YAYASAN LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM (YLPI) RIAU

UNIVERSITAS ISLAM RIAU

FAKULTAS ILMU KOMUNIKASI

KOMUNIKASI BUDAYA PERNIKAHAN ADAT NIAS

(Studi Etnografi Pernikahan Adat Nias Di Pekanbaru)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu Komunikasi (S.I.Kom)
Pada Fakultas Ilmu Komunikasi
Universitas Islam Riau

ABID ASA TELAUMBANUA

NPM : 169110184
PROGRAM STUDI : ILMU KOMUNIKASI
KOSENTRASI : HUMAS

FAKULTAS ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM RIAU
PEKANBARU
2020
 PERSEMBAHAN

Dengan kasih Tuhan yang maha kuasa dan maha penyayang. Saya mengucap

syukur kepadaMu Tuhan yang maha kuasa. Dengan kuasa dan kemuarahanMu,

engkau telah menganugrahkan kedalam jiwa-jiwa yang senantiasa mengucap syukur

kepadaMu.

Dengan ini, penelitian karya ilmiah (skripsi), penulis persembahkan kepada

orang tua saya yang telah membesarkan dan mendidik saya hingga sampai pada saat

ini dan telah memberikan dukungan motivasi, inpirasi, moral, materil dan tiada

hentinya memberikan dukungan doanya selama saya menempuh pendidikan di

FIKOM UIR, dan juga saudara/I saya beserta keluarga besar saya yang turut

memberikan dukungan terhadap saya, semuanya itu tidak dapat saya balaskan selain

berdoa semoga Tuhan yang membalaskan kepada mereka semua. Tidak lupa juga

untuk teman-teman seperjuangan saya mahasiswa FIKOMU UIR angkatan 2016

yang selalu mendorong dan memberikan motivasi untuk menyelesaikan karya tulis

skripsi ini.
 MOTTO

“Takut akan TUHAN adalah permulaan pengetahuan,

Tetapi orang bodoh menghina hikmat dan didikan”

(Amsal 1:7)

“Percayalah Tuhan Akan Mewujudkan Keinginan Mu Sesuai

Dengan Kebutuhanmu Meskipun Diharuskan Menunggu, Untuk

Itu Jangan Berhenti Berdoa Dan Bersyukur Buat Berkat Dan

Kenikmatan Yang Tuhan Bri Dalam Hidupmu”

(Abid Asa Telaumbanua)

iii
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena karena atas berkat dan

rahmat-Nya, saya dapat menyelasaikan Skripsi dengan judul “Komunikasi Budaya

Pernikahan Adat Nias (Studi Etnografi Pernikahan Adat Nias Di Pekanbaru)”. Penelitian

ini merupakan penelitian pertama yang saya lakukan, banyak hal baru yang saya ketahui

dab akhirnya menjadi paham setelah melakukan penelitin ini dan karenanya saya jadi

besemangat untuk melakukan penelitian-penelitian lainnya lagi. Dalam penyusunan

skripsi ini saya banyak mendapatkan bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak, bak

moril maupun materil dari masa perkuliahan sampai pada penyusunan skripsi ini oleh

karena itu, sayamengucapkan terima kasih kepada :

1. Dr. Abdul Aziz, M.Si Selaku Dekan Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam

Riau

2. Tessa Shasrini, B.Comm., M.HrD Selaku pembimbing 1 yang telah meluangkan

waktu dan memberikan pengarahan kepada saya melalui petunjuk dan saran yang

diberikan selama menyelesaikan skripsi ini.

3. Bapak/Ibu Dosen serta Staf Pegawai Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam

Riau yang telah memberikan pengetahuan yang bermanfaat selama saya

melakukan proses perkuliahan.

4. Kepada orang tua dan keluarga saya tercinta yang senantiasa menyertai gerak

langkah saya dengan iringan Doa dan restunya serta dukungan moril dan materil

yang telah diberikan selama ini sehingga saya dapata bersemangat dan

bersungguh-sungguh dalam menyelesaikan skripsi ini.

v
 5. Kepada keluarga besar Persatuan Mahasiswa Nias (PEMANIS) khusus

Lingkungan Universitas Islam Riau, yang telah menjadi sahabat saya dari awal

sampai penyusunan Skripsi dalam memberikan masukkan dan saran kepada saya.

6. Teman-teman seperjungan angkatan 2016 Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas

Islam Riau dan teman-teman seperjuangan lainnya yang memberikan masukan

dan dukungan kepada saya.

7. Kepada teman saya yang selalu ada pada saat saya butuhkan yaitu Afif Qori

Fadhil Hanif yang selalu memberikan semangat dan bantuannya serta berjuang

bersama-sama untuk mendapatkan gelar S.I.kom.

