MEMBANGUN PARADIGMA

QUR’ANI

Dr. Mustaqim Pabbajah, MA

Universitas Teknologi Yogyakarta
2018
DESKRIPSI MUKJIZAT AL-QURÁN
 Makna Paradigma
Paradigma berasal dari bahasa Inggris Paradigm,
asal kata ini berasal dari bahasa Yunani yaitu Para
deigma, Para artinya disamping atau disebelah dan
dekynai atau deigma artinya memperlihatkan yang
maksudnya model, contoh, arketip dan ideal.
Paradigma juga diartikan sebagai cara pandang.

(Lorens Bagus, Kamus Filsafat, Jakarta: PT Gramedia Pustaka

Utama,2002,hlm.779)
 Makna Al-Qur’an
 Al-Qur’an, dari segi kebahasaan, berasal dari kata
qara’a, yang secara literal berarti menghimpun. Kata
qara’a kemudian diartikan membaca, karena membaca
adalah kegiatan merangkai dan menghimpun huruf
dengan huruf yang lain kemudian mengucapkannya.
 Kata qara’a juga diartikan dengan menelaah, meneliti
dan mengetahui ciri-ciri sesuatu. Pengertian tersebut
menunjukkan bahwa kata qara’a tidak selalu
membutuhkan tulisan sebagai objek bacaan, tetapi juga
mencakup objek yang tidak tertulis. Perhatikan
misalnya, perintah membaca dalam wahyu pertama
turun kepada Rasulullah saw. (Q.S. al-Alaq ayat 1-5),
yang tidak hanya mencakup perintah membaca yang
tertulis tetapi juga mencakup perintah membaca yang
tidak tertulis, berupa tanda-tanda kebesaran Allah, baik
makrocosmos maupun micrpcosmos.
 Secara Terminologis
 al-Qur’an adalah Kalam Allah swt.
yang diwahyukan kepada Nabi
Muhammad saw. melalui perantaraan
malaikat Jibril, yang ditulis di dalam
mushaf, dan membacanya adalah
ibadah.
 Secara teknis, al-Qur’an yang
dimaksudkan di sini ialah Mushaf.
 Kedudukan al-Qur’an

 Al-Qur’an dalam sistem ajaran Islam adalah

sumber pertama ajaran Islam.
 Hadis Nabi Muhammad saw. adalah sumber
ajaran Islam yang kedua, sekaligus sebagai bayan
terhadap al-Quran.
 Meskipun terdapat dua sumber utama, yakni al-
Quran dan hadis, tetapi keduanya sama sekali
tidak boleh dipisahkan, bahkan al-Quran hanya
mungkin bisa dipahami dan amalkan dengan baik
apabila dikaitkan dengan hadis.
 Istilah Tafsir Al-Qur-an
Terdapat beberapa istilah teknis terkait upaya
memahami makna dan kandungan al-Qur’an, yaitu:
Bayan, Tafsir, Takwil, dan Tadabbur. Meskipun istilah
yang paling paling populer digunakan ialah Tafsir.
 Istilah tafsir secara umum , setidaknya mengandung
tiga makna, yaitu:
 Upaya memahami makna dan kandungan al-Qur’an;
 Ilmu yang digunakan untuk memahami makna dan
kandungan;
 Hasil-hasil pemahaman terhadap makna dan kandungan
al-Qur’an.
Memahami asbab nuzul (sebab turunnya) ayat, jika ayat
yang ditafsirkan mempunyai sebab nuzul. Pengetahuan
tentang sebab nuzul ayat, akan membantu memahami
makna dan kandungan ayat serta mencegah kemungkinan
salah paham akibat tidak memhami sebab nuzul ayat yang
ditafsirkan.

