PENDAHULUAN

Mengapa perlu kita mempelajari hukum Hindu dan mengapama syarakat Hindu yang
merupakan bagian dari penduduk Indonesia tunduk pada hukum agama yang dianutnya?
Landasan hukum bagi kemungkinan dapat tidaknya diperlukan hukum agama bagi masyarakat
Hindu itu dan hal ini penting hendak dikemukakan dalam tulisan ini karena sebagaimana telah
kita kemukakan dalam tulisan ini, bahwa sebagai Negara Konstitusional dimana menurut
pengertian itu segala sesuatu hendaknya dilandasi oleh adanya hukum yang sah. Hal ini
penting pula kita ketahui disamping peranan pembangunan di Indonesia ditujukan pada
pembangunan manusia Indonesia seutuhnya. Tingkah laku manusia adalah perwujudan riil
dari sikap Hindu dan pandangan bangsa berdasarkan Undang-undang Dasar 1945 dan
Pancasila yang akan mempengaruhi pula tingkah laku manusia dalam berbuat yang sesuai
menurut landasan konstitusionil itu.
Pandangan Hindu bangsa Indonesia sebagaimana dicerminkan dalam falsafah bangsa
Indonesia yang disebut Pancasila itu, pada hakekatnya dilatar belakangi oleh adanya sejarah
pertumbuhan bangsa Indonesia itu sendiri dan sejarah perkembangan keagamaan dan
kebudayaan keagamaan dan kebudayaan Indonesia. Pokok-pokok pengalaman inilah menjiwai
dan merupakan landasan bagi disusunnya secara sistematis dalam bentuk ideologi yang
dinamakan Pancasila sebagai falsafah negara, dicantumkan dalam mukadimah Undang-
undang Dasar 1945 selanjutnya kita lihat pula perkembangan konsep-konsep baru yang
menganggap bahwa Pancasila tidak saja merupakan falsafah negara melainkan juga dianggap
sebagai landasan hukum yang bersifat idiil. Dengan dijadikannya Pancasila sebagai landasan
hukum maka perumusan kaedah-kaedah hukum dasar yang dituangkan dalam batang tubuh
Undang-undang Dasar 1945 semangat dan cita-citanya tidak boleh bertentangan dengan
pancasila itu. Demikian pula kaedah hukum-hukum yang lahir dari Pancasila dan Undang-
undang dasar 1945 itu sendiri. Sebagai Undang-undang pokok atau perundang undangan.

1
 WEDA SEBAGAI SUMBER HUKUM HINDU
“Wedo ‘khilo dharma mulam
smrti sile ca tad widam,
acarasca iwa sadhunam
atmanasyustir ewa ca.
Terjemahan:
Seluruh Veda merupakan sumber utama dari pada dharma (Agama Hindu) kemudian
barulah Smrti di samping kebiasaan-kebiasaan yang baik dari orang-orang yang menghayati
Veda serta kemudian acara tradisi dari orangorang suci dan akhirnya atmanastusti yaitu rasa
puas diri sendiri (Menawa Dharmasastra, II. 6).
Sumber hukum Hindu Weda adalah Rta dan Dharma, baik Rta maupun Dharma,. Rta
adalah Hukum alam yang bersifat abadi sedangkan Dharma adalah hukum duniawi, baik
ditetapkan maupun tidak. Istilah lain tentang hukum adalah Widhi, Drsta, Acara, Agama,
Wyawahara, Nitiswara, Rajaniti, Arthasastra dll, yang penggunaannya relatip menurut
tujuannya. Yang terpenting dari berbagai istilah itu, dharma merupakan istilah paling umum
dalam ilmu hukum Hindu. Peninjauan hal Dharma sebagai istilah hukum dalam ilmu Hukum
Hindu karena kata itu memuat dua hal yaitu:
1) Dharma mengandung pengertian norma.
2) Dharma mengandung pengertian keharusan yang kalau tidak dilakukan dapat
dipaksakan dengan ancaman sanksi (danda)
Tujuan “Dharma” adalah moksa dan jagathita. Secara analitis pengertian dharma dilihat dari
tujuan dharma, maupun dengan pengertian umum mengenai hukum yang bertujuan tidak saja
mengatur lembaga antar manusia untuk menciptakan kebahagiaan duniawi tetapi juga
bertujuan untuk menjamin kesejahteraan rokhani. Jagathita adalah keadaan masyarakat yang
mapan dan harmonis yang dicerminkan oleh kehidupan yang baik, baik sosial, ekonomi,
keamanan, kebudayaan, dll. Yang merupakan kebutuhan esensil dalam kehidupan ini.
Termasuk dalam pengertian jagathita adalah rasa aman dan terjamin dalam menjalankan hak-
haknya sebagai manusia yang layak dan terhormat. Dalam hal ini “dharma” dianggap sebagai
“penguasa” atau “pengatur” yang menjaga atau mengatur perikehidupan manusia. Keamanan
dan ketertiban adalah karena setiap manusia tunduk pada dharma.Undang-Undang atau hukum
menjamin keamanan dan kehidupansetiap individu dalam masyarakat apabila Undang-Undang
itu atau hukum itu ditaati dan dipatuhi. Untuk itu harus ada adanya kesadaranhukum dengan
mengenal hukum itu sebaik-baiknya. Demikianlah, “dharma” itu diartikan sama sebagai
hukum. Di dalam Mahabharata terdapat bagian yang mengatakan Dharma dharayatePrajah,
yang artinya dharma menyangga manusia (masyarakat). Kata Dharma berasal dari kata
“DHRI” yang berarti menopang atau menyangga. Dengan kata menyangga artinya menahan
agar tidak jatuh atau mencegah supaya jangan menderita. Fungsi hukum adalah pada usaha
pencegahan timbulnya kesewenangan dalam masyarakat melalui norma-norma yang ada pada
masyarakat itu diatur dan kalau perlu dipaksa supaya manusia mau tunduk melalui kekuasaan
hakim atau penguasa.

A. PENGERTIAN HUKUM HINDU

Sebelum lebih jauh menjelaskan pengertian hukum Hindu perlu dijelaskan pengertian
kata”Hindu” dan untuk siapa hukum Hindu tersebut. Pengertian istilah Hindu tidaklah pasti
dan tidak dapat didefinisikan dimanasaja. Itu juga tidak dapat ditemukan pada kitab-kitab
kuno yang berbahasa Sansekerta. Kata itu muncul dan diperoleh dari kata sindhu, yaitu nama
sebuah sungai Indus. Bangsa Arya yang datang dari Asia pertama kali ke India bertempat
tinggal disepanjang sungai Indus dan kotanya diberinama Sindhusthan. Bangsa persia
mengucapkan hurupf”S” seperti huruf “H” Sindhustan diucapkan Hindhusthan dan
masyarakat yang hidup dan tinggal di Hindusthan atau Sindhusthan disebut dengan orang
Hindu. Tetapi sepanjang hukum ini dikenal dengan istilah “Hindu” adalah lebih populer
digunakan dalam pengertian teologi daripada didalam pengertian suku atau bangsa. Di dalam

2
pengertian teological istilah hindu berarti siapa saja yang menyatakan dirinya beragama
Hindu. Untuk alasan ini istilah tidak hanya digunakan kepada orang Hindu karena kelahiran
tetapi juga kepada masyarakat siapa saja yang beralih ke agama Hindu. (Gauri Shankar
Tandon,tt:1). Kitab suci weda adalah landasan hukum Hindu dalam arti idiil. Hukum Hindu
adalah hukum yang bersumber pada ajaran-ajaran agama yang kemudian pada bagian-bagian
tertentu ada yang diundangkan menjadi undang-undang dan ada pula karena sifatnya dibiarkan
Sebagaimana halnya dengan kewenangan dan kebebasan Hakim untuk menafsirkannya
(Pudja,1977:7). Hukum Hindu berarti seluruh hukum perdata dan pidana Hindu kuno, sebagai
hukum riil dan acara yang tersurat di dalam smrti dan disertai penjelasan-penjelasan serta
didukung dengan sanksi-sanksi. Seperti juga hukum-hukum kuno lainnya, hukum Hindu
adalah bercampur dengan agama. Menurut masyarakat Hindu, Dharma tidak hanya termasuk
apa yang diketahui sebagai hukum di dalam pengertian modern terhadap istilah tersebut, tetapi
seluruh aturan-aturan, kebiasaan-kebiasaan yang baik dan buruk dari perbuatan manusia.
Akibatnya di dalam buku-buku atau di dalam dharma sastra kita temukan tidak hanya apa
yang disebut hukum pada pengertian modern terhadap istilah Dharma tetapi juga berhubungan
dengan materi lain yaitu moral dan agama, seperti telah dikemukakan, hukum Hindu
merupakan sistem hukum yang lengkap termasuk seluruh bagian jurisprudence
(M.P.Tandon,1984:2). Dengan demikian hukum Hindu menurut arti kata yang
sebenarbenarnya dimaksudkan adalah hukum “agama”. Pengertian yang sama tentang hukum
dalam Weda adalah Rta dan Dharma.
Secara umum hukum adalah peraturan-peraturan yang mengatur tingkah laku manusia
dalam kehidupan sehari-hari yang ditetapkan oleh penguasa,pemerintah maupun berlakunya
itu secara alamiah,yang bila perlu dapat dipaksakan agar peraturan tersebut dipatuhi
sebagaimana yang ditetapkan. Fungsi hukum adalah membatasi kepentingan dari setiap
pendukung hukum(subyek hukum)menjamin kepentingan dan hak mereka masing,serta
menciptakan pertalian-pertalian guna mempererat hubungan antara mereka dan menentukan
arah bagi terciptanya kerjasama. Tujuan yang ingin dicapai dari adanya hukum adalah suatu
keadaan yang damai, adil sejahtera dan bahagia.
Hukum Hindu adalah merupakan bagian adri hukum positif yang berlaku bagi masyarakat
Hindu di Indonesia yang berdasrkan pancasila dan UUD 1945 khususnya pasal 29 ayat 1 d1n
2 serta pasal II Aturan Peralihan UUD 1945.

B. PERKEMBANGAN HUKUM HINDU

Perenungan.
“Prihen temen dharma dhumaranang sarat,
saraga sang sadhu sireka tutana,
tan artha tan kama pidonya tan yasa,
ya sakti sang Sajjana dharma raksaka”.
Terjemahan:

Usahakan benar dharma untuk memelihara dunia ini, kesenangan orang-orang bijak itu kamu
harus ikuti yang tidak mementingkan harta, kesenangan nafsu maupun nama, karena itulah
yang merupakan keampuhannya orang-orang bijaksana di dalam memegang dharma”.
“Saka nikang rat kita yan wenang manut,
manupadesa prihatah rumaksaya,
ksaya nikang papa nahan prayojnana,
jana anuragadhi tuwin kapungguha”.
Terjemahan:
Peredaran zaman dunia ini sedapat-dapatnya harus kamu ikuti benar-benar, pergunakanlah
ajaran Manu untuk memelihara dunia, melenyapkan penderitaan hendaknya diusahakan,
kecintaan rakyat pasti kamu peroleh (Kekawin Ramayana sargah 24 sloka 81)

3
 Hukum Hindu adalah sebuah tata aturan yang membahas aspek kehidupan manusia
secara menyeluruh yang menyangkut tata keagamaan, mengatur hak dan kewajiban manusia
baik sebagai individu maupun sebagai makhluk sosial, dan aturan manusia sebagai warga
negara ( tata negara). Hukum Hindu juga berarti perundang–undangan yang merupakan bagian
terpenting dari kehidupan beragama dan bermasyarakat, ada kode etik yang harus dihayati dan
diamalkan sehingga menjadi kebiasaan-kebiasaan yang hidup dalam masyarakat. Dengan
demikian pemerintah dapat mempergunakan hukum ini untuk mengatur tata pemerintahan dan
pengadilan, dan dapat juga mempergunakannya sebagai hukuman bagi masyarakat yang
melanggarnya. Kehadiran Hukum Hindu dimulai dari adanya sebuah perdebatan di antara
para tokoh agama pada saat itu. Berbagai tulisan yang menyangkut Hukum Hindu menjadi dan
merupakan perhatian khusus bagi para Maharshi terhadap pembinaan umat manusia. Adapun
nama-nama para Maharsi sebagai penulis Hukum Hindu diantaranya; Gautama, Baudhayana,
Shanka-likhita, Wisnu, Aphastamba, Harita, Wikana, Paitinasi, Usanama, Kasyapa, Brhraspati
dan Manu. Dengan adanya upaya penulisan atas Hukum Hindu tampak jelas kepada kita
bahwa referensi Hukum Hindu telah lama dimulai juga dengan berbagai perdebatan dan kritik
masing-masing sehingga melahirkan beberapa aliran Hukum Hindu di antaranya:
1. Aliran Yajnyawalkya oleh Yajnyawalkya.
2. Aliran Mithaksara oleh Wijnaneswara.
3. Aliran Dayabhaga oleh Jimutawahana.
Dari ketiga aliran tersebut akhirnya keberadaan hukum Hindu dapat berkembang
dengan pesat khususnya di wilayah India dan sekitarnya, dua aliran yang yang terakhir yang
mendapat perhatian khusus dan dengan penyebarannya yang sangat luas yaitu aliran
Yajnyawalkya dan aliran Wijnaneswara (Puja, Gde. 1984:82). Pelembagaan aliran
(Yajnyawalkya dan Wijnaneswara) yang di atas sebagai sumber Hukum Hindu pada
Dharmasastra adalah tidak diragukan lagi karena adanya ulasan-ulasan yang diketengahkan
oleh penulis-penulis Dharmasastra sesudah Maha Rshi Manu yaitu Medhati (900 SM),
Kullukabhata (120 SM), setidak-tidaknya telah membuat kemungkinan pertumbuhan sejarah
Hukum Hindu dengan mengalami perubahan prinsip sesuai dengan perkembangan zaman saat
itu dan wilayah penyebarannya seperti Burma, Muangthai sampai ke Indonesia. Penggaruh
Hukum Hindu sampai ke Indonesia nampak jelas pada zaman Majapahit tetapi sudah
dilakukan penyesuaian atau reformasi Hukum Hindu, yaitu dipakai sebagai sumber yang
berisikan ajaran-ajaran pokok Hindu yang khususnya memuat dasar-dasar umum Hukum
Hindu, yang kemudian dikembangkan menjadi sumber ajaran Dharma bagi masyarakat Hindu
dimasa penyebaran Agama Hindu keseluruh pelosok negeri. Bersamaan dengan penyebaran
Hindu, diturunkanlah undang-undang yang mengatur praja wilayah Nusantara dalam bentuk
terjemahan-terjemahan kedalam bahasa Jawa Kuno. Adapun aliran yang mempengaruhi
Hukum Hindu di Indonesia yang paling dominan adalah Mithaksara dan Dayabhaga. Hukum-
hukum Tata Negara dan Tata Praja serta Hukum Pidana yang berlaku sebagian besar
merupakan hukum yang bersumber pada ajaran Manawadharmasastra, hal ini kemudian
dikenal sebagai kebiasaan-kebiasaan atau hukum adat seperti yang berkembang di Indonesia,
yang khususnya dapat dilihat pada hukum adat di Bali. Istilah-istilah wilayah hukum dalam
rangka tata laksana administrasi hukum dapat dilihat pada desa praja. Desa praja adalah
administrasi terkecil dan bersifat otonom dan inilah yang diterapkan pada zaman Majapahit
terbukti dengan adanya sesanti, sesana dengan prasasti-prasasti yang dapat ditemukan
diberbagai daerah di seluruh Nusantara. Lebih luas lagi wilayah yang mengaturnya dinamakan
grama, dan daerah khusus ibu kota sebagai daerah istimewa tempat administrasi tata
pemerintahan dikenal dengan nama pura, penggabungan atas pengaturan semua wilayah ini
dinamakan dengan istilah negara atau rastra. Maka dari itu hampir seluruh tatanan
kenegaraan yang dipergunakan sekarang ini bersumber pada Hukum Hindu.
Manusia dalam pergaulan dan menjalankan kehidupan ini mereka diatur oleh undang-
undang yang dibuat oleh lembaga pembuat undang-undang. Lembaga pembuat undang-
undang dibuat oleh manusia, oleh karena itu undang-undang adalah buatan manusia. Di
samping itu ada pula undang-undang yang bersifat murni, yaitu undang-undang yang dibuat

4
oleh Ida Sang Hyang Widhi Wasa/ Tuhan Yang Maha Esa, yang juga disebut Wahyu Tuhan.
Wahyu inilah yang dihimpun dan dikodifikasi menjadi “Kitab Suci”. Sehingga Kitab Suci
adalah semacam undang-undang yang pembuatnya adalah Tuhan Yang Maha Esa dan bukan
dibuat oleh manusia (apauruseya). Keharmonisan hidup ini sangat tergantung pada
keberadaan hukum yang berlaku di lingkungan sekitar kita. Baik tidaknya pelaksanaan hukum
tersebut juga sangat tergantung pada siapa yang menjadi pengambil keputusan dari
pelaksananya. Hukum alam disebut dengan istilah Rta, dikuasai oleh “Rtavan” Tuhan Yang
Maha Kuasa/Ida Sang Hyang Paramakawi sebagai penciptanya. Demikian juga bentuk hukum
yang lainnya, sangat tergantung dengan siapa pembuatnya, mengapa, dan dimana dibuatnya.
Apakah hukum itu? Hukum ialah peraturan-peraturan atau ketentuan-ketentuan yang mengatur
tingkah laku manusia baik sebagai perseorangan maupun sebagai kelompok agar tercipta
suasana yang serasi, tertib dan aman. Hukum ini ada yang tertulis maupun yang tidak tertulis.
Hukum inilah yang merupakan undang-undang. Di dalam sebuah Negara, undang-undang dari
semua undang-undang disebut Undang-Undang Dasar. Undang-Undang Dasar itu mengatur
pokok-pokok yang menjadi sendi kehidupan bernegara dan dari undang-undang dasar itu
dibuat undang-undang pokoknya. Seperti halnya dengan undang-undang dasar, dalam
kehidupan beragama, semua peraturan dan ketentuan-ketentuan selanjutnya dirumuskan lebih
terinci dengan menafsirkan ketentuan-ketentuan yang terdapat di dalam kitab suci itu. Tingkah
laku manusia yang baik, yang menjadi tujuan di dalam pengaturan kehidupan ini disebut
Darmika. Dharma adalah perbuatan-perbuatan yang mengandung hakekat kebenaran yang
menyangga masyarakat (dharma dharayate prajah). Untuk memperoleh kepastian tentang
kebenaran ini setiap tingkah laku harus mencerminkan kebenaran hukum (dharma), artinya
tidak bertentangan dengan undang-undang yang menguasainya. Hukum adalah peraturan-
peraturan yang mengatur tingkah laku manusia dalam kehidupan sehari-hari yang ditetapkan
oleh penguasa, pemerintah maupun berlakunya itu secara alamiah, yang kalau perlu
dipaksakan agar peraturan tersebut dipatuhi sebagaimana yang ditetapkan.
Hukum sebagai peraturan hidup berfungsi membatasi kepentingan dari setiap
pendukung hukum (subyek hukum), menjamin kepentingan dan hak mereka masing-masing,
serta menciptakan pertalian-pertalian guna mempererat hubungan antara mereka dan
menentukan arah bagi terciptanya kerjasama. Tujuan yang hendak dicapai dari adanya hukum
itu adalah suatu keadaan yang damai, adil, sejahtera, dan bahagia. Untuk tercapainya hal
tersebut maka didalam hukum itu harus mengandung sanksi yang bersifat tegas dan nyata.
Hukum berfungsi sebagai pengendalian sosial agar tercapai ketertiban. Ketertiban adalah
merupakan syarat pokok dalam masyarakat. Agar ketertiban ini bisa tercapai maka perlu
adanya kepastian hukum di dalam masyarakat, yang mampu menciptakan masyarakat yang
tenang, tentram, damai, adil, sejahtera dan bahagia. Dalam ilmu hukum dibedakan antara
Statuta Law dengan Common Law atau Natural Law. Statuta Law adalah hukum yang
dibentuk dengan sengaja oleh penguasa, sedangkan Common Law atau Natural Law adalah
hukum alam yang ada secara alamiah. Unsur-unsur yang terpenting dalam peraturan-peraturan
hukum memuat dua hal, yaitu :
1. Unsur-unsur yang bersifat mengatur atau normatif.
2. Unsur-unsur yang bersifat memaksa atau represif.
Dalam hal ini umat Hindu yang juga merupakan warga Negara Indonesia, mereka
harus tunduk pada dua kekuasaan hukum, yaitu:
1. Hukum yang bersumber pada perundang-undangan Negara seperti: UUD, Undang-Undang
dan peraturan-peraturan pelaksanaan lainnya.
2. Hukum yang bersumber pada kitab suci, sesuai dan menurut agamanya.
Kebutuhan akan pengetahuan tentang Hukum Hindu dirasakan sangat penting oleh
umat Hindu untuk dipelajari dan dipahami dalam rangka melaksanakan dharma agama dan
sebagai wujud bhakti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagai sumber segala yang
ada, disamping umat Hindu juga sebagai warga Negara yang terikat oleh hukum nasional.
Hukum Hindu penting untuk dipelajari karena:

5
 1. Hukum Hindu merupakan bagian dari hukum positif yang berlaku bagi masyarakat Hindu
di Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan Undang- Undang Dasar 1945, khususnya
pasal 29 ayat 1 dan 2, serta pasal 2 aturan peralihan Undang-Undang Dasar 1945.
2. Untuk memahami bahwa berlakunya hukum Hindu di Indonesia dibatasi oleh falsafah
Negara Pancasila dan ketentuan-ketentuan dalam Undang-undang dasar 1945.
3. Untuk dapat mengetahui persamaan dan perbedaan antara hukum adat (Bali) dengan
hukum agama Hindu atau hukum Hindu.
4. Untuk dapat membedakan antara adat murni dengan adat yang bersumber pada ajaran-
ajaran Agama Hindu.
Muncul dan tumbuhnya aliran-aliran hukum Hindu ini adalah merupakan fenomena
sejarah perkembangan hukum Hindu yang semakin meluas dan berkembang. Bersamaan
dengan itu pula maka muncullah kritikus-kritikus Hindu yang membahas tentang berbagai
aspek hukum Hindu, serta bertanggung jawab atas lahirnya aliran-aliran hukum tersebut.
Sebagai akibatnya timbulah berbagai masalah hukum yang relatif menimbulkan realitas
kaidah-kaidah hukum Hindu diantara berbagai daerah Hindu. Dua dari aliran hukum yang
muncul itu akhirnya sangat berpengaruh bagi perkembangkan hukum Hindu di Indonesia,
terutama aliran Mitaksara, dengan berbagai pengadaptasiannya. Di Indonesia kita mewarisi
berbagai macam rontal dengan berbagai nama, seperti: Usana, Gajahmada, Sarasamuscaya,
Kutara Manawa, Agama, Adigama, Purwadigama, Krtapati, Krtasima. Di antara rontal-rontal
itu yang memuat tentang sasana adalah: Rajasasana, Siwasasana, Putrasasana, Rsisasana dan
yang lainnya. Semuanya itu adalah merupakan gubahan yang sebagian bersifat penyalinan dan
sebagian lagi bersifat pengembangan. Penting untuk kita ketahui sumber hukum dalam arti
sejarah adalah adanya Rajasasana yang dituangkan dalam berbagai prasasti dan paswara-
paswara yang dipergunakan sebagai yurisprudiensi hukum Hindu yang dilembagakan oleh
para raja-raja Hindu. Hal semacam inilah yang nampak pada kita yang secara garis besarnya
dapat dikemukakan sebagai hal mengenai sumbersumber hukum Hindu berdasarkan atas
sejarahnya. Demikianlah uraian singkat dari sejarah adanya perkembangan hukum Hindu yang
patut kita pedomani bersama untuk mewujudkan ketertiban umat sedunia.
Latihan:
1. Apa yang anda ketahui tentang sejarah hukum Hindu? Jelaskanlah!
2. Apakah sejarah yang berhubungan dengan hukum Hindu merupakan sumber hukum
Hindu?
3. Jelaskanlah Bagaimana tumbuh kembang keberadaan sejarah hukum Hindu yang ada di
sekitar wilayah tempat tinggal anda? Amati dan diskusikanlah dengan orang tua anda atau
yang dituakan, selanjutnya buatlah laporannya sesuai petunjuk bapak/ibu guru yang
mengajar di kelas anda!

C. Kodifikasi atau pembagian kitab suci Weda

6
 Dalam menyusun kembali ribuan ayat-ayat yang tersebar luas, upaya pengkodifikasian
telah ditempuh dengan memperhatikan berbagai pertimbangan. Termasuk di dalamnya adalah
aspek kemudahan yang telah diwariskan sebagai adanya system guru perampara.
Dalam melakukan pengkodifikasian terdapat ilmu menulis, ilmu menulis tersebut baru
bnyak dipakai tidak lebih dari 100 SM sebagaimana dapat dibuktikan dari penemuan prasati
bahkan tidak bmungkin lebih dari 900 SM. Pendapat lain mengatakan diperkirakan masa
turunnya Weda antara tahun 2000 sampai dengan 1500 SM. Pada 1000 SM dan 800 SM.
Kalau kita perhatikan secara seksama mengenai isi samhita yang ada sekarang tampak
adanya metode dan sistem pengkodifikasiannya telah dilakukan secara cermat dan terkoordinir
dengn baik. Dalam kitab Brahmana Purana, kita mendapatkan keterangan mengenai cara
kodifikasi secara umum menurut teori relatifitas, dikemukakkan bahwa Weda diturunkan
pertama kali pada zaman Treta Yuga, kemudian selama masa Treta Yuga, Weda dipelajari
pada zaman Dwapara. Kodifikasi dilakukan pada zaman Waiwastamanu oleh Bhagawan
Byasa yang juga dikenal Kresna Dwaipayana dan dibantu oleh para siswanya :
a. Bhagawan Pulaha menghimpun Rg. Weda Samhita
b. Bhagawan Jemini menghimpun Sama Weda Samhita
c. Bhagawan Waisampayana menghimpun Yajur Weda Samhita
d. Bhagawan Sumanta menghimpun Atharwa Weda Samhit
Penghimpunan ayat – ayat suci didasarkan pada pertimbangan sebagai berikut :
a. Penghimpunan berdasarkan umur mantra saat diturunkan
b. Penghimpunan didasarkan atas pengelompokan isi dan peruntukannya
c. Penghimpunan atas dasar resensi menurut keluarga Rsi yang menerima/
mengubahnya.
Untuk memahami ke 3 metode itu dapat dijelaskan sebagai berikut :
a. Penghimpunan Berdasarkan Umur Mantra
Dari keempat weda, Rg. Weda, Yajur Weda, Sama Weda dan Atarwa Weda para ahli
berpendapat bahwa Rg. Weda adalah Weda yang tertua dan sumber pertama untuk Weda-
weda lainnya.
Dr. B.G. Tilak, menduga bahwa Rg. Weda diturunkan sekitar tahun 4000 SM.
Sedangkan para sarjana Barat maupun Timur memperkirakan Rg. Weda diturunkan sekitar
tahun 2000 SM.
Untuk menentukan perkiraan tahun turunnya mantra-mantra Weda, banyak teori yang
dipergunakan. Selain itu, juga ditinjau dari aspek bahasa, astronomi, penentuan nama-nama
geografi dan nama-nama suku bangsa, serta tidak kalah pentingnya adalah penemuan-
penemuan arkeologi. Berdasarkan penemuan tersebut disimpulkan bahwa Rg. Weda, Sama
Weda, dan Atharwa Weda merupakan mantra -mantra yang disusun setelah Rg. Weda.
Umumnya ketiga Weda tersebut merupakan ulangan/titipan kembali dari apa yang terdapat
dalam Rg. Weda.
b. Penghimpunan Didasarkan Atas Pengelompokan Isi Dan Peruntukannya
Kondifikasi Weda juga ditempuh dan diupayakan atas dasar isi dan penggunaannya.
Berdasarkan sistem pertimbangan mentri dan luas ruang lingkup isisnya, malah jenis buku
weda itu banyak. Weda itu mencakup berbagai aspek kehidupan yang menyangkut
manusia. Maharsi Manu membagi jenis isi Weda itu kedalam dua kelompok besar yang di
sebut:
1. Weda Sruti
2. Weda Smrti
Pembagian dalam dua jenis ini di pakai selanjutnya untuk menambahkan semua jenis buku
yang dikelompokan sebagai kitab Weda baik secara tradisional maupun secara internasional
ilmiah. Kelompok Weda Sruti isinya hanya memuat wahyu sedangkan kelompok Smrti isinya
adalah sebagai ingatan kembali terhadap Sruti. Jadi Smrti merupakan, buku pedoman yang
isisnya tidak bertentangan denga Sruti, bila di bandingkan dengan ilmu politik Sruti
merupakan UUD nya Hindu sedangkan Smrti adalah UU. pokok dan UU. pelaksanaanya
adalah Nibanda

7
 1) Kelompok Sruti
Kata Sruti sesungguhnya berasal dari bahasa sansekerta, dari akar kata Crt yang berarti
mendengar langsung. Jadi Weda Sruti adalah kelompok Weda yang di tulis oleh para Maharsi
melalui pendengaran langsung dari wahyu Ida Sang Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha
Esa. Kelompok Weda Sruti menurut Bhagawan Manu merupakan Weda yang sebenarnya ada
Weda orisinal. Menurut sifat isisnya Weda ini di bagi atas tiga bagian yaitu:
a. Bagian Mantra
b. Bagian Brahmana (Karma Kanda )
c. Bagian Upanisad / Aryaka (Jnana Kanda
A. Mantra Bagian mantra terdiri dari empat himpunan (Samhita) yang disebut Catur Weda
Samhita, yaitu :
1) Rg. Weda atau Rg. Wedasamhita
2) Sama Weda atau Samawedasamhita
3) Yayur Weda atau Yayurweda samhita
4) Atharwa Weda atau Atharwawedasamhita
Dari keempat kelmpok Weda itu, tiga kelompok pertama sering disebut-sebut sebagai
mantra yang berdiri sendiri. Karena itu disebut Trayi Weda atau “Tri Weda”. Pengenalan
Catur Weda hanya karena kenyataan Weda ini secara sistimatik telah dikelompokkan atas
empat Weda. Pembagian empat kelompok isi weda itu yaitu :
1). Rg Weda Samhita ; merupakan kumpulan mantra-mantra yang memuat ajaran-ajaran
umum dalam bentuk pujaan.
2). Sama Weda Samhita ; merupakan kumpulan mantra-mantra yang memuat ajaran-ajaran
umum mengai lagu-lagu pujaan.
3). Yayur Weda Samhita ; merupakan mantra-mantra yang memuat ajaran umum mengenai
pokop-pokok yajnya. Jenis Weda ini ada dua macam yaitu :
a. Yajur Weda hitam (Kresna yajurweda) yang terdiri atas beberapa resensi antara lain:
Tatiriya samhita dan Maitrayanisamhita.
b. Yajur Weda Putih (Sukla Yajurweda), yang juga disebut Maitraneyi samhita.
4). Atharwa Weda Samhita; merupakan kumpulan mantra-mantra yang memuat ajaran yang
bersifat magis (Atharwan).
Kitab Rg. Weda merupakan kumpulan dari ayat-ayat tertentu. Kitab ini dikumpulkan
dalam berbagai jenis resensi, seperti resensi Sakala, Baskala, Aswalayana, Sankhayayana, dan
Madukeya. Dari lima macam resensi ini yang masih terpelihara adalah resensi Sakala,
sedangkan resensi-resensi lainnya banyak yang tidak sempurna lagi karena mantra-mantranya
hilang. Berdasarkan resensi itu, Rg. Weda Samhita terdiri atas 1017 hymna atau 1028 mantra
termasuk bagian mantra Walakhitanya. Atau disebut pula terdiri atas 153826 kata-kata atau
432000 suku kata. Rg. Weda terbagi atas 10 Mandala yang tidak sama panjangnya. Disamping
pembagian atau 10 Mandala, Rg. Weda pula dibagi atas 8 bagian yang disebut “Astaka”
Mandala 2-8 merupakan himpunan ayat-ayat dari keluarga-keluarga Maha Rsi tunggal,
sedangkan mandala 1, 9, dan 10 merupakan himpunan ayat-ayat dari banyak maha Rsi.
Samaweda terdiri atas mantra-mantra yang berasal dari Rg. Weda. Menurut penelitian
Sama Weda terdiri atas 1810 mantra, atau kadang-kadang ada yang mengatakan 1875.
Samaweda terbagi atas dua bagian yaitu:
1) Bagian Arcika terdiri atas mantra-mantra pujaan yang bersumber pada Rg. Weda
2) Bagian Uttararcika, yaitu himpunan mantra-mantra yang bersifat tambahan. Kitab ini
terdiri atas beberapa buku nyanyian pujaan (gana). Dari kitab-kitab yang ada yang
masih dapat kita jumpai antara lain : Ranayaniya, Kautama dan Jaiminiya
(Talawakara). Walaupun demikian didalam usaha penulisan kembali kitab Samaweda
itu telah diusahakan sedemikian rupa supaya tidak banyak yang hilang.
Yajur Weda terdiri atas mantra-mantra yang sebagian besar besar berasal dari Rg. Weda,
ditambah dengan beberapa mantra tambahan baru. Tambahan ini umumnya berbentuk prosa.
Menurut Bhagawan Patanjali, kitab ini terdiri atas 101 resensi yang sebagian besar sudah
lenyap. Kitab ini terbagi atas dua aliran, yaitu :

8
1). Yajur Weda hitam (krsna Yajur Weda). Kitab ini terdiri atas 4 resensi yaitu :
a. Katakhassamhita
b. Mapisthalakathasamhita
c. Maitrayamisamhita
d. Taithririyasamhita (Terdiri atas dua aliran yaitu Apastamba dan Hiranyakesin)
2). Yajur Weda Putih (Sukla Yajurweda, juga dikenal Wajasaneyi Samhita). Kitab ini terdiri
atas dua resensi yaitu:
a. Kanwa dan
b. Madhayandina
Antara kedua resensi itu hanya terdapat sedikit perbedaan Yayur Weda Putih ini terdiri
atas 1975 mantra yang isinya umumnya menguraikan berbagai jenis yajna besar seperti
: Wajapeya, Rajasuya, Asmawedha dan berbagai jenis yajna lainnya. Bagian terakhir dari
Weda ini memuat ayat-ayat yang kemudian dijadikan Isopanisad.
Perbedaan pokok antara Yajur Weda Putih dengan Yajur Weda Hitam hanya sedikit
saja. Yajur Weda putih terdiri atas mantra-mantra dan doa-doa yang harus diucapkan pendeta
di dalam upacara, sedangkan mantra-mantra di dalam Yajurweda hitam terdapat pula mantra-
mantra yang menguraikan arti Yajna. Bagian terakhir ini merupakan bagian tertua dari Yayur
Weda itu. Didalam Weda ini kita jumpai pula pokok-pokok upacara “Darsapurnamasa” yaitu:
upacara yang harus dilakukan pada saat-saat bulan purnama dan bulan gelap, disamping
berbagai jenis upacara-upacara besar yang penting artinya dilakukan setiap harinya.
Atharwa Weda yang disebut atharwawedangira, merupakan kumpulan-kumpulan
mantra-mantra yang juga banyak berasal dari Rg. Weda. Kitab ini memiliki 5987 mantra
(puisi dan prosa). Kitab ini terpelihara dalam dua resensi yaitu :
1. Resensi Saunaka. Resensi ini paling terkenal dan terbagi atas 21 buku
2. Resensi Paipplada
b. Bagian Brahmana (Karma Kanda)
Bagian kedua yang terpenting dari kitab Sruti ini adalah bagian yang disebut
“Brahmana” atau “Karma Kanda”. Himpunan buku-buku ini disebut Brahmana. Tiap-tiap
mantra (Rg. Weda, Sama Weda, Yajur Weda dan Atharwa Weda) memiliki Brahman.
Brahmana berarti doa. Jadi kitab Brahmana adalah kitab yang berisi himpunan doa-doa yang
dipergunakan untuk keperluan upacara yajna. Kadang-kadang Brahmana diartikan penjelasan
yang menjelaskan arti kata ucapan mantra.
Kitab Rg. Weda memiliki dua jenis buku Brahmana yaitu; Aitareya Brahmana dan
Kausitaki Brahmana ( Sankyana Brahmana). Kitab Brahmana yang pertama terdiri atas 40
Bab, dan yang kedua terdiri atas 30 Bab.
Kitab Samaweda memiiki kitab Tandnya Brahmana yang juga sering dikenal dengan
nama “Pancawisma”. Kitab ini memuat legenda (ceritera-ceritera kuno) yang dikaitkan dengan
upacara Yajna. Disamping itu ada pula “ Sadwisma Brahmana” Kitab ini terbagi atas 25 buku
dimana bagian terakhir yang terkenal adalah kitab: “Adhuta Brahmana” merupakan jenis
“Wedangga” yang memuat mengenai ramalan-ramalan dan penjelasan mengenai berbagai
mujizat.
Kitab Yajur weda memiliki beberapa kitab “Brahmana” Yajur Weda hitam (krsna
Yajur Weda) memiliki Taittiriya Brahmana.
Yajur Weda putih (Sukla Yajurweda) memiliki Satapatha Brahmana. Nama ini disebut
demikian karena kitab ini terdiri atas 100 adhyana. Bagian terakhir dari kitab ini merupakan
sumber bagian kitab “Brhadaranyakapanisa”. Di dalam kitab Brahmana ini mula-mula kita
jumpai ceritra Sakuntala, Pururawa, Urwasi dan ceritra-ceritra tenyang ikan.
AtharwaWeda ini memiliki kitab “Gopatha Brahmana”.
c. Bagian Upanisad/Aranyaka
Aranyaka atau Upanisad adalah himpunan mantra-mantra yang membahas berbagai
aspek teori mengenai ke Tuhanan. Himpunan ini merupakan bagaian teori mengenai ke
Tuhanan. Himpunan ini merupakan bagian Jnana Kanda dari pada Weda Sruti.

9
 Sebagaimana halnya dengan tiap-tiap mantra memiliki kitab Brahmana. Demikian pula
tiap-tiap mantra memiliki kitab-kitab Aranyaka atau Upanisad. Kelompok kitab-kitab ini
disebut rahasya Jnana karena isinya membahas hal-hal yang bersifat rahasia.
Di dalam penelitian berbagai naskah kitab suci Hindu Dr G. Sriniwasa Murti didalam
introdusi kitab Saiwa Upanisad mengemukakan bahwa tiap-tiap sakha (cabang ilmu) weda
merupakan satu upanisad. Dari catatan yang ada :
1. Rg. Weda terdiri dari 21 sakha
2. Sama Weda Terdiri atas 1000 sakha
3. Yajur Weda terdiri atas 109 sakha
4. Atharwa Weda terdiri atas 50 sakha
Berdasarkan jumlah sakha itu, yaitu1180 sakha, maka jumlah upanisad seyogyanya ada
banyak 1180 buah buku tetapi berdasarkan catatan Muktikopanisad, Jumlah upanisad yang
disebut secara tegas adalah sebanyak 108 buah buku. Adapun perincian dari pada kitab-kitab
Upanisad itu adalah sebagai berikut ;
1. Upanisad yang tergolong jenis Rg. Weda yaitu antara lain :
Aitreya, Kausitaki, Nada-bindu, Atmaprabedha, Nirwana, Mudgala, Aksamalika, Tripura,
Saubhagya, dan Bwahrca Upanisad, yang semuanya berjumlah sepuluh upanisad.
2. Upanisad yang tergolong jenis sama Weda yaitu antara lain :
Kena, Chandogya, Aruni, Maitrayani, Maitreyi, Wajrasucika, Yogacudamani, Wasudewa,
Mahat, Sanyasa, Awyaka, Kondika, Sawitri, Rudrasajabala, arsana dan Jabali. Semuanya
berjumlah enam belas upanisad.
3. Upanisad yang tergolong jenis Yajur Weda, yaitu antara lain:
a. Untuk jenis Yajur Weda Hitam, terdiri atasKanthawali, Taittriyaka, Brahma,
Kaiwalya, Swetaswastara, Garbha, Narayana, Amrtabindu, Asartanada,
Katagnirudra, Kausika, Sarwasara, Sukharahasya, Tejebindu, Sakanda, Sariraka,
Yogasikha, Ekaksara, Aksi, Awadutha, Pranagnikotra, Wahara, Klaisandarana, dan
Saraswatirahasya, yang semuanya berjumlah tiga puluh dua upanisad.
b. Untuk jenis Yajur Weda Putih terdiri dari : Isawasya, Brhadaranyaka, Jabala,
Hamsa, Prramahamsa, Subata, Matrika, Niralambha, Trisikhibrahmana, Mandala
brahamana, Adwanyataraka, pinggalabhiksu, Turiyatita, Adhyatma, Tarasara,
Yajnawalkya, Satyayanidan Muktika. semuanya berjumlah Sembilan belas
upanisad.
4. Upanisad yang tergolong jenis atharwa Weda, yaitu antara lain : Prana, Munduka,
Mandukya, Atharwasira, Atharwa Sikha, Brhjjabala, Nrsimhatapini, Naradapariwrajaka,
sita, Sarabha, Mahanarayana, Ramarahsya, Ramatapini, Sandilya,
Paramahamsapariwrajaka, Annapurna, Surya, Atma, Pasupata, Parabrahma, Tripuratapini,
Dewi, Bhawana, Brahma, Gamapati, Mahawakya, Gopalatapini, Krsna, Hayagriwa,
Dattatreya, dan Garuda Upanisad.Semuanya berjumlah tiga puluh satu upanisad.
Dengan memperhatikan deretan nama-nama kelompok Mantra, Brahmana, dan
Upanisad diatas, jelas bahwa kitab Sruti meliputi jumlah yang cukup banyak. Untuk
mendalami dharma,semua buku-buku itu adalah merupaka sumber utama dan kedudukannya
mutlak perlu dihayati.
2) Kelompok Smrti
Smrti merupakan kitab suci agama hindu, sesudah Veda Cruti. Kitab Smrti memuat
tentang ajaran hukum agama Hindu, yang juga disebut Dharma atau Dharma Sastra. Dharma
berarti hukum, dan sastra berarti ilmu.
Dharma sastra berarti ilmu hukum agama Hindu. Kata Smrti berasal dari bahasa
Sansekerta, dari kata smrt (neuter) berarti ingatan, menjadi kata smrti (feminime) berarti :
ingatan kenangan, tradisi yang berwenang.
Kitab Smrti adalah kitab suci Weda yang ditulis berdasarkan ingatan oleh para maharsi
dari wahyu Sang Hyang Widhi. Kitab Smrti memuat tentang ajaran hukum Agama Hindu
yang disebut Dharma atau Dharmasastra

