Yusran. Makalah Nabi-Nabi
Yusran. Makalah Nabi-Nabi
Yusran. Makalah Nabi-Nabi
Oleh Yusran
Pendahuluan
Ketika membaca Yeremia pasal 5 menjadi jelas bahwa nabi Yeremia prihatin
tentang masyarakat Yehuda yang dalam pandangannya bertindak tidak setia dan
tidak setia kepada Tuhan. Dari teks ini mengungkapkan bahwa secara etis orang-
orang telah mengecewakan Tuhan, bahkan lebih serius adalah fakta bahwa para
pemimpin bertindak tidak tahu apa-apa dan memberontak kepada Allah. Para
penting terhadap Tuhan. Agar setiap masyarakat berfungsi dengan baik, seseorang
harus bertanggung jawab satu sama lain. Tetapi jika diperlukan warga negara biasa
untuk bertanggung jawab satu sama lain, lebih dari itu diharapkan dari para
masalah krisis moral yang terjadi pada masa Yeremia yang dikarenakan pemimpin-
pemimpin yang tidak taat kepada Allah dengan kepemimpinan masa kini dan
melihat apa yang terjadi ketika seorang pemimpin tidak taat terhadap Tuhan
Latar Belakang2
1
Lee G. Bolman, The Leader as Politician (San Francisco: Jossey-Bass, 2008), 345.
2
Full life “Alkitab Sabda”.
Pelayanan Yeremia sebagai nabi diarahkan kepada kerajaan selatan Yehuda,
sepanjang 40 tahun terakhir dari sejarahnya (626-586 SM). Ia masih hidup untuk
dan Bait Suci. Karena tugas Yeremia ialah bernubuat kepada bangsa itu selama
kitabnya penuh dengan kesuraman dan firasat buruk. Yeremia, putra seorang imam,
lahir dan dibesarkan di Anatot, desa para imam (6 km di timur laut dari Yerusalem)
sebagai nabi pada tahun ke-13 pemerintahan Raja Yosia yang baik, dan ia ikut
gerakan itu tidak menghasilkan perubahan yang sungguh-sungguh dalam hati bangsa
itu; Yeremia mengingatkan bahwa jika tidak ada pertobatan nasional sejati, maka
Pada tahun 612 SM, Asyur dikalahkan oleh suatu koalisi Babel. Sekitar
empat tahun setelah kematian Raja Yosia, Mesir dikalahkan oleh Babel pada
pertempuran di Karkemis (605 SM; lih. Yer 46:2). Pada tahun yang sama pasukan
dan membawa sebagian pemuda pilihan dari Yerusalem ke Babel, di antara mereka
tahun 597 SM; ketika itu dibawa 10.000 orang tawanan ke Babel, di antaranya
Yerusalem, Bait Suci, dan seluruh kerajaan Yehuda dalam tahun 586 SM.
Kitab nubuat ini menunjukkan bahwa Yeremia, sering kali disebut "nabi
peratap," merupakan seorang yang membawa amanat keras namun berhati lembut
dan hancur (mis. Yer 8:21--9:1). Sifatnya yang lembut itu menjadikan
penderitaannya makin mendalam ketika firman nubuat Allah ditolak dengan angkuh
oleh kerabat dan sahabat, imam dan raja, dan sebagian besar bangsa Yehuda.
Walaupun sepi dan ditolak seumur hidupnya, Yeremia termasuk nabi yang paling
tegas dan berani. Kendatipun berhadapan dengan perlawanan yang berat, dengan
warga Yehuda bahwa hukuman Allah makin dekat. Ketika merangkum kehidupan
beban yang begitu meremukkan. Sepanjang sejarah bangsa Yahudi tidak pernah ada
pemberitaan amanat Allah tanpa takut, dan syafaat tanpa kenal lelah dari seorang
berkhotbah kepada telinga yang tuli dan menuai hanya kebencian sebagai balasan
Penulis kitab ini jelas disebut yaitu Yeremia (Yer 1:1). Setelah bernubuat
amanatnya dalam bentuk tertulis; hal ini dilakukannya dengan mendiktekan nubuat-
nubuatnya kepada Barukh, juru tulisnya yang setia (Yer 36:1-4). Karena Yeremia
rumah Tuhan, dan setelah itu Yehudi membacakannya kepada Raja Yoyakim. Raja
itu menunjukkan sikap menghina kepada Yeremia dan firman Allah dengan
menyobek-nyobek kitab gulungan itu dengan pisau lalu melemparkannya ke dalam
Tujuan
Pertama, untuk menyediakan suatu catatan abadi dari pelayanan dan berita
nubuat Yeremia.