Memahami munasabah (hubungan ayat). Al-Qur’an

yang terdiri atas lafal-lafal, ayat dan surah, laksana mata
rantai, antara satu ayat dengan ayat sebelum dan
sesudahnya mempunyai kaitan yang tidak terpisahkan.
Karena itu penafsiran terhadap satu ayat tidak dipisahkan
dengan ayat sebelum dan sesudahnya.
 Sifat Al-Qur’an
 Al-Qur’an bersifat global (mujmal) yang
memerlukan perincian. Misalnya perintah
shalat, shaum maupun haji hanyalah
dengan kalimat singkat : aqimis shalat,
kutiba ‘alaikum as-shiam, wa atimmu
alhajj, sedangkan tentang tatacara
mengerjakannya tidak dijelaskan di dalam
Al-Qur’an.
 Al-Qur’an; Fungsi Huda
 hudá, artinya Al-Qur’an merupakan aturan yang
harus diikuti tanpa tawar menawar sebagaimana
papan petunjuk arah jalan yang dipasang di
jalan-jalan. Kalau seseorang tidak mengetahui
arah jalan tetapi sikapnya justeru mengabaikan
petunjuk yang ada pada papan itu, maka sudah
pasti ia akan tersesat ( QS. 13: 37). Petunjuk
yang ada pada Al-Qur’an benar-benar sebagai
ciptaan Allah bukan cerita yang dibuat-buat
(QS. 12:111). Semua ayatnya harus menjadi
rujukan termasuk dalam mengelola bumi.
 Al-Qur’an: Fungsi Bayyinat
 Al-Qur’an sebagai bayyinát berfungsi
memberikan penjelasan tentang apa-
apa yang dipertanyakan oleh manusia.
Dalam fungsinya sebagai bayyinát, Al-
Qur'an harus dijadikan rujukan semua
peraturan yang dibuat oleh manusia, jadi
manusia tidak boleh membuat aturan
sendiri sebab sistem aturan produk akal
manusia sering hanya bersifat trial and
error.
 Al Quran: Fungsi Furqan
 Al-Qur’an adalah sebagai furqán
atau pembeda antara yang haq dan yang
báthill, antara muslim dan luar muslim,
antara nilai yang diyakini benar oleh
mukmin dan nilai yang dipegang oleh
orang-orang kufur.
KEDUDUKAN DAN FUNGSI DALAM HUKUM ISLAM

1. Sebagai sumber hukum yang pertama dan

utama (aqidah, syariat dan akhlak)
2. Sebagai wahyu yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad (QS. An-Najm 3-4)
3. Sebagai penyempurna kitab-kitab
terdahulu
4. Sebgai pedoman hidup dan petunjuk
manusia (QS. Baqarah: 2)
5. Sebagai mukjizat Nabi yang terbesar
 MUKJIZAT
DUA JENIS MUKJIZAT

 Mukjizat Pancaindera (Hissy).

– Mukjizat yang diberi kepada Nabi sesuai dengan
keadaan pada zaman itu.
– Zaman Nabi Musa : Sihir.
– Zaman Nabi Isa: Perubatan Yunani.
– Zaman Nabi Muhammad : Bulan terbelah dua

 Mukjizat Maknawiyy / ‘Ilmiyy

14
 MUKJIZAT
MAKNAWIYY / ‘ILMIYY

AL-QURAN
Al-Quran ialah mukjizat teragung yang
diberikan oleh Allah kepada Nabi
Muhammad SAW dan terpelihara
sehingga hari kiamat

15
Hadits Sumber Ajaran Islam Ke
dua
 Untuk menjelaskannya, datanglah Rasulullah
SAW memberikan penjelaskan, dari mulai
tatacara shalat, berrumah tangga, berekonomi
sampai urusan bernegara. Penjelasan rasul itu
disebut Sunnah Rasul. Setelah Rasul wafat,
permasalahan umat tetap bermunculan misalnya
persoalan bayi tabung, inseminasi, euthanasia,
dll. Persoalan demikian belum terakomodir di
dalam Al-Qur’an maupun hadits, oleh karena itu
memerlukan sumber hukum yang ketiga, yakni
ijtihad.
 Al- Hadist / Sunnah
Pengertian sunnah / hadist

Kata sunnah berasal dari kata Sanna. Secara etimologi yaitu

cara yang bisa dilakukan, apakah cara itu sesuatu yang baik
atau buruk.

Para ulama islam mengutip kata Sunnah dari Al-quran dan

bahasa Arab yang mengunakan kata yang khusu yaitu cara
yang bisa dilakukan dalam pengamalan agama .

Kata Sunnah sering disebut kitab maka Sunnah berarti cara-

cara beramal dalam agama berdasarkan apa yang dinukilkan
dari Nabi Muhammad SAW.

Kata sunnah berasal dari kata Sanna. Secara etimologi yaitu

cara yang bisa dilakukan, apakah cara itu sesuatu yang baik
atau buruk.
Sedangkan Sunnah dalam istilah ulam fiqih adalah sifat

hukum bagi suatu perbuatan yang dituntut melakukan

dalam bentuk tuntunan yang pasti dengan pengertian

diberi pahala orang yang melakukannya dan tidak berdosa

orang tidak melakukanya. Kata sunnah sering di

indentikan dengan hadist, kata hadits sering digunakan

oleh Hdist dengan maksud yang sama dengan kata Sunnah

menerut penegrtian yang digunakan ulama ushul.

 Fungsi Sunnah / Hadits
Al-quran sebagai sumber asli bagi hukum fiqih, maka Sunnah
disebut sebagai bayani. Dalam kedudukan sebagai bayani dalam
hubungan dengan Alquran ia menjelaskan fungsi sebagai
berikut:

1. Menguatkan dan menegaskan hukum-hukum yang tersebut

dalam Al-quran atau disebut fungsi Takid dan taqrir.

