43

PENDIDIKAN IMAN DALAM

KELUARGA KATOLIK DI
DEKENAT KOTA MALANG

Paskalis Edwin Nyoman Paska, Kasymirus Kawi, Emmeria Tarihoran,

Bernadeta Sri Jumilah, Sr. Antonela Batlyol, dan Darianto, 1

ABSTRAK

Bobroknya sebuah masyarakat kemungkinan besar terjadi terutama karena

bobroknya keluarga. Sebab, keluarga adalah unit terkecil dalam sebuah masyarakat,
namun memiliki posisi yang sangat vital dan sentral. Keadaan keluarga sangat
berpengaruh pada keadaan masyarakat.Keluarga merupakan“sel pertama dan sangat
penting bagi masyarakat” (AA,11). Sebagai salah satu sel penting, keluarga
mempunyai tanggungjawab yang besar terhadap keadaan masyarakat yang ada
sekarang ini. Keluarga adalah inti kehidupan sosial manusia dan disitulah penanaman
nilai dan karakter individu dimulai dan dikembangkan.
Permasalahannya adalah:
1. Apakah orangtua Katolik memahami dan menyadari tugasnya sebagai
pendidik yang pertama dan utama bagi anak-anak mereka.
2. Apa saja yang dilakukan orangtua dalam memberikan pendidikan iman
kepada anak-anaknya?
Tujuan yang ingin dicapai adalah:
1. Memperoleh gambaran tentang kesadaran dan pemahaman orangtua tentang
pendidikan iman anak dalam keluarga.
2. Mengetahui apa saja yang dilakukan orangtua dalam memberikan pendidikan
iman kepada anak-anaknya.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kombinasi antara
metode penelitian kuantitatif dan metode penelitian kualitatif.
Penelitian ini menunjukkan orangtua menyadari peran penting dan kewajibannya
sebagai pendidik. Mereka sadar akan tanggungjawabnya itu, namun dalam
kenyataannya mereka kurang mampu mewujudnyatakannya, entah karena
keterbatasan waktu, ataupun karena mereka sendiri tidak tahu bagaimana caranya
menyampaikan pendidikan iman.

KATA KUNCI: Pendidikan Iman, Keluarga Katolik, Dekenat Malang

1
Pra penulis adalah Dosen TTP IPI Malang
 44

PENDAHULUAN

Isu-isu tentang kekerasan terhadap anak semakin santer dan semakin

sering mewarnai kehidupan masyarakat Indonesia dewasa ini. Banyak
kekerasan dilakukan terhadap anak baik oleh orang yang tidak dikenal si
anak, maupun oleh orang-orang dekatnya, bahkan oleh orangtuanya sendiri.
Masyarakat kita sepertinya kehilangan nilai-nilai yang berlandaskan kasih
dan itulah yang diwariskan kepada anak-anak. Ignatius Suharyo, dalam
artikelnya “Keluarga: Kabar Gembira untuk Milenium ke-
3”, mengatakan, “Masyarakat kita sedang mengalami kemerosotan moral
di segala bidang kehidupan dan pada semua tingkatan. Masyarakat kita
sedang sakit, berada dalam krisis, dalam arti tertentu bisa dikatakan rusak.”2

Bobroknya sebuah masyarakat kemungkinan besar terjadi terutama

karena bobroknya keluarga. Sebab, keluarga adalah unit terkecil dalam
sebuah masyarakat, namun memiliki posisi yang sangat vital dan sentral.
Keadaan keluarga sangat berpengaruh pada keadaan masyarakat. Keluarga
merupakan“sel pertama dan sangat penting bagi masyarakat” (AA,11)3.
Sebagai salah satu sel penting, keluarga mempunyai tanggungjawab yang
besar terhadap keadaan masyarakat yang ada sekarang ini. Keluarga adalah
inti kehidupan sosial manusia dan disitulah penanaman nilai dan karakter
individu dimulai dan dikembangkan.

Pentingnya peran keluarga dalam penanaman nilai-nilai iman dan

kemanusiaan tidak bisa dipungkiri. Menyadari hal itu PBB mencanangkan
tanggal 15 Mei sebagai hari keluarga Internasional. Berbagai isu yang
berkaitan dengan hidup keluarga diangkat, mulai dari isu ekonomi hingga

2
Suharyo, I, “ Keluarga: Kabar Gembira untuk Milenium Ke-3”, dalam Basis no. 05-06 tahun
ke 52, hlm. 66.
3
Bdk. AA, art 11
 45

masalah demografi. Tahun 2015 ini PBB mengambil tema “Men in Charge;
Gender Equality and Children’s Rights in Contemporary Families. Kaum
laki-laki diingatkan akan peran pentingnya dalam keluarga, bukan saja
dalam memberi nafkah melainkan juga mendidik.

Paus Fransiskus juga mengingatkan keluarga-keluarga Katolik akan

pentingnya pendidikan iman untuk anak. Ada begitu banyak bahaya yang
mengancam kehidupan beriman, seperti sekularisasi, materialisme,
konsumerisme, fundamentalisme, dan kecenderungan orang untuk tidak
bertuhan (lih. EG, 62-65). Oleh karena itu, orangtua harus mempersiapkan
anak mereka dalam menghadapi situasi yang demikian itu dengan membekali
dan memperdalam imannya. Dengan modal iman yang kuat diharapkan mereka
tidak terbawa arus semacam itu di tengah dunia yang dirusak oleh perubahan-
perubahan, terutama sekularisasi (bdk. GS, 4-7). Pembekalan ini tentu saja
diberikan melalui apa yang disebut pendidikan iman.
Orangtua memiliki kewajiban mendidik anak-anaknya dalam segala
aspek kehidupan, terutama di bidang iman dan moral. Janji untuk mendidik
anak-anak secara Katolik telah mereka ikrarkan pada waktu saling
menerimakan sakramen perkawinan. Namun, kekerasan yang terjadi terhadap
dan oleh anak mengindikasikan bahwa kewajiban itu tampaknya tidak selalu
dilakukan atau tidak membuahkan hasil yang diharapkan. Perkembangan
media komunikasi yang sangat pesat membuat anak-anak dapat memperoleh
dengan mudah informasi yang berhubungan dengan nilai-nilai sosial dan
budaya, agama dan kamanusiaan. Nilai-nilai moral dan religius yang diperoleh
dari berbagai sumber, dari berbagai agama dan suku bangsa sering
membingungkan mereka. Selain itu, sendi-sendi kehidupan berkeluarga mulai
digoyang. Ada desakan dengan berbagai argumen agar perceraian diterima,
begitu juga hidup bersama tanpa ikatan perkawinan. Di Indonesia jumlah
perceraian mencapai 333 ribu kasus per tahun. Jika orangtua bermasalah,
bagaimana mereka dapat meneruskan pendidikan iman kepada anak-anaknya?
 46

Situasi yang demikian inilah yang mendorong kami untuk mengadakan

penelitian tentang “Pendidikan Iman dalam Keluarga Katolik di Dekenat
Malang Kota, Keuskupan Malang”.
Menurut Uskup Suharyo, ada tiga syarat yang menentukan
kesehatan sebuah keluarga yaitu: 1)kesatuan keluarga (monogami),
2)kokohnya keluarga (tak terceraikan), 3)pendidikan yang dilaksanakan
oleh ayah ibu bersama dengan penuh rasa tanggungjawab. 4 Dari tiga syarat
yang disebutkan, nampak bahwa pendidikan yang diberikan oleh orangtua
kepada anak merupakan salah satu unsur penting yang tidak boleh
diabaikan bila orang ingin memiliki keluarga dan masyarakat yang sehat.

