasiruddin dalam filsafat metafisikanya?
5. Sebutkan karya-karya Nasiruddin tentang astronomi?
6. Sebutkan tujuan rumah tangga menurut Nasiruddin dalam filsafat rumah tangganya?
1. Daftar Istilah
2. Logika
3. Moral
4. Metafisika
5. „Ilm-i Ilahi
6. Qiyamat
7. Falsafah Ula
8. Kenabian
9. Astronomi
10. Biologi
11. Kimia
12. Matematika
13. Filsafat
14. Kedokteran,
BAB XIV
MUHAMAD IQBAL

filsafat dan pemikiranya dari filosof Muhammad Iqbal serta bagaimana
mengaktualisasikan kedalam dunia keseharian.
1. Filosof Muslim Muhammad Iqbal

A. Biografi Muhammad Ikbal
Muhammad Iqbal berasal dari golongan menengah di Punjab dan lahir di Salkol,
Pakistan. Keluarganya berasal dari kasta Brahmana Kasmir yang telah memeluk
agama Islam sejak tiga abad sebelum ia dilahirkan. Kakeknya adalah Muhammad
Rafiq. Seorang sufi terkenal. Dan ayahnya Muhammad Noer seorang muslim yang
sangat disiplin dalam kehidupan sufi. Ayahnya Muhammad Iqbal ini meninggal 17
Agustus 1950, ia bermimpi sebelum kelahiran Ikbal. Ia bermimpi melihat burung dara
putih cemerlang yang terbang dan hinggap di kamarnya, mimpinya ini di artikan akan
memperoleh anak yang terkenal dan menjadi sebuah kebahagiaan. (Wahab 1985: 16)
Untuk meneruskan studi ia pergi ke Lahore dan ia belajar disana sampai memperoleh
gelar kesarjanaan M.A. di kota itulah ia berkenalan dengan Thomas Arnold seorang
orientalis yang memberikan dorongan untuk melanjutkan studi di Inggris. Pada tahun
1905 ia pergi ke Inggris untuk melanjutkan studi di Universitas Cambridge untuk
mempelajari filsafat. Dua tahun kemudian ia pindah ke Jerman dan disanalah ia
memperoleh gelar Ph.D. dalam taswuf.
Muhammad Iqbal adalah seorang filosof dan penyair. Syairnya menjadi hebat karena
filsafatnya dan filsafatnya menjadi hebat karena syairnya. Iqbal yang merupakan murid
Thomas Arnold sangat berpengaruh dalam menentukkan arah perjuangan umat Islam
India. Ide-idenya tentang pembaruan dan politik mengantarkan umat Islam India
menjadi suatu bangsa yang lepas dari bayangan-bayangan India, yakni Pakistan.
Meskipun dia seorang penyair dan filosof pemikirannya mengenai kemajuan dan
kemunduran umat Islam sangat berpengaruh pada gerakan pembaruan Islam. Pada
masa kanak-kanak Muhammad Iqbal belajar pada ayahnya yang bernama Nur
Muhammad yang dikenal juga sebagai seorang ulama. Kemudian ayahnya
memasukkan Iqbal ke Scotch Mission College di Sailkot agar Iqbal mendapatkan
bimbingan dari Maulawi Mir Hasan, teman ayahnya yang ahli bahasa Persia dan Arab.
2. Karya-karya Muhammad Iqbal
Diperkirakan ada sekitar 21 karya monumental yang ditinggalkan oleh Muhammad
Iqbal, dan salah satu karyanya yang terkenal adalah Bal-I Jibril (Sayap Jibril) yang
dibuat pada tahun 1935. Karya yang lainnya yaitu:
 Ilm al-Iqtitisad, (1903) “ buku pertama yang memuat tentang risalah ekonomi
sebagai anjuran”.
 Development of Metaphisics In Persia: A Constribution to the History of Muslim
Philosophy, (1908) “Tesis Iqbal ketika meraih gelar doktor di Munich Jerman”.
 Islam as a Moral and Political Ideal, (1909)
 Asrar-I Khudi (Rahasia Pribadi), (1915)” pertama kali memuat Filsafat Agama
berbentuk puisi”
 Rumuz-I Bekhudi, tulisan filosofis kedua, tema utamanya adalah hubungan antar
individu, masyarakat dan umat manusia. Buku ini sebagai penyempurna dari Asrar-I
Khudi.
 Payam-I Masyriq [Pesan dari Timur], (1923)
 Bang-I Dara (Seruan dari Perjalanan, (1924)
 Self in the Light of Relativity Speeches and Statement of Iqbal, (1925)
 Zaboor-I „Azam (Kidung Persia) (1927)
 Khusal Khan Khattak, (1928)
 A Plea for Deeper Study of Muslim Scientist, (1929)
 Presidential Addres to the All-India Muslim Leaque, (1930)
 Javid Nana (Kitab Kebaikan), (1932)
 McTaggart Philosophy, (1932)
 The Recontruction of Religius Thought in Islam (Pembangunan Kembali)
 Pemikiran Keagamaan dalam Islam, (1934)
 Letters of Iqbal to Jinnan, (1934)
 Pas Chih Bayad Kard Aqwam-I Sharq, (1936)
 Matsnawi Musafir, (1936) “Sang pengembara, perjalanannya menuju Afganistan dan
mengunjungi tempat-tempat yang bersejarah.
 Zarb-I Kalim, (Tongkat/Pukulan Nabi Musa), (1936)
 Armughan-I Hejaz (Hadiah dari Hejaz), (1938)
Pada beberapa saat sebelum Muhammad Iqbal meninggal dunia ia menuliskan
beberapa bait puisi: Bila beta telah pergi meninggalkan dunia ini, tiap orang akan
berkata Ia telah mengenal beta. Tapi sebenarnya tak seorangpun kenal kelana ini apa
yang ia katakan. Siapa yang diajak bicara? dan dari mana ia datang?. (Iqbal, 1976: 26)
3. Filsafat dan Pemikiran Muhammad Iqbal

A. Filsafat Ego
Salah satu bukti pemikiran Iqbal adalah filsafat ego. Konsep dasar dari filsafatnya Iqbal
yang menjadi penopang keseluruhan pemikirannya adalah hakikat ego. Filsafat Iqbal
pada intinya adalah filsafat manusia yang berbicara tentang diri yaitu ego. Karena bagi
Iqbal manusia itu adalah suatu kesatuan energi, daya, atau kombinasi dari daya-daya
yang membentuk beragam susunan yang salah satu susunan pasti dari daya-daya
tersebut adalah ego. Dengan demikian apa itu ego? Bagaimana penjelasan dan
perkembangannya? Dan bagaimana keterkaitan dengan pemikiran di Barat dan Timur
tentang ego, berhubung Iqbal pernah belajar di Barat dan Timur? Mari kita simak
pembahasan berikut, Ego, kadang kali Iqbal menyebutnya dengan khudi,
Hal tersebut adalah persepsi Rumi, apakah ada kaitannya dengan Rumi? Seorang
tokoh sufistik, yang lahir di Persia, yang juga mengembangkan Tarekat Maulawiyah.
Asumsi ini mengaitkan hal tersebut karena ada kesamaan antara Rumi dan juga
Muhammad Iqbal sama-sama membuat karya dalam bentuk matsnawi dalam bahasa
Persia serta sama-sama tertarik pada dunia sufistik, dan juga nama seorang gurunya
yang bernama Maulawi Mir Hasan. Maulawi tersebut apa mungkin ada kaitannya
dengan tarekat yang dikembangkan oleh Rumi? Atau itu hanya sekedar nama
lengkapnya saja? Apakah kaitan tersebut benar atau bahkan salah? Mari kita sama-
sama mencari dan mencari tahu di balik hal tersebut.
Kembali pada pembahasan tentang ego. Salah satu filosof di Barat yaitu Descartes
yang mengemukakan tentang ego. Aktivitas ego menurut Iqbal pada dasarnya bukan
semata-mata berfikir seperti yang dikemukakan oleh Descartes, akan tetapi berupa
aktivitas kehendak seperti tindakan, harapan dan keinginan. Tindakan-tindakan tersebut
spontan yang terefleksikan dalam tubuh. Dengan kata lain, tubuh adalah tempat
penumpukan tindakan-tindakan dan kebiasaan ego. Ego adalah sesuatu yang dinamis,
ia mengorganisir dirinya berdasarkan waktu dan terbentuk, serta didisiplinkan
pengalaman sendiri. Setiap denyut pikiran baik masa lampau atau sekarang, adalah
satu jalinan tak terpisahkan dari suatu ego yang mengetahui dan memeras ingatannya.
Watak esensial ego, sebagaimana konsepsi Islam adalah memimpin karena ia bergerak
dari amr (perintah) Ilahi.
Artinya, realitas eksistensial manusia terletak dalam sikap keterpimpinan egonya dari
yang Ilahi melaui pertimbangan-pertimbangan, kehendak-kehendak, tujuan-tujuan dan
apresiasinya. Oleh karena itu kian jauh jarak seseorang dari Tuhan maka kian
berkuranglah kekuatan egonya. Bagi Iqbal, agama lebih dari sekedar etika yang
berfungsi membuat orang terkendali secara moral. Fungsi sesungguhnya adalah
mendorong proses evolusi ego manusia dimana etika dan pengendalian diri menurut
Iqbal hanyalah tahap awal dari keseluruhan perkembangan ego manusia yang selalu
mendambakan kesempurnaan.
Iqbal juga menekankan bahwa kekekalan ego bukanlah suatu keadaan melainkan
proses. Maksud hal tersebut adalah untuk menyeimbangkan dua kecenderungan yang
berbeda dari bangsa Timur dan Barat. Mengingat sejarah Iqbal yang berusaha untuk
mengkombinasikan apa yang dipelajarinya di Timur dan di Barat, serta warisan
intelektual Islam untuk menghasilkan reinterpretasi pemahaman Islam, yang kebetulan
ayahnya sendiri dikenal sebagai seorang ulama di Sailkot. Bangsa Timur menyebut ego
sebagai bayangan atau ilusi, sementara itu Iqbal mengatakan bahwa Barat berada
dalam proses pencarian sesuai dengan karakteristik masing-masing. Dalam konteks
inilah Iqbal terlebih dahulu menyerang tiga pemikiran tentang Panteisme memandang
ego manusia sebagai noneksistensi, sementara eksistensi sebenarnya adalah ego
absolut atau Tuhan. Namun apa kata Iqbal? Ia menolak pandangan panteisme tersebut
dan berpendapat bahwa ego manusia adalah nyata. Aliran lain yang menolak adanya
ego adalah empirisme, terutama yang dikemukakan oleh David Hume yang
memandang konsep ego itu yang poros pengalaman-pengalaman yang datang silih
berganti adalah sekadar penamaan (nominalisme) ketika yang nyata adalah
pengalaman-pengalaman yang datang silih berganti dan bisa dipisahkan secara atomis.
Iqbal tidak begitu setuju dengan pendapat tersebut bahkan menolaknya dengan
mengatakan bahwa orang tidak bisa menyangkal terdapatnya pusat yang menyatukan
pengalaman-pengalaman yang datang silih berganti tersebut. Iqbal juga menolak
rasionalisme Cartesian yang masih melihat ego sebagai konsep yang diperoleh melalui
penalaran dubium methodicum. Bahkan Iqbal juga menolak pendapat Kant yang
mengatakan bahwa ego yang terpusat, bebas dan kekal hanya dapat dijadikan bagi
postulat bagi kepentingan moral. Akan tetapi bagi Iqbal keberadaan ego yang unified,
bebas, dan kekal bisa diketahui secara pasti dan tidak sekedar pengandaian logis.
Adapun adanya ego atau diri yang terpusat, bebas, imortal bisa diketahui secara
langsung lewat intuisi (Donny, 2003: 82).
1. Konsep Penciptaan
Dalam penjelasan mengenai teori penciptaan Iqbal dalam bagian ini, penulis mencoba
mengutip langsung dari karya Iqbal sendiri yang telah diterjemahkan kedalam bahasa
Indonesia dengan judul Asrar-I Khudi; Rahasia-Rahasia Pribadi. Akan tetapi, untuk
menghindari dan tidak bermaksud untuk menghilangkan pandangan-pandangan serta
catatan-catatan penerjemahnya yang cenderung bersifat subjektif, dipaparkan lansung
terjemahan dari karya Iqbal agar kita mendapatkan pemahaman lansung yang lebih dari
pemikiran Iqbal. Perlu diperhatikan, sebagaian besar dari karya Iqbal berbentuk tulisan
dalam syair-syair atau puisi-puisi yang mempunyai nilai estetika yang cukup tinggi, dan
kita perlu memiliki pemahaman sastra yang baik untuk dapat memahami isi dari
pemikiran Iqbal tersebut.
Bisa digaris bawahi dari sebuah syair yang di buat oleh Muhammad Ikbal yang
menjelaskan mengenai teori penciptaan alam semesta. “Semua bentuk kejadian
berasal dari khudi (Pribadi atau di dalam bahasa Farsi dan Urdu diartikan sebagai
Tuhan). Semua yang ada pada realitas merupakan rahasia-rahasia khudi. Ketika alam
dan pikiran murni diciptakan dalam “kesadaran” khudi, maka alam-alam yang tercipta
tersebut akan terhubung pada khudi. Dari khudi akan mewujud keluasan dunia yang
berkemauan (kreativitas), dan akan mewujud bentuk-bentuk yang berkembang dan
saling bersentuhan atau bergesekan. Dari bentuk-bentuk (kembang mawar) yang saling
bergesekan akan membuat tenaga yang bersifat mandiri, untuk suatu bentuk (kembang
mawar), akan mengambil suatu tempat atau ruang (taman mawar) yang diringi dengan
waktu (mencari sebuah lagu). Dari sini akan membentuk “sebuah langit”, dan dari langit
tersebut akan membentuk banyak langit yang terus- menerus menyempurna
(menyempurnakan keindahan Ruhani).
Dari kegiatan langit yang terus menyempurnakan “Membentuk” materi-materi (Kejuitaan
Shirin “membenarkan” Farhad). Dari materi yang memiliki daya ini, akan menarik
(mengimbau) materi-materi lain yang memiliki daya (Harum wangi kembang jeruk
“menghimbau” harum muskus). Kegiatan dari tarik-menarik (nyala api) antara materi-
materi, akan membuat materi (sang agas) tersebut terlempar dan mengalami
keterseleksian (Nasib sang agas melontar diri dalam nyala api, Derita sang agas
dibenarkan oleh cinta). Dari materi yang telah mengalami keterseleksian inilah, khudi
sebagai daya kreatif (pensil khudi) membentuk realitas-realitas kekinian agar dapat
memujudkan realitas-realitas yang akan datang (Pensil khudi melukis ratusan kekinian.
Agar diwujudkannya fajar hari esok yang akan datang).
Ketika kegiatan tarik-menarik antara materi-materi (nyala api) bersentuhan dengan
potensi-potensi terciptanya manusia (Ratusan Ibrahim), maka seiring dengan itulah
manusia akan terwujud (Nyala apinya membakar ratusan Ibrahim. Agar kemilau lampu
seorang Muhammad). Pada diri manusialah dapat diketahi subjek, objek, cara, sebab ,
dan musabab atau pengetahuan, yang semua bertujuan untuk amal (Subjek, objek,
cara, sebab, dan musabab. Semuanya ada untuk maksud amal). Dalam proses
penciptaan alam, khudi berperan sebagai “designer” dalam keteraturan alam.
1. Moral
Filsafat Iqbal adalah filsafat yang meletakan kepercayaan kepada manusia yang
dilihatnya mempunyai kemungkinan yang tak terbatas, mempunyai kemampuan untuk
mengubah dunia dan dirinya sendiri, serta mempunyai kemampuan untuk memperindah
dunia. Hal itu di mungkinkan karena manusia merupakan wujud penampakan diri dari
Aku Yang Akbar (Nasution, 2005: 200).
Dalam syair-syairnya Iqbal mendorong umat islam supaya bergerak dan jangan tinggal
diam, intisari hidup adalah gerak, sedang hukum hidup ialah menciptakan, maka Iqbal
berseru kepada umat islam supaya bangun dan menciptakan dunia baru. Untuk
keperluan ini umat islam harus menguasai ilmu dan teknologi, dengan catatan agar
mereka belajar dan mengadopsi ilmu dari barat tanpa harus mengulangi kesalahan
barat memuja kekuatan materi yang menyababkan lenyapnya aspek-aspek etika dan
spiritual.
1. Ringkasan
Muhammad Iqbal berasal dari golongan menengah, lahir di Sailkol pada tahun 1877.
Untuk meneruskan studi ia pergi ke Lahore dan ia belajar disana sampai memperoleh
gelar kesarjanaan M.A. di kota itulah ia berkenalan dengan Thomas Arnold seorang
orientalis yang memberikan dorongan untuk melanjutkan stadi di Inggris. Pada tahun
1905 ia pergi ke Inggris untuk melanjutkan studi di Universitas Cambridge untuk
mempelajari filsafat.
Hukum dalam Islam menurut Iqbal tidak bersifat statis, tetapi dapat berkembang sesuai
dengan perkembangan zaman. Islam pada hakikatnya bersifat dinamisme, demikian
pendapat Iqbal. Alquran senantiasa mengajarkan serta menganjurkan pemakaian akal
terhadap ayat atau tanda yang terdapat pada alam, seperti matahari, bulan, bintang,
pergantian siang dan malam dan sebagainya. Orang yang tidak peduli dengan
perubahan hal tersebut maka akan tinggal buta terhadap masa yang akan datang.
Menurut Iqbal konsep alam ialah bersifat dinamis atau berkembang.
Al-Bahiy, Muhammad. 1986. Pemikiran Islam Modern. Jakarta: Pustaka Panjimas.
Donny Gahral, Adian, 2003. Muhammad Iqbal: Seri Tokoh Filsafat, (Jakarta Selatan:
Teraju
Hamid, Abdul dan Yaya. 2010. Pemikiran Modern dalam Islam. Bandung: Pustaka
Setia.
Iqbal, Muhammad, 1976. Asrar I Khudi; Rahasia-Rahasia Pribadi. Jakarta: Bulan
Bintang
Mulyati, Sri, 2011. Mengenal dan Memahami: Tarekat-Tarekat Muktabarah di
Indonesia. Jakarta: Kencana
Nasution, Harun 2003. Pembaharuan dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang
1. Latihan
2. a) Soal Pilihan Ganda (PG)
3. Pada tanggal berapa Muhammad Iqbal dilahirkan?
1. 03 Januari 1877
2. 09 Agustus 1877
3. 12 Juni 1877
4. 09 November 1877
5. 16 April 1877
2. Salah satu karya Muhammad Iqbal adalah … kecuali.