10
 Smrti adalah kitab suci Weda yang ditulis berdasarkan ingatan oleh para Maharsi
bersumberkan pada Veda Cruti. Dengan demikian ini kitab-kitab Smrti tidak boleh
bertentangan denga Weda Cruti.
Kitab Smrti adalah merupakan kitab pendukung dan penjelasan dari kitab Weda Cruti,
yang ditulis oleh banyak Maharsi. Oleh karena itu pergunakanlah kitab-kitab sastra sebagai
petunjuk untuk menentukan tentang segala sesuatu yang ahrus kita kerjakan dan untuk dapat
mengetahui apa yang patut kita kerjakan.
Beberapa kitab suci agama hindu termasuk kitab Smrti antara lain ; Manawa Dharma
Sastra, Sarasamucaya, Clokantara, Tatwa Suksma, Bhrata yudha, Yoga Sutra, Ramayana, Niti
Sastra, Cilakrama, Manu Smrti, Yajnya pawitra dan Brahmanda Purana.
Kitab-kitab suci yang tergolong jenis Kitab Smrti itu banyak jumlahnya, dann
penulisanya pun banyak pula. Hal semacam inidisebabkan oleh munculnya berbagai macam
kebutuhan masyarakat ( umat Hindu ) yang diisaratkan oleh Veda dalam mencapai keadilan,
keamanan, kesejahteraan, dan kebahagiaan hidup.
Untuk dapat mengamalkan Veda secara benar di dalam upaya mewujudkan tujuan
hidup secara rohani dan jasmani, jenis kitab-kitab Smrti perlu dipergunakan sebagai pedoman
hidup (dipedomani).
Berdasarkan kebiasaan yang telah berjalan, jenis kitab-kitab Smrti dikelompokkan
menjadi dua (2) kelompok besar, yaitu terdiri dari:
a. Kelompok Vedangga
b. Kelompok Upaweda
a. Kelompok Vedangga
Kitab Vedangga, terdiri dari katan: Veda dan Angga bahasa (Sansekerta). Veda
artinnya ilmu pengetahuan suci, dan angga berarti bagian, anggota, badan, sumber, dasar.
Vedangga berarti batang tubuh dari Veda . Untuk dapat mempelajari, memahami, dan
mendalami veda dengan baik, kita hendaknya terlebih dahulu mendalami vedangga .
Vedangga sebagai kitab smrti, terdiri dari beberapa kitab, antara lain:
1. Siksa ( phoneka ) Siksa adalah kitab vedangga yang isinya mengurikan tentang petunjuk-
petunjukk tata cara mengucapkan mantra yang tepat sesuai dengan tinggi-rendahnya
tekanan suara
Untuk dapat mengucapkan mantra ( weda Cruti ) dengan baik, fungsi kitab seksa ini
adalah sangat penting. Dalam hubungannya dengan mempelajari mantra ( weda cruti )
kitab-kitab siksa, juga disebut dengan nama Pratisakhya .
Adapun kitab-kitab Pratisakhya yang masih sampai saat ini adalah :
a) Rg veda Pratisakhya
b) Taittiriya Pratisakhya Sutra
c) Wajasaneyi Pratisakhya Sutra
d) Sama Pratisakhya
e) Atharwa weda Pratisakhya sutra
2. Wyakarana ( Tata Bahasa ) Kitab Wyakarana isinya menguraikan tentang tata bahasa,
untuk dapat mnghayati Veda dengan benar, kecil kemungkinannya dapat diketahui, tanpa
mengerti dan mengetahui tata bahasanya. Oleh karenanya kitab Wyakarana ini memiliki
fungsi yang sangat penting di dalam mempelajari veda .
Para Maharsi yang mendalami tentang tata bahasa ( Veda ) adalah: Maharesi
Sakatayana, Begawan Panini, Maharesi Patanjali, dan Begawan Yaska. Di antara orang
suci tersebut di atas, yang terkenal adalah Begawan Panini. Beliau menuliskan Kitab Asta
Dhyayi dan Patajali Bahasa. Begawan Panini adalah orang suci yang pertama kali
mengenalkan bahasa Sansekerta popular ( bahasa yang dipergunakan oleh masyarakat ) dan
bahasa Daiwak yaitu bahasa para Dewa – Dewa .
3. Chanda ( Lagu ) Candra adalah cabang veda yang secara khusus membicarkan tentang
aspek ikatan bahasa dalam veda yang disebut lagu. Dalam mempelajari veda kita perlu
mendalami kitab chandra, karena bersumberkan pada pendalaman kitab Chandra semua
ayat-ayat veda dapat dipelajari secara turun temurun. Hal ini kita dapat persamakan dengan

11
 berbagai macam nyayian yang dapat dinyayikan dan mudah dapat diingat . Dari berbagai
macam kitab-kitab Chandra, yang masih terdapat utuh sampai sekarang ada dua buah
buku, yaitu: Midana sutra dan Chandra sutra. Kedua kitab ini dihimpun oleh Begawan
Pinggala.
4. Nirukta Kitab-kitab Nirukta berisi tentang penafsiran otentik yang berhubungan dengan
kata-kata yang terdapat dalam veda. Kitab Nirukta ditulis oleh Bhagawan Yaska pada
tahun 800 SM. Kitab Nirukta hasil karya Bagawan Yaska, isinya menguraikan tentang
tidak macam sesuatu hal, yaitu :
a) Memuat kata-kata yang memiliki arti sama atau Naighantuka Kanda.
b) Memuat kata-kata yang memiliki arti ganda atau disebut Naighama kanda.
c) Memuat tentang nama-nama para Dewa yang ada di angkasa, bumi dan sorga atau
disebut Daiwatganda .
5. Jyotisa ( Antronomi ) Kitab Jyotisa, isinya yang utama adalah mengurakan tentang
peredaran tata surya, bulan dan badan angkasa lainnya yang dipandang dan dianggap
memiliki pengaruh dalam pelaksanaan yadnya. Kitab Jyotisa adalah kitab pendukung Veda,
yang menguraikan tentang pokok-pokok pengetahuan dan bidang astronomi. Melalui
pengetahuan yang terdapat dalam kitab Jyotisa juga kita dapat memahami, bahwa
bagaimana veda mengajarkan kepada umatnya untuk dapat berhubungan secara harmonis
dengan alam dan lingkungannya berdasarkan yadnya . Di antara kitab Jyotisa , yang
terdapat masih sampai sekrang adalah kitab Jyotisa Wedangga. Kitab ini memiliki
hubungan dengan kitab Veda Cruti , Rg Veda , Yajur Veda
6. Kalpa . Kitab Kalpa adalah jenis kitab smrti ( vedangga ) yang isiya berhubungan dengan
kitab Brahmana dan kitab-kitab mantra .
Kitab Kalpa ini terdiri dari beberapa bidang antara lain:
a. Bidang Srauta
b. Bidang Grhya
c. Bidang dharma
d. Bidag Suliwa
Dari ke-4 (empat) bidang kitab kalpa tersebut diatas, kebanyakan diantaranya isinya
berhubungan dengan kitab-kitab Brahmana. Dan hanya sebagian kecil yang berhubungan
dengan kitab-kitab Mantra.
a) Kitab Srauta .Kitab srauta atau juga disebut Srauta Sutra, isinya memuat berbagai macam
ajaran mengenai tata cara melakukan yadnya. Tata cara melakukan yadnya yang
dimakusud antara lain tata cara upacara yadnya, penebusa dosa dan lain-lain serta tata cara
upacara yadnya yang berhubungan dengan upacara keagaaman, baik dalam tingkatan
upacara besar, upacara kecil dan upacara harian (tiap-tiap hati).
b) Kitab Grhya. Kitab Grhaya juga disebut dengan nama Grhya Sutra. Kitab Grhya Sutra,
isinya menguraikan tentang berbagai ajaran mengenai aturan pelaksanaan yadnya yang
mesti dilaksanakan oleh orang-orang/masyarakat (Umat Hindu) yang telah hidup berumah
tangga. Berhubungan dengan kitab Srauta dan Grhya Sutra (kalpa) terdapat kitab Sradha
Kalpa dan Pitri Medha Sutra. Kedua kitab tersebut diatas (Sradha Kalpa dan Pitri Medha
Sutra) isinya menguraikan tentang pokok-pokok ajaran yang berhubungan dengan tata cara
upacara untuk arwah orang-orang yang telah meninggal dunia. Disamping itu pula terdapat
kitab: Prayas Cita Sutra sebagai pendukung dari kitab waitana Sutra (Atharwa weda).
c) Kitab Dharma Sutra . Kitab Dharma Sutra, isinya menguraikan tentang berbagai macam
aspek mengenai peratura hidup bermasyarakat dan bernegara. Kitab Dharma Sutra juga
disebut Dharma Sartra. Kitab Dharma Sutra dipandang sebagai kitab yang sagat penting
diantara kitab-kitab jenis kalpa. Karena dipandang sangat penting, maka terdapatlah kesan
bahwa Veda Smrti itu adalah Dharma Sastra. Di antara orang suci yang disebut sebagai
penulis kitab Dharma Satra adalah Bhgawan Manu, Bhgawan Apastamba, Bhgawan
Bhaudyana, Bhgawan harita, Bhgawan Wisnu, Bhgawan Wasistha, Bhgawan Waikanasa,
Bhgawan Sanskha, Bhgawan yajnawalkya, Bhgawan Parasara. Dari nama-nama para orang
suci penulis Dharma Sastra tersebut diatas, yang paling terkenal adalah Bhgawan Manu.

12
 Karya sastra beliau di bidang Manawa Dharma Satra ditulis oleh Bhgawan Bhrgu. Ajaran
yang termuat dalam kitab Manawa Dharma Sartra yang ditulis oleh Bhgawan Bhrgu
menyebar di seluruh peloso dunia, seperti di India, di Campa, Kamboja, Thailand, dan
sampai di Indonesia.
Agama Hindu mengajarkan kepada umatnya, bahwa dalam hidup dan kehidupan kita
ini, dilalui oleh empat zaman atau disebut Catur Yuga. Bhagawan Sankhalikhita, bahwa
masing-masing juga dari Catur Yuga mempunyai Dharma Sastranya tersendiri, seperti :
d) Kitab Suliwa Sutra. Kitab Suliwa Sutra adalah merupakan bagian dari kitab-kitab Kalpa.
Kitab Suliwa Sutra ini, isinya memuat tentang petunjuk dan peraturan-peraturan
mengenai tata cara membuat dan mendirikan tempat suci untuk beribadat (Pura Candi),
bangunan-bangunan lainnya yang berhubungan dengan arsitektur. Kitab Suliwa Sutra
memiliki beberapa buku,antara lain: Kitab Silpa Sastra, Kitab Kautuma, Kitab Wastu
Widya, Kitab Manasara, Kitab Wisnu Dharmotara Purana, dan sebagainya.
b. Kelompok Upaweda
Kitab-kitab Upaweda merupakan kitab kelompok kedua dari Veda Smrti, setelah kitab-
kitab Vedangga. Kata Upaweda berasal dari kata Sansekerta, yang terdiri dari dua kata, yaitu:
kata Upa dan Veda. Kata “Upa“ dapat diartikan “dekat” dan kata “Veda” berarti pengetahuan
suci ( kitab suci). Upaweda berarti dekat dengan Veda ( Pengetahuan Suci). Upaweda juga
diartikan Veda tambahan Kitab Upaweda memiliki fungsi sama pentingnya dengan kitab-
kitab Smrti yang lainnya. Kitab Upaweda terdiri dari beberapa cabang ilmu, antara lain :
1) Itihasa
Kitab Itihasa dikelompokkan dalam kitab-kitab Upaweda. Kata Ityihasa terdiri dari tiga suku
kata, yakni “Iti-ha-sa” yang artinya “sesungguhnya kejadian itu begitulah nyatanya. Nama
Itihasa pada mulanya diberikan oleh penulis kitab Mahabhrata pada bagian Adiparwa yaitu
Bhagawan Wiyasa. Itihasa adalah sebuah epos yang menceritakan sejarah perkembangan raja-
raja dan kerajaan Hindu dimasa lampau. Itihasa adalah karya sastra yang bersifat spiritual,
dimana ceritanya penuh dengan filsafat, roman, kewiraan dan mitologi. Kitab Itihasa terdiri
dari kitab Ramayana ( terdiri dari 7 kanda) dan Mahabhrata (terdiri dari 18 parwa).
2) Purana
Kitab Purana adalah bagian dari kitab-kitab Upaweda. Kitab Purana berisikan berbagai macam
cerita dan keterangan kebiasaan-kebiasaan yang berlaku pada zaman dahulu kala (kuno).
3) Artha Sastra
Kitab Artha Sastra ini berisikan tentang pokok-pokok pemikiran bidang ilmu politik. Artha
sastra sebagai bagian dari kitab Upaweda, ditulis oleh Bhagawan Brhaspati. Jejak beliau
didalam tulis menulis kitab-kitab “ Artha sastra” diikuti oleh Maharesi Kautilya ( Canakhya).
Disamping Maharesi Kautilya yang mengikuti Bhagawan Brhaspati dalam menulis
kitab-kitab Artha Sastra, ada juga bhagawan lainnya, seperti: Bhagawan Usana dan Bhagawan
Parasara, Danding, Wisnugupta, Bharadwaja dan Wisalaksa. Kitab-kitab yang tergolong kitab
Artha Sastra yang lainnya adalah Niti Sastra atau Rajadharma ( Dandaniti). Jenis kitab Artha
Sastra yang digubah di Indonesia adalah jenis Uasana dan Niti Sastra, serta Sukraniti.

4)Ayur Weda
Kitab Ayur Weda kelompok kitab Upaweda yang isinya menguraikan tentang
bidang ilmu kedokteran atau kesehatan baik rohani maupun jasm.Adapun nama kitab yang
termasuk kitab Ayur Weda adalah kitab Caraka Sasmitha, Susruta Sasmitha, Astanggahrdaya,
Yogasara dan Kama Sutra. Berdasarkan materi yang terdapat dalam kitab Ayur weda maka isi
kitab Ayur Weda meliputi delapan bidang ajaran umum,yaitu :
a) Salya yaitu ajaran mengenai Ilmu bedah
b) Salkya adalah ajaran mengenai Ilmu penyakit
c) Kayakitsa yaitu ajaran mengenai Ilmu obat-obatan
d) Bhuta Widya yaitu ajaran mengenai Ilmu psikoteraphy
e) Kaumara Bhrtya yaitu ajaran mengenai pendidikan anak-anak dan merupakan dasar
bagi ilmu jiwa anak-anak.

13
 f) Agada Tantra yaitu Ilmu toxikologi
g) Rasayama Tantra yaitu Ilmu mujizat, dan
h) Wajikarana Tantra yaitu Ilmu jiwa remaja
Kitab Caraka Samitha merupakan bagian dari kitab Ayur Weda. Kitab tersebut memuat
delapan bidang ajaran,antara lain :
a) Sutrathana : isinya menguraikan tentang ilmu pengobatan
b) Nidanasthana : isinya memuat tentang berbagai penyakit yang bersifat umum
c) Wimanasthana : isinya menguraikan tentang ilmu pathologi
d) Sarithana : isinya menguraikan tentang ilmu anatomi dan embryology
e) Indiyasthana : isinya menguraikan tentang material diagnosa dan pragnosa
f) Cikitasasthana : isinya menguraikan tentang ajaran khusus mengenai pokok–pokok
ilmu therapy.
g) Kalpasthanana : isinya menguraikan tentang ajaran dibidang theraphy secara umumnya.
h) Siddistana : isinya juga menguraikan tentang pokok-pokok dibidang theraphy
secara umumnya.
Berdasarkan catatan yang ada kitab Kalpasthana dan kitab Siddhistana telah
diterjemahkan kedalam bahasa Arab dan Persia pada tahun 800 Masehi.
Kitab Susruta Samhita ditulis oleh Bhagawan Susanta. Kitab ini isinya menguraikan
tentang pentingnya ajaran umum dibidang ilmu bedah. Disamping itu pula kitab Susruta
Samhita mencatatkan berbagai macam alat-alat yang dapat dipergunakan dalam pembedahan.
Kitab Yogasara dan Yogasastra ditulis oleh Bhagawan Nagarjuna. Kedua kitab ini
isinya menguraikan tentang pokok-pokok ilmu yoga yang berhubungan dengan sistem anatomi
dalam pembinaan kesehatan, baik jasmani maupun rohani.
Kitab Kama Sutra ditulis oleh Bhagawan Watsyayana pada abad ke-10 Masehi.
Kitab Kama Sutra berhubungan dengan kitab Wajikarana Tantra isinya menguraikan tentang
ajaran ilmu jiwa remaja.
5) Gandharwa Weda
Kitab Gandharwa Weda merupakan bagian dari kitab-kitab Upaweda Gandharwa
Weda sebagai kitab Smrti, juga memiliki beberapa bagian kitab-kitab lagi, seperti: Natya
Sastra, kitab Natya Wedagama, Dewa Dasa Sahasri, Rasarnawa, Rasaratnasamucaya, dan
yang lainnya. Kitab Gandharwa Weda, isinya menguraikan tentang berbagai aspek cabang
ilmu seni.
6) Kama Sastra
Kitab Kama Sastra adalah termasuk kitab suci agama Hindu pada bagian Smrti
(Upaweda). Kama Sastra sebagai bagian dari jenis kitab Upaweda isinya menguraikan tentang
segala sesuatu yang berhubungan dengan asmara, seni atau rasa indah. Didalam upaya untuk
mewujudkan salah satu tujuan hidup, umat beragama dipandang perlu untuk membangkitkan
rasa indah tersebut. Kebangkitan dari rasa indah manusia terbentuk untuk berbakti kepada
Sang Hyang Widhi/Tuhan Yang Maha Esa, hendaknya dipedomi oleh Kama Sastra. Karena
dengan demikian asmara dan rasa indah yang muncul itu tentu terarah /bernilai positif adanya.
Diantara kitab-kitab Kama Sastra yang terkenal adalah karya dari Bhagawan
Watsyayana.
7) Agama
Kitab Agama itu baru ada setelah Agama Hindu ada dan berkembang didunia. Menurut Veda,
Agama Hindu boleh dan dapat dipelajari oleh seluruh umat manusia. Hal ini termuat dalam
kitab Yajur Veda XVI.18 sebagai berikut:
“Yaatkeram wacam kalyanin awadoni janebhyah,
Brahma Rajanyabhyam cudraya caryaya ya siwaya caranayaca”
Terjemahannya :
Biar kunyatakan disini kitab suni ini kepada orang-orang banyak, kepada kaum
Brahmana, kaum Ksatrya, kaum Sudra, dan kaum waisya dan bahkan pada orang-
orangku dan kepada mereka ( orang-orang asing) sekalipun.