Dalam penyusunan skripsi ini saya telah berusaha semaksimal mungkin

menyelesaikan skripsi ini menjadi lebih sempurna, apabila masih terdapat kekuragan

maka dengan dengan segala kerendahan hati saya mengharapkan kritik dan saran yang

membangun dari pembaca sehingga skripsi ini bisa menjadi lebih baik lagi.

Demikian skripsi ini saya buat semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi pembaca.

Aammiinn.

Pekanbaru, 14 Mei 2020

Abid Asa Telaumbanua

169110184

v
 DAFTAR ISI

Halaman Judul (Cover)

Persetujuan Pembimbing Skripsi
Lembar Persetujuan Tim Penguji Skripsi
Berita Acara Ujian Skripsi
Halaman Pengesahan
Surat Pernyataan
Halaman Persembahan ...........................................................................................ii
Motto .........................................................................................................................iii
Kata Pengantar ........................................................................................................iv
Daftar Isi ...................................................................................................................v
Daftar Gambar .........................................................................................................viii
Daftar Tabel..............................................................................................................ix
Abstrak ......................................................................................................................x
Abstract .....................................................................................................................xi

BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ........................................................................................1
B. Identifikasi Masalah .................................................................................10
C. Fokus Penelitian .......................................................................................10
D. Rumusan Masalah ....................................................................................11
E. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................................11

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

A. Kajian Literatur ...........................................................................................13
1. Komunikasi .............................................................................................13
2 Konsep Penelitian Etnografi Komunikasi ...............................................17
3. Budaya ....................................................................................................26
a. Pengertian Budaya ..............................................................................26
b. Karakteristik Budaya..........................................................................29
c. Istilah-istilah Budaya yang Penting....................................................32
d. Komunikasi Verbal dan Non Verbal ..................................................35
4. Ekspactancy Violations Theory .............................................................35
B. Defensi Operasional .....................................................................................39
1. Etnografi ...................................................................................................39
2. Komunikasi ..............................................................................................39
3. Budaya .....................................................................................................40
C. Penelitian Terdahulu ...................................................................................40

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Metode Penelitian ........................................................................................44
B. Subjek dan Objek Penelitian .......................................................................45
C. Lokasi dan Waktu Penelitian ........................................................................46
D.Sumber Data ..................................................................................................47
E. Teknik Pengumpulan Data ...........................................................................48

ix
 F. Teknik Keabsahan Data ................................................................................49
G. Teknik Analisis Data .....................................................................................51

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Lokasi penelitian ..........................................................54
1. Secara Geografis ..................................................................................54
2. Secara Demografis ...............................................................................55
3. Sejarah Singkat Tentang Suku Nias .....................................................57
4. Adat Istiadat Suku Nias ........................................................................58
B. Hasil Penelitian ..........................................................................................60
1. Pra Pesta Pernikahan Adat Nias ...........................................................60
2. Prosesi Pesta Pernikahan ......................................................................71
3. Setelah Pesta Pernikahan......................................................................85
4. Manfaat Adat Dalam Pesta Pernikahan Adat Nias ..............................86
C. Pembahasan Penelitian Konsep Etnografi Komunikasi ............................88
1. Masyarakat Tutur .................................................................................88
2. Aktivitas Komunikasi ..........................................................................90
3. Komponen Komunikasi .......................................................................94
4. Kompetensi Komunikasi ......................................................................97
5. Varietas Bahasa ....................................................................................98

BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ................................................................................................100
B. Saran ..........................................................................................................102

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

ix
 DAFTAR GAMBAR DAN LAMPIRAN

Gambar

1. Gambar 1.1 Pemberian Sirih .....................................................................8

2. Gambar 2.1 Fokus Penelitian Etnografi Komunikasi ................................19
3. Gambar 2.2 Bagan Penelitian Etnografi ....................................................20

Lampiran

Lampiran 1 : SK Pembimbing

Lampiran 2 : Daftar Pertanyaan

Lampiran 3 : Foto Dokumentasi Penelitian di Lapangan

Lampiran 4 : Foto Dokumentasi Penelitian di Lapangan

Lampiran 5 : Foto Wawancara Dengan Informan

Lampiran 6 : Biodata Penulis

viii
 DAFTAR TABEL

1. Tabel 2.1 Penelitian Terdahulu ...................................................................40

2. Tabel 3.1 Jadwal Penelitian ......................................................................46
3. Tabel 4.1 Data Masyarakat Menurut Jenis Kelamin ................................55
4. Tabel 4.2 Data Masyarakat Menurut Usia ................................................55
5. Tabel 4.3 Data Menurut Data Gereja BNKP ................................................56
6. Tabel 4.4 Profil Narasumber ....................................................................59

ix
 Abstrak

KOMUNIKASI BUDAYA PERNIKAHAN ADAT NIAS

(STUDI ETNOGRAFI PERNIKAHAN ADAT NIAS DI PEKANBARU)