3. The Development of Metaphysics in Persia
4. Asra-I Khudi
5. Rumuz-I Bukhudi
6. The Reconstruction of Religius Thought in Islam (Pembangunan Kembali Pemikiran
Keagamaan dalam Islam)
7. Risala fi l-Illa Al-Failali l-Madd wa l-Fazr (Treatise on the Efficient Cause of the Flow
and Ebb)
3. Salah satu bahasa yang dikusai Muhammad Iqbal …

4. Inggris
5. India
6. Urdu
7. Jerman
8. Prancis
4. Pada tahun berapa Muhammad Iqbal terpilih menjadi Presiden Liga Muslim?
5. 1930
6. 1931
7. 1932
8. 1933
9. 1934
5. Penyebab kemunduran umat Islam adalah … kecuali.

6. Kebekuan dalam pemikiran
7. Ajaran Zuhud yang terdapat dalam ajaran tasawuf
8. Runtuntuhnya Baghdad
9. Keseragaman hidup umat Islam
10. Gerakan pembaruan dalam Islam
6. Tokoh pertama yang menyuarakan “Bahwa pintu ijtihad tidak tertutup” adalah
7. Ibnu Sina
8. Ibnu Taimiyah
9. Ibnu Rusyd
10. Mulla Shadra
11. Al-Farbi
7. Di negara mana Muhammad Iqbal mendapat gelar Ph.D?

8. Persia
9. Pakistan
10. Munich, Jerman
11. Sailkot
12. Lahore
8. Di kota Lahore Muhammad Iqbal berkenalan dengan seorang Orientalis yaitu …

9. Einsten
10. Newton
11. Aristoteles
12. Plato
13. Thomas Arnold
 Muhammad Iqbal wafat pada usia?
1. 60 tahun
2. 65 tahun
3. 50 tahun
4. 55 tahun
5. 59 tahun
 Muhammad Iqbal mendalami filsafat di Universitas?

1. Universitas Kalbun
2. Universitas Leiden
3. Universitas Cambridge
4. Universitas Oxford
5. Universitas Al-Azhar
1. b) Soal Essay
2. Jelaskan pemikiran pembaharuan Muhammad Iqbal?
3. Mengapa Muhammad Iqbal lebih dikenal sebagai penyair dan politisi dibanding
seorang filosof?
4. Sebutkan teori filsafat Muhammad Iqbal?
5. Apa saja aspek yang dikaji dalam filsafat Muhammad Iqbal?
6. Apa pengaruh filsafat Muhammad Iqbal dalam kehidupan masa kini?
1. Daftar Istilah
2. Hakikat Ego.
3. Moral
4. Khudi
5. Evolusi ego
6. Etika
7. Esensial ego
8. Development
9. Metaphisics
10. Taswuf
11. Sufistik
BAB XV
MULLA SHADRA

filsafatnya dari filosof Mulla Shadra serta bagaimana mengaktualisasikan kedalam
dunia keseharian.
1. Filosof Muslim Mulla Shadra

2. Biografi Mulla Shadra
Sadr al-Din Muhammad Ibnu Ibrahim Ibnu Yahya al-Qawami al-Shirazi, yang dikenal
dengan Mulla Shadra atau Sadr al-Muta‟allihin. Ia dilahirkan di Shiraz, Iran, sekitar 1571
M, dari keluarga terpandang. Ayah Mulla Shadra, Ibrahim bin Yahya Al Qawami Al
Shirazi, merupakan orang berilmu dan saleh. Ia pun pernah menjabat sebagai
Gubernur provinsi Fars. Sang ayah, memiliki kekuasaan yang istimewa di kota
Shiraz, (Rahman, 2000: 1)
Tidak heran, jika Mulla Shadra mendapatkan perhatian dan pendidikan yang
terbaik. Apalagi seabad sebelumnya, Shiraz merupakan pusat ilmu, baik filsafat
maupun ilmu tradisional lainnya. Kondisi ini membuatnya cepat menguasai beragam
ilmu baik Bahasa Arab maupun Persia, al-Qur‟an dan Hadits serta bidang ilmu lainnya.
Meski demikian, hal itu tidak membuat Mulla Shadra merasa puas. Maka untuk
memuaskan rasa dahaganya akan ilmu, ia meninggalkan kota kelahirannya menuju
Isfahan. Di sana ia mendapatkan bimbingan dari dua orang guru yang mumpuni
keilmuannya. Yakni Syekh Bahauddin al-Amili, biasa disebut Syekh Baha‟i, yang
terkenal sebagai teolog, sufi, ahli hukum, filosof juga seorang penyair. Ilmu-ilmu
keagamaan ia serap dari gurunya itu. Pada periode yang sama, Mulla Shadra juga
mendapatkan bimbingan dari Sayid Muhammad Baqir, lebih dikenal Mir Damad,
terutama ilmu-ilmu intelektual.
Selanjutnya ia meninggalkan Isfahan untuk menuju desa Kahak. Ia menjalani

kehidupan menyendiri untuk memenuhi dahaga spiritualnya. Langkah yang ia tempuh
juga merupakan upaya untuk menghindari tekanan yang ia terima dari kalangan
intelektual lainnya terhadap doktrin gnostik dan metafisik yang ia lontarkan. Tidak hanya
itu, jalan yang ia tempuh ternyata bertolak dari kesadaran dalam dirinya. Sebelumnya,
ia begitu mengandalkan kemampuan intelektualnya. Mulla Shadra tersadar, seharusnya
berserah diri kepada Allah dengan jiwa yang suci dan ikhlas merupakan jalan yang ia
tempuh pula. Hal tersebut dia lakukan kurang lebih 15 tahun, (Dimitri, 2003: 24).
Sikap spiritual yang ia tempuh ternyata memberikan sebuah pencerahan diri. Ia
menyatakan bahwa kebenaran mistik pada dasarnya adalah kebenaran intelektual.
Pengalaman mistik merupakan pengalaman kognitif. Pemikirannya itu ia tuangkan
dalam sebuah karya al-Hikmah al-Mutaaliyah fi al-Asfar al-Aqliyyah al-Arba‟ah (Empat
Perjalanan Intelektual).
Selesai masa penyucian diri tersebut, Mulla Shadra banyak mendidik murid-muridnya
serta mengarang beberapa buku, lebih dari 50 buku sudah ditulis, diantaranya; al-
Hikmah al-Muta‟aliyah fi al-Asfar al-„Aqliyah al-Arba‟ah, al-Mabda‟ wa al-Ma‟ad, al-
Syawahid al-Rububiyah fi al-Manahij al-Sulukiyyah, Kitab al-Masya‟ir, Tafsir al-Qur‟an
al-Karim, Asrar al-Ayat wa Anwar al-Bayyinat, Mutasyabihat al-Qur‟an, al-Masail al-
Qudsiyyah, Ajwibah al-Masail, Ajwibah al-Masail Syamsuddin Muhammad al-Jilani,
Ajwibah Masail al-Nashiriyah, al-Hikmah al-Arsyiyah, al-Waridah al-Qolbiyyah fi al-
Ma‟rifah al-Rububiyah, al-Mazhahir al-Ilahiyyah fi al-Asrar al-Ulum al-Kamaliyah, Iksir al-
„Arifin fi Ma‟rifati Thariq al-Haq wa al-Yaqin, Kasr al-Ashnam fi Dzamm al-
Muthashawifin, Risalah fi al-Thishaf al-Mahiyah bi al-Wujud, Risalah fi al-Tayakhus,
Risalah fi Surayan al-Wujud, Risalah fi al-Qada wa al-Qadar, Risalah fi Hudus al-„Alam,
Risalah fi al-Hasyr, Risalah fi al-Khalq al-A‟mal, al-Lama‟ah al-Masyriqiyah fi al-Funun
al-Malikiyyah, Risalah fi al-Thashawwur wa al-Tashdiq, Risalah fi Ittiahad al-„Aqil wa al-
Ma‟qul, Syarh al-Ushul min al-Kafi, Syarh al-Ilahiyyat al-Syifa‟, Ta‟liqat Syarh al-Hikmat
al-Isyraq, Zad Musafir (Rahman, 2000: 23).
2. Karya-Karya Mulla Shadra