Kedua, untuk menyatakan hukuman Allah yang pasti jadi dan tidak
nubuat Yeremia tergenapi pada zamannya sendiri. Nubuat lainnya yang meliputi
masa depan yang amat jauh digenapi kemudian atau masih belum digenapi.
Bentuk3
Yeremia 5:1-10 adalah bagaian dari Yeremia 5:1-31 yang bentuknya berupa teguran
atas dosa dan ancaman hukuman bercampur baur dalam teks ini, dan diperhadapkan
satu sama lain. Hukuman diancamkan, supaya teguran atas dosa akan lebih berhasil
3
Aplikasi Android, Tafsiran Mattew Henry.
guna untuk membawa orang kepada pertobatan. Dosa diungkapkan, supaya Allah
(ayat 1), kemunafikan dalam agama (ayat 2), kekerasan hati (ayat 3), kejahatan dan
pemuasan hawa nafsu yang sudah berlebihan baik oleh orang miskin maupun kaya
(ayat 4-5), penyembahan berhala dan perzinahan (ayat 7-8), ketidaktaatan dan
pengkhianatan terhadap Allah (ayat 11), perlawanan gigih terhadap Allah (ayat 12-
13), dan, yang menjadi dasar dari semua ini, yaitu tidak adanya rasa tahut terhadap
Allah, walaupun mereka sudah berkali-kali diperingatkan supaya takut akan Dia
(ayat 20-24). Pada akhir bab mereka didakwa melakukan kekerasan dan penindasan
(ayat 26-28), dan paduan kedua kejahatan tersebut untuk merusak negeri yang
II. Hukuman yang diancamkan kepada mereka sangat mengerikan. Pada umumnya,
pembuangan (ayat 19), dan menjauhkan segala hal yang baik dari mereka (ayat 25).
Dengan demikian kata-kata para nabi Allah akan menjadi kenyataan (ayat 14).
Walaupun begitu,
III. Ada suatu pemberitahuan yang diberikan dua kali, bahwa Allah dalam
sama sekali (ayat 10, 18). Inilah yang menjadi lingkup dan tujuan dari khotbah
Yeremia di akhir masa pemerintahan Yosia dan pada awal pemerintahan Yoyakim.
jalan-jalan dan alun-alun di Yerusalem untuk mencari orang yang berlaku adil dan
siapa yang dapat dipercaya atau setia. Konsep yang disebutkan terakhir ini
Dalam konteks ini mengacu kesetiaan kepada Tuhan sebagai Allah perjanjian
sebagai tanggapan atas kasih setia-Nya kepada rakyatnya.4 Jika orang seperti itu
dengan tidak benar (qêr). Konsep ini juga dapat diterjemahkan sebagai “penipuan”
atau “kebohongan” dan sering digunakan dalam kitab Yeremia. Alih-alih hanya
tindakan dan kejujuran, ada ketidakjujuran dan kebohongan. Dari dua ayat pertama
dari bab ini sudah jelas bahwa Yeremia prihatin dengan keadaan moral masyarakat
di Yehuda. Tidak ada orang yang melakukan apa yang benar, dapat dipercaya dan
benar-penuh
jelas bahwa kejujuran tidak dapat ditemukan bahkan ketika Tuhan telah memukul
mereka dan bahkan meremukkan mereka, tetapi tidak berhasil. Namun sebagai
4
William McKane, Jeremiah (Edinburgh: T&T Clark, 1986), 119.