Keluarga atau orangtua adalah pendidik yang pertama dan utama

bagi anak-anaknya.5 Tugas ini tidak dapat digantikan oleh orang lain.
Sebab melalui mereka (orangtua), Tuhan menyalurkan kehidupan bagi
anak-anak. Hubungan cinta kasih yang ada di antara mereka tidak dapat
digantikan dengan orang lain. Melalui pendidikan yang dilakukan oleh
orangtua terhadap anak-anaknya, cinta kasih ini dapat disalurkan secara
konkret. Hal ini membuat anak tidak hanya mengerti nilai-nilai yang baik,
namun juga mengalaminya dalam hidup sehari-hari bersama orangtua.

Pentingnya Pendidikan Iman untuk Anak

Dalam Mazmur 127:3 dikatakan bahwa “anak-anak lelaki

adalah milik pusaka dari TUHAN, dan buah kandungan adalah suatu
upah”. Artinya,setiap anak itu sebenarnya titipan Tuhan. Dia
mencerminkan Tuhan sendiri, sebab ia diciptakan menurut citra
Allah. Oleh sebab itu, kehidupan manusia dianggap sakral dan suci.
Kesucian ini dilihat paling utama terdapat pada waktu manusia masih

4
Suharyo, I, “ Keluarga: Kabar Gembira untuk Milenium Ke-3”, dalam Basis no. 05-06 tahun
ke 52, hlm. 66.
5
Bdk. GS, art. 53
 47

kecil, pada masa kanak-kanak. Sebab, pada masa itu seorang anak
belum dapat membedakan apa yang baik dan apa yang jahat, sehingga
ia sangat membutuhkan bimbingan dan penyertaan orangtua.6

Bimbingan orangtua pada anak sangat penting bagi

pertumbuhan karakter serta pemahaman jati diri. Orangtua harus
mengisi anak-anak yang masih kosong pada masa mudanya dengan
pendidikan yang berguna. “Seperti anak-anak panah ditangan
pahlawan, demikianlah anak-anak pada masa muda. Berbahagialah
orang yang telah membuat penuh tabung panahnya dengan semua itu.
Ia tidak akan mendapat malu” (Mzm. 127:4-5). Orangtua yang
melakukan tugasnya dengan baik tidak akan mendapat malu di masa
yang akan datang. Sebaliknya, “Anak yang bebal menyakiti hati
ayahnya, dan memedihkan hati ibunya” (Ams 17:25).

Semakin baik pendidikan yang mereka terima dari orangtua

mereka, semakin baik pula keadaan masyarakat yang akan datang.
Benar apa yang dikatakan kitab Amsal (10:1): “Anak yang bijak
mendatangkan sukacita kepada ayahnya. Tetapi anak yang bebal
adalah kedukaan bagi ibunya.”7

Yesus, sebagaimana disaksikan dalam Perjanjian Baru,

menunjukkan perhatian yang besar terhadap anak-anak. Dia
menginginkan agar anak-anak mengenal Allah sejak dini. Karena itu,
Ia menegur murid-murid-Nya ketika mereka menghalang-halangi
anak-anak datang kepada-Nya. Kata-Nya kepada mereka, “Biarkan
anak-anak itu datang kepada-Ku jangan menghalang-halangi mereka,
sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Allah.

6
Y.M Seto Marsuni, Pendidikan Iman, 171
7
Martin Harun, Apa kata Alkitab 161
 48

Aku berkata kepadamu: sesungguhnya barangsiapa tidak menyambut

kerajaan Allah seperti seorang anak kecil, ia tidak akan masuk ke
dalamnya” (Mrk 10:13-15). Yesus memeluk anak-anak itu dan
memberkati mereka dengan meletakkan tangan-Nya atas mereka.

Salah satu tokoh dalam Perjanjian Baru yang paling eksplisit

mengungkapkan betapa penting dan besarnya pengaruh pendidikan
iman di dalam keluarga, ialah Timotius. Ia adalah murid sekaligus
teman sekerja Paulus. Saat dipenjarakan, Paulus menyerahkan umat
Efesus kepada Timotius untuk digembalakan. Meskipun Efesus
adalah sebuah kota yang cukup besar saat itu, Paulus percaya bahwa
Timotius sanggup mengemban tugas berat tersebut.

Kepercayaan Paulus akan hal ini bukanlah tanpa alasan,

melainkan berdasarkan pada pengenalannya akan pengetahuan dan
iman Timotius seperti tersirat dalam (2Tim 1:5): “Sebab aku teringat
akan imanmu yang tulus ikhlas, yaitu iman yang pertama-tama hidup
didalam nenekmu Lois dan didalam ibumu Eunike, dan yang aku
yakin hidup juga didalam dirimu.” Teks ini menunjukkan bagaimana
Timotius memperoleh pendidikan imannya. Ia memperoleh
pendidikan iman yang mendasar dan kuat dari nenek dan ibunya, yang
kemudian melandasi perkembangan imannya untuk selanjutnya.

Orangtua Pendidik Utama dan Pertama

Gereja, melalui dokumen-dokumennya, berkali-kali

mengingatkan orangtua akan tugasnya untuk mendidik anak-anaknya
secara katolik. Tugas ini mengalir dari tujuan perkawinan yang
terarah pada kelahiran dan pendidikan anak sebagaimana dinyatakan
dalam Kitab Hukum Kanonik: “Perjanjian perkawinan, dengannya
 49

seorang laki-laki dan seorang perempuan membentuk antara mereka

persekutuan seluruh hidup, yang menurut ciri kodratinya terarah pada
kesejahteraan suami-istri serta kelahiran dan pendidikan anak….”
(KHK, kan. 1055 § 1).