Mulla Shadra menyusun tidak kurang dari lima puluh buah karya yang sebagaian
besarnya dalam bahasa Arab. Karya Mulla Shadra seluruhnya berjumlah 32 atau 33
risalah. Kebanyakan karya Shadra diterbitkan sejak seperempat terakhir abad ke-19,
sebagaian lebih dari satu kali, sedang risalah-risalah tertentu yang lebih kecil belum
diterbitkan. Dari keseluruhan karya Mulla Shadra itu ada yang berusaha membaginya
menjadi karya murni bersifat filosofis dan karya yang bersifat religius, berdasarkan tema
sentral yang dikandungnya. Begitu juga, berdasarkan orisinalitas ide dalam karya Mulla
Shadra, ada yang membaginya menjadi karya asli dan karya yang memuat penjelasan-
penjelasan tentang tulisan-tulisan filosofis sebelumnya; seperti penjelasannya tentang
metafisika Ibnu Sina yang terdapat di dalam al- Syifa dan Hikmat al-Isyraq.
Namun Mulla Shadra sendiri menganggap bahwa kedua komponen atau kumpulan ilmu
itu berkaitan dan tidak boleh dipisahkan satu sama lain. Keduanya lahir dari suatu
puncak atau sumber yang sama, yaitu hadirat Tuhan. Dengan itu maka kita dapati
Shadra memperbincangkan persoalan ilmu akal atau intelek di dalam kumpulan kitab
ilmu naqli, dan sebaliknya pula memperbincangkan ilmu ke-Tuhanan di dalam.
Menurut taba‟i sebagaimana dikutip Nasr, karya mulla Shadra tidak kurang dari 46
judul ditambah 6 risalah. Akan tetapi, Fazlur Rahman menyebutkan berjumlah 32 atau
33 risalah, sebagaian besar karya-karya tersebut telah dipublikasikan sejak seperempat
terakhir abad XIX. Hanya risalah-risalah kecil tertentu saja yang belum dipublikasikan.
Karya-karya Mulla Shadra pada umumnya filosofis dan religius, telah menyatu dan
saling melengkapi. Berikut ini adalah karya-karya Shadra.
 Al-Hikmah Al-Muta‟aliyah fi Asfar Al-„aqlyah Al-Arba‟ah (Teosofi Transendental yang
membicarakan empat perjalanan akal pada jiwa) lebih dikenal dengan
sebutan Asfar. Kitab ini merupakan karya monumental karena menjadi dasar bagi
karya pendeknya, juga menjadi risalah pemikiran pasca-Avicennian pada umumnya.
Kitab ini menjelaskan penggambaran intelektual dan spiritual manusia kehadirat
Tuhan. Selain itu, kitab ini juga membuat hampir semua persoalan yang berkaitan
dengan wacana pemikiran dalam islam: ilmu kalam, tasawuf, dan filsafat.
Penyajiannya menggunakan pendekatan morfologis, metafisis, dan historis.
 Al-Hasyr (Tentang kebangkitan). Buku ini terdiri atas delapan bab yang menjelaskan
hari kebangkitan dan semua ciptaan Tuhan: Materi, manusia dan tumbuhan akan
kembali kepada-Nya. Nama lain kitab ini adalah Tarh Al-Kawnayn fi Hasyr Al-
„Alamin.
 Al-Hikmah Al-„Arsyiyah (Hikmah diturunkan dari „Arsy Ilahi). Buku ini menjelaskan
Tuhan, kebangkitan (resurrection), dan kehidupan manusia setelah mati.
 Hudus Al-‟Alam (Penciptaan Alam). Kitab ini berisi tentang asal-usul penciptaan
alam dan kejadiannya dalam „waktu‟ berlandaskan atas al-harakah al-jauhiriyyah.
 Kalq Al-A‟mal (Sifat kejadian perbuatan Manusia). Buku ini membicarakansifat
kejadian perbuatan manusia; kebebasan atau ketentuan atas tindakan manusia.
Shadra mengeluarkan pandangan yang berbeda dengan pendapat para ulama
kalam.
 Al-Masya‟ir (Kitab) Merupakan salah satu dari kitab Shadra yang utama dan paling
banyak dikaji dewasa ini, mengandung ringkasan teori ontologinya.
 Mafatih Al-Ghaib (Kunci Alam Ghaib) Merupakan karya Shadra yang sangat
mendasar dalam masa kematangan dalam ilmu. Ramuan ilmu berdasarkan doktrin
„irfan
 Kitab al-masya‟ir (kitab penembusan metafisika) salah satu kitab Shadra yang paling
banyak dipelajari dalam tahun-tahun belakangan ini mengandung ringkasan teori
ontologi. Buku ini banyak dikaji dan di sarah para pemikir persia
 Al-mizaj (tentang prilaku perasaan). Membicarakan tentang prilaku akibat dari
bawaan, perangai dan sifat sebagai cabang dari ilmu jiwa
 Mutasyabihat al-qur‟an (ayat-ayat yang bersifat mutasyabihat dalam Al-quran).
Memperbincangkan tentang ayat-ayat yang sukar difahami dan bersifat metafora
dari sudut irfan
3. Filsafat dan pemikiran Mulla Shadra

Kontribusi Mulla Shadra dalam pergumulan filsafat islam dibuktikan dengan hadirnya
sebuah karya monumental, Al-Hikmah Muta‟aliyyah. Namun, dalam mencapai karya
yang begitu agung tersebut, Shadra telah melewati proses perjalanan intelektual-
spiritual yang panjang. Proses tersebut patut diungkap sebagai bahan pembelajaran
yang sarat dengan nilai-nilaidan kekuatan filsafat Shadra. Secara global, filsafat Mulla
Shadra dibagi menjadi lima permasalahan filsafat.
1. Filsafat Pengetahuan atau Epistemologi
Mulla Shadra menetapkan tiga jalan utama untuk mencapai kebenaran atau
pengetahuan: jalan wahyu, jalan ta‟aqqul (inteleksi) atau al-burhan (pembuktian), serta
jalan musyahadah dan mukasyafah, yaitu jalan penyaksian kalbu dan penyingkapan
rasa hati, yang dicapai melaui penyucian diri dan penyucian kalbu.
Bagi Shadra, filsafat dapat dibedakan menjadi dua bagian uatama: pertama, bersifat
teoritis, yang mengacu pada pengetahuan tentang segala sesuatu sebagaimana
adanya. Perwujudan tercemin dalam dunia akali, termasuk jiwa didalamnya
sebagaimana dikemukakan oleh Al-Farabi dan Ibnu Sina. Kedua, bersifat praktis, yang
mengacu pada pencapaian kesempurnaan-kesempurnaan yang cocok bagi jiwa,
perwujudannya adalah mendekatkan diri kepada Tuhan.
1. Filsafat ke-Tuhanan (Metafisika)

Filsafat kedua Mulla Shadra berkenaan dengan metafisika atau ontologi yang
membahas proses panjang sesuatu sampai pada tingkat kesatuan maujud. Hal itu
dimulai dengan pemahaman yang utuh apa itu eksistensi dan esensi. Mulla Shadra
telah memberikan finalisasi konsep tersebut. Realitas sejarah menunjukkan hampir
semua filosof menjadikan objek pertama pembahasannya adalah tentang eksistensi
dan esensi tentang ke-Tuhanan.
1. Esensi dan Eksistensi

Term wujd alam bangunan tasawuf klasik erat kaitannya dengan ekstase. Ekstase
spiritual datang kedalam hati secara tak terduga-duga. Mereka yang mengalaminya tak
lagi menyaksikan dirinya sendiri dan orang lain. Keinginan yang sangat tinggi datang
melalui energi spiritual yang terhambat dahsyat yang turun kepada seorang hamba,
menyelimuti indra-indra dan menyebabkan reaksi-reaksi fisik yang hebat. Keinginan
yang sangat tinggi menguasai tubuh, pikiran, dan hati.
1. Al-Hararkah Al-Jauhariyyah (Gerakan Substansial)
Kontribusi Mulla Shadra dalam gerakan substansi (al-harakah al-jauhiriyyah)
melengkapi para filosof sebelumnya, di mana mereka berpendapat bahwa gerakan
hanya terjadi pada empat kategori aksiden: kuantitas (kammiyat), kualitas (kaffiyat),
posisi (Wad‟), dan tempat („ayn). Dengan kata lain, substansi tidak berubah, tetapi
hanya empat kategori aksiden yang berubah. Jika substansi berubah, kita tidak dapat
menetapkan judgment tentangnya. Begitu kita mengeluarkan judgmen, ia sudah
berubah menjadi yang lain.
Menurut prinsip Harakah Jauhiriyyah, substansi wujud dunia ini mengalami transformasi
terus-menerus, dengan menempatkan manusia sebagai pusat domain dunia yang
menghubungkan seluruh skala wujud. Adapun pengaruh Mulla Shadra dapat dilihat
dengan banyaknya murid dan penerus pemikirannya yang tampak pada
kesinambungan gerakan isyraqi Syiah di Persia.
1. Filsafat Jiwa
Mulla Shadra, sebagaimana Aristoteles, mendefinisikan jiwa sebagai entelenchy badan.
Oleh sebab itu, risalah jiwa itu tidak bersifat abadi, dalam arti bermula, jiwa itu dapat
dipisahkan dan bebas dari materi. Untuk mengatakan bahwa itu terpisah dan bebas dari
materi, hanyalah dengan menyakini adanya praeksistensi jiwa. Pada saat yang
bersamaan, Mulla Shadra menolak pandangan Ibnu Sina yang menyatakan bahwa jiwa
adalah sebuah konsep realisional dan bukan merupakan suatu yang bersifat substantif.
Bila jiwa sejak lahir berada didalam materi, kejiwaan tidak dapat diartikan sebagai suatu
relasi dimana seolah-olah jiwa memiliki eksistensi bebas, maka tidak mungkin untuk
menyatukan jiwa dengan badan.
1. Pemikiran Mulla Shadra Tentang Al-Hikmah Al-Muta‘aliyah
 Konsep al-Hikmah al-Muta‘aliyah
Ungkapan Hikmah Muta‟aliyah, terdiri atas dua istilah al-Hikmah (teosofi) dan al-
Muta‟aliyah (tinggi atau transenden). Adapun secara epistemologis, hikmah muta‟aliyah
ini berarti kebijaksanaan yang didasarkan pada tiga prinsip, yaitu intuisi intektual
(dzawq atau isyraq), pembuktian rasional („aql atau istidlal), dan syari‟at. Dengan
demikian, hikmah muta‟aliyah adalah kebijaksanaan (wisdom) yang diperoleh lewat
pencerahan ruhaniah atau intuisi intelektual dan disajikan dalam bentuk yang rasional
dengan menggunakan argumentasi-argumentasi rasional. Hikmah Muta‟aliyah ini bukan
hanya memberikan pencerahan kognitif tetapi juga realisasi, yang mengubah wujud
penerima pencerahan untuk merealisasikan pengetahuan sehingga terjadinya
transformasi wujud hanya dapat dicapai dengan mengikuti syari‟at.
Penyebutan al-hikmah al-muta‟aliyah sebagai aliran filsafat Shadra, pertama kali
diperkenalkan oleh Abdul Razaq Lahiji (wafat 1661 M), salah seorang murid dan juga
menantu dia yang terkenal. Shadra sendiri tidak menyatakan secara eksplisit, bahwa
aliran filsafatnya al-hikmah al-muta‟aliyah. Penyebutan istilah ini hanya tertulis dalam
karya-karyanya, al-Hikmah al-Muta‟aliyah maupun al-Syawahid al-Rububiyyah.
Dalam pendahuluan al-Hikmah al-Muta‟aliyah, Shadra membahas secara panjang
mengenai definisi hikmah. Menurutnya, hikmah tidak hanya menekankan sikap teoritis
melainkan juga pelepasan diri dari hawa nafsu dan penyucian jiwa dari kotoran-kotoran
yang bersifat material. Shadra juga menerima definisi hikmah dari Suhrawardi,
kemudian memperluasnya. Hikmah mencakup dimensi iluminasi dan penghayatan
langsung dari kaum Isyraqi serta kaum sufi. Shadra juga memandang filsafat sebagai
ilmu pengetahuan yang tinggi dan memiliki asal-usul ke-Tuhanan, karena berasal dari
Nabi. (Hossen, 1996: 151).
Bagi Mulla Shadra, Perenialisme Melacak Jejak Filsafat Abadi, penggunaan al-hikmah
al-muta‟aliyah sebagai aliran filsafat Shadra terpengaruh oleh dua hal. Pertama, karena
judul buku Shadra, al-Hikmah al-Muta‟aliyah, menyatakan secara tidak langsung
tentang keberadaan suatu aliran dan pandangan dunia yang di dalamnya terdapat
doktrin-doktrin metafisika Shadra. Kedua, adanya ajaran moral dari Shadra sendiri.
Shadra menunjuk al-hikmah al-muta‟aliyah tidak hanya menjadi judul bukunya,
melainkan ada ajaran moral di dalamnya. Untuk mengetahui konsep dan pemaknaan
Shadra tentang al-hikmah al-muta‟aliyah, harus melihat Shadra dalam
mendefinisikan hikmah atau falsafah. Menurut Shadra, kedua istilah tersebut adalah
identik. Hikmah atau falsafah, dalam perspektif Shadra, berarti al-hikmah al-
muta‟aliyah itu sendiri (Hossein, (1996: 151)
Kesempurnaan jiwa manusia melalui pengetahuan terhadap realitas segala sesuatu
yang ada sebagaimana adanya, dan pembenaran terhadap keberadaan mereka, yang
dibangun berdasar bukti-bukti yang jelas, bukan atas dasar prasangka dan sekedar
mengikuti orang lain, sebatas kemampuan yang ada pada manusia. Jika anda suka,
anda bisa berkata kesempurnaan jiwa manusia terhadap tata tertib alam semesta
sebagai tata tertib yang bisa dimengerti, sesuai kemampuan yang dimiliki, dalam
rangka mencapai keserupaan dengan Tuhan.
Melihat definisi di atas, bisa dilihat bahwa bagaimana Shadra mengkombinasikan