14
 Berdasarkan bunyi Cloka tersebut diatas dinyatakan bahwa kitab suci Veda dapat
dipelajari oleh siapa saja, tidak terkecuali. Namun menyadari akan kekurangan kesempurnaan
kita sebagai umatnya, maka tidak akan semuanya mempelajri dengan sempurna.Disamping itu
kita sebagai umatnya perlu menyadari bahwa, veda sebagai sumber ajaran agama hindu
mengandung ajaran yang sangat tinggi. Bagi mereka yang belum dapat mempelajari Veda
dapat belajar agama Hindu berdasarkan kitab-kitab agama. Kita agama isinya memuat ajaran
tentang keyakinan adanya Tuhan Yang Maha Esa dan petunjuk-petunjuk untuk melaksanakan
tata cara persembahyangan. Dari uraian di atas dapat kita simpulkan bahwa jumlah kitab-kitab
Smrti yang dapat kita pergunakan sebagai petunjuk untuk meneta kehidupan berhubungan
dengan Sang Hyang Wdhi, banyak jenisnya.
D. Sumber-Sumber Hukum Hindu
Menurut tradisi yang lazim telah diterima oleh para para Maharsi tentang penyusunan
atau pengelompokan materi yang lebih sistematis sebagai sumber Hukum Hindu berasal dari
Veda Sruti dan Veda Smrti. Veda Sruti adalah kitab suci Hindu yang berasal dari wahyu Ida
Sang Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa yang didengar langsung oleh para Maharsi,
yang isinya patut dipedomani dan dilaksanakan oleh umat sedharma. Veda Smrti adalah kitab
suci Hindu yang ditulis oleh para Maharsi berdasarkan ingatan yang bersumber dari wahyu Ida
Sang Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa, yang isinya patut juga dipedomani dan
dilaksanakan oleh umat sedharma. Veda Smrti sebagai sumber Hukum Hindu dapat kita
kelompokkan menjadi dua kelompok yaitu :
1. Kelompok Vedangga/Batang tubuh Veda ( Siksa, Wyakarana, Chanda, Nirukta, Jyotisa
dan Kalpa ).
2. Kelompok UpaVeda /Veda tambahan ( Itihasa, Purana, Arthasastra, Ayur Veda dan
Gandharwa Veda ).
Bagian terpenting dari kelompok Vedangga adalah Kalpa yang padat denga isi Hukum
Hindu, yaitu Dharmasastra, sumber hukum ini membahas aspek kehidupan manusia yang
disebut dharma. Sedangkan sumber hukum Hindu yang lain yang juga menjadi sumber
Hukum Hindu adalah dapat dilihat dari berbagai kitab-kitab lain yang telah ditulis yang
bersumber pada Veda diantaranya:
1. Kitab Sarasamuscaya
2. Kitab Suara Jambu
3. Kitab Siwasasana
4. Kitab Purwadigama
5. Kitab Purwagama
6. Kitab Devagama (Kerthopati)
7. Kitab Kutara Manawa
8. Kitab Adigama
9. Kitab Kerthasima
10. Kitab Kerthasima Subak
11. Kitab Paswara
Dari berbagai jenis kitab di atas memang tidak ada gambaran yang jelas atassaling
berhubungan satu dengan yang lainnya. Semua kitab tersebut memuatberbagai peraturan yang
tidak sama satu dengan yang lainya karena masingmasing kitab tersebut bersumber pada inti
pokok peraturan yang ditekankan. Bidang-bidang Hukum Hindu sesuai dengan sumber
Hukum Hindu yang paling terkenal adalah Manawa Dharmasastra yang mengambil sumber
ajaran Dharmasastra yang paling tua, adapun pembagian terdiri dari :
1. Bidang Hukum Keagamaan, bidang ini banyak memuat ajaran-ajaran yang mengatur
tentang tata cara keagamaan yaitu menyangkut tentang
antara lain;
a. Bahwa semua alam semesta ini diciptakan dan dipelihara oleh suatuhukum yang
disebut rta atau dharma.
b. Ajaran-ajaran yang diturunkan bersifat anjuran dan larangan yang semuanya
mengandung konsekuensi atau akibat (sanksi ).
15
 c. Tiap-tiap ajaran mengandung sifat relatif yaitu dapat disesuaikan dengan zaman atau
waktu dan dimana tempat dan kedudukan hukum itu dilaksanakan, dan absolut berarti
mengikat dan wajib hukumnya dilaksanakan.
d. Pengertian warna dharma berdasarkan pengertian golongan fungsional.
2. Bidang Hukum Kemasyarakatan, bidang ini banyak memuat tentang aturan atau tata cara
hidup bermasyarakat satu dengan yang lainnya, atau sosial. Dalam bidang ini banyak
diatur tentang konsekuensi atau akibat dari sebuah pelanggaran, kalau kita telusuri lebih
jauh saat ini lebih dikenal dengan hukum perdata dan pidana. Lembaga yang memegang
peranan penting yang mengurusi tata kemasyarakatan adalah Badan Legislatif, yang
menurut Hukum Hindu adalah Parisadha. Lembaga ini dapat membantu menyelesaikan
masalah dengan cara pendekatan perdamaian, dan jika tidak berhasil maka ke pengadilan.
3. Bidang Hukum Tata Kenegaraan, bidang ini banyak memuat tentang tata cara bernegara,
dimana terjalinnya hubungan warga masyarakat dengan negara sebagai pengatur tata
pemerintahan yang juga menyangkut hubungan dengan bidang keagamaan. Disamping
sistem pembagian wilayah administrasi dalam suatu negara, Hukum Hindu ini juga
mengatur sistem masyarakat menjadi kelompok-kelompok hukum yang disebut ;Warna,
Kula, Gotra, Ghana, Puga, dan Sreni, pembagian ini tidak bersifat kaku karena dapat
disesuaikan dengan perkembangan zaman.
Kekuasaan Yudikatif diletakkan pada tangan seorang raja atau kepala negara, yang
bertugas, memutuskan semua perkara yang timbul pada masyarakat. Raja dibantu oleh
Devan Brahmana yang merupakan Majelis Hakim Ahli, baik sebagai lembaga yang
berdiri sendiri maupun sebagai pembantu pemerintah didalam memutuskan perkara dalam
sidang pengadilan (dharma sabha), pengadilan biasa (dharmaastha), pengadilan tinggi
(pradiwaka) dan pengadilan istimewa.
Bagi umat sedharma atau masyarakat yang beragama Hindu, sumber hukumnya adalah kitab
suci Veda. Ketentuan mengenai Veda sebagai sumber Hukum Hindu dinyatakan dengan tegas
di dalam berbagai jenis kitab suci veda.
Peninjauan sumber hukum dapat kita lihat dalam berbagai kemungkinan. Peninjauan ini
dibenarkan berdasarkan ilmu hukum, mengingat pengertian sumber hukum itu sendiri tidak
ada persamaan. Oppenheim dalam Pudja (1977:15), mengemukakan masalah sumber hukum
itu dilihat dari arti kata yaitu kata “sumber” yang oleh beliau disebut “SOURCE”. di dalam
buku “International Law A Treatire”1. mengemukakan bahwa dengan sumber dimaksudkan
ialah asal dari mana kaedah-kaedah itu bertumbuh dan berkembang. Pengertian ini
dibandingkan sebagai perumpamaan dengan mata air yang mempunyai berbagai anak sungai
dimana air-air sungai itu berasal dari mata airnya sampai pada ke tempat tujuan.

1. Sumber Hukum Hindu menurut Sejarah

Sumber hukum Hindu dalam arti sejarah adalah sumber hukum Hindu ynag digunakan
oleh para ahli hindulogi dalam peninjauannya dan penulisannya mengenai pertumbuhan dan
kejedian hukumhindu itu terutama dalam rangka pengamatan dan peninjauan masalah
aspekaspek politiknya, pilosofinya, sosiologinya, kebudayaannya dan hukumnya sampai pada
bentuk materiil yang tampak berlakau pada satu masa dan tempat tertentu. Peninjauan sumber
hukum Hindu secara histories ditujukan pada penilaian data-data mengenai berlakunya
kaedah-kaedah hukum berdasarkan dokumen tertulis yang ada. Penekanan harus pada
dokumen tertulis karena pengertian sejarah dan bukan sejarah adalah terbatas, pada bukti
tertulis. Kaedah-kaedah yang ada dalam bentuk tidak tertulis (pra sejarah), tidak bersifat
sejarah melainkan secara tradisional atau kebiasaan yang di dalam hukum Hindu disebut
Acara. Kemungkinan kaedah-kaedah berasal dari pra-sejarah ditulis dalam jaman sejarah,
dapat dinilai sebagai satu proses pertumbuhan sejarah hukum dari satu phase ke phase yang
baru. Berdasarkan pengertian sumber tertulis, peninjauan sumber hukum Hindu dilihat
berdasarkan penemuan dokumen yang dapat kita baca dengan melihat secara umum dan
itensitasnya. Menurut bukti-bukti sejarah dokumen tertua yang memuat pokok-pokok hukum
Hindu, pertama-tama kita jumpai di dalam Weda yang dikenal dengan nama Sruti. Kitab

16
Weda Sruti tertua adalah kitab Rg Weda yang diduga mulai ada pada tahun 2000 SM-1000
SM, ajaran hukum yang ada masih bersifat Tradisional dimana isi seluruh kitab weda itu
disampaikan secara lisan dari satu generasi ke generasi yang baru. Sementara itu jumlah
kaedah-kaedah itu berkembang dan bertambah banyak. Adapun kitab-kitab berikutnya yang
merupakan sumber hukum pula timbul dan dikembangkan pada jaman berikutnya, dalam
jaman smerti. Dalam jaman ini terdapat yajur Weda, Atharwa Weda dan Sama Weda.
Kemudian berkembang pula kitab Brahmana dan Arnyaka. Semua kitab-kitab dimaksud
adalah dokumen tertulis yang memuat kaedah-kaedah hukum yang berlaku pada jaman itu.
Phase II dalam sejarah pertumbuhan sumber hukum adalah adanya kitab Dharma sastra yang
merupakan kitab undang-undang murni dibandingkan dengan kitab sruti. Kitab ini dikenal
dengan kitab smerti, jenis buku-buku ini banyak dan mulai berkembang sejak abad ke X SM.
Berbagai cabang ilmu diterangkan dalam bentuk kaedah yang menjadi landasan pola berpikir
dan berbuat. Kitab Smerti ini terutama dibagi menjadi enam bidang kodifikasi, mulai dari ilmu
bahasa sampai pada agama. Keenam itu disebut Sad Wedangga. Dari enam Wedangga itu,
yang terpenting untuk bidang hukum adalah Dharma Sastra (ilmu Hukum) Menurut bentuk
penulisnya dapat dibedakan antara dua macam yaitu:
1) Sutra, yaitu bentuk penulisan yang amat singkat, semacam aphorisme.
2) Sastra, yaitu uraian-uraian panjang atau yang lebih terurai.
Antara kedua bentuk itu, bentuk Sutra dianggap paling tua yang ditulis ± tahun 1000 SM.
Adapun bentuk sastra kemungkinan ditulis pada abad ke VI SM. Penulisan dan asal mula
hukumnya tidak sama karena authornya sendiri hidup jauh sebelum naskah itu ditulis. Nama
Manu dan Bhrgu telah kita jumpai setidak-tidaknya pada abad ke 15 SM. Nama Manu disebut-
sebut didalam Rg. Weda. Dengan demikian pula nama Bhrgu. Dari dua penemuan di atas,
hubungan antara Sruti dan Smrti ditetapkan pada kitab Smrti sebagai sumber dokumen tertulis
yang baru. Hubungan antara Sruti dan Smrti ditegaskan dalam Bab II jo II. 7 dan II.10.14 yang
dapat diartikan bahwa dengan berlakunya hukum baru berdasarkan Smrti, tidak berarti kaedah-
kaedah yang telah ada dalam Sruti dihapus melainkan harus dianggap tetap berlaku.
Smrti merupakan sumber baru yang menambah jumlah kaedah hukum yang berlaku bagi
masyarakat Hindu. Dengan demikian kita melihat adanya sistem didalam Smrti yang dapat
kita simpulkan dalam dua hal, yaitu:
1) Kaedah yang berlaku sebelumnya dinyatakan berlaku dalam satu ketetapan.
2) Selama kaedah itu tidak dihapuskan secara tegas, ketentuan hukum yang baru berlaku
bersama-sama dengan kaedah-kaedah hukum yang telah ada.
Akibatnya timbul pilihan hukum yang dibenarkan pula sebagaimana contoh
dikemukakan dalam kitab Manusmrti II.15. Satu kemajuan dalam sejarah hukum Hindu ialah
adanya pengesahan berlakunya adat istiadat sebagai sumber hukum baru disamping kitab
Smrti. Dalam ilmu sejarah, perkembangan dan pembagian berlakunya hukum pun dapat kita
jumpai yaitu:
1) Manawadharma sastra berlaku untuk jaman Krta Yuga.
2) Gautama Dharmasastra berlaku pada jaman Treta.
3) Samkha-likhita Dharmasastra berlaku pada jaman Dvapara.
4) Parasara Dharmasastra berlaku pada jaman Kali.
Empat bentuk Dharmasastra di atas, hanya penting kita lihat dalam rangkaian
pengertian sumber hukum dalam arti sejarah bukan materiil karena Manawadharma sastra
yang dikatakan berlaku pada jaman Krta Yuga berlaku pula pada jaman Kali . Sejarah
pertumbuhan hukum Hindu lebih jauh ditandai oleh adanya pertumbuhan tiga madzab dalam
hukum Hindu, yaitu:
1). Aliran Yajnawalkya oleh Yajnaneswara
2) Aliran Mitaksara Oleh Wijnaneswara.
3) Aliran Dayabhaga oleh Jimutawahan.
Timbulnya aliran-aliran hukum Hindu itu merupakan phenomena sejarah hukum
Hindu yang makin meluas dan makin berkembang.Adanya kritikus-kritikus system yang
membahas berbagai aspek hukum Hindu bertanggung jawab bagi lahirnya aliran-aliran hukum

17
tersebut. Akibatnya timbul sebagai masalah hukum yang relatif menimbulkan variabilitas
kaedah-kaedah hukum Hindu antara berbagai daerah. Dua aliran hukum yang terakhir itu
mulai berpengaruh di Indonesia, terutama aliran Mitaksara, dengan berbagai
pengadaptasiannya. Pembinaan-pembinaan kemudian seperti kita jumpai dalam berbagai
rontal dengan berbagai nama, seperti Usana, Gajahmada, sarasamuccaya, Kutara Manawa,
agama, adigama, Purwadigama, Krtapati, Krtasima dan berbagai jenis sesana (Rajasasana,
Siwasasana, Putrasasana, Rsi Sasana dll), adalah gubahan yang sebagai bersifat
copious (Penyalinan) dan sebagian bersifat pengembangan. Yang terpenting dalam sumber
hukum dalam arti sejarah lainnya adalah adanya Rajasasana yang dituangkan dalam berbagai
prasasti dan paswara-paswara yang merupakan yusprudensi hukum Hindu dilembagakan oleh
raja-raja Hindu. Inilah hal-hal yang tampak pada kita secara garis besarnya mengenai sumber-
sumber hukum Hindu didasarkan atas sejarahnya.
2. Sumber Hukum Hindu menurut Sosiologis
Sosiologi mempelajari ilmu kemasyarakatan. Masyarakat adalahkelompok manusia pada
daerah tertentu yang mempunyai hubungan, baik hubungan budaya, agama, bahasa dan lain-
lainnya. Hubungan antara mereka telah mempunyai aturan yang melembaga, baik berdasarkan
tradisi maupun berdasarkan pengaruh-pengaruh baru yang datang kemudian. Pemikiran atau
perenungan berbagai kaedah hukum tidak lepas dari pandangan-pandangan masyarakat
setempat. Lebih-lebih hukum itu bersifat dinamis dan berkembang. Peranan ahli pikir, orang-
orangtua, lembaga desa, Parisada dalam ikut serta mewarnai penggambaran hukum tidak dapat
dielakkan. Dalam mempelajari data-data tertentu yang bersumber pada Weda, seperti
Manawadharmasastra II. secara tegas menandaskan bahwa sumber dharma atau hukum tidak
saja Sruti dan Smrti tetapi juga sila (tingkah laku orang-orang beradab), Acara (adat-istiadat
atau kebiasaan setempat) dan Atmanastuti(apa yang memberi kepuasan pada diri sendiri). Oleh
karena aspek sosiologi tidak saja mempelajari bentuk masyarakat tetapi juga kebiasaan dan
moral dalam masyarakat itu. Tanpa mengabaikan faktor sejarah pertumbuhan masyarakat itu
sendiri, berkembangnya masyarakat sampai pada bentuk-bentuknya yang tertentu itu
menyebabkan kita tidak dapat mengabaikan faktor sosiologis masyarakat itu, dalam
pengamatan sosiologi tidak didasarkan pada faktor waktu, tetapi bentuk tata kemasyarakatan
pada waktu itu. Hukum tidak memperlakukan atas dasar waktu walaupun masalah waktu
berpengaruh pada pertumbuhan hukum itu.demikian pula hukum Hindu yang disebut dharma.
Bahkan hukum Hindu terlalu liberal menyebabkan tidak mungkin memiliki kesatuan bentuk
kecuali azas dan pula idiologinya saja. Penerapan Dharma didasarkan pada azasazas
tertentu yang disebut berdasarkan Samaya (waktu), Desa (lokal, tempat, daerah, wilayah),
Acara (kebiasaan), Kula (keluarga), Warna (golongan), Samanya (sifat-sifat umum) yang
berarti ilmu sosiologi berperan sekali dalam menunjang sumber-sumber hukum Hindu itu.
3. Sumber Hukum dalam Arti Filsafat
Filsafat adalah ilmu pikir. Dalam ilmu filsafat terlihat berbagai macam ilmu terutama
ilmu etika, epistemology dengan metafisika. Etika membahas berbagai konsep pandangan
tentang nilai yang dianut baik oleh masyarakat tertentu maupun masyarakat umum. Nilai
adalah “guna dharma” yang di dalam pandangan barat dibedakan antara “value” dengan
“moral”, dan dalam bahasa sehari-hari katakan “susila” atau “dharma”. Bahasa sehari-hari ini
berasal dari bahasa Sansekerta, bahasa yang dipakai oleh agama Hindu. Arti kata atau makna
dan tujuan istilah Sila atau Susila dan Dharma harus diartiakan sebagaimana halnya, ada juga
diartiakan secara terbatas Penafsiran kata Sila dan Dharma secara terbatas dapat dibatasi arti
hukumnya. Filsafat membimbing manusia tidak saja pandai tetapi juga dimaksudkan untuk
mencapai Sonumbonum manusia yang dalam agama Hindu disebut “moksa”. Moksa adalah
tingkat kebahagiaan rokhani yang tertinggi. Tingkat kebahagiaan itu merupakan cita-cita
manusia menurut Hindu dimana keadilan dan kedamaian ditegakkan. Untuk mencapai tingkat
kebahagiaan itu ilmu filsafat Hindu menegaskan system dan metode pelaksanaannya seperti:
1) Harus didasarkan pada Dharma.
2) Harus diusahakan melalui keilmuan (jnana).
3) Hukum didasarkan pada kepercayaan (sadhana).

18
4) Harus didasarkan pada usaha-usaha yang terus-menerus dengan pengendalian (danda)
seperti pengendalian pikiran (mano danda) pengendalian tulisan kata (wrg/wak danda) dan
pengendalian tingkah laku (kaya danda).
5) Harus ditebus dengan usaha prayascitta (pensucian)
Dalam arti epistimologi atau ilmu pengetahuan, filsafat Hindu tidak saja mengajarkan
tentang arti kata, tetapi juga sistem dan mencoba pencapaian buah pikiran dalam pemakaian
kata-kata itu. Likika dan pramatisme guna mendapatkan kebenaran ilmu (pramana) yang
disebut “Satya”. Kurangnya tantangan dan peneriamaan kita terhadap filsafat sebagai sumber
hukum adalah karena kita beranggapan bahwa filsafat adalah metafisika, sedangkan metafisika
boleh dikatakan hampir tidak diperlukan sama sekali dalam bidang hukum kecuali sebagai
idiologi yang dianut oleh masyarakat pendukung hukum itu sendiri. Sebaliknya kalau kita
menyadari bahwa hukum itu adalah menyangkut berbagai bidang, akan tidak terelakan
pentingnya arti filsafat itu dalam menyusun hipotesa hukum yang diperlukan. Bahkan filsafat
akan menduduki tempat terpenting pula dalam ilmu hukum. Agama tidak saja mengajarkan
bagaimana manusia menyembah Tuhannya tetapi juga memuat filsafat, hukum dan lain-lain.
Oleh karena itu dimana filsafat terutama bersumber pada agama maka ajaran-ajaran
kefilsafatannya itu karena dilihat pada hukum kenoniknya yang terdapat didalam kitab sucinya
itu.
4. Sumber Hukum dalam Arti Formal menurut Weda.