Pernyataan serupa disebutkan pula dalam Konstitusi Pastoral

Konsili Vatikan II tentang Gereja dalam Dunia Dewasa ini: “Menurut
hakikatnya perkawinan dan cinta kasih suami-istri tertujukan kepada
adanya keturunan serta pendidikannya. Memang anak-anak
merupakan karunia perkawinan yang paling luhur, dan besar sekali
artinya bagi kesejahteraan orangtuasendiri” (GS art. 50). Hal ini
ditegaskan lagi oleh Paus Yohanes Paulus II dalam anjuran apostolik
tentang peranan keluarga kristiani dalam dunia modern: “Menurut
rencana Allah pernikahan mendasari rukun hidup keluarga yang lebih
luas, sebab lembaga-lembaga pernikahan sendiri dan cinta kasih
suami-istri tertujukan kepada timbulnya keturunan dan pendidikan
anak-anak yang merupakan mahkota mereka” (FC art. 14). Demikian
Gereja menegaskan bahwa orangtuabertanggung jawab penuh dalam
pendidikan anak. Mereka tidak boleh menelantarkan pendidikan anak
secara menyeluruh, di segala bidang kehidupan, terutama pendidikan
iman.

Orangtua bukan sekedar pendidik anak-anak, melainkan

pendidik, pewarta iman yang pertama dan utama bagi anak-anaknya
(lih. AA art. 11; FC art. 36). Mengapa tanggung jawab utama
pendidikan anak ada pada orangtua, bukan pada biarawan-biarawati
atau guru agama yang memiliki pengetahuan dan pengalaman iman
lebih luas dan mendalam? Jawabannya bisa kita temukan antara lain
dalam anjuran apostolik Familiaris Consortio art. 36:

“Hak maupun kewajiban orangtua untuk mendidik bersifat

 50

hakiki karena berkaitan dengan penyaluran hidup manusiawi. Selain

itu bersifat asali dan utama terhadap peran serta orang-orang lain
dalam pendidikan karena keistimewaan hubungan cintakasih antara
orangtua dan anak-anak. Lagi pula tidak tergantikan dan tidak dapat
diambil alih, dan karena itu tidak dapat diserahkan sepenuhnya
kepada orang-orang lain atau direbut oleh mereka.”

Jadi, alasan dasarnya adalah karena orangtualah yang

menyalurkan kehidupan kepada anak-anaknya. Penyaluran hidup
inilah yang membuat kewajiban orangtua mendidik anak bersifat
hakiki. Atau, meminjam kata-kata J.H. Rubio, “Children deserve
parental care because of their physical connection to their parents”. 8
Hal ini secara jelas dikatakan dalam Gravissimum Educationis,
dokumen Konsili Vatikan II tentang pendidikan Kristen, art. 36:
“Karena orangtua telah menyalurkan kehidupan kepada anak-anak,
maka terikat kewajiban amat berat untuk mendidik mereka. Oleh
karena itu, orangtualah yang harus diakui sebagai pendidik mereka
yang utama dan utama”. Namun, hal ini tidak berarti bahwa orangtua
wajib mendidik hanya anak kandungnya saja dan boleh mengabaikan
anak yang lain, seperti anak tiri ataupun anak angkat. Mereka tetap
wajib mendidik semua anak itu dengan baik.

Peran orangtua dalam pendidikan anak begitu penting sehingga

tidak tergantikan. Mereka tidak bisa menyerahkan tugas ini untuk
diambil alih, apalagi direbut oleh orang lain. Misalnya, orangtua tidak
bisa menyerahkan masalah pendidikan anak begitu saja kepada
pembantu. Hal ini ditegaskan pula oleh dokumen Konsili Vatikan II:

“Begitu pentinglah tugas mendidik itu, sehingga bila

diabaikan, sangat sukar pula dapat dilengkapi. Sebab

8
Julie Harlon Rubio, A Christian Theology 93
 51

merupakan kewajiban orangtua: menciptakan lingkup keluarga

yang diliputi semangat bakti kepada Allah dan kasih sayang
terhadap sesama sedemikian rupa, sehingga menunjang
keutuhan pendidikan pribadi dan sosial anak-anak mereka”
(GE art. 36).

Cara Mendidik Anak

Orangtua Yahudi pada umumnya mendidik anaknya dengan

disiplin yang tinggi, bahkan dengan kekerasan kalau perlu. Demi
kebaikan si anak, tidak dilarang memukul anak dengan rotan. “Jangan
menolak didikan dari anakmu ia tidak akan mati kalau engkau
memukulnya dengan rotan . Engkau memukulnya dengan rotan,
tetapi engkau menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati (Ams
23:13-14). Orangtua seakan memiliki kekuasaan mutlak terhadap
anaknya sehingga ia boleh melakukan apa saja terhadap anaknya.

Dalam perkembangan selanjutnya, terjadi sedikit perubahan

karena pengaruh budaya Yunani-Romawi yang sangat dominan di
Timur Tengah sejak abad ke-3 sM.9 Dari tahun 332 sM. hingga
164sM Israel berada di bawah kekuasaan Yunani, kemudian di bawah
kekuasaan Roma yang menghancurkan mereka. Budaya Yunani-
Romawi cenderung menolak kekerasan dalam mendidik anak. Cara
seperti itu dianggap kurang tepat.10 Sebaliknya yang
dikembangkan adalah model dialogis-partisipasif.11 Cara seperti
inilah yang banyak dipakai dalam pendidikan anak di dalam keluarga-
keluarga Jemaat Perdana. Memang ketaatan anak terhadap
orangtua tetap ditekankan, namun orangtua juga dituntut untuk tidak

9
Martin Harun, Apa kata Alkitab 165
10 Martin Harun, Apa kata Alkitab 168
11
Martin Harun, Ibid
 52

memakai kekerasan. “Dan kamu, bapak-bapak, janganlah bangkitkan

amarah di dalam hati anak-anakmu, tetapi didiklah mereka di dalam
ajaran dan nasihat Tuhan” (Ef 6:4) Cara dialogis-partisipasif
mengandaikan adanya komunikasi serta teladan konkret dari orangtua
dalam mendidik anak.12 Cara seperti ini tampaknya juga dilakukan
oleh Keluarga Kudus Nazaret13. Lihat misalnya dialog antara Maria
dan Yesus ketika Yesus ditemukan di bait Allah (Luk
2: 41-52). Maria tidak langsung marah, melainkan mengajak dialog
Yesus, meskipun Allah, juga tidak bersikap sok tahu, melainkan siap
berdialog dan taat pada orangtuanya.

Model pendidikan yang diterima dari orangtua-Nya, tampaknya

berpengaruh dalam cara Yesus mewartakan Kerajaan Allah. Di
banyak kesempatan Ia memakai metode dialog partisipasif. Dia tidak
hanya berkata-kata melainkan bertindak, menyembuhkan orang sakit,
membuat mukjizat lain, dan memberi teladan. Akibatnya, Kerajaan
Allah tidak hanya di mengerti namun juga dirasakan, dialami.