berbagai pemikiran. Dari yang dikemukakan oleh Ibnu Sina maupun yang dikemukakan
oleh Suhrawardi. Dari definisi ini, juga kita dapat mengambil kesimpulan, bahwa hikmah
dapat digunakan sebagai sarana untuk menuju Tuhan. Tentunya, tidak hanya hikmah
yang dapat menjadi sarana mendekat pada Sang Khalik.
Sebagai sebuah konstruksi, pemikiran al-hikmah al-muta‟aliyah tentu saja tidak hanya
dihasilkan dari konstruksi pemikiran pribadi Shadra, namun bersumber juga pada karya-
karya sebelumnya. Akan tetapi, tidak dapat disimpulkan bahwa pemikiran Shadra
hanya gabungan dari berbagai karya terdahulu.
1. Metode dan Karakteristik tentang al-Hikmah al-Muta’aliyah
Penyelidikan yang menyeluruh dan mendalam terhadap kebenaran-kebenaran agama
melalui intuisi intelektual dan harmonisasinya dengan pembuktian-pembuktian rasional
telah memberikan Mulla Shadra pelbagai fondasi, persoalan dan kemungkinan baru
untuk memperluas pembahasan-pembahasan filosofis. Dari sinilah kemudian dia
menciptakan persoalan-persoalan baru, menemukan pandangan-pandangan yang baru
dan mendalam, yang tidak pernah bisa ditemukan melalui pemikiran semata-mata.
Itulah sebabnya mengapa dalam al-hikmah al-muta‟aliyah semangat filsafat diperbarui
kembali dan sejumlah pembahasan ditambahkan kepadanya. Diantara pembahasan
yang menarik dalam al-hikmah al-muta‟aliyah adalah tertang empat perjalanan manusia
bila ingin memperoleh kebenaran dari Tuhan. Empat perjalanan tersebut yaitu;
Perjalanan dari dunia ciptaan (al-Khalq), dunia kasat mata, menuju kepada dunia
pencipta, dunia kebenaran sejati (al–Haqq). Perjalanan ini ditempuh dengan cara
melakukan semacam “observasi empirik” terhadap fenomena natural. Melalui observasi
terhadap dunia natural yang serba beragam, akal sampai kepada sesuatu yang
mempersatukan keragaman itu. Sebut saja, ini adalah empirisme Ruhaniah ala Mulla
Shadra. Dengan kata lain, pada perjalanan pertama ini, orang melihat dirinya dari sisi
dunia fisik dan diri jasmaniahnya sambil berusaha menggapai peleburan diri pada diri
yang suci (Tuhan).
1. Perjalanan dalam kebenaran yang sejati (al-Haqq) melalui pengetahuan yang sejati
(al-Haqq). Inilah fase transendensi: tahap melampaui keragaman alam natural, dan
tenggelam dalam Ketunggalan Mutlak yang tak mengenai kepelbagaian aksidental
(„aradl), atau dapat dikatakan pada perjalanan kedua ini, seseorang dapat mencapai
tingkat keselarasan dengan nama dan sifat yang suci, atau dalam bahasa
sederhana disebut wali. Pada kondisi ini dia melihat, mendengar dan berbuat
melalui Tuhan.
2. Perjalanan dari Yang Maha Sejati menuju kepada dunia ciptaan, melalaui
pengetahuan sejati yang diperoleh pada tahap kedua di atas. Ini adalah empirisme
kedua yang sudah mengalami transformasi radikal. Sebab, keragaman dilihat bukan
sebagai keragaman pada dirinya sendiri, tetapi sebagai manifestasi dari
Ketunggalan Mutlak. Bisa jadi pada perjalanan ketiga ini puncak peleburan diri yang
disebut fana. (Saifullah, 2004: 108).
Perjalanan bersama dengan Yang Maha Sejati dalam dunia ciptaan, Perbedaan antara
tahap keempat dan ketiga ialah: pada tahap ke-3, yang kita jumpai adalah perjalanan
menuju (ila) kepada dunia ciptaan, sementara pada tahap keempat, kita berjumpa
dengan perjalanan di dalam (fi) dunia ciptaan itu sendiri. Dengan kata lain, pada tahap
keempat inilah terdapat puncak petualangan, di mana akal tenggelam di dalam alam
ciptaan, tetapi memandangnya dengan ilmu sejati (al–Haqq). Akal menjadi bagian dari
dunia, tetapi juga sekaligus berjarak dari dunia. Ambiguitas tahap keempat ini
menjelaskan secara ringkas semacam “kosmologi” dan “ontologi” Sadrian. Dalam
bahasa yang sederhana dapat dikatakan, seseorang tersebut, kembali ke dunia (al-
khalq) dan membawa petunjuk bagi sesama.
1. Sumber-Sumber Filsafat Mulla Shadra
Shadra mengkaji seluruh warisan filsafat, keagamaan dan spiritual Islam, kecuali para
filosof Spanyol, seperti Ibnu Bajjah, Ibnu Thufail dan Ibnu Rusyd dari Spanyol dan
wilayah Islam Barat. Ia juga sangat berhutang kepada Ibnu „Arabi, yang memberikan
satu pengaruh terpenting terhadapnya. Tradisi filsafat Peripatetik yang berawal pada
Ibnu Sina, tradisi teologi kalam, baik Syiah maupun Sunni, filsafat Iluminasionis
Suhrawardi beserta para pengikut dan komentatornya dan akhirnya tradisi sufi yang
berpuncak pada Ibnu „Arabi beserta murid-murid dan komentatornya. Semuanya masuk
kedalam struktur intelektual filosof kita. Dengan demikian ada tiga untaian utama yang
secara sadar disatukan oleh Shadra untuk membentuk “sintesis besar”, yaitu (1) tradisi
peripatetik Ibnu Sina (2) tradisi Iluminasionis al-Suhrawardi dan (3) Genosis-sufisme-
nya Ibnu „Arabi.
1. Tradisi Peripatetik Ibnu Sina. (w. 428/1037). Ibnu Sina diberi gelar al-Syaikh al-Rais
yang berarti guru kepala, hendak menjelaskan bahwa ia merupakan lantai atau
pondasi yang mendasari semua pembahasan filsafat dalam Islam. Tulisan- tulisan
metafisika Ibnu Sina yang sudah dikomentari secara ekstensif dan kreatif beberapa
abad sebelum Shadra membentuk puncak teoritis dari sebuah tradisi filosofis
Aristotelian Islami. Shadra mencari dukungan dari pernyataan-pernyataan bagi
ajarannya sendiri yang khas seperti mengenai realitas wujud dan kelemahan esensi
disamping mengkritik, memodifikasi dan terkadang membelanya dari kritik-kritik al-
Suhrawardi, al-Thusi dan lain-lainnya.
2. Tradisi Iluminasionis al-Suhrawardi (w. 587/1191). Seorang filosof yang syahid pada
usia 38 tahun yang sangat langsung dan berpengaruh besar kepada Shadra,
dimana ia sendiri telah mensyarah kitab pentingnya al-Suhrawardi yakni Hikmah al-
Isyraq. Pengaruh ini dalam kenyataannya dapat dipahami sebagai suatu
penyempurnaan dan perluasan dari masa muda al-Suhrawardi serta upaya-upaya
perintis: perubahan-perubahan penting dalam pendekatan Shadra sendiri.
Pandangan al-Suhrawardi yang positif diterima oleh Shadra adalah pandangan yang
menyatakan bahwa esensi logis itu bukanlah realitas, karena defenisi logis tidak
menciptakan pembedaan yang tajam dalam realitas, pandangan lain adalah tentang
realitas, dengan demikian, adalah cahaya tunggal yang berangkai yang hanya dapat
dijelaskan oleh pembedaan-pembedaan “lebih dan kurang” atau “ lebih sempurna
dan kurang sempurna”. Kegelapan benar-benar negatif, yang nyata ialah “tingkatan”
cahaya yang tersusun secara berjenjang dari cahaya mutlak (Tuhan) turun kepada
apa yang disebutnya “cahaya-cahaya aksidental”. Gagasan tentang jenjang realitas
ini diambil alih oleh Shadra. Adapun pokok penentangan Shadra kepada al-
Suhrawardi adalah konsepnya tentang wujud adalah “gagasan atau hal sekunder
yang dipikirkan”, sebaliknya shadra menegaskan wujud adalah realitas satu-
satunya. Ia menjelaskan hanya wujudlah yang dapat menjadi lebih atau kurang,
sedangkan esensi bukanlah realitas sebenarnya, tetapi hanya ada dalam pikiran.
Jika wujud bukan realitas yang sebenarnya, apa yang tertinggal selain esensi?
Esensi sendiri tidak dapat menjadi lebih kurang karena tiap esensi bersifat “tertutup”,
statis dan pas. Lebih jauh Shadra menggantikan cahaya al-Suhrawardi dengan
wujud.
3. Ibnu Arabi dan sufisme (w. 638/1240). Digelari al-Syaikh al-akbar yang berarti guru
terbesar dan dikenal sebagai pengembang tradisi tasawuf-falsafi. Pengaruh Ibnu
„Arabi bagi Mulla Shadra dapat dilihat pada tiga isu penting: non-wujudnya esensi,
realitas sifat-sifat Tuhan dan peran eskatologis-psikologis alam citra („alam al-
Mitsal). Mengenai yang pertama, ungkapan Ibnu „Arabi terkenal “esensi tidak
bernada wujud” dikutip oleh Shadra beberapa kali untuk mendukung ajarannya
bahwa wujud adalah realitas satu-satunya dan bukan esensi. Di antara hal penting
lain adalah pengaruh Ibnu „Arabi terhadap ajaran Shadra tentang “Alam Citra”.
Ajaran ini digunakan oleh Shadra juga Ibnu „Arabi untuk membuktikan kebangkitan
jasmani. Menurut mereka apa yang mereka persepsi melalui indra di dalam dunia ini
lebih lemah ketimbang – karena kita terikat dengan dunia material – apa yang akan
dipersepsi jiwa dalam ahirat kelak yang sangat kuat dan riil.
4. Selain itu, wahyu adalah aspek penting yang dijadikan sumber filsafat Mulla Shadra,
baik itu al-Qur‟an (tafsir) atau hadits nabi. Ada lagi sumber yang lain, yaitu kalamnya
Imam Syiah, ulama‟ Sunni dan lain sebagainya.
A. Pengaruh Filsafat Mulla Shadra
Pengaruh Mulla Shadra pada masanya sangat terbatas dan mazhabnya hanya
mempunyai sedikit pengikut. Ajaran Shadra menyebar secara gradual, terutama berkat
komentar-komentarnya terhadap karya-karya Ibnu Sina dan As-Suhrawardi yang
menarik perhatian para pengikut mazhab peripartisisme dan iluminasionisme. Tokoh
penting pertama mazhab Mulla Shadra yang sebenarnya, yang telah mencetak
sejumlah murid yang andal dan aktif adalah Mullah „Ali Nuri (wafat 1246). Sementara
itu, Asytiyani memproklamasikan diri sebagai “pengikut terbesar dan terbaik di kalangan
para komentator Shadra”.
Ali Ridha Shadra menulis sebuah risalah yang diterbitkan di Majalah Pegah edisi
terakhir dengan judul “Mengenal Metode Al Hikmah Al Muta‟aliyah dan Pengaruhnya
pada Pemikiran Politik” Dalam buku-bukunya beliau juga menjelaskan tentang sistem
pemerintahan yang mana beliau berangkat dari keyakinannya akan keberadaan bahwa
keberadaan adalah sesuatu yang mengada atau dengan kata lain adalah “menjadi
ada”. Para ulama dan pakar Islam selama ini telah berusaha untuk menyusun konsep
pemikiran baik dalam akhlak atau pun lainnya, seperti Khujah Nasiruddin Thusi, Ibnu
Miskawaih, Razi dan lain-lain. namun semua itu sama dengan orang yang tahu akan
penyakit dan teori tentang penyakit, sementara kita butuh pada dokter yang tidak hanya
tahu tentang teori penyakit namun yang bisa menyembuhkan penyakit. Sejak lama kita
memiliki dua problema dalam dunia pemikiran politik; pertama adalah ilmu politik dan
kedua ilmu untuk memahamkannya kepada orang lain. Menurut Mulla Shadra metode
yang harus digunakan adalah metode “Sayr Wa Suluk” karena itu beliau memberi nama
kitabnya dengan “Asfar” yang diperkaya dengan teks ayat suci Al Quran.
1. Ringkasan
Dari ulasan yang dipaparkan dimuka, dapat disimpulkan sebagai berikut:
bahwa theosofi transcendental atau hikmah al-muta‟aliyah Mulla Shadra adalah sejenis
ajaran kebijaksanaan yang didasarkan pada tiga prinsip, yaitu intuisi intektual
(dzawq atau isyraq), pembuktian rasional („aql atau istidlal), dan syari‟at. Salah satu
kandungan ajaran tersebut adalah, tertang empat perjalanan manusia bila ingin
memperoleh kebenaran dari Tuhan secara benar. Empat perjalanan itu adalah; 1).
Perjalanan dari dunia ciptaan (al-Khalq), dunia kasat mata, menuju kepada dunia
pencipta, dunia kebenaran sejati (al–Haqq), 2). Perjalanan dalam kebenaran yang sejati
(al-Haqq) melalui pengetahuan yang sejati (al-Haqq), 3). Perjalanan dari Yang Maha
Sejati menuju kepada dunia ciptaan, melalaui pengetahuan sejati yang diperoleh pada
tahap kedua di atas, dan 4). Perjalanan bersama dengan Yang Maha Sejati dalam
dunia ciptaan.
Untuk sampai kepuncak pemikiran tersebut, Mulla Shadra banyak terinspirasi oleh
filosof atau ahli hikmah terdahulu, dan itu menjadi sejenis sumber ajaran hikmah al-
muta‟aliyahnya, diantaranya adalah: Ibnu Sina, Syaikhul Isyraq Suhrawardi al-Maqtul,
Wahyu, kalam-kalam Syiah, Sunni dan Muktazilah.
Hossen Nasr Sayyed, 1996. Perenialisme Melacak Jejak Filsafat Abadi,. Yogyakarta:
Nur, Syaifan,. 2003 Filsafat Mulla Shadra, Pendiri Mazhab al-Hikmah al-Muta‟aliyat,.
Bandung: Teraju.
Rahman, Fazlur. 2000. Filsafat Shadra, Bandung: Pustaka Vol. 02, No. 02, Juli-
Desember.
Saifullah, 2004. Filsafat eksistensialistik, study atas pemikiran Mulla Shadra,
Jakarta: Tiara Wacana.
Sunarya, Yaya, 2012. Pengantar Filsafat Islam. Bandung: CV Arfino Raya
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2008 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:
Pusat Bahasa,
1. Latihan
1. Mulla Shadra dilahirkan di Syiraz. Syiraz adalah sebuah nama kota di Negara….
2. Palestina
3. Istanbul
4. Iran
5. Malaysia
2. Mulla Shadra datang ke Isfahan pada usia yang masih sangat muda dan belajar
pada teolog yang bernama….
3. Baha‟uddin Al-„Amili
4. Mir Damad
5. Khudi
6. Shadr Al-Muta‟allihin
3. Dikalangan muridnya, Mulla Shadra lebih dikenal sebagai…