gantinya dikatakan bahwa "mereka tidak kesakitan" dan "mereka tidak mau
menerima hajaran." Menekankan sikap pemberontak dan keras kepala dari orang-
orang, dikatakan "mereka telah membuat"wajah mereka lebih keras dari batu" dan
"mereka telah menolak untuk bertobat." Sebagai kesimpulan kecil dari ayat ini
bahwa orang-orang tidak hanya kehilangan arah moral mereka, tetapi mereka
menunjukkan sikap keras kepala dan memberontak. Mereka bertindak lebih jauh
dengan menolak kembali kepada Tuhan yang adalah mitra perjanjian mereka
Ayat 4 pikiran pertama Yeremia adalah bahwa kelakuan bodoh bisa jadi karena
tentang jalan Yuhan dan hukum Allah. Kemungkinan besar merujuk pada kurangnya
sebagai indikasi bahwa Yeremia sedang berbicara tentang para pemimpin dalam
menerjemahkan kata ini menjadi "orang kaya."Yang jelas dari ayat ini adalah bahwa
Yeremia memiliki harapan yang lebih tinggi dari ini sekelompok orang yang dia
maksud ketika dikatakan “pasti mereka tahu jalan Tuhan, dan hukum Allah mereka.”
Namun Yeremia dibuat cemas oleh karena kelompok orang ini tidak menunjukkan
wawasan lagi atau bertindak sedemikian rupa sehingga mereka tidak menunjukkan
pengetahuan tentang apa yang diharapkan Tuhan dari mereka. Kebenaran dari
masalah ini adalah, perilaku dan sikap mereka tidak berbeda dengan orang-orang
kuk dan memutuskan tali-tali pengikat”. Mereka tidak patuh, tidak setia, dan
perjanjian dengan Tuhan. Pada intinya, tindakan mereka bermuara pada sengaja
membebaskan diri dari ikatan perjanjian yang telah Tuhan ikat dengan mereka.
binatang buas yang ganas seperti serigala dan macan tutul, Tuhan mengumumkan
bahwa orang-orang akan terjebak di Yerusalem dan siapa saja yang berani keluar
kota akan menjadi mangsa binatang buas ini. Dalam hal konteks sastra Yeremia 5:1-
kemungkinan besar merujuk pada ancaman yang disebabkan oleh tentara Babilonia. 5
Ayat 6 diakhiri dengan pernyataan ringkasan bahwa semua ini adalah “karena
pelanggaran mereka banyak,dan kesesatan yang besar.” Kedua kata benda itu
tidak etis tidak taat kepada Tuhan dan harus menerima penghukuman.
Ayat 7. Dari pertanyaan yang diajukan dalam ayat ini tampaknya ada orang-orang
yang mempermasalahkan hal yang dilakukan oleh Tuhan yang tanpa ampun.
Menanggapi dari apa yang dilakukan Tuhan yang bertindak tanpa ampun,
kemurtadan besar dalam ayat 6. Ayat 7b-8 memberikan konten untuk semua dari
konsep-konsep ini. Ayat 7 menyatakan bahwa sikap dan tindakan mereka bermuara
metafora yang mengacu pada orang Yehuda sebagai pezina. Perzinahan mereka
Mungkin saja ini adalah referensi ke beberapa praktik kultus prostitusi yang terkait
dengankuil-kuil kafir.6
lebih jauh pada metafora kuda jantan yang sehat, perilaku tidak etis seorang laki-laki
yang “merintih” terhadap istri tetangganya adalah hal yang wajar. Hal ini jelas
istilah umum sementara dalam ayat 8 melalui asosiasi ide metafora agama memberi
jalan untuk amoralitas seksual literal di mana nafsu seorang pria untuk istri
6
H. Schmidt Werner, Das Buch Jeremia (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008), 114.
Ayat 9 menyimpulkan bagian lagi dengan menggunakan hal yang sama strategi
dirumuskan dalam sedemikian rupa sehingga orang Yehuda tidak dapat sampai pada
kesimpulan logis lainnya dalam terang dari apa yang mendahului dalam ayat 7 dan 8
bahwa mereka pantas dihukum karena ketidaksetiaan kepada Tuhan dan perilaku
mereka yang tidak etis. Tidak ada kesimpulan lain yang bisa ditarik dari teks ini
bahwa Tuhan harus membawa pembalasan atas suatu bang sayang telah berperilaku
sedemikian mengerikan.