Gereja Katolik melihat pendidikan anak yang dilakukan oleh

orangtua merupakan tugas penting yang harus dilaksanakan.
Pentingnya tugas tersebut terlihat dari keseriusan Gereja Katolik
dalam memberikan ajaran kepada para keluarga, khususnya kepada
orangtua untuk mendidik anak-anak mereka sesuai konteks dan
zaman yang berlangsung. Kuasa memberikan ajaran ini ada di tangan
Magisterium yang bertugas meneruskan, menafsirkan, serta menjaga
keaslian ajaran iman dan kesusilaan, yang diterima Gereja dari

12
Martin Harun, Ibid
13A. Harikustono, “Pemimpin Jemaat dilahitrkan dari keluarga yang aik”, Keluarga
bersekutu dalam Sabda, ed. Jarot Hadianto, 214
 53

Kristus.14 Melalui magisterium, nilai-nilai ajaran iman dan

kesusilaan yang diajarkan sendiri oleh Kristus kepada para rasul
diwariskan dan dirumuskan dengan tegas dengan menggunakan
rumusan dan istilah zaman yang berlangsung. Paus Yohanes II
mengatakan: “The magisterium must present both the timeless
message of the gospel and its eternal newness, which suggests that
contemporary Christians may interpret the Gospel in new ways.”15

Ajaran Magisterium tertuang dalam dokumen-dokumen Gereja

yang akan kami bahas di bawah ini berkenaan dengan pendidikan
anak dalam keluarga. Mengapa pendidikan iman untuk anak itu
penting dan bagaimana orangtua harus mendidik anak-anak mereka.

Mendidik Anak dengan Kasih

Anak adalah buah kasih, maka cara utama mendidik anak
adalah dengan penuh kasih. Orangtuaharus ingat bahwa cintakasih
mereka terhadap anak merupakan tanda yang memperlihatkan kasih
Allah sendiri (lih. FC, art. 14). “Hubungan cintakasih antara anak
dan orangtua begitu mendasar sehingga ciri khas perananan orangtua
selaku pendidik ialah cintakasih mereka sebagai orangtua” (FC art.
36). Pendidikan yang berdasarkan atas cintakasih ini diharapkan
dapat menumbuhkan cintakasih yang sejati dalam diri anak-anak dan
menumbuhkan sikap hormat terhadap martabat setiap orang. Anak-
anak sejak dini harus diajarkan “Mengenal Allah serta berbakti
kepada-Nya dan mengasihi sesama” (GE art. 3).
Pendidikan kasih yang dilakukan oleh orangtua di dalam
keluarga memungkinkan anak untuk lebih mudah memahami kasih
itu sendiri. Pengertian tentang kasih itu cukup banyak karena dapat

14
A Heuken, Ensiklopedi Gereja.(Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka, 2015), 159
15
Julie Harlon Rubio, A Christian Theology 20
 54

dilihat dari pelbagai sudut. Sudut pandang duniawi berbeda dengan

sudut pandang iman kristiani. Dalam pengalaman mausia, seperti
dikatakan oleh Plato, dikenal apa yang disebut eros, suatu cinta yang
mengarah pada pencarian, pemuasan keinginan. Cinta ini sangat
atraktif dan berusaha menarik orang lain dan memilikinya. Namun,
cinta dalam iman kristiani lebih menekankan cinta ilahi, cinta seperti
yang ditunjukkan Allah yakni agape. Cinta ini atau lazimnya disebut
kasih lebih mengarah kepada memberi. Allah sendiri adalah kasih
(agape) itu (bdk. 1Yoh 4:7-10). Allah memberi diri-Nya, bukan
menuntut untuk menerima sesuatu karena Ia telah memiliki
segalanya. Kasih yang mengobankan diri untuk orang lain,
ditemukan oleh anak dalam keluarganya, dalam kasih orangtuanya.
Di luar, dalam pergaulan sehari-hari ia menemukan kasih eros, kasih
semacam itu dikembangkan dan disempurnakannya dalam
pengalaman hidup dalam keluarga dengan agape.
Dalam menjalankan tugas sebagai pendidik ayah-ibu memiliki
karakter yang berbeda namun saling melengkapi. Ibu lebih banyak
di rumah, mengurus rumah tangga, terutama sebagai ibu dalam
keluarga (FC art. 23), sedangkan ayah lebih banyak berperan
mencari nafkah. Adakalanya ibu pun harus bekerja di luar. Meskipun
demikian, ia tidak boleh mengabaikan pendidikan anak. Ia harus
ingat bahwa pekerjaannya di rumah tangga sangat tinggi nilainya
dan tak tergantikan (FC art. 23; LE art. 19). Jadi, tidak dibenarkan
bahwa orangtua, khususnya ibu, sibuk berkerja di luar, mengejar
karier dan mengabaikan anaknya di rumah.
Ayah tidak boleh menyerahkan semua urusan pendidikan anak
kepada ibu. Ia juga wajib mendidik anak-anaknya.
“Terutama bila kondisi-kondisi sosio-budaya begitu mudah
mendorong seorang ayah untuk kurang mempedulikan
 55

keluarganya, atau setidak-tidaknya kurang melibatkan diri

dalam pendidikan anak-anaknya, perlu diusahakan untuk
secara umum memulihkan keyakinan, bahwa tempat serta
tugas ayah dalam dan bagi keluarganya sungguh penting
sekali dan tak tergantikan. Ketidakhadiran ayah dapat
mengakibatkan ketidakseimbangan psikologis dan moril
serta kesukaran-kesukaran cukup serius dalam hubungan-
hubungan keluarga” (FC art. 25).

Dalam mendidik anaknya ayah dan ibu memberi teladan

dengan menampilkan diri sebagai tokoh idola.
“Dengan kata-kata maupun teladan suami-istri membina
anak-anak untuk menghayati hidup kristiani dan kerasulan.
Dengan bijaksana suami-istri membantu mereka dalam
memilih panggilan mereka, dan – sekiranya barangkali
terdapat panggilan suci pada mereka – memupuk itu dengan
perhatian sepenuhnya” (AA 11).

Namun, memberi teladan dan kesaksian hidup saja tidaklah

cukup. Mereka juga harus mendidik anaknya dengan mengajar,
mengajari anak-anaknya tentang hal-hal yang penting berkaitan
dengan iman kristiani (lih. AA art 16). Misalnya, bapak sebagai
tokoh idola perlu mengajarkan anak tentang Allah sebagai Bapa.