4. Bapak Filsafat
5. Ahli agama
6. Ahli pengobatan
7. Shadr Al-Muta‟allihin
4. Mulla Shadra lebih dikenal dengan sebutan Shadr Al-Muta‟allihin karena ketinggian
tingkat pengetahuan nya tentang…..
5. Ahli fiiqh
6. Hikmah
7. Ahli Tafsir
8. Ahli antropolog
5. Putra pertama mulla Shadra ialah (mulla) ibrahim, baliau adalah seorang ….
6. Filosof,muhadits,mutakallim,matematikiawan
7. Sejarawan,antropolog,filolog,jurnalistik,dokter
8. Arkeolog,ustad,ahli hadits,dan seorang penyair
9. Sastrawan,Filosof,mistikus,matematikiawan.
6. Putra kedua mulla Shadra ialah Nizamuddin Ahmad, Beliau adalah seorang…
7. Mistikus,sastrawan,penyair dan filosof
8. Filosof,muhadits,mutakallim,matematikiawan
9. Sastrawan,filosof,mistikus,matematikiawan
10. Psikolog,sosiolog,kriminolog dan gubernur
7. Karya-karya mulla Shadra adalah sebagai berikut,kecuali…

8. Al-lama‟ah Al-Masyariqiyyah fi Al-funun Al-Mantaniyyah
9. Al-Mabda‟ wa Al-Ma‟ad
10. Al-Mizaj
11. Sirah Nabawiyah.
8. Al-Qadha wa Al-Qadar fi Af‟ali Al-Basyar membahas karya mulla Shadra tentang…

9. Qada dan Qadar
10. Ayat-ayat mutasyabihat dalam Al-Quran
11. Tentang perilaku perasaan
12. Metafisika,kosmologi,dan eksologi.
9. Al-hasyr membahasa karya mulla Shadra tentang…..

10. Tentang kebangkitan
11. Permulaan dan pengembalian
12. Sifat kejadian manusia
13. Kunci alam gaib.
10. Mafatih Al-Ghaib membahas karya mulla Shadra tentang….

11. Metafisika,kosmologi,eksakologi
12. Qada dan Qadar
13. Kunci alam gaib
14. Sifat kejadian Manusia
15. b) Soal Essay
16. Jelaskan biografi Mulla Shadra!
17. Siapakah nama putra kedua Mulla Shadra serta sebutkan dia terkenal dalam
bidang pemikiran apa saja?
18. Sebutkan 10 karya mulla Shadra!!
19. Sebutkan 5 pengikut (murid) Mulla Shadra!!
20. Dalam teori pengetahuan nya,Mulla Shadra membagi pengetahuan menjadi 2 jenis.
Sebutkan kedua jenis pengetahuan tersebut!
1. Daftar Istilah Bab XV Mulla Shadra

2. al-Khalq,
3. al–Haqq
4. „aql atau istidlal, akal dan rasional
5. dzawq atau isyraq, intuisi intektual
6. Wahyu
7. Kalam-kalam
8. Syiah
9. Sunni
10.
11. Al Siyasah Al Muta‟aliyah, Politik transendental
12. „alam al-Mitsal, alam citra
13. Tradisi peripatetik
14. Tradisi Iluminasionis
15. Genosis-sufisme
16. al-Hikmah al-Muta‟aliyah
17. kammiyat, Kuantitas
18. kaffiyat, Kualitas
19. Wad, posisi
20. „ayn Tempat
21. ta‟aqqul (inteleksi)
22. al-burhan, pembuktian
23. musyahadah , jalan penyaksian kalbu
24. mukasyafah penyingkapan rasa hati
25. Al-mizaj, tentang prilaku perasaan
26. Al-Hasyr, Tentang kebangkitan
BAB XVI UAS
(UJIAN AKHIR SEMESTER)
1. Pilihlah jawaban yang benar diantara jawaban bagian a, b, c, d, atau e!.

2. Filsafat ialah ilmu yang bertugas mengetahui semua yang ada karena ia ada (Al
Ilmubi‟al muajadah) Pernyataan tersebut dinyatakan oleh ?
3. Plato
4. Aristoteles
5. Al Farabi
6. George loilhem
7. William russei
2. Falsafah tasyri terbagi pada 5 bagian, kecuali ?

3. Dasar hokum islam
4. Prinsip-Prinsiphukumislam
5. Pokok-Pokokislam
6. Tujuanhukumislam
7. Uqubah
3. Ajakan berfilsafat dalam al-Quran terdapat pada surat ?

4. s al Maidah 2
5. s al Baqarah 164
6. s al Hujarat 1
7. s al Mu‟minun 3
8. s Anisa
4. Siapakah penggagas utama filsafat islam yang sering disebut dengan bapak filsafat
?
5. Al Kindi
6. Plato
7. Aristoteles
8. Ibnurusyd
9. Al Ghazali
5. Makna al-hikmah menurut al-Farabi ialah ?

6. Proses pencarian
7. Proses pencarian hakikat suatu perbuatan
8. Mencari suatu kebenaran
9. Memperoleh kebenaran dengan perantara ilmu dan akal
10. Memperoleh dengan kebenaran
6. Al kindi adalah keturunan bangsawan ?

7. Sukukindah
8. Inggris
9. Mesir
10. Iraq
11. Hindia
7. Dimanakah Al kindi mendapatkan pendidikan dimasa kecilnya ?

8. Mesir
9. Arab Saudi
10. Iran
11. Basrah
12. Bagdad
8. Menurut Al kindi itu terbagi 3 macam salahsatu yang termasuk 3

macamakalmenurut Al kindiialah ?
9. Akal Materi
10. Akal terbatas
11. Akal Agen
12. Akal yang selalubertindak
13. Akal saja
9. Menurut Ibnu An Nadim dan Al Qafthi karangan Al kindi memiliki beberapa karangan
pendek, jumlah karangannya yakni ?
10. 340 Risalah
11. 370 Risalah
12. 314 Risalah
13. 238 Risalah
14. 561 Risalah
10. Meneurut Al-kindi pengetahuan terbagi menjadi dua bagian yaitu ?

11. Pengetahuan biasa dan pengetahuan melalui pengalaman
12. Pengetahuan Illahi dan pengetahuan manusiawi
13. Pengetahuan yang ada batas dan tidak ada batas
14. Pengetahuan panca indra dan pengetahuan akal
15. Pengethuan eksak
11. Sipa nama lengkap Imam Al-Ghazali….
12. Abu Bakr Muhammad bin Muhamad Al-Ghazali
13. Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali
14. Abu Baqr bin Muhammad bin Abdul muluk
15. Abu Hayy bin Yaqya bin Muhammad
12. Tahun berapakah Imam Al-Ghazali dilahirkan…..