Ayat 10 merupakan keputusan Tuhan untuk penghukuman bagi Kaum Israel dan
Yehuda. Metafora yang digunakan Tuhan adalah kebun anggur. Pokok anggur telah
menjadi simbol kehidupan umat Israel yang sejahtera. Mereka lupa jika Tuhanlah
Pertanyaan yang harus dijawab pada tahap ini adalah bagaimana semua ini
berhubungan dengan kepemimpinan? Dari teks ini dapat dilihat bahwa masyarakat
di Yehuda dan Yerusalem secara umum menunjukkan tidak adanya orang yang
bertindak adil dan beriman sepenuhnya, dan bahkan ketika mereka menggunakan
nama Tuhan itu dilakukan dengan tipu daya. Orang-orang Yehuda dengan keras
kepala menolak untuk kembali kepada Tuhan dan setia dengan mitra perjanjian.
Mereka bereaksi acuh tak acuh dan memberontak terhadap Tuhan dan tidak ragu-
Apa yang penting untuk argumen yang disajikan dalam ini? Pasalnya, ada
pembedaan antara orang biasa dan mereka yang menduduki posisi kepemimpinan.
Lebih banyak yang diharapkan dari para pemimpin dan pendidikan menggambarkan
orang-orang dalam masyarakat dalam hal apa yang tersirat dalam performa
hubungan yang baik dengan Tuhan. Oleh karena itu logis untuk menyimpulkan
bahwa para pemimpin dalam masyarakat tidak hanya mengecewakan orang Yehuda,
dalam ayat 5:7-10, maka tampaknya para pemimpin dan yang lebih tinggi dari
kebobrokan moral masyarakat. Tuhan tidak bisa disalahkan karena tidak memaafkan
atau tidak adil terhadap umatnya, ada pembenaran untuk hukuman dan retribusi pada
bangsa. Bahkan jika ada orang di Yerusalem dan masyarakat Yehuda yang bisa
disalahkan atas penghukuman yang mereka terima dari Tuhan, maka pemimpilah
yang paling bertanggungjawab untuk semuanya itu karena mereka yang memegang
kepemimpinan, jelas bahwa dia melihat segala sesuatu dari hubungan perjanjian
dengan Tuhan dan tuntutan etis yang mengalir dari hubungan ini. Orang-orang
saja. Ada banyak contoh dalam kitab Yeremia yang mendukung pandangan bahwa
kebenaran. Dalam pandangan Yeremia, para pemimpin seperti raja-raja dan pejabat
mereka gagal total dalam hal ini. Yeremia menganggap pemimpin di Yehuda
sebagai kepemimpinan yang gagal yang harus disalahkan atas kematian orang-orang
dan hukuman yang dihasilkan oleh Tuhan di tangan orang-ornag Babel. Yeremia
pemimpin telah mengecewakan masyarakat dalam hal masalah etika. Oleh karena
itu, para pemimpin harus dimintai pertanggungjawaban karena gagal menjaga etika
kepada Tuhan saja dan tidak ada allah lain. Mereka gagal dalam menegakkan
penafsir dan pembaca bagian ini hari ini. Pandangan dipromosikan oleh para nabi PL
adalah kepemimpinan teokratis, artinya bahwa Allah adalah raja dan bahwa raja
momentum di Israel, masalah menjadi lebih sesuai dan cita-cita teokratis lebih sulit
teokratis dengan Tuhan yang nyata kekuasaan-Nya dan pemimpin lainnya seperti
raja yang mewakili kekuasaannya di bumi. Dalam kasus Yehuda hubungan dengan
mitra senior dalam hubungan yang menuntut orang untuk menanggapi kebaikan dan
dihargai orang.