Memperlakukan Anak sebagai Subjek

Anak bukanlah milik orangtua yang boleh diperlakukan sesuai
dengan keinginan serta objek untuk memuaskan ego orangtua. Anak
adalah subjek bagi dirinya sendiri. Mereka memiliki kehendak dan
berhak untuk menjadi dirinya sendiri. Oleh karena itu, orangtua tidak
berhak untuk memaksakan kehendaknya demi keinginannya sendiri
tanpa memikirkan eksistensi anak. Orangtua harus menghargai anak
sebagai seorang pribadi yang memiliki kehendak dan panggilan
hidupnya sendiri.
 56

Sebagai pribadi yang mandiri sekaligus makhluk sosial, anak

tetap membutuhkan orang lain untuk bertumbuh. Peranan orangtua
sebagai fasilitator dan motivator yang baik sangat dibutuhkan anak.
Orangtua bertugas memberi stimulus yang baik bagi anak. Agar
dapat menjadi motivator dan fasilitator yang baik, orangtua sedikit
banyak harus mengetahui apa yang dibutuhkan oleh anak serta
tingkat pertumbuhan yang dialami pada anak-anak.16

Nilai-Nilai yang Diajarkan

Apa saja yang harus diajarkan orangtua kepada anak-anaknya?

Pertama-tama ditegaskan bahwa orangtua wajib mendidik anaknya
dalam segala bidang kehidupan secara terpadu “di bidang jasmani,
emosional, pendidikan dan rohani, semuanya itu selalu harus menjadi
ciri khas yang pokok bagi semua orang Kristen, khususnya keluarga
Kristen” (FC art. 26). Seorang anak adalah manusia, karena itu ia
perlu diajar tentang nilai-nilai hakiki kehidupan manusia. Orangtua
perlu :

“membina anak-anak mereka mengamalkan nilai-nilai hakiki

kehidupan manusiawi. Anak-anak harus dibesarkan dengan sikap
bebas yang tepat terhadap harta-harta benda jasmani, dengan
menjalani corak hidup yang ugahari tanpa kemanjaan, dan dengan
insyaf sepenuhnya bahwa ‘manusia lebih bernilai karena kenyataan
dirinya sendiri daripada karena apa yang dimilikinya’” (FC art. 37;
GS art. 35).

Selain itu, anak-anak perlu diajar untuk mencintai sesama,

untuk meningkatkan sikap hormat terhadap martabat manusia, serta
memiliki kesadaran akan keadilan sejati. Orangtua harus

16
Rober W. Crapps, Perkembangan Kepribadian & Agama (Kanisius, 1994; 36-38)
 57

mengarahkan mereka untuk hidup memasyarakat, menjadi anggota

masyarakat yang baik, benar, dan bertanggung jawab.

Anak juga makhluk rohani, karena itu mereka juga harus

dididik di bidang rohani, untuk mengenal Allah dan berbakti kepada-
Nya, sebagaimana ditekankan oleh para Bapa Konsili dan Paus
Yohanes Paulus II:

“Pendidikan itu tidak hanya bertujuan pendewasaan pribadi

manusia …. Melainkan terutama hendak mencapai, supaya mereka
yang telah dibaptis langkah demi langkah makin mendalami
misteri keselamatan dan dari hari ke hari makin menyadari karunia
iman yang telah mereka terima; supaya mereka belajar bersujud
kepada Allah Bapa dalam Roh dan kebenaran (lih. Yoh 4:23),
terutama dalam perayaan liturgi; supaya mereka dibina untuk
menghayati hidup mereka sebagai manusia baru dalam kebenaran
dan kekudusan sejati (Ef 4:22-24)…” (FC art. 39; GE art. 2-3).

Orangtua dianjurkan untuk memperkenalkan iman dan

membiasakan anak-anak merayakan liturgi, berdoa bersama, dan
membaca Kitab Suci.

“Orangtua, melalui kesaksian hidup mereka, menjadi duta Injil

yang pertama bagi anakanak mereka. Selain itu, dengan berdoa
bersama anak-anak, dengan membaca Sabda Allah bersama
mereka, dan dengan mengantar mereka melalui inisiasi Kristen,
untuk secara mendalam menyatu dengan Tubuh Kristus – baik
Tubuh Ekaristi maupun Tubuh Gereja – …” (FC art. 39).
Nilai-nilai ajaran iman Kristiani ini selanjutnya dijabarkan dalam
bentuk instrumen untuk penelitian (Lihat hasil penelitian)!

Kami ingin memiliki gambaran tentang pendidikan iman dalam

keluarga, khususnya yang diupayakan oleh orangtua dan berbagai
tantangannya. Adapun permasalahan yang hendak kami gali adalah:

1. Apakah orangtua Katolik memahami dan menyadari tugasnya

 58

sebagai pendidik yang pertama dan utama bagi anak-anak

mereka.
2. Apa saja yang dilakukan orangtua dalam memberikan
pendidikan iman kepada anak-anaknya?
3. Apa faktor pendukung dan penghambat bagi orangtua dalam
memberikan pendidikan iman kepada anak-anaknya?

Dengan demikian tujuan penelitian yang mau dicapai adalah sebagai

berikut:

1. Memperoleh gambaran tentang kesadaran dan pemahaman

orangtua tentang pendidikan iman anak dalam keluarga.
2. Mengetahui apa saja yang dilakukan orangtua dalam
memberikan pendidikan iman kepada anak-anaknya.
3. Mengetahui faktor penghambat dan pendukung bagi orangtua
dalam melakukan kewajibannya sebagai pendidik yang pertama
dan utama bagi anak-anak mereka.

METODE PENELITIAN

Kombinasi antara metode penelitian kuantitatif dan kualitatif. Teknik

pengumpulan data dalam metode kuantitatif memakai angket tertutup dan
terbuka. Sedangkan teknik pengumpulan data untuk metode penelitian
kualitatif memakai observasi dan FGD (Focus Group Discussion)

Rancangan penelitian yang kami maksud adalah suatu rencana

mengumpulkan dan mengolah data sehubungan dengan pendidikan iman yang
dilakukan orangtua terhadap anak dalam keluarga katolik.

Populasi yang kami maksudkan dalam penelitian ini adalah umat di

Dekenat Malang Kota Keuskupan Malang. Dekenat Malang kota terdiri dari
 59

8 paroki, yakni: Maria Bunda Karmel, Santo Andreas,Maria Diangkat Ke

Surga, Ratu Rosari, Hati Kudus Yesus, Yohanes Pembaptis, Albertus de
Trappani, Vincentius a Paulo. Seluruh Dekenat Malang Kota memiliki jumlah
umat sebanyak 35.180 orang, dan terdiri dari sekitar 7.036 keluarga. Jumlah
seluruh keluarga belum bisa dipastikan karena beberapa paroki belum bisa
memberikan jumlah keluarga yang pasti.