13. 450 H/1058 M
14. 451 H/1058 M
15. 450 H/1058 M
16. 451 H/1059 M
13. Di daerahnya Thus, Al-Ghazali belajar ilmu fiqh pada salah seorang ulama yang
bernama……
14. Muhammad Ar -Razkani Ath-Thusy
15. Nidham Al-Mulkrazi Ath-Thusy
16. Qhutbuddin Asy-syirozi
17. Shadruddin Asy-syirozi
14. Siapakah perdana mentri daulah Bani Saljuk yang memberikan kepercayaan
kepada Al-Ghazali untuk mengelola madrasah Nidhamiyah di bagdad…..
15. Muqtadi Bin Amrilah
16. Abu Nashr Al-Ismai‟liy
17. Malik Syah
18. Nidham Al-Muluk
15. Murid Al-Ghazali, yaitu Muhammad Bin Taumart mendirikan pemerintahan baru
bernama…..
16. Daulah Murabithun
17. Daulah Fatimiyyah
18. Daulah Abasiyyah
19. Daulah Umayyah
16. Menurut Al-Ghazli ada empat aliran yang popular pada masa itu yaitu…..
17. Ahli kalam, para sufi, para filosof dan ahli tasawuf
18. Para filosof, ahli kalam, ahli tasawuf dan para sufi
19. Ahli Kalam, para filosof, para ta‟lim dan para sufi
20. Ahli ta‟lim, para sufi, para filosof dan ahli tasawuf
17. Pada tahun berapakah Ibnu Miskawaih dilahirkan?
18. 299 H 320 H
19. 330 H 330 H
18. Manakah yang termasuk karya-karya Ibnu Miskawaih?

19. Taharat An-nafs, Al-kamal, Risalah fi Haqiqah Al-„aql
20. Risalah fi Haqiqah Al-„aql, Al-Qanun fi al-Thibb, Al-syifa
21. Al-Mustafa, Risalah fi Haqiqah Al-„aql, Al-Qanun fi Al-thibb
22. Taharat An-nafs, Tahzib Al-Akhlaq, Risalah fi Haqiqah Al-„aql
19. Dalam buku apakah Ibnu Miskawaih memaparkan tentang kebahagiaan?

20. Tahzib Al-akhlaq Uns Al-farid
21. Al-Fauz Al-ashgar Taharat An-nafs
20. Apa arti dalam Al-Mustafa?

21. Tentang keberhasilan besar Pendidikan akhlak
22. Syair-syair pilihan Kesucian jiwa
21. Apa yang diuraikan Ibnu Miskawaih dalam bukunya yang berjudul Al-Fauz Al-Asgar?
22. Tentang sifat dasar Neoplatisme yang agak tidak lazim
23. Tentang akhlak
24. Memaparkan kemajuan Tuhan
25. Menunjukkan bagaimana kita dapat memperoleh watak-watak yang lurus
22. Dimanakah Ibnu Miskawaih dilahirkan?

23. Kuffah Bukhara
24. Rayy Cordova
23. Kepada siapakah Ibnu Miskawaih belajar sejarah (Tarikh al-Thabarani)?

24. Abu Bakar Ibnu kamil Al-Qahdi
25. Abu Bakar As-Shidiq
26. Muhammad Ibnu Ibrahim al-fazari
27. Umar Ibnu „Abd
24. Pada tahun berapakah Ibnu Miskawaih wafat?

25. 421 H 421 M
26. 330 H 330 M
25. Ibnu Miskawaih pernah bekerja sebagai?

26. Sejarahwan Pustakawan
27. Sastrawan Dokter
26. Siapakah nama lengkap Ibnu Miskawaih?

27. Abu Ali Al-kasim Ahmad bin yaqub bin Miskawaih
28. Abu Ali bin yaqub bin Miskawaih
29. Ahmad bin yaqub bin Miskawaih
30. Abu Ali bin Miskawaih
27. Ibnu sina seperti al-farabi berpendapat bahwa jiwa adalah …

28. Wujud rohani yang berada dalam tubuh
29. Wujud jasmani
c.Wujud imateri yang tidak berada dalam tubuh
1. Semuanya benar
2. Dibawah ini adalah karangan –karangan Ibnu sina ,kecuali…
3. As-syifa
4. Al-musiqa
5. Mujiz, khabir wa shagir
6. Al-murikhat
29. Ibnu sina mempelajari ilmu-ilmu yaitu …

30. Ilmu politik,ilmu ilmu filsafat,ilmu agama
31. Ilmu politik dan ilmu tauhid
32. Ilmu agama dan ilmu bela diri
33. Ilmu fisafat dan ilmu bisinis
30. Menurut Ibnu sina ,Metafisika adalah…..

31. Ilmu yang mengkaji tentang wujud
32. Ilmu yang mempelajari tentang hunungan filsafat dengan agama
33. Ilmu yang memberikan pengetahuan tentang prinsip-prinsip filsafat teoritis .
34. Semuanya salah
31. Ada berapakah type filsafat,teoritis,dan praktis…
a.5 c.2
b.7 d.1
32. Apa manfaat ilmu manajemen rumah tangga menurut Ibnu sina…
33. Mewujudkan kesejahteraan
34. Memperkenalkan type
35. Untunmengetahui cara mengelola
36. Memperkenalkan segala urusan
33. Ibnu sina berkata bahwa studi tentang aspek fenomenal jiwa termasuk dalam bidang
….
a.Ilmu pengetahuan alam
b.Ilmu pengethuan sosial
c.Ilmu tauhid
d.ilmu antrofologi
34. Menurut Ibnu sina nabi identik dengan …

a.Akal aktif
b.Akal non aktif
c.Akal ruang
d.Semua jawaban salah

35. Ibnu sina di dalam asy-syifa mengemukakan bahwa manusia diciptakan dalam
keadaan ..
36. Anak kecil
37. Dewasa
38. Remaja
39. Di waktu tua
35. Nama lengkap Ibnu sina adalah …..

36. Ibnu sina bin afwan
37. Abu Ali Husain Ibnu Abdillah Ibnu sina
38. Ibnu sina bin yahya
39. Ibnu sina bin yahya Ibnu abdillah
36. Suhrawardi Al-Maqtul terkenal dalam filsafat islam sebagai?

37. Filosof pertama
38. Guru iluminasi
39. Perhiasan agama
40. Dokter filosof islam
41. Anak tukang emas
37. Yang tidak termasuk Kitab induk Filsafat Iluminasi adalah

38. At-Talwihat (Pemberitahuan),
39. Al-Muqawwamat (Yang Tepat),
40. Al-Masyari wa Al-Mutarahat (Jalan dan Pengayoman),
41. Al-Hikmah Al-Isyraq (Filsafat Pencerahan).
42. Hayakil An-Nur (Rumah Suci Cahaya)
38. Ada berapa golongankah karya Suhrawardi Al-Maqtul?

39. 2
40. 3
41. 4
42. 5
43. Banyak
39. Karya pertama dari Suhrawardi adalah?

40. Kisah perumpamaan
41. Risalah ringkas filsafat
42. Kitab induk filsafat ilumminasi
43. Hayakil An-Nur
44. Partaw-Namah
Apa pengertian dari filsafat iluminasi?
40. Filsafat yang mengunggulkan logika

41. Cahaya pertama pada saat pagi hari
42. Ilmu pasti dan logika,
43. Ilmu alam dan ketuhanan
44. Ilmu politik dan akhlaq
40. Corak dari filsafat Suhrawardi adalah?

41. Sastra
42. Teoritis
43. Praktis
44. Logika (akal)
45. Metafisika
41. Karya tentang kisah yang memeiliki nilai sastra yang tinggi adalah?
42. Safir-i Simurgh (Jerit Merdu Burung Pingai).
43. Ruzi ba Jama‟at-i Sufiyan (Sehari dengan Para Sufi),
44. Awz-i pari-i Jibra‟il (Suara Sayap Jibril),
45. Hayakil An-Nur (Rumah Suci Cahaya)
46. Al-Hikmah Al-Isyraq (Filsafat Pencerahan).
47. Dalam bidang metafisika, Suhrawardi membaginya dalam berapa bagian?
48. Metafisika generalis
49. Metafisika spesialis
50. Metafisika generalis dan Metafisika spesialis
51. Metafisika emanasional neoplatonik
52. Salah semuanya
43. Ada berapa tahapkah yang menggarap persoalan pengetahuan?

44. 2 tahap
45. 3 tahap
46. 4 tahap
47. 3 tahap yang diikuti pemaparan pengalaman
48. 4 tahap yang diikuti pemaparan pengalaman
44. Apa gelar yang diberikan kepada Suhrawardi ?

45. Al-Maqtul
46. Iluminasi
47. Fuqaha
48. Ahli alkemi
49. Al-Mu‟allim Ats-Tsani
45. Siapa pemuka besar pertama pemikir filosofis muwahhid dari sepanyol…
46. Abu bakar muhammad bin yahya c. Al-ghajali e. Ibnu Sina
47. Syihabuddin yahya Ibnu habasy d. Ibnu thufail
48. Abad ke berapa dan dimana lahirnya Ibnu Thufail…
49. Abad ke-6 H/ke-12 M di Ouadik d. Abad ke-450 H/1058 M di thus
50. Abad ke-12 M di Andalusi e. Abad ke-8 H Bagdhad
51. Abad ke- 549 H/1154 M di persia barat
47. Karya-karya apa saja yang di buat oleh Ibnu Thufail…

48. Kitab Sirr Al-Asrar d. Risalah fi Al-Hudud Al-Asyya
49. Kitab Ash-Shu‟a‟at e. Risalah Hayy Ibnu Yaqzan
50. Kitab Ath-Thibb Ar-Ruhani
48. Ibnu thufail hendak mengemukakan kebenaran-kebenaran dengan berbagai tujuan

yang hendak dicapai meyelaraskan filsafat dengan syara‟.Tujuan itu sebagai
berikut,kecuali…
A. Urutan-urutan tangga makrifat(pengetahuan) yang ditempuh oleh akal, dimulai
objek-objek indrawi yang khusus sampai pada pikiran-pikiran universal
B. Akal manusia ini kadang-kadang mengalami ketumpulan dan ketidakmampuan
dalam mengemukakan dalil-dalil pikiran
C. seharusnya mereka mengatakan adanya masa dan meniadakan pencipta alam
D. Baik akal menguatkan qadim-nya atau kebaharuanya
E. Tanpa pengajaran dan petunjuk, akal manusia bisa mengetahui wujud tuhan
49. Nama Hayy Ibnu yaqzan itu bermakana: Hayyu, melambangkan akal manusia,
sedangkan Yaqzan melambangkan…
50. Tuhan b. Nabi e. hewan
51. Rosul d. malaikat
50. Tahun berapa Ibnu thufail di angkat menjadi sekertaris pribadi gubernur Ceuta dan
Tangieur…
51. 542 H/1147 M c. 558 H/1163 M e. 580 H/1184 M
52. 324 H/1024 M d. 549 H/1154
51. Ibnu thufail mengubah tasawuf menjadi rasionalisme untuk melawan..

52. Ibnu bajjah b. Al-Ghajali e. Al-kindi
53. Ibnu sina d. Al-farabi
52. Adapun sebagai seorang ahli tasawuf, Ibnu Thufail memihak Al-Ghajli dan
mengubah rasionalisme menjadi tasawuf untuk melawan…
53. Ar- Razi b. Ibnu Miskawaih e. Suhrawardi Al-Maqtul
54. Ibnu Rusyd d. Ibnu bajjah
53. Ibnu thufail meyebarkan gagasan plotinus bahwaalam intelektual (nous) adalah…
54. Satu atau banyak c. Apa adanya e. Cenderung alami
55. Sekedarnya saja d. Terlihat berlebihan
54. Setelah mendidik indra dan akal serta memerhatikan keterbatasan keduanya, Ibnu
thufail akhirnya berpaling pada…
55. Disiplin diri dan hati c. Disiplin jiwa e. Disiplin indra dan akal
56. Disiplin pikiran dan pengetahuan d. Disiplin ilmu
55. Siapakah nama lengkap Ibnu Rusyd?

1. Abu Al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Jamal bin Rusyd
2. Abu Al-Walid Raihan bin Ahmad bin Muhammad bin Rusyd
3. Abu Al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Rusyd
4. Semuanya salah
56. Dimanakah Ibnu Rusyd dilahirkan?

57. Cordova pada tahun 520 H/1126 M
58. Cordova pada tahun 520 H/1126 M
59. Spain pada tahun 520 H/1126 M
60. India pada tahun 520 H/1126 M
57. Siapakah nama ayah Ibnu Rusyd?