Menurut. Van Apeldoorn, sumber hukum dalam arti formil ialah sumber hukum
berdasarkan sumber yang dibuat berdasarkan bentuk yang dapat menimbulkan hukum positif
itu artinya dibuat oleh badan atau lembaga yang ada. Yang termasuk sumber hukum dalam arti
formal dan bersifat pasti yaitu; Undang-undang, Kebiasaan dan adat, serta Traktat (Puja Gde
1984:85).
Ada juga penunjukkan jenis sumber dengan menambahkan yurisprudensi dan pendapat
ahli hukum. Dengan demikian akan kita lihat susunan sumber hukum itu sebagai berikut :
1) Undang-undang,
2) Kebiasaan dan Adat,
3) Yurisprudensi,
4) Pendapat ahli hukum yang terkenal.
Sistematika susunan sumber hukum di atas, dianut pula dalam hukum International,
sebagaimana tertera dalam ps. 38 Piagam Mahkamah International dengan menambahkan
azas-azas umum hukum yang diakui oleh berbagai bangsa yang beradab sebagai sumber
hukum pula. Dengan demikian terdapat susunan hukum sebagai berikut:
1). Traktat International yang kedudukannya sama seperti UU terhadap negara itu.
2). Kebiasaan International.
3). Azas-azas hukum yang diakui oleh bangsa-bangsa yang beradab.
4). Keputusan-keputusan hukum sebagai yurisprudensi bagi suatu negara.
5). Ajaran-ajaran yang dipublisir oleh para ahli dari berbagai negara hukum tersebut sebagi
alat tambahan dalam bidang pengetahuan hukum
Sangat menarik perhatian kita ialah bahwa sistem dan azas yang dipergunakan
mengenai masalah sumber hukum itu terdapat pula di dalam Weda, terutama kitab
Manawadharmasastra uraian II 6-14.Menurut Weda, dan kitab Manus II.6 mrti sumber hukum
(dharma) adalah:1) Sruti ,2) Smrti ,3) Sila, 4) Acara, 5) Atmanastuti.
Sruti, menurut penafsiran otentis dalam kitab Smrti itu ialah Weda dalam arti murni,
yaitu wahyu-wahyu yang dihimpun dalam beberapa buah buku, disebut mantra samhita (terdiri
atas empat buku, yaitu Rg Weda, Yajur Weda, Atharwa Weda dan Sama Weda). Brahmana
dan Aranyaka. Kalau kita bandingkan dalam bentuk perundang-undangan negara, Sruti
dianggap sebagai UUD, karena Sruti merupakan sumber atau asal dari ketentuan-ketentuan
berikutnya. Dalam hal ini Smrti merupakan peraturan atau ajaran-ajaran yang dibuat sebagai
ajaran atau

19
pedoman berdasarkan Sruti. Karena itu Smrti dalam arti perundangundangan dalam suatu
negara adalah sebagai UU, baik UU Organik maupun UU Anorganik. Di dalam
Manawadharmasastra II. 10 dikatakan :
Srutistu Wedo wijneyo dharmasastra tu wai smrtih, te sarwathawam
imamsye tabhyam dharmohi nirbabhau.
Terjemahan:
Sesungguhnya Sruti adalah Weda, Smrti itu dharmasastra, keduanya tidak boleh diragukan
apapun juga karena keduanya adalah kitab suci yang menjadi sumber dari pada hukum
(dharma).Dari pasal itu, jelas bahwa Sruti yang ditunjuk oleh pasal-pasal itu adalah Weda.
Sebagaimana dengan halnya Weda itu, baik Weda dan Dharmasastra oleh pasal ini dinyatakan
dengan tegas sebagai sumber
hukum. Istilah hukum ini terjemahan dari kata Dharma. Selanjutnya mengenai Weda sebagai
sumber utama, dapat kita lihat dari pasal II. 6 yang dirumuskan sebagai berikut:
“Wedo’khilo dharma mulam smrti sile ca tad widam,
Acarasca iwa sadhunam atmanas tustirewa ca.
Terjemahan:
Seluruh Weda merupakan sumbar utama dari pada hukum,
kemudian barulah smrti dan tingkah laku orang-orang baik,
kebiasaan dan akhisnya atmastuti (rasa puas dari diri sendiri).
Weda dalam bidang ilmu menyangkut bidang yang sangat luas sehingga sruti dan smrti
diartikan weda dalam tradisi hindu. Ilmu hukum
hindu sendiri membatasi arti weda itu pada kitab sruti, sebagaimana ditegaskan oleh pasal
II.10 diatas. Adapun kitab-kitab yang tergolong jenis kitab Sruti menurut tradisi hindu adalah
kitab-kitab mantra, Brahma dan Aranyaka. Kitab-kitab mantra terdiri atas empat buah buku,
yaitu Rg. Weda, sama Weda, yajur Weda dan atharwa Weda. Kitab Brahma yang merupakan
bagian-bagian tiap-tiap kitab sruti. Di samping itu terdapat 108 buah kitab Aranyaka,
kesemuanya tergolong kitab sruti karenanya itu dianggap sebagai sumber hukum hindu.
Kedudukan kitab-kitab sruti yang demikian banyaknya itu menyebabkan kesulitan-kesulitan
didalam meninjau masalah-masalah sumber hukum itu. Demikian pula di dalam menggunakan
sebagai sumber utama dalam menentukan atau menemukan kaedah-kaedah mana yang harus
diperlukan semua ketentuan-ketentuan itu berlaku, artinya keduanya dapat digunakan menurut
pilihan, tanpa membatalkan di antara hukum yang bertentangan. Hal ini dinyatakan dalam
weda pasal II.14, yang terjemahannya sebagai berikut: “Bila dua dari kitab suci itu
bertentangan yang satu dari yang lain, keduanya diteriama sebagai hukum karena keduanya
telah diterima oleh orang-orang suci”. Disamping itu, smrti dijelaskan didalam manusmrti
sebagai dhramasastra. Dharma adalah kebiasaan-kebiasaan atau hukum berdasarkan adat
tertulis. Pengertian ini di bedakan dari Acara yang lasim nya diartikan sama dengan
kebiasaan-kebiasaan atau tradisitradisi tidak tertulis. Smrti bersifat pengkhususan yang
memuat penjelasan-penjelasan otentis. Penafsiran dan penjelasan otentis dibidang
hukum(dharma) dihimpun dalam satu buku yang disebut Dharmasutra. Dharmasutra ini
kemudian dijadikan himpunan baru dalam betuk kodifikasi hukum (dharma) dari ajaran Manu
oleh Bhrgu. Himpunan inilah yang disebut Dharmasastra atau Manawadaarmasastra. Kitab
ini merupakan bagian dari enam buah kitab Weda dan merupakan bagian dari pada Weda .
Karena itu Manawadhramasastra adalah kitab Wedangga. Kelompok jenis kitab Smrti lainnya
adalah kelompok Upaweda. Dengan demikian kitab Smrti sebagai sumber Hindu dibedakan
antara dua macam kelompok buku, yaitu:
1. kelompok jenisWedangga, dan
2. kelompok Upaweda (weda tambahan)
Kitab Dharmasastra terdiri dari banyak buku yang penulisnya berbeda-beda juga. Dari
penelitian yang pernah dilakukan terdapat deretan nama-nama penulis dharmasastra bersama
dengan Manu,sebagai berikut:
1. Manu,
2. Apastambha,

20
3. Baudhayana,
4. Wasistha,
5. Sankha Likhita,
6. Yajnawalkya dan
7. Parasara.
Disamping itu ada disebutkan 36 jenis kitab-kitab smrti yang utama dari beberapa
sarjana. Sedangkan menurut Yajnavalkya hanya menemukan 20 kitab. Tiga kitab smrti yang
paling terpenting dan mungkn termasuk sebagai kitab-kitab smrti yang paling prinsip, antara
lain:
1) Manu Smrti, adalah kitab yang paling penting. Manu Smrti adalah hukum tertinggi yang
merupakan sumbangan masyarakat Hindu. Kitab peraturan-peraturan tingkah laku
masyarakat dan hukum yang tertulis oleh Manu yang dikenal dengan Manu Smrti.
2) Yajnavakya Smrti, adalah peraturan-peraturan yang kedua terpenting dari hukum Hindu.
3) Narada Smrti, ini adalah kitab peraturan-peraturan yang terpenting ketiga daripada hukum
dan juga diketahui sebagai hukum Narada.
Selain yang disebutkan diatas juga terdapat dua kitab smrti yang penting artinys dalam
perkembangan hukum pada saat itu yakni; Brihaspati Smrti dsn Katyana Smrti (Gauri Shankar
Tandon,tt :3-4). Di samping itu secara tradisional telah ditetapkan pengelompokkan kitab
Manawadharmasastra itu menjadi empat kelompok menurut jaman masing-masing, sesuai
dengan adanya pembagian empat tahap periodesasi dunia. Keempat masa periode dunia
dihubungkan dengan Kitab Manawadharmasastra itu, ialah:
a. Jaman Satyayuga berlaku Dharmasastra Manu
b. Jaman Tritayuga berlaku Dharmasastranya Yajnawalkya
c. Jaman Dwaparayuga berlaku Dharmasastranya Likhita
d. Jaman Kaliyuga berlaku Dharmasastranya Parasara.
Jaman sekarang tergolong jaman Kaliyuga tetapi hingga sekarang pengaruh dan penggunaan
Manadharmasastra sebagai sumber hukum tetap berlaku sedangkan himpunan Bhagawan
Parasara hampir-hampir tidak banyak kita dengar. Disamping kitab Manawadharmasastra,
masih banyak sumber-sumber hukum Hindu lainnya dalam buku tersendiri yang
kedudukannya setara denagn Manawadharmasastra itu, seperti Sulvasutra, Jyotisastra, Purana
dan lain-lain. Berdasarkan nama-nama tersebut di atas, Manulah yang terbanyak dan dianggab
sebagai standar dari penulisan hukum itu. Nama Manu inilah yang selalu ditunjukkan oleh
hukum Hindu di Indonesia yang dipergunakan sebagai patokan hukum dalam mengukur
kaedah-kaedah hukum yang berlaku sebagai hukum adat di Bali dan Lombok. Sila merupakan
ajaran tingkah laku orang-orang yang beradab. Akan sangat menarik sekali kalau kita dapat
perbandingan pengertian Sila itu seperti azas-azas hukum yang diakui oleh bangsa-bangsa
yang beradab. Sebaliknya Sadacara adalah adat istiadat yang hidup menurut tempat setempat
yang merupakan hukum positif. Di dalam terjemahannya dalam bahasa Jawa Kuno istilah
Sadacara diartikan sama dengan dengan drsta. Baik drsta maupun Acara adalah hukum
kebiasaan. Atmanastuti yaitu rasa puas pada diri. Rasa puasa adalah merupakan ukuran yang
selalu diusahakan oleh setiap manusia. Namun kalau rasa puas itu diukur pada diri pribadi
seseorang akan menimbulkan berbagai kesulitan karena setiap manusia ukuran rasa puas itu
tidak sama. Oleh karena itu rasa puas itu harus diukur atas arti publik atau umum. Penunjukan
rasa puas secara umum tidak dapat dibuat tanpa pelembagaannya. Weda mempergunakan
sistem kemajelisan sebagai dasar ukuran untuk dapat terwujudnya rasa puas itu. Majelis
Parisada adalah majelis pada ahli yang disebut para Wipra atau Brahmana ahli dalam berbagai
cabang ilmu. Untuk mencapai kepuasan, kepuasan harus didasar pada kebenaran yang
mendekati kebenaran yang paling benar. Kebenaran yang dinyatakan berbeda dari kebenaran
yang hakiki tidak menimbulkan rasa puas melainkan kekecewaan dan penderitaan. Kebenaran
yang mendekati kebenaran yang paling benar ialah apabila yang mengatakan itu adalah orang-
orang ahli. Orang ahli itu disebut Wipra atau Brahmana. Ditegaskan pula lebih jauh bahwa,
diantara buntuk kebenaran yang dinyatakan paling benar diantara para ahli ialah bila
kebenaran itu telah dipertimbangkan berdasarkan berbagai cabang ilmu itu.

21
Menurut Manusmrti pasal II.12, sumber hukum itu lebih dibatasi lagi dengan mengeluarkan
“Sila” sebagai sumber hukum. Pembatasan atas penggunaan sila itu tidak dijelaskan sehingga
dapat kita tafsirkan bahwa sila tidak perlu disebutkan lagi karena Sila dan Sadacara
mengandung arti sama walaupun berbeda. Walaupun adanya penciutan atas sumber-sumber
hukum hindu itu, yaitu dengan tidak menyebukan Sila sebagai sumber hukum Hindu, namun
para sarjana hukum Hindu di India seperti Dr.P.N. Sen, Dr.G.C. sarkar dan lain-lain umumnya
tetap beranggapan dan mengembangkan kelima macam jenis sumber hukum itu dan
mempergunakan sistem penempatan urutannya seperti disebut didalam Manusmrti II. 6
tersebut diatas. Dengan demikian maka sumber-sumber hukum Hindu itu menurut ilmu dan
tradisi adalah a) Sruti, b) Smrti, c) Acara, d) Atmanastuti dan e) Nibanda. Kelima macam
sumber hukum itu mula-mula dijumpai dalam Weda, kecuali Nibanda. Nibanda adalah nama
kelompok buku atau tulisan yang dibuat oleh para ahli, yang isinya bersifat pembahasan atau
kritik terhadap materi hukum atau maslah tertentu lainnya yang terdapat dalam kitab-kitab
terdahulu. Jadi kalau diperhatikan maka kitab Nibanda ini semacam kitab ilmiah mengenai
hal-hal tertentu, baik berupa saduran, kritik hukum atau lainnya yang sederajat dengan
pengertian itu. Istilah lain untuk Nibanda ialah kitab Bhasya. Jenisjenis rontal pun tergolong
Nibandasastra, seperti Agamasastra, Kutaramanawa, Manusasana, Putrasasana, Rsi sesana
dan lain-lainnya. Sebagai jenis Nibanda, menurut pandangan Hindu tradisional, inipun
dianggap sebagai sumber dari dharma. Kalau kiata perbandingkan antara penulisan para
sarjana hukum Hindu di India dengan apa yang di jumpai sebagai sumber hukum menurut
Manawa Dharmasastra II.12, dapat kita simpulkan bahwa para sarjana hukum itu
menerima sumber-sumber hukum yang empat secara bulat sedangkan Nibanda sebagai
kelompok baru yang diperkenalkan. Walaupun pada hakekatnya Sila tidak lagi disebut-sebut
sebagai sumber hukum namun dalam praktik, sila itu tetap mempengaruhi isi hukumhukum
Hindu baik yang tertulis maupun yang tidak tertulis.
Kitab sastra hukum hindu yang pertama-tama berkembang menurut hasil penelitian
ialah kitab Dharmasutra. Ada beberapa buah kitab ditulis oleh Gautama, Apastamba dan
Baudhayana. Diantara ketiga kitab itu tidak sama semuanya. Gautama pada mulanya
membahas aspek hukumnya dalam rangkaian peletakan dasar tentang fungsi dan tugas Raja
sebagai pemegang Dharma, terdapat dalam Bab XII. Pada dasarnya isinya membahas pokok-
pokok hukum pidana dan perdata. Mengenai hukum pemidanaannya dibahas dalam dua bab,
yaitu Bab XII dan Bab XII.23. Berbeda dengan Gautama, Apastamba menambah pokok-pokok
materi wyawahara-pada dengan beberapa masalah yang belum dibahas dalam kitab
gautama,misal
1. Hukum mengenai perzinahan.
2. Hukum karena melakukan bunuh diri, pencurian, penggunaan tanah.
3. Hukum karena terus-menerus melanggar dharma
4. Hukum yang timbul karena sengketa antara buruh dan majikan
5. Hukum yang timbul karena penyalahgunaan hak milik.
Baudhayana, salah seorang pemuka dan penulis Dharmasutra didalam kitabnya, Bab
mengenai Rajadharma membahas pokok-pokok hukum dalam beberapa topik, seperti:
1) Hukum mengenai bela diri yang membenarkan seseorang membunuh orang lain karena
membela diri.
2) Penghukuman bagi seorang Brahmana
3) Penghukuman atas golongan rendah yang dipersalahkan karena membunuh Brahmana.
4) Penghukuman atas pembunuh yang hukumnya dibedakan menurut status orang yang
dibunuh
5) Penghukuman atas pembunuhan yang dilakukan mengenai ternak orang lain dan hewan-
hewan lainnya.
Adapun pokok-pokok bahasan lainnya sama saja dengan apa yang ditulis oleh Gautama
maupun Apastambha, hanya saja khusus mengenai hukum kekeluargaan, anak, perkawinan
dan kesanakan dimuat dalam bab-bab khusus. Wasistha, salah seorang eksponen terkemuka
dalam bidang Dharmasastra, menulis pula buku Dharmasutra. Isinya lebih mendekati dengan

22
apa yang terdapat dalam kitab Dharmasastra yang ditulis oleh Manu, Yajnawalkya, Wisnu,
Narada Brhaspati dan Arthasastra Kautilya. Oleh karena itu banyak ajaran mengenai
Wyawahara yang tidak tertampung dalam satu bab ditulis dalam bab tersendiri sebagai bab
khus, misal Bab XVI. Proses pertumbuhan hukum Hindu sejak jaman Weda sampai pada
permulaan penulisan hukum yang lebih sistematis, hanya ditemukan didalam kitab-kitab
dharmasastra. Yang perlu diperhatikan bahwa didalam hukum Hindu belum ada gambaran
pembagian antara bidang hukum publik dan hukum privat (perdata). Semua bahasan hukum
dibahas bersama dalam bab-bab yang mengatur fungsi dan tugas raja (pemerintah) dalam
rangkaian bagaimana raja harus mengambil keputusan atas setiap jenis perkara yang diajukan
kepadanya. Oleh karena itu hampir semua materi hukum Hindu terdapat bergandengan dengan
bidang ajaran Rajadharma atau Nitisastra. Kitab hukum (dharma) yang lebih muda adalah
kitab Dharmasastra. Kitab ini dikenal pula sebagai kitab Smrti. Adapun beberapa nama
penulis yang penting untuk dikenal dibidang Dharmasastra, yaitu Wisnu, Manu,
Yajnawalkya, Narada, Brhaspati dan Kautilya. Kautilya juga yang dikenal dengan Canakya
tidak menulis Dharmasastra secara khusus tetapi dalam tulisan yang bernama Arthasastra,
menulis banyak aspek masalah hukum yang harus diperhatikan oleh Pemerintah dalam
memimpin pemerintah terutama dalam bidang “Dharma”. Dari deretan nama-nama terkenal
diatas Manu dan Yjnawalkya yang paling banyak dikenal. Manu karena mewakili bentuk
tulisan tersendiri dan kitabnya menjadi sumber dari semua bahan bahasan hukum yang berlaku
luas. Pengaruhnya pun sampai ke Indonesia terbukti namanya dan pokok ajarannya banyak
dijumpai dalam berbagai rontal. Yajnawalkya sebagai penulis lainnya terkenal pula. Ia
terkenal terutama dalam rangkaian tulisannya yang mewakili salah satu mazab hukum yang
berkembang didalam ilmu hukum Hindu. Ada tiga aliran (mazab) yang terkenal yaitu
Mitaksara, Dayabhaga dan Yajnawalkya. Berdasarkan kitab Dharmasastra (Manu:VIII.3-7)
yang ditulis oleh Manu, dibedakan adanya 18 title hukum atau Wyawaharapada, yaitu:
1. Rinadana (ketentuan tentang tidak membayar hutang)
2. Niksepa (hukum mengenai deposito dan perjanjian)
3. Aswamiwikraya (penjualan barang tak bertuan)
4. Sambhuya-samutthana (perikatan antara firman)
5. Dattasyanapakarma (ketentuan mengenai hibah dan pemberian)
6. Wetanadana (hukum mengenai tidak membayar upah)
7. Samwidwyatikarma (hukum mengenai tidak melakukan tugas yang dikerjakan
8. Keayawikrayanusaya (pelaksanaan jual beli) Swamipalawiwada (perselisihan antara buruh
dan majikan)
10. Simawiwada (perselisihan mengenai perbatasan)
11. Wakparusya (pnghinaan)
12. Dandaparusya (penyerangan dengan kekerasan)
13. Steya (hukum mengenai pencurian)
14. Sahasa (kekerasan)
15. Strisamgraham (hukum mengenai suami istri)
16. Stripundharma (kewajiban seorang istri)
17. Wibhaga (hukum pembagian Warisan)
18. Dyutasamahwaya (hukum perjudian dan pertarungan) (Manu:VIII.3-7)