Abid Asa Telaumbanua

(169110184)

Tradisi pernikahan adat Nias merupakan salah satu keunikan nilai-nilai warisan
budaya yang hadir dan berkembang. Dalam pernikahan adat Nias terdapat aspek
budaya dan adat yang kaya akan makna yang dipresentasikan dari benda fisik,
makanan dan tutur kata. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui
konsep etnografi dalam pernikahan adat Nias di Pekanbaru, yang sudah dilakukan
secara turun temurun. Informan dalam penelitian ini adalah peserta upacara adat
yaitu penatua adat, perwakilan dari keluarga pengantin, perwakilan lembaga
kebudayaan Nias yang ada di Pekanbaru yang terlibat langsung dalam pesta
pernikahan adat Nias tersebut. Hasil penelitian menunjukkan bahwa konsep
etnografi komunikasi dalam pernikahan adat Nias terdiri dari masyarakat tutur
dengan penggunaan bahasa daerah dalam seluruh rangkaian acara adat, aktivitas
komunikasi dalam acara pra pesta pernikahan, pesta pernikahan, dan setelah pesta
pernikahan, komponen komunikasi dengan melakukan obrolan panjang atau
singkat dalam pemberian dan penerimaan simbol adat yang memiliki makna
sukacita, kompetensi komunikasi dilambangkan oleh kedua penatua adat yang
saling berkomunikasi, varietas bahasa dalam pesta pernikahan adat Nias adalah
penggunaan bahasa daera Gunungsitoli dalam seluruh rangkaian acara.

Kata kunci: etnografi, tradisi, pernikahan

 Abstract

CULTURE COMMUNICATION IN WEDDINGS OF ADAT NIAS

(STUDY ETHNOGRAPHY IN WEDDING OF ADAT NIAS IN
PEKANBARU)

Abid Asa Telaumbanua

(169110184)

The tradition of Nias traditional marriage is one of the unique cultural heritage
values that are exsisted and growth. In Nias traditional wedding there are aspects
of culture and customs has rich in meaning from physical objects, food and
speech. The purpose of this research is to find out the ethnographic concept in
Nias traditional wedding in Pekanbaru, which has been carried out for
generations. The informants in this study were participants of the wedding
ceremony, the leader of the tradition, bride family representatives, representatives
of Nias cultural institutions in Pekanbaru who were directly involved in Nias
wedding. The results showed that the concept of ethnographic communication in
traditional Nias weddings consisted of speaking communities with the use of
regional languages throughout a series of traditional events, communication
activities in pre-wedding events, marriage, and after marriage, the
communication component by conducting long or short chats in giving and
receive traditional symbols that have joyful meanings, communication competence
is symbolized by two leaders of the traditions who communicate with each other,
language variation at Nias traditional wedding parties is the use of Gunungsitoli
language areas throughout the series of events.

Key words: ethnography, traditional, marriage

 1

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Penelitian

Komunikasi sangat penting peranannya bagi kehidupan sosial, budaya,

politik dan pendidikan, karena komunikasi merupakan proses dinamik

transaksional yang mempengaruhi perilaku, yang mana sumber dan

penerimaannya sengaja menyandi (tocode) perilaku mereka untuk

menghasilkan pesan yang mereka salurkan melalui suatu saluran (Channel)

guna merangsang atau memperoleh sikap atau perilaku tertentu sebagai

konsekuensi dari hubungan social

Tampaknya tak dapat dihindari lagi bahwa proses komunikasi ini

sangat vital dan mendasar bagi komunikasi sosial, dikatakan vital karena

setiap individu memiliki kemampuan untuk berkomunikasi dengan individu

yang lainnya, dengan begitu menetapkan kredibilitasnya sebagai seorang

anggota masyarakat dan dikatakan mendasar karena manusia baik yang

primitif maupun yang modern berkeinginan mempertahankan suatu

persetujuan mengenai berbagai hal aturan sosial komunikasi.

Menurut Harun dan Ardianto (2011: 19), komunikasi adalah

persyaratan kehidupan manusia. Kehidupan manusia akan tampak hampa atau

tiada kehidupan sama sekali apabila tidak ada komunikasi. Karena tanpa

komunikasi, interaksi antar manusia, baik secara perorangan, kelompok,

ataupun organisasi tidak mungkin dapat terjadi.Dua orang dikatakan

melakukan interaksi apabila masing-masing melakukan aksi dan reaksi.Aksi

 2

dan reaksi yang dilakukan manusia ini, baik secara perorangan, kelompok,

ataupun organisasi, dalam ilmu komunikasi disebut sebagai tindakan

komunikasi. Tindakan komunikasi dapat dilakukan dalam berbagai macam

cara, baik secara verbal (dalam bentuk kata-kata, baik lisan atau tulisan)

ataupun nonverbal (tidak dalam bentuk kata-kata, misalnya gesture, sikap,

tingkah laku, gambar-gambar, dan bentuk-bentuk lainnya mengandung arti).