58. Abu Al-Qasim
59. Al Muwaththa
60. Imam Malik
61. Semuanya salah
58. Ibnu Rusyd terkenal dengan nama?

59. Al-Muwahhidun
60. Al-Bantani
61. Birulwalidaini
62. Explainer (Asy-Syarih)
59. Pada tahun berapa Ibnu Rusyd meninggal?

60. 595 H/ 1198 M
61. 660 H/ 1198 M
62. 270 H/ 1198 M
63. 310 H/ 1198 M
60. Karya Apakah yang paling utama dari Ibnu Rusyd?

61. Al- Asgor (yang lebih kecil)
62. Tahatut At-Tahafut (kacaunya tahafut Al-Ghazali)
63. Tahafut Al-Falasifah (Kacaunya Kaum Filosof)
64. Semuanya salah
65. Siapakah Ibnu Rusyd itu?
66. Seorang dokter yang hidup di Timur dan meninggal dunia di Timur
67. Peramal fisafat yang hidup di Selatan dan meninggal dunia di Selatan
68. Orang Islam yang lahir di Barat (Magrib), seorang penulis, meninggal dunia di Barat
69. Semuanya benar
62. Setelah Ibnu Rusyd meninggal, siapakah yang menghidupkan pemikirannya?

63. Orang-orang Timur
64. Para pengikutnya di Eropa
65. Orang-orang India
66. Orang-orang barat
63. Siapakah tokoh filosof yang muncul sesudah Ibnu Rusyd?

64. Mir Damad (wafat: 1631)
65. Mulla Shadra (wafat: 1640), dan
66. Mulla Hadi Sabzawari (wafat: 1910)
67. Semuanya benar
64. Dimanakah tokoh filosof yang muncul sesudah Ibnu Rusyd?

65. Orang-orang Timur
66. Orang-orang Islam
67. Orang-orang India
68. Orang-orang Persia
65. Pada tanggal berapakah Nasirudin Ath-Thusi lahir ?

66. 20 Maret 1091 M
67. 25 April 1001 M
68. 30 Januari 1724 M
69. 18 Februari 1201 M
66. Seteah Ibnu Rusyd siapa penerus filsafat Islam ?

67. Al-Ghazali
68. Al-Kindi
69. Ar-Razi
70. Nasirudin Ath-Thusi
67. Apakah penyakit moral menurut Thusi ?

68. Kekafiran
69. Kelebihan
70. Keadilan
71. Kekosongan
68. Dari siapakah Ath-Thusi mempelajari matematika ?

69. Muhammad Hasib
70. Abdurahim
71. Ibnu Bajah
72. Salim bin Badran
69. Siapakah yang mengangkat Ath-Thusi menjadi penasehat ilmu pengetahuan ?

70. Sahrul Khan
71. Chinggis Khan
72. Mu‟tasim
73. Hulagu
70. Diantara karya-karya dalam bentuk tulisan di bidang logika, kecuali….

71. Asas Al-Latibas
72. Ta‟dil Al-Mi‟yar
73. Isbat An-Ndhar
74. Syarh-i Mantiq
71. Dalam masalah flsafat moral beliau merujuk kepada siapa ?

72. Miskawih
73. Al-Ghazali
74. Syafei
75. Abu Hanifah
72. Doktrin apa yang Ath-Thusi kecam kepada Ibnu Miskawih ?

73. Fatalisme
74. Free Will
75. Big Bank
76. Creatio Ex Nihilo
73. Siapakah yang begitu berpengaruh dalam kemajuan pemikiran Ath-Thusi sehingga
menjadi pemikir ?
74. Ibnu Sina
75. Muhammad bin Idris
76. Yazid bin Abi Sofian
77. Al-Farabi
74. Tahun berapakah Ath-Thusi meninggal dunia ?

75. 527 H/ 1192 M
76. 672 H/ 1274 M
77. 675 H/ 1277 M
78. 678 H/ 1280 M
1. Jodohkan pernyataan dibawah ini dengan jawaban yang benar dibagian

bawah!
2. Nama asli Ibnu Bajjah….
3. salah satu karya Ibnu bajjah…..
4. Epistemologi Manusia mampu berhubungan dan meleburkan diri dengan akal fa‟al
atas bantuan ilmu dan pertumbuhan kekuasaan insaniah, bila ia telah bersih dari
kerendahan dan keburukan masyarakat…..
5. segala yang wujud terbagi dua: bergerak dan tidak bergerak…..
6. bentuk pencapaian kedekatan dengan Tuhan menurut Ibnu Bajjah…..
7. Perbuatan hewani…..
8. perbuatan yang didasarkan akal budi, timbul karena adanya pemikiran yang
lurus…………
9. sebagai pernyataan pertama dalam tubuh alamiah dan teratur yang bersifat nutritif
(mengandung zat-zat untuk badan), sensitif (kepekaan), dan imajinatif
(rasional)……………….
10. Politik Ibnu bajjah menerima pendapat al-Farabi….
11. Tasawuf Ibnu Bajjah mengagumi al-Ghazali dan menyatakan bahwa metode al-
Ghazali……………….
Pilihan jawaban.
1. Pemikiran Ibnu Bajjah
2. memampukan orang memperoleh pengetahuan tentang Tuhan, dan bahwa metode
ini didasarkan pada ajaran-ajaran Nabi suci.
3. perbuatan yang didorong oleh motif naluri atau hal-hal lain yang berhubungan
dengannya.
4. Majalah al-Majama‟ al-Ilm al-Arabi.
5.
6. negara sempurna dan negara tidak sempurna.
7. (1)membuat lidah kita selalu mengingat Tuhan dan memuliakanNya
(2) membuat organ-organ tubuh kita bertindak sesuai dengan wawasan hati
(3) menghindari segala yang membuat kita lalai mengingat Tuhan.
8. Metafisika Menurut Ibnu Bajjah
9. perbuatan manusiawi.
10. Abu Bakar Muhammad Ibnu Yahya al-Sha‟igh.
1. Pilihlah bagian (B) Jika pernyataan tersebut Benar (B),

dan (S) jika salah
85. Ibnu Na‟imah, Eustathius dan Ibnu al-bitriq adalah orang-orang yang banyak
membantu al-Kindi dalam menerjemahkan filsafat Yunani.
Benar Salah
86. Al-Kindi dilahirkan di Kufah pada tahun 153 H/769 M.

Benar Salah
87. Ayah kandung al-Kindi adalah Ishaq Ibnu Shabbah.

Benar Salah
88. Ibnu Nadhim mengatakan bahwa al-Kindi telah meliris 260 judul karya.
Benar Salah
89. Al-Kindi adalah filosof pertama dalam Islam, yang menyelaraskan antara agama dan
filsafat, Ia melicinkan jalan bagi Al-Farabi, Ibnu Sina, dan Ibnu Rusyid.
Benar Salah
90. Kitab Fi Ibarah Al-Jawami‟ Al-Fikriyah adalah karya al-Kindi yang membahas
tentang definisi benda-benda dan uraian-uraiannya.
Benar Salah
91. Risalah Fi Annahu Jawahir La Ajsam adalah karya al-Kindi tentang soal subtansi.
Benar Salah
92. Kitab Al-Falsafah Al-Dakhilah Wa Al-Masa‟il Al-Manthiqiyyah Wa Al-Muqtasha

Wama Fauqa Al-Thabi‟iyyah adalah karya al-Kindi yang berhubungan dengan
pengenalan filsafat tentang logika dan metafisika.
Benar Salah
93. Al-Kindi menolak anggapan yang meyakini bahwa manusia membutuhkan Nabi
untuk keteraturan hidup. Baginya, akal sudah merupakan anugrah terbesar yang
cukup untuk menciptakan keteraturan hidup.
Benar Salah
94. Al-Kindi adalah filosof yang menguasai betul tentang musik, baik teori maupun
praktik dan dikatakan juga sebagai ahli alkemi (kimia kuno).
Benar Salah
1. d) Soal Essay
2. Kemuliaan dan kedudukan yang diperoleh oleh Al-Ghazali di Baghdad tidak
berlangsung lama akibat adanya berbagai peristiwa atau musibah yang menimpa.
Apa sajakah peristiwa atau musibah itu? Sebutkan!
3. Sebutkan Karangan-karangan karya Al-Ghazali! (Minimal 4)
4. Jelaskan bagaimana Filsafat di mata Al-Ghazali!
5. Sebutkan Klasifikasi Ilmu menurut Al-Ghazali!
6. Sebutkan 3 persoalan yang menyebabkan para filosof dipandang kafir!
7. Mengapa Al-Ghazali tidak mau disebut seorang filosuf?
PENUTUP
Mata Kuliah Filsafat Islam atau dalam Buku Daras ini diberi judul “Mengenal Filsafat
Islam” merupakan Mata Kuliah yang wajib dipelajari oleh seluruh Mahasiswa atau para
Pembelajar, Mereka wajib mempelajari dan mengetahui pengertian, ruang lingkup,
Obyek kajian dan dimensi-dimensi filsafat dan pemikiran dari para filosof Muslim
diantaranya mengenai Biografi mereka, karya-karyanya serta Filsafat.
Para filosof muslim yang wajib dipelajari oleh para Mahasiswa diantaranya: filosof Al-
Kindi, Ar-Razi, Al-Farabi, Ibnu Miskawih, Ibnu Sina, Al-Ghazali, Ibnu Bajjah, Ibnu
Thufail, Ibnu Rusyd, Nashiruddin At-Thusi, Muhammad Iqbal serta Mulla Shadra.
Para filosof muslim tersebut telah memberikan yang terbaik dalam berfilsafat dan
pemikiran-pemikirannya sehingga filsafat setelah ditangan para filosof muslim lebih
berkembang lagi karena mereka memadukan antara kekuatan akal dan wahyu
sehingga ditangan mereka islam mengalami zaman keemasannya mampu memberikan
manfaat terhadap peradaban dunia baik di dunia timur maupun di barat. Dengan
demikian setelah membaca dan mempelajari para pembaca diharapkan mendapatkan
manfaat dan motivasi untuk meneladani dan berkarya yang terbaik bagi kemajuan
tanah air kita tercinta, kalau mereka telah memberikan yang terbaik dalam berkarya
hasil pemikirannya selama hidupnya dan kita termotivasi untuk bertanya kepada diri kita
sendiri, Apa karya yang akan diberikan selama hidup ini yang amat bermakna untuk
kemajuan peradaban dunia yang memberikan keseimbangan peran akal dengan
wahyu, sehingga wahyu dapat memandu illmu yang di ridhai oleh Allah SWT.
DAFTAR PUSTAKA
Adian, Donny Gahral, 2003, Muhammad Iqbal: Seri Tokoh Filsafat. Jakarta: Insan
Mandiri
Al-Ahwani, Ahmad Fuad, 1997. Filsafat Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus,
Al-Ahwani, Ahmad Fuad, 2008. Filsafat Islam, Jakarta : Pustaka Firdaus
Al-Ahwaniy, Fu‟ad, 1962. al-Falsafat al-Islamiyyat, Kairo: Dar al-Qalam
Al-Bahiy, Muhammad. 1986. Pemikiran Islam Modern. Jakarta: Pustaka Panjimas.
Amir An-Najar, 2002. ”Al-ilmu An-Nafsi Ash-Shufiyah”, Terj. Hassan Abrari, Pustaka
Azam, Jakarta Selatan
Amroeni Drajat. 2006. Filsafat Islam, Jakarta, Penerbit Erlangga.
Arief, Fikri. 2011. Pemikiran Faham Dinamisme Islam Muhammad Iqbal.
Ar Rasyidin dkk. 2005. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press.
Asy-Syarafa, Ismail, Ensiklopedi Filsafat, Cet.I, Jakarta: KHALIFA, 2005
Atang Abdul Hakim dan Beni Ahmad Saebani. 2008. Filsafat Umum. Bandung: Pustaka
Setia.
Aziz, Abdul Dahlan, 2002. Filsafat Dalam Ensikloped Tematis Dunia Islam, Jakarta:
Icthiar Baru
Basri, Hasan dan Mufti, Zaenal, 2009. Filsafat Islam Sejak Klasik sampai
Modern. Bandung. Insan Mandiri.
Basri, Hasan 2009. .Filsafat Islam. Jakarta; Direktorat Jenderral Pendidikan Islam.
Dahlan, Abdul Aziz. 2003. Pemikiran Falsafi dalam Islam. Jakarta: Djambatan
Daudy, Ahmad. 1984. Segi-segi Pemikiran Falsafi Dalam Islam. Jakarta : Bulan Bintang
Fakhri, Majid, 1986. Sejarah Filsafat Islam, Jakarta: Pustaka Jaya,