kehendak rakyat. Dia juga merupakan fakta bahwa sebagian besar masyarakat saat
ini bersifat sekuler dan bahwa harapan tidak mungkin bahwa para pemimpin harus
pandangan dunia dan struktur pemerintahan adalah bahwa gereja dan negara terpisah
dan mereka yang memandang masyarakat dari agama perspektif harus bertindak
sebagai suara kenabian kepada masyarakat pada umumnya dan para pemimpin di
7
Ebenezer OO Adeogun, Kerajaan Allah dan Teori Perjanjian Lama (Tangerang: Matana Publishing,
2007), 90.
pemerintah dan struktur masyarakat pada khususnya. Dalam menghubungkan teks
teks-teks ini merupakan saksi dalam nama Tuhan Israel yang dapat membuat
Poin yang ingin disampaikan oleh makalah ini adalah bahwa dialog antara
pro-teks dari Perjanjian Lama dan konteks publik modern dapat secara konstruktif
saat ini merupakan bagian dari tradisi penafsiran yang panjang dan ketika
dihadapkan dengan masalah etika seperti yang terpancar dari Yer 5:1-9, mereka
perlu menafsirkan isu-isu ini dalam komunitas agama mereka yang lagi-lagi menjadi
bagian dari komunitas yang lebih besar dari dunia sosial mereka. Ini menyiratkan
bahwa konsep etika ini perlu didefinisikan dalam kaitannya dengan Tuhan dan
komunitas iman mereka, tetapi juga dalam kaitannya dengan dunia sekuler yang
diinformasikan oleh sains, pengetahuan ekonomi, struktur sosial dan realitas budaya
dan sebagainya. Apa intinya adalah untuk iman-berdialog secara penuh dan penuh
Ketika melihat masyarakat di dunia saat ini, jelas bahwa mereka sangat
masyarakat kita. Setiap masyarakat bergantung pada hubungan yang sehat; baik itu
8
Bruce C Birch, A Theological Introduction to the Old Testament (Nashville: Abingdon Press, 1999),
87.
antar anggota berbagai komunitas atau antara orang dan struktur masyarakat.
Bagaiamana hal itu terjadi, perlu ada prinsip-prinsip etika suara yang mengatur
hukum harus ditegakkan. Situasi yang lebih ideal akan terjadi ketika orang-orang
dalam masyarakat beroperasi secara alami berdasarkan etika yang baik prinsip dan
nilai yang baik. Dalam hal ini konteks agama mempromosikan suara prinsip-prinsip
agama dapat memainkan peran penting dalam memasang sistem nilai tersebut.
seruan kenabian dapat dibuat untuk kepemimpinan untuk bertanggung jawab kepada
Tuhan, tapi juga kepada masyarakat agar dapat dipertanggungjawabkan. Tidak perlu
dapat dipercaya dan benar, Bahkan jika suatu masyarakat bersifat sekuler, masih
diperlukan pemimpin yang bertanggung jawab kepada rakyat dan menjunjung tinggi
dalam literatur untuk bisnis dan politik untuk menegakkan prinsip tersebu.10 Dalam
hal ini maka kita dapat dengan jelas menghubungkan apa yang telah disorot dalam
eksposisi Yer 5:1-9 kepada para pemimpin dan struktur kepemimpinan dalam
masyarakat kita.
Kesimpulan
9
The Cambridge Companion, Etika Kristen (Cambridge: Cambridge University, 2001), 195.
10
Andrew J DuBrin, Prinsip Kepemimpinan (Tangerang: Matana Publishing, 2013), 65.
Dalam menghubungkan Perjanjian Lama dengan modern, masalah
kepemimpinan hari, berikut ini harus disebutkan. Membaca dan menganalisis dari
Pada masa kini, dalam hal memilih seorang pemimpin harus benar-benar
adalah orang yang taat terhadap kehendak Allah. pemimpin yang buruk akan
supaya masyarakat biasa dapat sejahtera dan tentunya bertakwah kepada Tuhan.
Kepustakaan