Jadi berdasarkan catatan yang dikutip dari kitab Manawadharmasastra VIII. 3-7-diatas,
terdapat adanya 18 macam topik wyawahara (Wyawaharapada). Dengan demikian tiap
masalah hukum penyelesaiannya ditundukkan pada salah satu dari kedelapan belas title hukum
itu. Kedelapan belas title hukum itu tersebar dalam beberapa bab sehingga benar-benar
menggambarkan seolah-olah Dharmasastra itu merupakan ajaran khusus mengenai dharma
atau hukum yang berlaku dalam kalangan masyarakat Hindu. Demikian pula dalam berbagai
rontal disebutkan adanya Asta Dasa Wyawahara(Purwadigama). Narada sebagai salah seorang
penulis dan kritikus Dharmasastra membedakan jenis-jenis title hukum kedalam 18 title
hukum itu pula. Nama-namanya dan urutannya hampir sama dengan apa yang dikemukakan

23
oleh Manu. Berdasarkan 18 title di atas yang ada persamaannya dengan apa yang terdapat
dalam kitab Gautama Dharmasastra ialah: 1) Wakparusya 4) Swamipalawiwada, 2)
Dandaparusya, 3) Rinada, 4) Steya, 5) Strisamgrahana.
Dibandingkan dengan pokok-pokok bahasan Apastamba Dharmasutra (apastamba)
lebih singkat isinya, meliputi: 1) Strisamgrahana, 2) Wakparusnya, 3) Steya, dan, 4)
Asusrusa dan Swamipalawiwada
Berdasarkan perbandingan meteri antara kitab-kitab Dharmasutra dengan
Dharmasastra tampak perkembangan meteri yang sangat meluas dalam berbagai bidangnya.
Untuk melihat betapa pesatnya perkembangan hukum Hindu, beberapa topik hukum di bawah
ini akan diuraikan secara singkat, antara lain:
1. Hutang Piutang
Masalah hukum hutang piutang sebagai aspek Wyawahara telah kita jumpai jauh sebelum
Manu, hanya belum berkembang. Hutang piutang dan jaminan atas hutang piutang sebagai
lembaga mulai berkembang sempurna pada jaman Manudharmasastra.(Manu VIII.49).
Menurut manu didalam kitabnya Bab VIII.49 dinyatakan bahwa seorang kreditur dapat
menuntut atau memperoleh piutangnya dari debitur melalui persuasi moril, keputusan
pengadilan, melalui cara upaya akal: melalui cara puasa di pintu masuk rumah sidebitur dan
kelima melalui cara kekerasan. Selanjutnya menurut Bab VIII. 47 dan 48 dinyatakan bahwa
Pemerintah berhak memaksa debitur untuk melunasi hutang-hutangnya dengan metode yang
sama. Yang terpenting dari hukum hutang piutang itu adalah ketentuan mengenai kebolehan
mengenakan bunga sebagai hak yang dapat dituntut oleh kreditur atas piutang yang diberikan
kepada debitur. Menurut Gautama dibedakan jenis bunga yang secara substantip dilanjutkan
didalam kitab Manawadharmasastra. Bahkan dikemukakan lebih jauh dalam Bab XII 40
bahwa hutang seorang debitur jauh kepada ahli warisnya. Bila debitur meninggal dunia
sebelum sempat melunasi hutangnya, ahli waris berkewajiban melunasinya.
2. Deposito (Niksepa)
Masalah hukum Niksepa (deposito) mulai diajarkan oleh Gautama. Kemudian dari pada itu,
Narada dan Yajnawalkya membahasnya secara lebih mendalam dan meluas. Baik Narada
maupun Yajnawalkya membedakan beberapa jenis bentuk deposito, yaitu: 1) Yachita, 2)
Ayachita, 3) Anwahita, 4) Nyasa, 5) Niksepa.
3. Penjualan barang tak bertuan (Aswami wikraya)
Mengenai masalah penjualan barang tak bertuan tidak kita jumpai didalam kitabnya Gautama.
Hanya terdapat adanya clausula yang mengemukakan didalam Bab XII 50 menegaskan bahwa
penadah atau penerima barang curian dihukum. Dengan demikian orang yang membeli barang
curian dapat dihukum. Yajnawalkya memperluas berlakunya hukum itu sebagaimana dapat
dibaca dalam Bab II 168-174 menjelaskan bahwa baik pembeli maupun penjualnya dapat
dituntut. Oleh karena itu ia harus dapat membuktikan bahwa benda itu adalah haknya yang
sah. Ini berarti harus dibuktikan bahwa barang itu bukan barang tidak bertuan
4. Persekutuan (Sambhayasamutthana)
Mengenai persekutuan antara firman dalam bidang hukum dagang, menurut hukum hindu baru
pertama kali kita jumpai dalam kitabnya Wisnu. Adanya persekutuan kita ketahui secara tidak
langsung dari Bab V. 125-26 dan VI 126. Sebagai lembaga beru dijumpai di dalam kitab
Manawadharmasastra. Termasuk dalam persekutuan juga adalah bila beberapa orang pendeta
secara bersama-sama berkewajiban melakukan upacara (VII.203-210). Premi atau keuntungan
atau upah yang diteriama oleh para anggota harus berbanding sama menurut aturan.
Berdasarkan pertumbuhan kesadaran hukum masyarakat, lembaga itu mungkin sudah
berkembang sebelum Manu dan mencapai bentuknya pada jamannya Manu. Ajaran ini
selanjutnya dikembangkan oleh Yajnawalkya, Narada dan Brhaspati.
5. Dana dan Pemberian
Dana dan pemberian, baik berdasarkan agama maupun tidak berdasarkan agama dikenal
dengan title “tata pradanika” atau “dattapranadika” atau :cattasyanapakarma” yang artinya
menghadiahkan atau penuntutan atas pemberian. Menurut agama hindu, berbuat dana
merupakan kewajiban yang terpuji dan diatur berdasarkan ajaran agama atau kepercayaan

24
masyarakat. Bentuk pemberian yang pertama kita jumpai adalah bentuk Daksina, yaitu
semacam pemberian sebagai upah kepada pandita (Brahmana) yang melakukan upacara untuk
orang lain. Besarnya pemberian tidak sama, yang terpenting adalah nilai itu. Di samping
pemberian seseorang kepada orang lain kepada pula jenis pemberian yang penerimaannya
bukan manusia sebagai subyek hukum, misalnya Dewa. Pemberian yang ditujukan kepada
Dewa pada satu Pura atau tempat ibadah tidak terdapat di dalam Weda tetapi dalam jaman
Dharmasastra. Dasar pemikiran dapat dijumpai pada kitab Purwamimamsa yang menurut kitab
ini Dewata walaupun tidak berwujud dapat menerima atau menikmati pemberian dan karena
itu dapat menerima hadiah. Dalam pertumbuhan hukumnya, penerimaanya adalah badan
keagamaan yang lekat pada tempat ibadah itu. Salah satu masalah dalam bentuk pemberian
adalah adanya kemungkiann pemberian itu ditarik kembali. Menurut ajaran agama
pengambilan kembali atas pemberian yang telah diberikan kepada orang lain kurang mendapat
penghormatan dan bahkan dianggap sebagai satu dosa yang harus disucikan dengan
melakukan Prayascita. Masalah lembaga penghibahan ini dibahas secara lebih luas didalam
kitab Manu, Yajnawalkya dan Narada terutama menyangkut aspek-aspek:
1) Apa-apa saja yang dapat diberikan
2) Apa-apa saja yang tidak boleh dihadiahkan
3) Kesahan pemberian hibah
4) Keabsahan pemberian hibah dan batalnya demi hukum

E. Sloka kitab suci yang menjelaskan sumber Hukum Hindu

Himpunan sabda suci Tuhan Yang Maha Esa disebut Veda, dan bentuknya berupa
syair-syair yang indah disebut mantra. Veda bagaikan seorang ibu yang membimbing mereka
yang beriman untuk memperoleh kemakmuran, panjang umur, kehidupan yang penuh
semangat kerja, kemasyhuran, kekayaan dan kemuliaan. Sloka adalah sejenis puisi yang
mengandung ajaran, biasanya terdiri dari 4 (empat) larik yang berirama yang mengandung
sampiran dan isi.
“Diskusikanlah kutipan bait-bait sloka kitab suci” berikut ini dengan; teman anda, orang tua di
rumah, dan siapa saja yang menurut anda pantas diajak berdiskusi. Buatlah laporan hasil
diskusi anda, selamat mencoba...!
Berikut ini dapat disajikan beberapa sloka dari kitab suci yang menggariskan Veda
sebagai sumber hukum yang bersifat universal, antara lain sebagai
berikut:
“Yaá pàvamànir adhyeti
åûibhiá saý bhåaý rasam.
sarvaý sa pùtam aúnati
svaditaý màtariúvanà”
Terjemahan:
“Dia yang menyerap (memasukkan ke dalam pikiran) melalui pelajaranpelajaran pemurnian
intisari mantra-mantra Veda yang diungkapkan kepada para rsi menikmati semua tujuan yang
sepenuhnya dimurnikan yang dibuat manis oleh Tuhan Yang Maha Esa yang menjadi napas
hidup semesta alam (Ågveda IX.67.31).

“Pàvamànir yo adhyetiåûibhiá
saýbhåaý rasam
tasmai sarasvati duhe
kûiraý sarpir madhùdakam”.
Terjemahan:
‘Siapapun juga yang mempelajari mantram-mantram veda yang suci yang berisi intisari
pengetahuan yang diperoleh para rsi, Devi pengetahuan (yakni Sang Hyang Saraswati)
menganugerahkan susu, mentega yang dijernihkan, madu dan minuman Soma (minuman para
Deva)’(Ågveda IX.67.32).
25
“Iyam te rad yantasi yamano
dhruvo-asi dharunah.
kryai tva ksemaya tva
rayyai tva posaya tva”.
Terjemahan:
Wahai pemimpin, itu adalah negara mu, engkau pengawasnya. Engkau mawas diri, teguh hati
dan pendukung warga negara. Kami mendekat padamu demi perkembangan pertanian,
kesejahteraan manusia, kemakmuran yang melimpah” (Yajurveda IX.22).
“Ahaý gåbhóàmi manasà manàýsi
mama cittam anu cittebhir eta.
mama vaseûu hrdayàni vah krnomi,
mama yàtam anuvartmàna eta”.
Terjemahan:
“Wahai para prajurit, Aku pegang (samakan) pikiranmu dengan pemikiran- Ku. Semoga anda
semua mengikuti aku menyesuaikan pikiran mu dengan pikiran-ku. Aku tawan hatimu.
Temanilah aku dengan mengikuti jalan-Ku, (Atharvaveda, VI.94.2).

Veda merupakan karunia ibu Saraswati, dan orang-orang yang mempelajari serta
mengamalkannya dengan keyakinan yang mantap akan terpenuhi keinginannya. Mantra-
mantra Veda mengandung kekuatan kedevataan dan sabda suci ini hendaknya diajarkan
kepada semua orang dalam profesi apapun di masyarakat bahkan orang-orang asingpun tidak
tertutup untuk mempelajari kitab suci Veda, ajarannya bersifat abadi memberikan
perlindungan kepada umatnya. Selanjutnya kitab smrti menjelaskan sebagai berikut;
“Kàmàtmatà na praúasta
na caiwe hàstya kàmatà,
kàmyo hi wedàdhigamaá
karmayogasca waidikaá”
Terjemahan:
Berbuat hanya karena nafsu untuk memperoleh phala tidaklah terpuji namun berbuat tanpa
keinginan akan phala tidak dapat kita jumpai di dunia ini karena keinginan-keinginan itu
bersumber dari mempelajari Veda dan karena itu setiap perbuatan diatur oleh Veda (Manawa
Dharmasastra, II.2).

“Teûu samyag vartta màno

gacchatya maralokatàm,
yathà samkalpitàýúceha
sarwan kaman samaúnute”
Terjemahan:
Ketahuilah bahwa ia yang selalu melaksanakan kewajiban-kewajiban yang telah diatur dengan
cara yang benar, mencapai tingkat kebebasan yang sempurna kelak dan memperoleh semua
keinginan yang ia mungkin inginkan (Manawa Dharmasastra, II.5).

“Yo’ varnanyeta te mùle

hetu úàstràúrayad dvijaá,
sa sàdhubhir bahiûkàryo
nàstiko vedanindakaá”.
Terjemahan:
Setiap dwijati yang menggantikan dengan lembaga dialektika dan dengan memandang rendah
kedua sumber hukum (Sruti dan Smrti) harus dijauhkan dari orang-orang bijak sebagai
seorang atheis dan yang menentang Veda (Manawa Dharmasastra, II.11).

“Kitrúaá sisyo ‘dhyàpya ityàha;

26
àcàrya putrah úuúrusur
jnànado dharmika úuciá,
àptaá úakto rthadaá sàdhuá
svo ‘dhyàpyo daúa dharmataá”.
Terjemahan:
Menurut hukum suci, kesepuluh macam orang-orang berikutnya adalah putra guru yaitu ia
yang berniat melakukan pengabdiannya, ia yang memberikan pengetahuan, orang yang
sepenuh hatinya mentaati UU, orang yang suci, orang yang berhubungan karena perkawinan
atau persaudaraan orang yang memiliki kemampuan rohani, orang yang menghadiahkan uang,
orang yang jujur dan keluarga (mereka) dapat mempelajari Veda (Manawa Dharmasastra,
II.109).

“Yam eva tu úuciý vidyàm

niyataý brahmacàrinam,
tasmai màý brùhi vipràya
nidhipàyà pramàdine”.
Terjemahan:
Tetapi serahkanlah saya kepada seorang brahmana yang anda ketahui pasti bahwa ia orang
yang sudah suci, yang bisa mengendalikan panca indranya, berbudi baik dan tekun (Manawa
Dharmasastra, II.115).

“Pitådeva manuûyànàm
Vedaú cakûuá sanàtanam,
aúakyaý càprameyaý ca
vedaúàstram iti sthitiá”.
Terjemahan:
Veda adalah mata yang abadi dari para leluhur, Deva-Deva, dan manusia; peraturan-peraturan
dalam Veda sukar dipahami manusia dan itu adalah kenyataan yang pasti (Manawa
Dharmasastra, XII.94).

“Ya veda vàhyà småtayo

yàs ca kàs ca kudåûþayaá,
sarvàsta niûphalàá pretya
tamo niûþhà hi tà småtàá”
Terjemahan:
Semua tradisi dan sistem kefilsafatan yang tidak bersumber pada Veda tidak akan memberi
pahala kelak sesudah mati karena dinyatakan bersumber dari kegelapan (Manawa
Dharmasastra, XII.95).

“Utpadyànte cyavante ca
yànyato ‘nyàni kànicit,
tànyarvakalika tayà
niûphalànya nåtàni ca”.
Terjemahan:
Semua ajaran yang timbul, yang menyimpang dari Veda segera akan musnah, tidak berharga
dan palsu karena tak berpahala (Manawa Dharmasastra, XII. 96).
“Vibhartti sarva bhùtàni
veda úàstraý sanàtanam,
tasmàd etat param manye
yajjantorasya sàdhanam”.
Terjemahan:

27
Ajaran Veda menyangga semua makhluk ciptaan ini, karena itu saya berpendapat, itu harus
dijunjung tinggi sebagai jalan menuju kebahagiaan semua insan (Manawa Dharmasastra, XII.
99).

“Senàpatyaý ca ràjyaý ca
daóða netåtwam eva ca,
sarva lokàdhipatyaý ca
veda úàstravid arhati”.
Terjemahan:
Panglima angkatan bersenjata, Pejabat pemerintah, Pejabat pengadilan dan penguasa atas
semua dunia ini hanya layak kalau mengenal ilmu Veda itu (Manawa Dharmasastra, XII.100)
.
“Doûair etaiá kula-ghnànàý
varna-saókara-kàrakaih,
utsàdyante jàti-dharmàá
kula-dharmàú ca úàúvatàá”.
Terjemahan:
Karena dosa dan kehancuran keluarga ini membawa keruntuhan bagi hukum golongan (varna
dharma), kebiasaan keluarga dan hukum keluarga hancur untuk selama-lamanya,
(Bhagawadgìtà, I.43).

“Atha cet tvam imaý dharmyaý

saògràmaý na kariûyasi,
tatah sva-dharmaý kirtiý ca
hitvà pàpam avàpsyasi”.
Terjemahan:
Akhirnya bila engkau tidak berperang, sebagaimana kewajiban, dengan meninggalkan
kewajiban dan kehormatan, maka penderitaanlah yang akan
kau peroleh, (Bhagawadgìtà, II.33).

“Yadà yadà hi dharmasya

glànir bhavati bhàrata,
abhyutthànam adharmasya
tadàtmànam srjàmy aham”.
Terjemahan:
Sesungguhnya manakala dharma berkurang kekuasaannya dan tirani hendak merajalela, wahai
arjuna, saat itu aku ciptakan diriku sendiri, (Bhagawadgìtà, IV.7).

“Paritràóàya sàdhànàý
vinàsàya ca duûkrtàm,
dharma-saýsthàpanàrthaya
sambhavàmi yuge-yuge”.
Terjemahan:
Untuk melindungi orang-orang baik dan untuk memusnahkan orang-orang jahat, Aku lahir ke
dunia dari masa ke masa, untuk menegakkan dharma, (Bhagawadgìtà, IV.8).

“Kûipram bhavati dharmàtmà

úaúvac-chàntiý nigacchati,
kaunteya pratijànihi
na me bhaktaá pranaúyati”.
Terjemahan:
Dengan segera ia menjadi orang benar dan mencapai kedamaian yang kekal abadi; ketahuilah,
wahai Arjuna, para pemuja-Ku pasti tak akan memusnahkan, (Bhagawadgìtà, IX.31).

28
“Çrutyuktaá paramo dharmastathà
smrti gato ‘parah,
çistàcàrah parah proktasrayo
dharmàá sanàtanàá.

Kunang kengetakena, sasing kajar de sang hyang çruti dharma ngaranika,

sakajar de sang hyang smrti kuneng dharma ta ngaranika, çistacara kunang,
acaranika sang çista, dharma ngaranika, sista ngaran sang hyang satyawadi,
sang apta, sang patisthan, sang panadahan upa deça sangksepa ika katiga,
dharma ngaranira.
Terjemahan:
Adapun yang patut untuk diingat-ingat, semua apa yang diajarkan oleh Çrutidisebut dharma,
semua yang diajarkan oleh Smrti pun dharma namanya,demikian pula tingkah laku orang çista
disebut dharma, yang disebut çistaadalah yang berkata-kata benar, orang yang dapat
dipercaya, orang yang menjadi tempat pensucian, orang yang menjadi tempat menerima ajaran
kerohanian, singkatnya ketiganya itu, dharma namanya, (Sarasamuçcaya, 40).

“Çruyatàm dharmasàswam
çrutwà çaiwopadhàryatàm,
atmanah pratikùlani na
paresàm samàcara.
Matangnyan rengo sarwadàya, paramàrtha ning sinangguh dharma telas
rinengonta çupwanantà ta ri hati, ikang kadi ling mami ngùni wih, sasing tak
kahyun yàwakta, yatika tanulahakenanta ring len.
Terjemahan:
Karena itu dengarkanlah segala upaya, makna yang dianggap dharma, setelah engkau
mendengarnya, camkan itu baik-baik di hati, sebagai mana yang telah saya katakan
sebelumnya, segala sesuatu yang tidak berkenan di hatimu, yang itu janganlah hendaknya
engkau lakukan kepada orang lain, (Sarasamuçcaya, 44).

“Dharmaçcennàwasideta
kapàlenàpi jiwataá,
àdhyo smityawagantawyam
dharma wittà hi sadhawaá”.
Yadyapin atyanta daridra keta ngwang, mahuripa ta dening tasyan, yan
langgeng apageh ring dharmàprawrtti, hidepen ta sugih jugàwakta, apan
anghing dharmaprawrtti, màs manik sang sàdhu ngaranira, yatika prihen
arjanan, yatika ling mami màs manik tan kena ring corahhayàdi.
Terjemahan:
Walaupun sangat miskin dan hidup dari hasil meminta-minta, jika tetap teguhdalam
menjalankan dharma, anggaplah dirimu kaya juga, sebab perbuatandharma itulah merupakan
artha kekayaan orang yang saleh, yang itu supayadiusahakan, yang itu yang kukatakan harta
kekayaan yang tak dapat dicuri,dirampas dan sebagainya, (Sarasamuçcaya, 50).

“Dharmamàçarato wrttiryadi
nopagamisyati,
na nama kin çilochàmbu
çàkàdyapi wipatsyate”.
Lawan ling mami, ika sang kewala tumungkulanang dharma-prawrtti, tàtan
penemwa upajìwananira, apa matangnya tar polih angasag, gagan, wwai,
lwirning sulabha takwanani harakanira.
Terjemahan:

29
Lagi pula kata ku, orang yang tekun melaksanakan dharma orang yang tekun melaksanakan
dharma, tidak akan tidak memperoleh penghidupannya, apa sebabnya tidak mendapatkan
makanan, sayur-sayuran, air, segala macam itu seakan-akan menawarkan dirinya untuk
menjadi makanannya, (Sarasamuçcaya, 51).