Farukh, Umar, 1962. Tarikh Al-Fikr Al-Arabi, Beirut: Dar al-Fikr
Fuad Ahmad Al- Ahwani. 1997. Filsafat Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus.
G.C.Qanawati.1995. Mu‟allaf Ibnu Sina. Kairo, dan Y. Mahdavi. Fihristi Mushanfat Ibnu
Sina
H.A. Mustofa, 2009. Filsafat Islam, Bandung : Pustaka Setia,
Ha‟iri yazdi, Mehdi 1994. Ilmu Hudluri, prinsip-prinsip Epistimologi dalam Filasafat
Islam, Bandung : Mizan.
Hanafi, Ahmad, M. A, 1996, Pengantar Filsafat Islam, Jakarta: PT. Bulan Bintang.
Hanafi, Ahmad, 1990.Pengantar Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang,
Hamid, Abdul dan Yaya. 2010. Pemikiran Modern dalam Islam. Bandung: Pustaka
Setia.
Iqbal, Muhammad, 1976. Asrar I Khudi; Rahasia-Rahasia Pribadi, (Jakarta: Bulan

Bintang,
Nasution, Harun, 1978. Filsafat dan mistisis medalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nasution, Harun 1985. Islam Ditinjau Dari Segi Aspeknya, jakarta: UI Pres
Nasution, Harun, 2003. Pembaharuan dalam Islam,Jakarta: Bulan Bintang
Nasution, Hasyimsyah, 1999. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Nasution, Hasyimsyah, 2002. Filsafat Islam. Jakart: Gaya Media Prtama. Bandung:
Mizan.
Nasution, Hasyimsyah 2013. filsafat islam, Jakarta, Gaya Media Pratama, cet 6.
Madkur, Ibrahim, 2009. Aliran dan Teori Filsafat Islam, Yogyakarta, Bumi Aksara.
Madkur, Ibrahim, 1996. Filsafat Islam Metode dan Penerapan, Jakarta: PT, Raja
Grifindo Persada,.
Leaman, Oliver. 1989. Pengantar Filsafat Islam, terj. M. Amin Abdullah, Jakarta:
Rajawali
Luthfi Jum‟ah, Muhammad, 1927. Tarikh Falasifah Al-Islam, Mesir:
Mustofa, A. 1997. Filsafat Islam. Bandung: CV Pustaka Setia
Mustofa, A. 1997, Filsafat Islam, Bandung: CV. Pustaka Setia, hlm. 169-170
Mulyati, Sri, (T.Th), Mengenal dan Memahami: Tarekat-Tarekat Muktabarah di

Indonesia, Jakarta: Kencana
Muntahari, Murtadha. 2002. Filsafat Hikmah: Pengantar Pemikiran Shadra, Bandung:
Mizan.
Mustofa, Ahmad. 2004. Filsafat Islam, Jakarta: Pustaka Setia
Mustofa, HA. 2009. Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Nashr, Husain. 1986. Tiga Pemikir Islam, Bandung: Risalah.
Nasution, Harun, 1973. Filsafat dan Mitisisme dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang
Nasution, Harun. 1992. Filsafat dan Mistisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nasution, Hasyimsyah, 2013. Filsafat Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama,
Nasution, Hasyimsyah, 1999, Filsafat Islam, Jakarta: Penerbit Gaya Media Pratama.
Nasution, Hasyimsyah. 2002. Filsafat Islam Jakarta: Gaya Media Pratama.
Nasution Hasimsyah. 2003, Filsafat Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama.
Nasution, Hasyimsyah. 2005. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pertama.
Nasution, Hasyimsyah, 2013, Filsafat Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama.

Nur, Syaifan. 2001. Filsafat Wujud Mulla Shadra, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Praja, Juhaya, 2013. Pengantar Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia.
Rahman, Fazlur. 2000. Filsafat Shadra, terj. Munir Muin, Bandung: Pustaka Setia
Ridah, Abu, 1950. Rasa‟il al-Kindi Al-Falsafiyah, Kairo:
Salam, Abdus, 1983. Sains dan Dunia Islam, Terj. Ahmad Baiquni, Bandung: Salman
Syadani, Ahmad, 1997. Filsafat Umum. Bandung: Pustaka Setia.
Syarif, M.M, 1985, Para Filosof Muslim, Bandung : Mizan
Syarif, M. M.. 1996. Para Filosof Muslim, Jakarta: Mizan
Sholeh, A. Khodhori. 2004. Wacana Baru Baru Filsafat Islam, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar
Sudarsono. 2004. Filsafat Islam. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Sunarya, Yaya, 2012. Pengantar Filsafat Islam. Bandung: Arrvino Raya.
Supriyadi, Dedi. 2009. Pengantar Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Supriyadi, Dedi. 2013. Pengantar Filsafat Islam (konsep, filosof, dan

ajarannya). Bandung. Pustaka Setia.
1997. Praja, Juhaya, 1997. Aliran- aliran Filsafat dan Etika;Suatu Pengantar.
Bandung:Yayasan Piara.
1. Praja, Juhaya, 2013, Pengantar Filsafat Islam, Bandung: CV. Pustaka Setia.
Sunarya, Yaya, 2013. Pengantar Filasafat Islam, Bandung: Arfino Raya
Sunarya, Yaya, 2012. .Filsafat Islam. Bandung; CV arfino Raya.
Suseno. 2000. Dua Belas Tokoh Etika Abad ke-20. Yogyakarta: Kanisius.
Yaya Sunarya. 2012. Filsafat Islam. Bandung: CV Arfino Raya

Ya‟kub, Hamzah. 1992. Filsafat Agama: Titik Temu Akal Dengan Wahyu. Jakarta:
Pedoman Ilmu Jaya
Yunasril Ali. 1991. Perkembangan Pemikiran Filsafat dalam Islam. Jakrta: Bumi Askara.
Zainal Abidin Ahmad, 1975. Riwayat Hidup Ibnu Rusyd, Averroes. Jakarta : Bulan
Bintang
Zaenal mufti, 2012. Filsafat Islam sejak klasik sampai modern. Bandung; VC Insan
Mandiri.
Zar, Sirajuddin, 2004. Filsafat Islam filosof dan filsafatnya, Jakarta: Raja Grafindo
Persada,
Zar, Sirajuddin, 2007. Filsafat Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Zar,Sirajuddin, 2014, filsafat Islam Filosof dan Filsafatnya, Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada.
INDEKS
A
Abbasiyyah 9
Al-Farabi 7
Al-Ghazali 7
Al-Kindi 7, 15
Al-Makmun 9
Al-Mu‟allim Ats-Tsani 41 B
Al-Qur‟an 10, 11 Babylonia 20
Arab 9 Bakry 9
Aya Sofia 16 Bagdad 9
Cardam 16 D
Daulah 9
Cordova 9
Dialektik 9
Categories 20
Cremona 16 Definisi 16
Cendekiawan 41 Divine science 16

Drijarkara 9
Cerdas 43
E F
Eksperimen 9 Fadillah 20
Emanasi 43 Falak 20
Evolusi 43 Filsafat 7
Fenomena 9
Fiqh 39
H
Harun Ar-Rasyid 15
Hasbullah 9
Herokleitos 9
Hellenis 11
Hujjah 7
Hikmah 9
G
Garis 9 Hillmuth Ritter 16
Genus-genus 20 Historis 39
I
Ibnu Rusyd 7
Ibnu Sina 7
Ilmu 9
J
Isbat An-Nubuwwat 11 Jepang 13
Islam 7 Jerman 16
Iskandariah 9 Jiwa
Ilahi 16
Ibnu Miskawaih 42
K
Kalam 7
Kindah 15
Khasanah 9
L
Lahiriayah 20
Kompetensi 9
Logika 39
Kufah 15
Kenabian 43
M
Manthiq 39
Matematika 20
Muslim 7, 9
Mu‟tazilah 16
N
Metodologi 9 Neoplatonik 16
Metafisika 39 Nurcholis Madjid 11
Mulla Shadra 132
O P
Observatorium 20 Partikularitas
Ontology 9 Pemikiran 9
Perpustakaan 16
Philosophia 7
Plato 9
Penciptaan dari ketiadaan 42
R
Radikal 18
Rasio 16
ratio-reason 16
Rasa‟il 52
Rayy 43
Risalah 16
Rububiyyah 29
Q
Qamariyah 20 Ruh 9
Qanun fi al-Thibb. 20 Pyssices 20
S
Sistematis 9
Simple 16
Solusi 9
T
Tahzib Al-Akhlak 42
Spanyol 9 Teologi 7
Spesies 20 Tuhanan 7
Syria 16 Thomas Aquines 51

U
Umar bin Farkhan 15 W
Wahdaniah 20
Usaha 9
Wujud 52
Universalitas 52
Y Y
Yunani 7 Yunani 7
7. Penelitian Peran Keteladanan Kiyai Dalam Menerapkan Nilai Disiplin Santri di

Pondok Pesantren Daarul Arqam Garut

File 1510801152 PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

File 1510801152 PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

File 1510801152 PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Mengenal Filsafat Islam

Dr. Asep Sulaiman, M.Pd

Penulis: Dr. Asep Sulaiman, M.Pd

Editor : Irfan Fadhilah Sulaiman, M.Ag

Desain Isi: Andini Khairunnisa Sulaiman, M.Ag

Desain Sampul : AnoSae

All rights reserved

Hak cipta dilindungi undang-undang

Diterbitkan Oleh Fadillah Press

Kompleks Cibolerang Indah Blok K No 72 RT:07 RW:07

Kelurahan Margahayu Utara Kecamatan Babakan Caringin Bandung

Syukur nikmat atas iringan do‟a Dari Istri tercinta

Semoga Allah SWT selamanya senantiasa Melimpahkan rahmat dan Ridho-Nya

Ahamdulillah penulis dapat mempersembah Buku Daras berjudul “Mengenal Filsafat

BAB II HUBUNGAN FILSAFAT ISLAM DENGAN FILSAFAT YUNANI

1. Pengertian atau Makna Filsafat ..................................................................... 3

BAB III AL-KINDI

1. Filosof Muslim Al-Kindi ................................................................................. 11

1. Filosof Muslim Ar-Razi ................................................................................. 27

1. Filosof Muslim Al-Farabi ............................................................................... 36

BAB VI IBNU MISKAWAIH

1. Filosof Muslim Ibnu Miskawaih ..................................................................... 46

BAB VII IBNU SINA

1. Filosof Muslim Ibnu Sina ............................................................................... 57

BAB VIII UTS (UJIAN TENGAH SEMESTER)

1. Filosof Muslim Al-Ghazali ............................................................................ 88

BAB X IBNU BAJJAH

BAB XI IBNU THUFAIL

1. Filosof Muslim Ibnu Thufail ......................................................................... 114

BAB XII IBNU RUSYD

1. Filosof Muslim Ibnu Rusyd .......................................................................... 126

BAB XIII NASHIRUDDIN AT-THUSI

1. Filosof Muslim Nashiruddin At-Thusi........................................................... 140

BAB XIV MUHAMAD IQBAL

1. Filosof Muslim Muhammad Iqbal ................................................................ 148

BAB XV MULLA SHADRA

1. Filosof Muslim Mulla Shadra ....................................................................... 157

BAB XVI UAS (UJIAN AKHIR SEMESTER .................................................. 170

PENUTUP ....................................................................................................... 183

1. Standar Kompetensi: Mampu memahami Definisi, ruang lingkup dan Urgensi

1. Pengertian atau Makna Filsafat

Berikut adalah pengertian filsafat menurut para filosof

3. Hubungan Filsafat Islam dengan Filsafat Yunani

3. Apa yang dimaksud dengan Comologia?

5. Apa arti dari Khasha‟is Al-Ahkam dalam pembagian Falsafah Syariah ?

6. Apa yang dimaksud dengan Ada Umum dalam objek Filsafat ?

7. Yang termasuk kedalam pembagian Falsafah Syariah yaitu, kecuali….

10. “Apabila hendak menjadi seorang filosof, anda harus berfilsafat,

1. Standar Kompetensi: Mampu memahami definisi, ruang lingkup dan Urgensi

1. Filosof Muslim Al-Kindi

1. Kitab Kimiya‟ Al-„Itr (Book of the Chemistry of Perfume)

3. Filsafat dan Pemikiran Al-Kindi

1. Pengetahuan Ilahi (Divine science), sebagaimana yang tercantum dalam qur‟an =

1. Falsafah Ruh dan Akal

1. Metafisika dalam Pemikiran Al-Kindi

1. Abul Abbas Ash-Shafah Abul abbas Ahmad Ar-Radi

Perkembangan ilmu pengetahuan pada masa dinasti Abbasiyah menjadikan sebagai

 Imam Hanafi (699 M – 776 M / 80 H – 150 H)

 Imam Malik (93 H – 170 H)