Sampel adalah bagian dari sejumlah karakteristik yang dimiliki oleh

populasi yang digunakan untuk penelitian.17 Ada banyak metode yang bisa
dipakai untuk menentukan jumlah sampel.18 Menurut tabel penentuan sampel
yang dikembangkan oleh Isac dan Michael, populasi 7000 dengan taraf
kesalahan 10 persen, jumlah sampelnya ialah 261.19 Sedangkan Slovin20
memberikan rumus penghitungan sampel sebagai berikut:

𝑁
𝑛=
1 + (𝑁 × �� 2 )
Dimana:

n = Ukuran sampel
N = Populasi
e = Prosentasi kelonggaran ketidakterikatan karena
kesalahan pengambilan sampel yang masih
diinginkan
Berdasarkan rumus yang diberikan oleh Slovin ini maka jumlah sampel
untuk populasi 7.036 keluarga katolik di Dekenat Malang Kota dengan tingkat

17
Bdk. Jasa Ungguh Muliawan, Metodologi Penelitian Pendidikan dengan Studi Kasus,
Op.Cit, halm.85
18
Tentang teori-teori menentukan jumlah sampel lihat misalnya, V. Wiratna Sujarweni.
Metodologi penelitian; lengkap, praktis, dan mudah dipahami, pustakan baru
pres:Yogyakarta. 2014, hlm. 66-67
19 Sujarweni, hlm 67
20
Sujarweni hlm 66-67
 60

error 10% adalah sebagai berikut:

7 . 036
𝑛= 1+(7.036×0,12 )

7.036
𝑛=
71,36

= 99 dibulatkan menjadi 100

Teknik pengambilan sampel yang kami pakai ialah teknik sample

random sampling, yaitu “pengambilan sampel dilakukan secara acak
tanpa memperhatikan strata yang ada dalam populasi”.21 Hal ini kami
buat untuk memperoleh gambaran umum dan menyeluruh tentang
pendidikan iman yang dilakukan orangtua dalam keluarga katolik di
Dekenat Malang Kota, tanpa membedakan keluarga kaya dengan
miskin, aktivis atau bukan, terpelajar atau tidak.

Waktu Penelitian

Menyebarkan angket di paroki-paroki di kota Malang untuk

memperoleh gambaran umum mengenai kesadaran orangtua dalam
mendidik anak-anaknya, serta prosentase dari hal-hal yang dilakukan
dalam mendidik anak, serta menginventarisir faktor-faktor pendukung
dan penghambatnya. Penyebaran angket dibuat 8-9 November 2015 ke
paroki-paroki di Dekenat Malang Kota. Angket dikumpulkan 14-15
November 2015 dan pengolahan datanya selesai 25 November 2015.

Variabel penelitian

Penelitian difokuskan pada dua variabel ini:

21
Sujarweni hlm 69
 61

1. Pendidikan iman kepada anak dalam keluarga oleh orang tua;

Variabel pertama terdiri dari dua sub variabel:
a. Kesadaran orangtua akan kewajibannya sebagai pendidik
dalam keluarga. Untuk mendapat jawaban atas sub variabel
ini, dipakai pertanyaan questioner yang bersifat terbuka.
b. Kebiasaan-kebiasaan yang terpelihara dalam keluarga
Katolik yang menunjukkan orangtua memberikan
pendidikan iman kepada anaknya. Sub variabel ini
dimaksudkan untuk menginventarisir apa saja yang
dilakukan orangtua dalam mendidik anaknya.
2. Faktor penghambat dan pendukung dalam pendidikan iman oleh
orangtua kepada anak.
Variabel kedua terdiri dari dua sub variabel,
a. Faktor pendukung dalam pendidikan iman oleh orangtua
kepada anak;
b. Faktor penghambat dalam pendidikan iman oleh orangtua
kepada anak. Pertanyaan angket bersifat terbuka, karena
jawaban yang diperoleh dimaksudkan untuk
menginventarisir apa saja faktor pendukung dan penghambat
dalam pendidikan iman, dan melihat prosentasenya.

Analisa Data

Dalam penelitian ini digunakan dua jenis analisa data yakni

kuantitatif dan kualitatif. Pertama-tama akan dianalisa data kuantitatif,
kemudian barulah analisa kualitatif. Analisa kualitatif digunakan untuk
menggambarkan secara utuh objek penelitian sehingga dapat
menjabarkan fokus penelitian yang diinginkan dengan mengikuti
 62

pandangan Prof. Dr. Lexy J. Moleong, M.A22, Prof. Dr. Sugiono, dan
John Creswell. Data-data yang masuk akan diatur, diurutkan,
dikelompokkan dan diberi kode sehingga diperoleh satu temuan
berdasarkan fokus atau masalah yang ingin dijawab.23 Melalui
serangkaian aktivitas tersebut, data kualitatif yang sudah
diperoleh/dikumpul dibahas kembali dan disederhanakan untuk lebih
mudah dipahami. Setelah data terkumpul selanjutnya dianalisis dengan
beberapa alur tahapan sebagai berikut: 1) Reduksi data maksudnya ialah
data yang diperoleh ditulis dalam bentuk laporan atau data yang
terperinci direduksi, dirangkum, dipilih hal-hal yang pokok, difokuskan
pada hal-hal yang penting. 2) Penyajian data, maksudnya: data yang
diperoleh dikategorikan menurut pokok permasalahan dan dibuat dalam
bentuk matriks sehingga memudahkan peneliti untuk melihat pola-pola
hubungan satu data dengan data lainnya. 3) Penyimpulan dan verifikasi
sebagai satu proses untuk menentukan suatu pernyataan/kesimpulan
sementara yang diperoleh lalu diverifikasi dengan menggunakanan
teknik triangulasi sumber data dan diskusi teman sejawat. 4) Kesimpulan
akhir diperoleh berdasarkan kesimpulan sementara yang telah
diverifikasi. Kesimpulan final ini diharapkan dapat diperoleh setelah
pengumpulan data selesai.24
a. Metode Kuantitatif
Setelah angket dikumpulkan, kami menghitung jawaban
yang diperoleh, melihat apakah responden telah menjawab dengan
baik, kemudian mengklasifikasikan jawaban itu menurut pedoman
penilaian, untuk mengetahui apakah orangtua memberikan
pendidikan iman kepada anak-anaknya.