Dharma “hukum” hendaknya dipedomani dan dilaksanakan dengan sungguhsungguh

dalam pengabdian hidup ini guna mewujudkan hidup yang sejahtera dan bahagia. Demikian
hendaknya perbuatan kita dalam keseharian, betapapun sibuknya dalam melaksanakan
dharma. Usahakanlah sebagai sambilan mencari harta dalam kesibukan hidup ini. Bagaikan
sepasang sapi yang menyandang bajak di belakangnya, mengelilingi sawah disambilkan juga
mencabut rumput yang dekat padanya sehingga menjadi senang.

Latihan:
4. Buatlah ringkasan materi yang berhubungan dengan sloka-sloka kitab suci veda
sebagai sumber hukum Hindu yang ada di lingkungan sekitar anda! presentasikan di
depan kelas, kumpulkan hasilnya dan atau laksanakan petunjuk sesuai ketentuan yang
diberikan oleh Bapak/Ibu guru yang mengajar di kelas anda!
5. Gitakanlah beberapa sloka kitab suci yang berhubungan dengan sumber hukum Hindu
yang ada dan tersedia, bagaimana pandangan anda tentang sumber hukum Hindu?
tuliskan, paparkan dan jelaskanlah!
6. Sloka kitab suci sebagai sumber hukum Hindu yang manakah yang sedang diterapkan
atau berlaku di sekitar lingkungan masyarakat anda? Amati dan buatlah catatan
seperlunya yang berhubungan dengan hal itu! Hasil pengamatan dan pencatatan yang
anda lakukan, diskusikanlah dengan orang tua mu, selanjutnya buatlah laporannya sesuai
dengan petunjuk membuat laporan, batas waktu pengumpulan laporan dan manfaat
pembuatan laporan sebagaimana ditentukan oleh Bapak/Ibu guru yang mengajar di kelas
mu!
7. Manfaat apakah yang dapat dirasakan secara langsung dari usaha dan upaya-mu
memahami dan mempedomani tentang sloka-sloka kitab suci Hindu, sebagai sumber
hukum Hindu dalam mewujudkan kesejahteraan dan kebahagiaan hidup bermasyarakat?
Tuliskanlah pengalaman anda!!!
8. Buatlah analisia mankan dari salah satu sloka yang terdapat dalam kitab suci yang
berhubungan dengan hukum Hindu!!!

F. Hubungan Hukum Hindu dengan Budaya, Adat-istiadat,

dan Kearifan Daerah Setempat.
Perenungan.
“Ye tu dharmasùyante
bhuddhimohànwita janàh,
apathà gacchatàm tesàmanuyàtàpi
pidyate”.
Mwang ikang wwang nindà ring dharmaprawrtti, dening punggungya, jenek ta
ya ring adharmaprawrtti, ikang manùtnùt iriya tuwi, niyata pamangguhanya
lara.
Terjemahan:
Lagi pula orang yang merendahkan perbuatan dharma, karena angkuhnya, serta tetap
melakukan perbuatan yang bertentangan dengan dharma dan juga yang mengikutinya, niscaya
akan mendapatkan penderitaan, (Sarasamuçcaya, 47).
Agama Hindu disebut-sebut sebagai agama yang tertua di dunia, bagaimana hubungan
hukum Hindu dengan budaya, adat-istiadat, dan kearifan daerah setempat di Indonesia?
Diskusikan!!!
telah ditegaskan bahwa hukum Hindu yang dimaksud adalah hukum agama dalam arti
yang sebenar-benarnya. Sebagai hukum agama, hukum Hindu disamakan pengertiannya
30
dengan Dharma yang bersumber pada Rta. Agama itu sendiri juga merupakan norma atau
kaidah-kaidah moral yang bersumber langsung dari wahyu Tuhan Yang Maha Esa. Dari sini
tampak ada usaha untuk mengkaitkan nilai-nilai agama dengan praktek kehidupan, apakah
misalnya nilai agama itu telah ditransformasikan kedalam norma-norma sosial yang mengatur
kehidupan manusia di dalam masyarakat. Hubungan yang demikian tidak terlalu sulit mencari,
karena agama hindu memperlihatkan gejala yang multikomplek sebagai pandangan hidup
yang menyeluruh dan terpadu. John L. Esposito ketika memberi kata pendahuluan pada
buku”Agama dan Perubahan Sosiopolitik”, hanya melihat hubungan agama pada dua demensi,
yakni dikatakan : agama mempunyai suatu hubungan yang integral dan organic dengan politik
dan masyarakat.(Esposito,1985:1). Mengacu pada tujua hidup manusia menurut pandangan
agama Hindu, yakni Moksartham Jagadhitaya ca iti dharmah, maka sebenarnya tradisi Hindu
menawarkan suatu system normative dimana agama adalah integral dengan semua aspek
kehidupan uamat manusia, baik politik, sosial, ekonomi, hukum, pendidikan, keluarga dan lain
sebagainay. Keseluruhan aspek kehidupan tersebut tercakup dalam pengertian “kekinian” dan
“keakanan” yang bersifat kesurgaan. (“kekinian dan “keakanan”dipinjam dari istilah
Soedjatmoko, 1979:25) Pada gejala umum yang terjadi di Bali yakni keterkaitan agama
dengan adat, adalah bukti adanya pertautan agama dengan salah satu
aspek kehidupan manusia. Tjokorde Raka Dherana mengatakan, agama dan adat terjalin erat
satu dengan lainnya, saling pengaruhmempengaruhi. Karenanya pelaksanaan agama
disesuaikan dengan keadaan tempat yang telah dan sedang berlaku. Penyesuaian mana
bersifat membenarkan dan memperkuat adat setempat sehingga menjadikan kemuadian suatu
“adat Agama” yaitu suatu penyelenggaraan agama yang disesuaikan dengan adat setempat.
(Dherana, 1984:18). Pembuktian adanya tingkat pengaruh hukum Hindu menjiwai hukum adat
telah terbukti sejak berdirinya kerajaan Hindu di Indonesia. Penguatan ini diberikan oleh Gde
Pudja ketika membahas dimulainya pertumbuhan hukum Hindu. Pudja mengatakan, bagian-
bagian dari ajaran –ajaran dan pasal-pasal dalam Dharmasastra telah dioper dan dipergunakan
sebagai hukum pada masa kerajaan Hindu di Indonesia. Bahkan bukan pada masa kerajaan
Hindu saja, karena secara tidak disadari bahwa hukum itu masih tetap berlaku dan
berpengaruh pula dalam hukum positif di Indonesia melalui bentuk-bentuk hukum adat.
Bentuk acara hukum dan kehidupan hukum Hindu yang paling nyata masih terasa sangat
berpengaruh adalah bentuk hukum adat di Bali dan Lombok, sebagai hukum yang berlaku
hanya bagi golongan Hindu semata-mata (Pudja,1977:34). Dalam berbagai penelitian dan
penulisan Hukum Adat, baik dalam bidang hukum pidana (Adat Delict), dalam bidang hukum
Perdata terutama hukum Waris, hukum kekeluargaan dan perkawinan yang dikatakan hukum
adat, semuanya ternyata hukum hindu. Baik pengertian, istilah-istilah yang dipakai maupun
dasar filosofinya ternyata dioper dari kitab-kitab suci Hindu. Demikian pula pengenaan
pembagian delapan belas titel hukum atau astadasa wyawahara, pembagian 12 jenis anak,
berbagai jenis pidana adat seperti brahmahatia, wakparusia, sahasa dan sebagainya, semuanya
merupakan hukum agama. Ini berarti hukum Adat itu sebagai besar adalah hukum agama. Ini
berarti hukum Adat itu sebagian besar adalah hukum agama Hindu (Pudja, 1997:34-35).
Dalam praktek di tengah masyarakat memang tampak gejala yang bertaut menaut antara
Hukum Hindu dengan Hukum adat. Kitabkitab hukum Hindu dalam bentuk kompilasi seperti
Adigama, Agama, Kutaragama, Purwadigama dan Kutara Manawa, memang amat sering
dijadikan sumber penyusunan Hukum Adat. Hanya transper ke dalam Hukum Adat tidak
dilakukan sepenuhnya, karena tidak semua materi dalam hukum Hindu tersebut sesuai dengan
situasi, kondisi dan kebutuhan masyarakat. Disini para tetua adat sangat berperan sebagai
tokoh yang menyaring nilai-nilai hukum hindu untuk disenafaskan dengan kebutuhan sesuai
dengan system sosial yang berkembang. Sejarah dari zaman Hindia Belanda mewariskan
sesuatu yang pincang. Terutama dalam soal pengembangan hukum agama Hindu. Sebab
semua ketentuan hukum yang ditujukan bagi masyarakat pribumi dan Timur Asing harus
diundangkan terlebih dahulu menjadi hukum Adat. Paulus menguatkan dugaan ini. Ia
mengatakan dalam hal melakukan peradilan di Hindia Belanda untuk orang-orang Pribumi

31
dan Timur Asing terutama haruslah dilihat pada hukum kebiasaan mereka, yaitu adat. Dalam
IS(ps 31 ayat 2 dibawah b), hukum ini disebut “peraturan-peraturan Hukum yang berkaitan
dengan agama dan kebiasaan mereka”).(BP Paulus, 1979:159). Semua pelanggaran dengan
demikian berarti ditundukkan pada hukum adat yang berlaku. Ini berarti hukum adat
menduduki orbit yang sentral dan telah berperan dominan dalam suatu lingkungan budaya
tertentu, yakni lingkungan masyarakat adat yang mendukungnya. Konsekwensi dari peran
yang dominan itu menjadikan hukum Adat semakin mengakar dan melembaga dalam interaksi
sosial masyarakatnya, dalam arti bahwa kepatuhan masyarakat terhadap Hukum Adat tersebut
tidak dapat dibantahkan. Konsekwensi lain ialah membawa akibat yang sangat fatal, dimana
mulai muncul tokoh-tokoh hukum adat yang tidak lagi menerima anggapan bahwa hukum adat
bersumber kepada hukum hindu atau dharmasastra. Van Vollenhoven adalah salah satu dari
banyak sarjana yang berpendapat demikian. Sarjana ini menentang secara langsung pendapat
Prof. Van Den Berg yang mengemukakan bahwa hukum Adat bersumber pada hukum agama
dengan disana-sini terdapat penyimpangan-penyimpangan. Berangkat dari pemikiran-
pemikiran Van Den Berg, Gde Pudja memberi penekanan khusus pada hukum adat yang
hakikatnya bersumber pada hukum agama. Dalam banyak hal pandangan tersebut
mengandung pembuktian yang benar dan faktual. Mengemukakan hasil penelitiannya, Gde
Pudja lebih jauh mengemukakan, “Hukum Hindulah yang merupakan sumber dasar Dari
Hukum Adat di Indonesia terutama di daerah-daerah dimana pengaruh Hindu itu sangat besar.
Untuk daerah Bali dan Lombok, pembuktian itu tidaklah begitu sulit, karena seluruh pola
pemikiran dan tata masyarakat yang beragama Hindu, tetap mendasarkan pada ajaranajaran
agama Hindu yang mereka yakini(Pudja, 1977: 192). Kembali kepada teori Soerjono
Soekarnto yang mengemukakan bahwa hukum Adat bersumber dari perkembangan prilaku
yang berproses melalui cara, kebiasaan, tata kelakuan, dan adat istiadat, baru kemudian
menjadi hukum adat, akan semakin mempertegas mengenai pembuktian adanya hukum Hindu
menjiwai hukum adat. Namun kerangka teori ini akan melahirkan adat murni, karena ia
bersumberkan kepada perilaku menjadi manusia, baik personal maupun umum. Dalam proses
menjadikan perilaku menjadi kebiasaan, tata kelakuan dan adat istiadat, Dharmasastra atau
hukum Hindu sedikit banyak memberi pengaruh, berhubung kebiasaan, tata kelakuan dan adat
istiadat itu dibatasi oleh suatu norma-norma sosial dan norma-norma agama yang bersumber
langsung dari wahyu Tuhan. Hukum Hindu dalam pembahasan dimuka dinyatakan bersumber
pada Rta. Meski dibentangkan secara tersirat (inplisit) dari beberapa uraian di depan, kecuali
menegakkan kebaradaan hukum Hindu yang menjiwai hukum adat, sebenarnya dengan
sendirinya juga berarti mencakup pengertian hukum hindu menjiwai kebiasaan. Kebiasaan ini
dibatasi dalam kontek-nya yang berkiblat pada hukum adat. I Ketut Artadi menggambarkan
kebiasaan itu demikian: “Dalam aspek lain hubungan antar warga ini menonjol juga dalam hal
pentaatan terhadap kebiasaan pergaulan hidup yang dihormati (sima) yang dapat berupa tata
susila, sopan santun, hidup dalam pergaulan di suatu desa, yang sedemikian dianggap patut
seperti cara bertegur sapa, menolong warga lain yang terkena musibah, saling tolong dalam
menanam padi, saling Bantu dalam soal membuat rumah dll”.(Artadi,1987:2). Komponen ini
dari pernyataan tersebut berturut-turut adanya pentaatan dari warga (masyarakat), kebiasaan
pergaulan hidup yang dihormati , dan output berupa kebiasaan tolong menolong. Ide-ide untuk
mematuhi norma sosial dan norma agama, sehingga melahirkan perilaku sosial yang tolong
menolong, seperti terdapat dalam komponen tersebut di atas, merupakan ide-ide yang
melahirkan hukum adat. Dengan demikian terdapat hubungan berantai dan estafet: dari
hukum Hindu menjiwai hukum adat, dan penjiwaan itu mengalir juga menjiwai
kebiasaan.kehidupan

G. Bukti menurut Hukum Hindu

Dengan berdasarkan pada pengetahuan yang benar dan tepat tentang pemahaman apa
yang layak dan yang tak layang, mengenai kebenaran berbeda dari ketidak benaran, seorang
hakim memulai pemeriksaannya (M.VIII.24). Menurut pasal ini, pasal 24 Bab VIII.
Manusmrti, seorang hakim Brahmana harus benar-benar ahli yang mendalami
32
kebenarankebenaran dharma yang harus ditegakkan. Dengan melihat atas dasar kata mata
ilmu, dan Dharma (sruti, smrti, acara, sila dan atmanastuti serta segala UU dan peraturan yang
berlauku) hakim memeriksa setiap gugatan yang diajukan kepadanya. Ditinjau dari segi
pembuktian itu, dianut beberapa jenis bukti. Maha Rsi Yajnawalkya dalam tulisannya
mengemukakan ada empat macam bukti, yaitu:
1) Lekhya (bukti autentik atas tertulis)
2) Bhukti (Bukti pemilihan atas materiil)
3) Saksi (bukti saksi)
4) Diwya (bukti sumpah)
Diantara semua bukti Lekhya dianggap paling kuat. Lekhya tidak hanya merupakan
dokumen tertulis. Bukti pemilihan atau Bhukti merupakan alat pembuktian yang kuat pula
kecuali kalau barang bukti itu sendiri ditolak, diperlukan adanya bukti lainnya seperti saksi.
Saksi dalam pembuktian diperlukan untuk memperkuat dalil-dalil dan hasil-hasil pembuktian
yang ada. Kedudukan dan peranan saksi ditentukan secara panjang lebar pula didalam Kitab
dharma sastra itu, seperti syarat-syarat seorang saksi, sangsi-sangsi bagi pemberi kesaksian
palsu dan sebagainya. Demikian pula tentang cara-cara pemeriksa saksi dan kesaksian yang
diberikan. Menurut Bhagawan Manu, dalam pembuktian mempergunakan saksi, Bab VIII 60-
71 ditetapkan pokok-pokok pemikiran sebagai berikut:
1) Setidak-tidaknya harus diketengahkan tiga saksi.
2) Saksi harus telah berumah tangga. Pengertian berumah tangga dalam ayat-ayat itu adalah
dewasa.
3) Saksi diberikan oleh para pihak
4) Saksi harus bebas dari lobha
Diwya asal mulanya merupakan kesaksian Dewa-dewa, yaitu minta
kesaksian dari Dewa atas perkara itu pembuktian yang disampaikan. Jadi diwya adalah
semacam saksi pula yang dalam pelaksanaannya dipraktekkan dalam bentuk sumpah dengan
meminta kekuatan Tula, Agni, Apah, Wisa atau kosa. Pengambilan sumpah menurut masing-
masing cara diatas tidak sama, menurut maksud yang terkandung dalam arti kata yang dipakai.
Sumpah menurut sistem Tula timbangan, dimana yang disumpah ditimbang dengan pemberat
lainnya. Sebaliknya sumpah menurut Agni, yang disumpah ditest dengan api. Bila terbakar
dianggap bersalah. Contoh klasik dalam cerita Ramayana. Apah atau sumpah dengan air, yang
ditenggelamkan ke dalam air untuk beberapa waktu. Bila dapat bertahan atau hidup dianggap
tidak bersalah. Wisa atau sumpah dengan racun. Dalam bahasa daerah di Bali dikenal dengan
nama Mecor atau disumpah dengan minum racun. Bila hidup berarti tidak bersalah.
Kosa adalah sumpah semacam Wisa hanya saja tidak beracun, melainkan dengan memakai air
bekas pembersih arca atau keris yang telah dimantrai kemudian dimandikan dan diminum tiga
teguk. Bila tidak mempunyai akibat apa-apa dalam beberapa waktu yang lama dianggap tidak
salah. Berbagai jenis sumpah di atas telah dibuang dan mengalami banyak perubahan dan
bahkan ada yang ditinggalkan atau ditiadakan. Kecuali dalam hal pidana-pidana berat kadang-
kadang masih dipergunakan sumpah-sumpah seperti itu. Dewasa ini bentuk sumpah yang lebih
ringan adalah jenis sumpah bentuk separtha, yaitu sumpah hanya dalam katakata, missal : kata
benar saya bersalah supaya tidak selamat.”supaya tidak bahagia dan sebagainya”. Hanya ciri-
ciri kekhasan agama masih sering dikedepankan misalnya bersumpah dihalaman pura, minta
kesaksian dewa-dewa dan sebagainya. Konkritisasi hukum Hindu dalam peradilan telah
dimulai sejak jaman Manu, melalui pengadilan Brahmana. Skala berikut ini membenarkan
adanya pengadilan Brahmana tersebut : pengadilan yang dilakukan oleh tiga orang Brahmana
ahli dalam Weda dan seorang hakim ahli yang ditunjuk oleh raja dinamakan Pengadilan
Brahmana (Manu VIII : 11). Raja dinyatakan menyelidiki dan memutuskan langsung setiap
perkara, tetapi bila berhalangan, ia dapat menunjuk Brahmana ahli untuk mengadilinya. Setiap
pelanggaran hukum dituduhkan pada delapan belas titel hukum (Wyawahara-pada),
sebagaimana dinyatakan dalam sloka berikut ini : “begitulah cara menyelesaikan perkara yang
termasuk kedalam delapan belas titel, antara dua pihak yang berperkara yang telah dinyatakan
panjang lebar” (Manu, IX :250). Pengadilan Brahmana yang dikenal pula sebagai Parisad atau