2. Memberikan penjelasan terhadap apa yang dimaksud dalam

Alquran dalam hal:

- Menjelaskan Arti yang masih samar dalam Al-quran .:

Misalnya : kata dalam Alquran “Shalat” yang masih
samar atau ijmal artinya, dapat saja salat itu sebgai
doa sebagai mana yang dipahami secara umum waktu
itu. Kemudian Nabi Melakukan sebagi perbuatan, yang
terdiri dari ucapan dan perbuatan secara jelas yang
dimulai dengan takburatul ihrom dan diakhiri dengan
salam.
 – Menrinci apa-apa yang dalam Al-quran disebutkan secara garis
besar :misalnya pada waktu-waktu shalat yang masih secara
garis besar:

– Membatasi apa-apa yang Al-quran disebut secara umum:

Misalnya sunnah membatasi Alquran yang datang dalam
bentuk umum, umpanya hak waris.

– Memerluas maksud dari sesuatu yang tersebut dalam Al-

quran. : Misalnya Sunnah memperluas apa yang dimasud oleh
Alquran, umpanya firman Allah yang melarang seseorang laki-
laki memadu dua orang wanita yang bersaudara .

3. Menetapkan suatu hukum dalam sunnah yang secara jelas tidak

terdapat dalam Alquran.
 kedudukan sunnah / hadist
Sunnah berfungsi sebagai penjelas terhadap hukum-
hukum yang terdapat dalam Al-quran sebagaimana
disebutkan sebelumnya. Dalam kedudukan sebagai
penjelas, sunnah kadang-kadang memperluas hukum
dalam Alquran atau menetapkan sendiri hukum-hukum di
luar apa yang ditentukan Allah dalam Alquran.

 Kedudukan Sunnah sebagi bayani atau menjalankan

fungsi yang menjelaskan hukum Alquran, tidak
diragukan lagi dan dapat diterima oleh semua pihak,
karena memang untuk itulah Nabi ditugaskan Allah
SWT.
 Kedudukan sunnah sebagai dalil yang berdiri sendiri dan sebagi
sumber kedua setelah alquran.

 Jumhur ulama berpendapat bahawa sunnah berkedudukan sebagai

sumber atau dalil kedua sesudah Al-quran dan mempunyai kekuatan
untuk ditaati serta mengikat untuk semua umat Islam.
 SUMBER BACAAN/REFERENSI
 Al-Quran dan Terjemahannya.
 Abas Mutawalli.H., 1981. Sunnah Nabi Kedudukannya menurut Al-Quran, Gema Risalah.
 Asjmuni Abdur Rachman, Manhaj Tarjih Muhammadiyah, 2002. Metodologi dan Aplikasi.
Pustaka Pelajar. Yogya.
 Atho Mudzhar, HM.,1998. Membaca Gelombang Ijtihad: Antara Tradisi dan Liberasi. Titian
Ilahi Press, Yogya,
 Bashir A Dabla, Dr. Ali Syari’ati, 1992. Metodologi Pemahaman Islam. Terjemahan Bambang
Gunawan, dalam Jurnal Al-Hikmah No.4, Yayasan Muthahhari. Bandung
 Endang Soetari Ad.,2000. Ilmu Hadist-Kajian Riwayah dan dirayah, ‘Amal Bakti Press.
 Hasil Muktamar XXX NU :21-26 Nop.1999. Masail Al-Diniyah Al-Waqiyyah dan Masail al-
Diniyah Al-Maudzu’iyyah.Setjend.PB NU. Jakarta
 Mahmud Syahut, 1990. Islam ‘aqidah dan syaria’ah.
 Mudjahid Abdul Manaf, 1994. Sejarah Agama-agama.
 Muhtar Yahya dan Fathurraohman. Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqih Islam. PT Al-Ma’ruf,
Bandung
 Murtadha Mutahhari,1993. Manusia dan Agama, Mizan, Bandung.
 Musthafa Mahmud, 1989. Rahasia Al-Quran, Surabaya, Media Idaman.
 Quraisy Syihab,M., 1996. Kemu’jizatan al-Quran. Mizan, Bandung.
 -----------------,1992. Membumikan al’Quran. Mizan, Bandung.
 -----------------, 1999. Wawasan al-Quran : tafsir Maudu’I atas Pelbagai Persoalan Umat,
Mizan, Bandung.
 Thabathaba’I Allamah,1992. Mengungkap Rahasia Al-Quran. Mizan, Bandung.
 Yasien Muhammad, 1997. Insan Yang Sucu- Konsep Fithrah dalam Islam. Mizan, Bandung.
 Yusuf Qurdowi, 1995. Studi Kritik Hadist, Tragenda Karya.