22
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014). hlm.
245.
23V. Wiratna Sujarweni., Metode Penelitian.,hlm. 34.
24
V. Wiratna Sujarweni., Metode Penelitian.,hlm. 36.
 63

Dalam memberi penilian ini kami menggunakan “Analisa

non Statistik data” yang disebut F prosen untuk mendeskripsikan
hasil penelitian. Rumusnya adalah sebagai berikut:
𝐹
𝑃= 𝑋 100 %
𝑁

Keterangan:
P : Prosentase yang didapat
F : Frekuensi yang diperoleh
N : Jumlah populasi yang diteliti

Metode perhitungan ini dipakai untuk mengetahui seberapa

besar kesadaran, pengetahuan atau pemahaman, dan perbuatan
orang tua dalam memberikan pendidikan iman untuk anaknya.
Selain F prosen, kami juga membuat analisa data yang
disebut tabel skoring.Untuk menentukan posisi kualitas item dari
hasil penelitian. Dalam menganalisa data tentang kebiasaan-
kebiasaan yang terpelihara dalam keluarga katolik di Dekenat
Malang Kota, peneliti memberikan empat item untuk diberi urutan
berdasarkan peran pentingnya. Tiap urutan mempunyai skornya
masing-masing:
a. Urutan pertama (Selalu) diberi nilai 4
b. Urutan kedua (Sering) diberi nilai 3
c. Urutan ketiga (Kadang-kadang) diberi nilai 2
d. Urutan keempat (tidak pernah) diberi nilai 1
Skor ideal untuk setiap item adalah 4.00 (selalu)
sedangkan skor terendah adalah 1.00 (tidak pernah). Untuk
responden yang berjumlah 100 orang, maka skor idealnya
adalah 4 x 100 = 400, sedangkan skor terendah adalah 1x100 =
100. Sedangkan prosentasenya = jumlah skor : 400 x 100%.
 64

b. Metode Kualitatif
Metode kuantitatif mempunyai beberapa kekurangan
dalam penelitian ini. Pertama, tema yang diteliti menyangkut hal-
hal yang berkaitan dengan iman atau hal-hal yang tidak sepenuhnya
bisa diukur secara matematis. Kedua, dalam memberi jawaban
responden hanya memilih jawaban yang sudah tersedia, serta
memberi penjelasan secukupnya. Oleh karena itu, untuk
memperoleh data yang lebih mendalam dan menyeluruh kami
melanjutkan hasil penelitian kuantitatif dengan penelitian
kualitatif, melalui pertemuan Focus Group Discussion (FGD).
FGD akan diadakan 29 November 2015. Peserta yang hadir
direncanakan sebanyak 50 orang. Jumlah itu akan diambil dari
kedelapan paroki yang ada di Dekenat Malang Kota secara acak
dan dari mahasiswa S-2 IPI serta staf dosen.
Pertanyaan-pertanyaan untuk FGD akan disusun
sesudah data kuantitatif selesai diolah. Hasil penelitian kualitatif ini
akan diolah untuk menemukan kesimpulan-kesimpulan yang
kiranya akan berguna bagi STP IPI dalam menyusun modul-modul
katekese.

HASIL PENELITIAN

Kami menyebarkan 110 questioner dan kembali 105 questioner. Setelah

diteliti hanya 101 questioner yang valid. Namun, sesuai dengan harapan kami,
kami hanya mengambil 100 questioner untuk dianalisa. Isi kuesioner yang
disebarkan berkaitan dengan nilai-nilai Kristiani yang yang diajarkan dan
masih terpelihara dalam keluarga sbb:

1. Komunikasi yang harmonis antara semua anggota keluarga juga sampai

pada komunikasi iman.
 65

2. Ada waktu untuk mendengar dan menanggapi pengalaman yang

diceritakan anak.
3. Ada waktu untuk duduk bersama saling bercerita, menonton Video atau
film rohani serta rekreasi bersama.
4. Mencium dahi anggota keluarga dengan kasih pada momen-momen yang
tepat.
5. Biasa meminta maaf dengan tulus apabila membuat kesalahan.
6. Meminta dengan kata tolong sekalipun terhadap anak.
7. Biasa pamit apabila ingin berangkat dan meninggalkan rumah.
8. Ada waktu untuk mendengar juga menyanyikan musik dan lagu-lagu
rohani.
9. Ada waktu untuk menceritakan kisah-kisah orang Kudus kepada anak-
anak.
10. Ada waktu Berdoa bersama dan saling mendoakan.
11. Memberi tanda salib di dahi anak dan mendoakannya setiap hari.
12. Ada waktu membaca Ayat-ayat Kitab Suci dan merenungkannya.
13. Ada waktu bersama berangkat ke gereja dan beribadah bersama.
14. Ada waktu mensyukuri bersama momen-momen penting keluarga.
15. Ada waktu untuk mengunjungi tempat-tempat ziarah.
16. Membiasakan anak untuk berdoa sebelum makan
17. Membiasakan anak untuk berdoa sebelum tidur
18. Mengajak anak pergi ke gereja setiap hari Minggu
19. Merayakan Natal di rumah bersama keluarga
20. Mengirim anak ke Kelompok Bina Iman
21. Membahas pengalaman anak setelah mengikuti Bina Iman
22. Menyekolahkan anak di sekolah katolik
23. Melakukan kegiatan yang bersifat keagamaan selama masa Advent dan
Prapaskah
 66

Hasilnya tunjukkan dalam tabel berikut:

Tabel Hasil jawaban responden tentang Kebiasaan-kebiasaan baik
yang terpelihara dalam keluarga Katolik:

FREKUENSI JAWABAN
No Total Skor %
Selalu Sering Kadang-kadang Tidak Pernah
1 43 42 14 1 100 327 82
2 55 38 7 100 348 87
3 25 37 36 2 100 285 71
4 41 36 20 3 100 315 79
5 57 31 12 100 345 86
6 80 18 2 100 378 95
7 88 11 1 100 387 97
8 28 43 28 1 100 298 75
9 11 19 66 4 100 237 59
10 23 45 30 2 100 289 72
11 47 35 16 2 100 327 82
12 7 25 59 9 100 230 58
13 54 35 11 100 343 86
14 49 38 13 100 336 84
15 19 16 58 7 100 247 62
16 75 14 11 100 364 91
17 70 22 8 100 362 91
18 83 11 6 100 377 94
19 83 11 6 100 377 94
20 56 18 18 8 100 322 81
21 29 34 26 11 100 281 70
22 71 17 8 4 100 355 89
23 31 31 36 2 100 291 73
 67

KESIMPULAN

Penelitian tentang pendidikan iman anak dalam keluarga Katolik di

Dekenat Malang Kota, Keuskupan Malang secara umum memberi hasil yang
menggembirakan. Penelitian ini menunjukkan orangtua menyadari peran
penting dan kewajibannya sebagai pendidik. Mereka sadar akan
tanggungjawabnya itu, namun dalam kenyataannya mereka kurang mampu
mewujudnyatakannya, entah karena keterbatasan waktu, ataupun karena
mereka sendiri tidak tahu bagaimana caranya menyampaikan pendidikan iman.
Untuk lebih lengkapnya kami berikan beberapa kesimpulan yang bisa kami
tarik dari penelitian ini.