33
Majelis. Diteruskan keberadaannya dalam jaman-jaman raja-raja di India. Kautilya
menginformasikan adanya pengadilan-pengadilan majelis pada jaman raja-raja di India, raja
masih tetap mempunyai kewenangan sebagai orang hakim (raja menjadi kepala Eksekutif,
Legislatif dan Yudikatif). Dalam prinsip kerajaan yang ditinggalkan Kautilya, seorang hakim
dinyatakan harus memegang Dharma atau kebenaran. Dalam perkembangan selanjutnya,
hukum Manu berpengaruh sekali pada bentuk hukum dan perundang-undangan Majapahit. Ini
secara dinyatakan langsung dalam kitab Kutara Manawa yang dijadikan sebagai kitab
perundang-undangan dalam kerajaan Majapahit di Jawa Timur, terutama pada jaman
pemerintahan Dyah Hayam Wuruk Sri Rajasanegara. Dalam susunan pengadilan kita juga
mengenal adanya Dhyaksa. Seorang Dharmadhyaksa Kasaiwan, seorang Dharmadhyaksa
Ksakasogatan, yakni agama Siwa dan peminpin agama Budha dengan sebutan Dang Acarya,
karena kedua agama itu merupakan agama utama dalam kerajaan Majapahit dan segala
perundang-undangan didasarkan pada agama. Sang Dharmadhyaksa dibantu lagi oleh lima
Upapatti artinya : pembantu yang dalam piagam biasa disebut pemegat, baik Dharmadhyaksa
maupun Upapatti disebut juga dengan Acarya. Upaptti ini dalam perkembangan selanjutnya
jumlahnya makin banyak. (Slametmulya, 1979, 189-195). Sampai di sini jelas sekali adanya
gambaran hakim majelis yang melibatkan Dang Acarya, sebagai orang suci yang tidak
diragukan lagi kejujurannya, integritas dan dapat melihat kebenaran yang hakiki.
Kerajaan Majapahit dalam sejarah kita kenal berhasil mempersatukan Nusantara yang
sekarang kita warisi sebagai Negara Kesatuan Indonesia. Pada setiap wilayah jajahannya,
Majapahit nampaknya selalu berusaha menanamkan segala pengaruhnya, termasuk pengaruh
dalam bidang hukum. Di Bali pengaruh ini kentara sekali, meskipun dalam penerapannya
banyak mengalami modifikasi. Terutama materi hukumnya yang disesuaikan dengan kondisi
dan kebutuhan penduduk setempat. Gede Pudja mengatakan bagian-bagian dari ajaran-ajaran
dan pasal-pasal dalam Dharmasastra telah diambil alih dan dipergunakan sebagai hukum pada
masa kerajaan Hindu di Indonesia. Bukan pada masa kerajaan Hindu saja, karena secara tidak
disadari bahwa hukum itu berpengaruh dan masih tetap berlaku pada hukum positif di
Indonesia melalui bentuk-bentuk hukum adat. Bentuk acara hukum dan kehidupan hukum
Hindu yang paling nyata masih terasa sangat berpengaruh adalah bentuk hukum adat di Bali
dan Lombok, sebagai hukum yang berlaku bagi golongan Hindu sematamata (Gde Pudja, 1977
: 34). Pada jaman Bali kuna, kerajaan-kerajaan di Bali seperti di masa kejayaan Jayapangus
dilengkapi pula dengan Lembaga Peradilan. Ini membuktikan dari peran pendeta sebagai saksi
dalam persidangan sebagaimana dinyatakan dalam prasasti Kediri 629 B.Via. (Sukarto
K.Atmojo dalam SA.Ketut Renik, 1988:15). Dalam bait (1) dari prasasti: ....telah
dipersaksikan di depan tandarakyan rin pakiran kiran, (2) ijro makabehan seperti para senopati
terutama para pendeta Siwa dan Budha. Yang hadir pada waktu itu senopati Belambunut.
Persaksian semacam itu dapat terbaca pula dalam prasasti 350 Abang Pura Batur A (933 S).
Majalah Universitas Udayana, XV No. 18,198:15-16). Masa-masa setelah berakhirnya
periode Bali kuna, kita mewarisi adanya pengadilan desa tiap-tiap desa di Bali. Para hakim
yang bertindak memutuskan perkara-perkara biasanya ditangani atau diambil-alih langsung
oleh para tetua desa dan orang-orang yang dianggap tahu tentang hukum Adat atau kebiasaan-
kebiasaan setempat yang bersumber pada ajaran-ajaran agama. Tidak dijumpai catatan tertulis
mengenai hukum yang diterapkan pada kesepakatan bersama warga desa yang sudah turun
temurun. Tetapi setiap keputusan biasanya ditundukan. Sampai kepada kedatangan Belanda di
tahun 1849, yang ditandai dengan perang Jagaraga, pengadilan Kerta di Bali, terutama
sebelum tahun 1930, para tetua desa sering diminta pendapatnya mengenai berbagai sengketa
yang timbul di masyarakat. Atau dapat juga persoalan-persoalan itu diajukan kepada para
brahmana ahli. Peradilan kerta di Bali dibangun 33 tahun, terhitung sejak perang Jagaraga
tahun 1849, tepatnya tahun 1882 (Buleleng) dan (Jembrana). Raad Kerta-Raad Kerta di
kabupaten lain, dibangun menyusul belakangan, Karangasem tahun 1894, Klungkung 1910,
Gianyar dan Bangli tahun 1916. Dalam penelitian Raad Kerta di Bali merupakan konkritisasi
nilai-nilai hukum Hindu ini dibuktikan dari kitab-kitab hukum-hukum yang dijadikan

34
pegangan para hakim Kerta, seperti Agama, Adigama, Purwagama, Manawa Swarga, dan
Kutaragama serta kitab-kitab hukum yang lain. Yang banyak mengacu hukum Manu atau
Weda Smrti. Demikian gambaran mengenai konkritisasi hukum Hindu dalam peradilan sejak
jaman Manu sampai pada jaman pemerintahan Hindia Belanda di Indonesia.
H. Pengaruh Hukum Hindu terhadap Hukum Adat
Pembuktian adanya pengaruh hukum Hindu terhadap hukum adat telah terbukti sejak
berdirinya kerajaan Hindu di Indonesia. Penguatan ini diberikan oleh Gde Pudja ketika
membahas dimulainya pertumbuhan hukum Hindu. Gde Puja mengatakan, bagian-bagian dari
sejarah dan pasal-pasal dalam Dharmasastra dioperalihkan dan dipergunakan sebagai hukum
pada masa kerajaan Hindu di Indonesia. Bukann pada masa kerajaan Hindu saja, karena secara
tidak disadari bahwa hukum Hindu itu masih tetap berlaku dan berpengaruh pula dalam
hukum positif di Indonesia melalui bentuk-bentuk hukum Adat. Bentuk secara hukum dan
kehidupan hukum Hindu yang paling nyata masih terasa sangat berpengaruh adalah bentuk
hukum adat di Bali dan Lombok, sebagai hukum yang berlaku hanya bagi golongan Hindu
semata-mata (Pudja 1977 : 34). Gede Puja selanjutnya, dalam berbagai penelitian dan
penulisan hukum Adat, baik dalam bidang hukum pidana adat (adat delict), dalam bidang
hukum perdata terutama hukum waris, kekeluargaan dan perkawinan yang dikatakan hukum
adat, ternyata semuanya hukum Hindu. Baik pengertian, istilah-istilah yang dipakai maupun
dasar filosofinya ternyata diambil-alih dari kitab-kitab suci Hindu. Demikian pula pengenaan
pembagian 18 titel hukum atau asta dasa Wyawahara, pembagian 12 jenis anak, berbagai jenis
pidana adat seperti Brahmatia, Wakpurusya, Sahasa dan sebagainya, semua merupakan hukum
agama. Ini berarti hukum Adat itu sebagian besar adalah hukum agama Hindu (Pudja, 1977 :
35). Dalam praktek di tengah masyarakat memang tampak gejala hukum Adat yang taut
menaut dengan hukum Hindu, kitab-kitab hukum pidana Hindu dalam bentuk kompilasi
seperti Adigama, Agama, Kutaragama, Purwagama, dan Manawa Swarga. Memang amat
sering dijadikan sumber penyusunan hukum Adat. Hanya transfer dalam hukum Adat tidak
dilakukan sepenuhnya, karena tidak semua materi dalam hukum Hindu tersebut sesuai dengan
situasi, kondisi dan kebutuhan masyarakat. Di sini para tetua masyarakat desa adat sangat
berperan sebagai tokoh yang menyaring nilai-nilai hukum Hindu atau disenapaskan dengan
kebutuhan sesuai dengan situasi sosial yang berkembang (Widnya, 1988:37). Pengaruh hukum
Hindu ke dalam hukum adat, perlu kiranya diperhatikan beberapa delik adat yang masi berlaku
dan hidup di masyarakat, baik yang tercantum dalam awig-awig desa adat maupun dalam
Wetboek yang ada (di Bali ada 4 Wetboek yang dinamakan caturagama yaitu, Wetboek Adi
Agama, Wetboek Kutara Agama, Wetboek Purwa Agama, dan Wetboek Agama).
Sudiana(2001), dalam laporan penelitiannya menunjukkan bahwa di Bali masih dikenal empat
jenis delik adat sebagai berikut.
1. Delik Adat yang Menyangkut Kesusilaan.
Berbicara tentaang kesusilaan tidaklah dapat dipisahkan dari kelahiran manusia itu
sendiri, karena tujuan dari kesusilaan itu adalah unutk menciptakan keseimbangan atau
keharmomnisan hubungan antara makrokosmos (bhuana agung) dengan mikrokosmos (bhuana
alit). Berkaitan dengan hal ini Cloka 160 Sarassamuscaya menyatakan sebagai berikut.
Cilam pradhanam puruse tadyasyeha paramacyati,
Natasya jivitenartho duchilam kinprayojanam
Artinya;
Susila itu adalah yang paling utama pada titisan sebagai manusia sehingga jika ada prilaku
(tindakan) titisan sebagai manusia itu tidak susila, apakah maksud orang itu dengan hidupnya,
dengan kekuasaannya, dengan kebijaksanaan, sebabsia-sia itu semuanya (hidup, kekuasaan,
dan kebijaksanaan) jika tidak ada penerapan kesusilaan pada perbuatan. (Kajeng,dkk.
1977:114).
Walaupun demikian, kenyataan dalam praktek (das Saein) tidaklah selalu sesuai
dengan apa yang diharapkan (das Sollen), sehingga terjadilah pelanggaran terhadap kesusilaan
itu sendiri dengan beraneka ragam bentuknya, sehingga dalam pertumbuhannya jenis ini masih

35
banyak diatur dalam awig-awig desa adat seperti, lokika sanggraha, drati karma, gamia
gamana, memitra galang, salah karma, kumpul kebo, berzina, dll.
Team research FM & PM Universitas Udayana Denpasar dalam penelitiannya terhadap
pengaruh agama Hindu terhadap hukum pidana adat di Bali, menunjukan adanya pengaruh
hukum Hindu dalam jenis pelanggaran susila ini : Lokika Sanggraha, Amandel Sanggama,
Gamia Gamana, Salah Krama, Dati krama, dan Wakparusya, Pembongkaran Kuburan (Team
research FM & PM Udayana Denpasar, 1973 : 47-54). Adapun pengertian jenis pelanggaran
susila di atas adalah sebagai berikut. (1) Lokika Sanggraha adalah suatu bentuk delict adat
dimana seorang laki-laki beluim kawin mengadakan hubungan sex dengan seorang perempuan
yang belum kawin atas dasar suka sama suka dengan janji untuk dikawini yang kemudian
menyebabkan wanita tersebut hamil, akan tetapi ternyata si laki-laki tersebut tidak mau
menikahinya. 2) Amandel Sanggama adalah suatu bentuk perbuatan dimana seorang istri
meninggalkan suaminya yang masih dalam status ikatan perkawinan. (3) Gamia Gamana
adalah suatu bentuk larangan terhadap hubungan sexual yang dilakukan antara mereka yang
mempunyai ubungan darah dekat, seperti halnya seorang lelaki yang berhubungan badan
dengan ibu tirinya atau seorang bapak yang berhubungan badan dengan anak atau
keponakannya. (4) Salah Krama adalah suatu bentuk delict adat yang berupa hubungan sexual
antara manusia dengan binatang. (5) Drati Krama adalah seatu bentuk delict adat yang berupa
hubungan sexual antara seorang laki-laki dengan seorang wanita yang sudah bersuami. (6)
Wakparusya adalah mengeluarkan kata-kata kotor yang ditujuklan klepada seseorang. (7)
Pembongkaran Kuburan yaitu dimana pembongkaran inji sering bermotif jahat, missalnya
untuk mengambil mayat orang yang ditanam atau mengamnbil suatu benda berharga yang ikut
tertanam dengan mayat tersebut. (8) Mamitra ngalang ialah suatu delik yang berupa seorang
laki-laki yang sudah beristri mempunyai hubungan derngan wanita lain yang diberinya nafkah
;lahir batin seperti layaknya suami istri, tetapi wanita inmi belum resmi dinikahi. Hubungan
mereka bersifat terus menerus, dan biasanya si wanita di tempatkan dalam suatu rumah
tersendiri. Delik ini hampir sama dengan drati karma, tetapi titik berat pelakunya adalah laki-
laki yang sudah beristri, sedang pihak wanita tidak terikat perkawinan dan hubungannya
secara terus menerus. Jadi wanita dalam drati krama masih bersuami yang sah. (9) Kumpul
kebo ialah seorang laki-laki derngan seorang wanita hidup bersama-sama dalam satu rumah
dan mengadakan hubungan secxual, seperti layaknya suami istri, tetapi mereka belum dalam
ikatan perkawinan yang sah.
2. Delik Adat yang Menyangkut Harta Benda
Delik adat tentang harta benda yang diatur dalam Awig-awig Desa Adat, secara garis
besarnya dapat dikelompokan dalam tiga kelompok, yaitu: (a) Delik pencurian diatur dalam
24% dan awig-awig desa adat yang ada; (2) Delik adat pencurian benda suci diatur dalam 41%
awigawig desa adat; (3) Delik adat merusak benda suci terdapat dalam 18% awig-awig desa
adat. Delik pencurian tidak akan dibicarakan lebih lanjut sebab sudah diatur dalam KUHP.
Mengenai pencurian benda suci terlebih dahulu harus dibatasi apa yang dimaksud benda suci
itu. Menurut para ahli, yang dimaksud benda-benda suci ialah “benda-benda yang telah
disucikan dengan suatu upacara menurut agama Hindu, yang digunakan sebagai stana
(pralingga) Sang Hyang Widhi Wasa atau dipergunakan sebagai alat-alat di dalam upacara
keagamaan” (Sarka, 1978:43). Jadi secara singkat dapat dikatakan bahwa benda-benda suci
adalah benda yang bersih menurut pengertian keagamaan. Artinya, setelah benda itu
diupacarai barulah benda itu dapat dikatakan sebagai benda suci yang dipakai sebagai alat
untuk menghubungkan diri dengan Sang Hyang Widhi. Sebelum adanya upacara terhadap
benda tersebut maka benda itu tak akan mempunyai nilai kesucian, sebab upacara itu
mempunyai fungsi yang sangat penting didalam proses penyucian benda tersebut. Benda-
benda suci itu menurut besar kecil nilai kesuciannya dapat dibagi menjadi tiga tingkatan,
yaitu:
a. Pralingga-pralingga yang dibuat khusus untuk melambangkan Sang Hyang Widhi Wasa
yang wujudnya seperti pewayangan yang disesuaikan manifestasinya;

36
b. Tapakan-tapakan seperti misalnya barong, rangda, dan lain sebagainya yang dibuat dengan
tujuan supaya dijiwai oleh ista dewata yang mempunyai kekuatan gaib supaya jangan
mengganggu di alam semesta;
c. Alat-alat upacara yaitu semua alat yang khusus dipakai dalam upacara keagamaan saja,
misalnya kain lelancingan, umbul-umbul dan lain-lain.
Terhadap benda-benda suci seperti yang tersebut dalam butir a dan b terdapat larangan-
larangan yang harus ditaati dan bila dilanggar maka kesuciannya akan hilang dan untuk
mengembalikan kesucian itu harus diadakan upacara kembali yang disebut upacara
panyapuhang.
3. Delik Adat yang Melanggar Kepentingan Pribadi
Jenis pelanggaran ini antara lain meliputi mengucapkan kata-kata kotor atau mencaci
seseorang (“memisuh”); memfitnah (“mapisuna”) orang lain; menipu atau berbohong
(“mamauk/mogbog”) yang menimbulkan kerugian pada orang lain; menuduh orang lain tanpa
bukti yang jelas (menuduh bisa “ngleak”/menyakiti orang lain), dan sebagainya.
4. Delik Adat karena Kelalaian atau tidak Menjalankan Kewajiban.
Pelanggaran adat ini misalnya: lalai atau tidak melakukan kewajiban sebagai
warga/”krama” desa adat, seperti tidak melaksanakan kewajiban “nyahan” desa, tidak hadir
dalam rapat (“paruman”) desa, tidak memenuhi kewajiban membayar iuran (“papeson”)
untuk kepentingan upacara atau pembangunan, dan lain-lain. Delik adat ini sifatnya ringan,
oleh karena itu, biasanya dikenakan sanksi denda yang besarnya sesuai dengan awig-awig
yang berlaku di desa adat bersangkutan dan tidak melalui proses peradilan. Semua jenis delict
adat tersebut pernah diterapkan dalam peradilan Kerta di Bali semasa jaman penjajahan Hindia
Belanda di Indonesia. Dari keputusan-keputusan raad kerta kita mendapatkan kesimpulan
bahwa bentuk hukum perdata, terutama hukum waris dan perkawinan menempati skala
pelanggaran terbesar dibandingkan bentuk hukum lainnya. Apabila skala pengaruh hukum
Hindu terhadap hukum adat ditinjau secara makro, maka kita harus bertolak pada tigs hal
pokok yang dipakai tumpuan memahami eksistensi hukum adat Bali secara lebih mendasar.
Ketiga hal pokok itu adalah Tri Hita Karana, yakni adanya upaya umum masyarakat untuk
berusaha menegakan keseimbangan antar warga masyarakat itu sendiri. Upaya menegakan
keseimbangan hubungan masyarakat secara keseluruhan dengan alam Ketuhanan. Berbagai
pengaruh hukum Hindu terhadap hukum adat sebagaimana contoh yang dikedepankan di atas,
menunjukan skala pengaruh hukum Hindu terhadap hukum adat pada dimensi “Pawongan”
dan “Palemahan”. Adanya pengaruh hukum Hindu terhadap hukum adat, tidak dimaksudkan
untuk mengatakan bahwa hukum adat itu tidak ada. Gede Puja mengatakan, hukum adat
haruslah tetap ada, sebagai kaidah yang asli pada masyarakat primer. Namun sejauh ini
pembuktian untuk membedakan hukum Adat dengan hukum Hindu, belum banyak dilakukan.
Kalau ada, penulisan itu belum sampai melihat kemungkinan bahwa hukum itu bersumber
pada hukum Hindu (Pudja, 1977:34).

Latihan:
1. Buatlah ringkasan materi tentang hubungan hukum Hindu dengan budaya, adat-istiadat,
dan kearifan daerah setempat yang ada di lingkungan sekitar mu! presentasikan di depan
kelas, kumpulkan hasilnya dan atau laksanakan sesuai petunjuk atau ketentuan yang
diberikan oleh Bapak/Ibu guru yang mengajar di kelas mu!
2. Setelah membaca dan memahami teks hubungan hukum Hindu dengan budaya, adat-
istiadat, dan kearifan daerah setempat yang ada dan tersedia seperti terurai tersebut di
atas, bagaimana pandangan mu tentang sumber hukum Hindu? tuliskan, paparkan dan
jelaskanlah!
3. Bagaimana hubungan hukum Hindu dengan budaya, adatistiadat,dan kearifan daerah
setempat yang ada di sekitar lingkungan masyarakat anda? Amati dan buatlah catatan
seperlunya yang berhubungan dengan hal itu! Hasil pengamatan dan pencatatan yang
anda lakukan, diskusikanlah dengan orang tua anda, selanjutnya buatlah laporannya sesuai
37
 dengan petunjuk membuat laporan, batas waktu pengumpulan laporan dan manfaat
pembuatan laporan sebagaimana ditentukan oleh Bapak/Ibu guru yang mengajar di kelas
anda!
4. Manfaat apakah yang dapat dirasakan secara langsung dari usaha dan upaya memahami
dan mempedomani hukum Hindu dan budaya, adat-istiadat, serta kearifan daerah
setempat gunamewujudkan ketertiban hidup bermasyarakat? Tuliskanlah pengetahuan
anda!
5. Amatilah hubungan hukum Hindu dengan budaya, adat-istiadat, serta kearifan daerah
setempat dalam mewujudkan kesejahteraan dan kebahagiaan hidup bermasyarakat?
Buatlah makalah diketik dengan huruf Times New Roman – 12, spasi 1,5 cm, ukuran
kertas kuarto; 4-3-3-4! Selanjutnya, ikuti petunjuk sebagaimana ditentukan oleh
Bapak/Ibu guru yang mengajar di kelas mu!

Daftar Pustaka
Darmayasa. Bhagawadgita. Denpasar: Yayasan Dharma Sthapana.
Dewanto, 2005. WEDA SRUTI, RG VEDA SAMHITA.Surabaya :Paramita
Dherana, Tjok. Raka dan Widnyana I Made, tt. “ Agama Hindu dan Hukum Pidana nasional
Seri Publikasi Hukum . Denpasar : Fak. Hukum dan Pengetahuan Masyarakat
Universitas Udayana.
Ekasana Pudja Gede, 1977. Hukum Kewarisan Hindu Yang Diresipir kedalam Hukum Adat Di
Bali dan Lombok. Jakarta: Junasco
Jelantik,Ib. 2013. Sarasamuscaya. Denpasar : ESB buku
Pudja Gede, Tjok. Rai Sudharta. 1978. Manawa Dharmasastra atau Weda Smerthi,
Qumpedium Hukum Hindu, Jakarta : Cv. Junasco
Selamet Muljana,1967. Perundang – Undangan Majapahit. Jakarta: Bhatara

38