1. Umumnya para orangtua katolik menyadari bahwa merekalah yang

menjadi pendidik iman pertama dan utama (80% menjawab demikian)
bagi anak-anak di dalam keluarganya. Namun kesadaran ini muncul
begitu saja secara alamiah, bukan pertama-tama digerakkan oleh ajaran
agama atau dokumen-dokumen Gereja yang terkait dengan keluarga,
semisal Familiaris Consortio, Apostolicam Actuositatem atau juga
pedoman pastoral keluarga.
2. Data dalam tabel menunjukkan peran ibu sebagai pendidik iman pertama
dan utama hanya 20%. Namun ketika pelaksanaan FGD pada lima group
diskusi memberikan sorotan yang sangat realistis kontekstual bahwa
peran ibu lebih dominan menonjol sebagai pendidik iman pertama dan
utama dibandingkan dengan ayah/bapak, dengan berbagai alasan seperti
kedekatan ibu dengan anak, soal ayah/bapak lebih banyak kesibukan
bekerja, jarang di rumah dan sebagainya.
3. Mengenai alasan mengapa orangtua dikatakan sebagai pendidik iman
pertama dan utama jawaban yang diberikan memang sangat variatif.
 68

Namun dapat dibaca alasan-alasan yang dominan seperti alasan bahwa

orangtua itu adalah tokoh yang diteladani 18%, orangtua itu orang yang
paling dekat dengan anak 12%, orangtua bertanggungjawab atas janji
perkawinan 10%, ibu lebih dekat dengan anak dan mengajarkan anak
berdoa 8%.
4. Secara keseluruhan kebiasaan-kebiasaan baik yang dihidupkan dalam
keluarga katolik dapat dijalankan dengan baik pula. Ada tujuh kebiasaan
yang dijalankan termasuk dalam kategori sangat baik, Sebelas kebiasaan
yang dijalankan dengan kategori baik, dan empat kebiasaan dijalankan
dengan kategori kurang baik. Tidak ada kebiasaan yang dijalankan
dengan kategori sangat tidak baik.
5. Kebiasaan-kebiasaan baik yang terpelihara dalam keluarga katolik yang
mendapat bobot dan prosentase paling tinggi adalah kebiasaan pamit bila
bepergian 97%, menyusul meminta dengan menggunakan kata tolong
meskipun terhadap anak 95%, mengajak anak ke gereja setiap minggu
94% dan kebiasaan merayakan natal di rumah juga 94%.
6. Yang cukup memprihatinkan adalah kebiasaan membaca Kitab Suci dan
merenungkannya hanya 58%, kebiasaan membacakan kisah orang kudus
kepada anak 59%, dan ada waktu mengunjungi tempat-tempat ziarah
62%. Situasi seperti tersebut dalam data di atas bisa disebabkan karena
pengetahuan orangtua yang kurang di bidang keagamaan atau bisa juga
masalah waktu dan kesibukan kerja sebagaimana disebutkan di tabel
alasan-alasan dan faktor-faktor penghambat.
7. Faktor-faktor yang mendukung; yang mendapat prosentase paling tinggi
adalah bersekolah di sekolah Katolik 15%, anak diajak dan dilibatkan
dalam doa bersama 12%, ke gereja bersama setiap minggu 10% dan ikut
kegiatan bina iman anak 10%. Para orangtua menyadari bahwa sekolah
katolik, kegiatan gereja dan bina iman itu adalah bantuan bagi mereka
 69

dalam pendidikan iman anak-anak. Hal yang sama juga bisa ditemukan
dalam data Fokus Group Discution (FGD).
8. Faktor-faktor penghambat; yang mendapat prosentase paling tinggi
adalah masalah waktu yang tidak klop karena terbentur kerja atau sekolah
24%, pengaruh media sosial dan TV 22%, dan kegiatan anak di sekolah
terlalu padat 12%.
9. Ketika hal ini dikroscek lewat FGD, beberapa kelompok melihat bahwa
sekolah katolik itu di satu pihak adalah faktor pendukung, namun di
pihak lain juga sekaligus bisa dikatakan penghambat. Di satu pihak
membantu para orangtua dalam pendidikan iman, tapi di pihak lain
menjadi sangat mahal dan program kegiatan begitu padat sehingga anak-
anak itu berangkat ke sekolah masih pagi pagi dan pulang sudah malam,
ketika mereka diajak orangtuanya untuk ikut kegiatan doa baik di
gereja/lingkungan maupun dalam rumah sendiri, mereka sudah tidur
karena kelelahan.
10. Selain itu faktor penghambat lain yang perlu diperhatikan dan
diwaspadai adalah pengaruh negatif dari media sosial dan TV. Informasi
yang ditangkap anak-anak dari media sosial seperti internet, games, dan
siaran tidak seluruhnya bersifat mendidik dan membangun karakter anak
ke arah positif. Melalui FGD para orangtua memahami dan menyadari
keadaan itu, meski kadang mereka juga tidak sanggup mengatasinya
sendiri.

DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, S. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Reneka
Cipta, 2010.
Dister, N. Syukur. Psikologi Agama: Bapak dan Ibu Sebagai Simbol Allah.
Yogyakarta: Kanisius, 1983
 70

Dokumen Konsili Vatikan II. Terj. Hardawiryana, R. Jakarta: Obor, 1993.

Eminyan, M. Teologi Keluarga. Yogyakarta: Kanisius, 2001.

GO, P.. 1994. Pendidikan Nilai Di Sekolah Katolik. Malang: Dioma, 1994.

Groenen, C. Perkawinan Sakramental. Yogyakarta: Kanisius, 1983.

Hadianto, J. (Ed.). Keluarga Bersekutu dalam Sabda. Jakarta: Lembaga

Biblika Indonesia, 2013

Hurlock, Elizabeth B. Perkembangan Anak. Jakarta: Erlangga, 1978.

Husein, U. Metode Penelitian, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009

Keating, T. Intim Bersama Allah, Yogyakarta: Kanisius, 2006

Komp endiu m Kat eki s mus G er eja Kat olik. Terj. P as kali s Ed wi n .
Mala n g: Diom a, 2 011
Konferensi Waligereja Indonesia, Iman Katolik, Buku Informasi dan Referensi.
Jakarta: Obor, 1996.
Konferensi Waligereja Indonesia. Katekismus Gereja Katolik. Ende: Nusa
Indah, 2007.
Konferensi Waligereja Indonesia. Kitab Hukum Kanonik (Codex Iuris
Canonici). Jakarta: Obor 2006.

Lestari, Sri. Psikologi Keluarga: Penanaman Nilai dan Penanganan

Konflik dalam Keluarga. Jakarta: Kencana Prenada Media Group,
2012.

Mangunwijaya, Y.B. Menumbuhkan Sikap Religious Anak-Anak. Jakarta:

PT Gramedia, 1986.

Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Penerbit PT

Remaja Rosda Karya, 2005.
 71

Rubio, J. H. A Christian Theology of Marriage and Family. New York:

Paulist Press, 2003.

Sudjana, Metoda Statistika, Bandung: Penerbit Tarsito, 1996

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif-Kualitatif Dan R & D, Bandung:

Penerbit Alfabeta, 2011

Suharyo, I. “ Keluarga: Kabar Gembira untuk Milenium Ke-3”, Basis no. 05-06
tahun ke 52.
Wiratna, Sujarweni V. Metodologi Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Baru,
2014