Etnografi adalah deskripsi tertulis mengenai organisasi sosial, aktivitas

sosial, simbol dan sumber meterial, serta karakteristik praktik interpretasi

suatu kelompok manusia tertentu.Pada dasarnya perhatian utama penelitian

etnografi adalah tentang the way of life suatu masyarakat.Dalam padangan

Spradley etnografi tidak hanya mempelajari masyarakat, tetapi juga belajar

dari masyarakat.Karena esensi penelitian etnografi tidak hanya mengambil

simpulan dari kebudayaan masyarakat saja, tetapi juga mengambil hikmah dan

pelajaran sosial dari kebudayaan tersebut. Etnografi dianggap sebagai metode

khusus yang didalamnya terdapatberbagai bentuk dan karakteristik tertentu,

termasuk partisipasi etnografer(peneliti etnografi) dalam memahami dan

mengikuti kehidupan sehari-hari dariseseorang dalam periode yang lama,

melihat apa yang terjadi, mendengar apayang dikatakan, bertanya kepada

mereka, dan pada kenyataannyamengumpulkan data apa saja yang ada. Dalam

hal ini, seorang etnograferterlibat langsung dalam kehidupan keseharian

sebagai bentuk pengamatan danpengambilan data di lapangan.

Secara spesifik, Abd. Syukur Ibrahim (1992) mengatakan bahwa

etnografi komunikai akan menghasilkan hipotesis mengenai berbagai cara,

 3

bagaimana fenomena sosiokultural dalam masyarakat itu berhubungan dengan

pola-pola komunikasi atau cara-cara berbicara. Adapun fokus kajian dari

etnografi komunikasi adalah perilaku-perilaku komunikatif suatu masyarakat,

yang pada kenyataannya banyak dipengaruhi oleh aspek-aspek sosiokultural,

seperti kaidah-kaidah interaksi dan kebudayaan.Etnografi komunikasi

memulai penyelidikannya denga mengenal perilaku-perilaku komunikasi yang

khas dan kemudian mengakhirinya dengan penjelasan pola-pola komunikasi

dalam konteks sosiokultural (Kuswarno, 2008: 36).

Kuswarno, (2008: 38) didalam Etnografi ada beberapa konsep penting

yaitu yang pertama masyarakat tutur Menurut Fishman (1976), masyarakat

tutur ialah suatu masyarakat yang anggota-anggotanya setidak-tidaknya

mengenal satu variasi bahasa dan norma-norma yang sesuai dengan

penggunaannya, yang kedua aktivitas komunikasi ialah aktivitas khas yang

kompleks, yang didalamnya terdapat peristiwa-peristiwa khas komunikasi

yang melibatkan tindak-tindak komunikasi tertentu dan dalam konteks

komunikasi yang tertentu pula, yang ketiga komponen komunikasi ialah unit-

unit komunikasi yang menunjang terjadinya satu peristiwa komunikasi, yang

keempat kompetensi komuikasi adalah tindak komunikatif individu sebagai

bagian dari suatu masyarakat tutur, yang kelima varietas bahasa kaidah bahasa

ini seringkali dilakukan tanpa sadar sebagai akibat dari proses sosialisasi

enkulturasi kebudayaan.

Dalam pandangan ahli antropologi, kebudayaan dianggap sebagai

suatusistem yang terdiri dari pengetahuan, kepercayaan, da nilai-nilai, yang

 4

adadidalam pikiran individu dalam suatu masyarakat.Konsep ini

kemudianmengalami kristalisasi, sehingga memberikan pengertian baru atas

kebudayaanitu sendiri.Konsep kebudayaan ditampakkan dalam berbagai pola

tingkah lakuyang dikaitkan dengan kelompok masyarakat tertentu.

Pengertian kebudayaan dalam konsep tersebut terbagi menjadi

tiga.Pertama, kebudayaan berada dalam tatanan kenyataan atau realitas

ideasional.Kedua, kebudayaan dipergunakan masyarakat sebagai

pendukungnya dalamproses orientasi, transaksi, pertemuan, perumusan

gagasan, penggolongan, danpenafsiran perilaku sosial yang nyata dalam

masyarakat. Ketiga, kebudayaanmerupakan pedoman dan pengarah bagi

individu-individu anggota masyarakatdalam berperilaku sosial yang dianggap

pantas maupun sebagai penafsir bagiperilaku individu lain.

Hal di atas berbeda dalam pandangan Clifford Geertz, di mana

menurutnya kebudayaan sebagai sistem makna simbolik. Lebih lanjut lagi,

iamenambahkan kebudayaan memiliki system semiotik yang memuat

simbolsimbolyangberfungsiuntukmengkomunikasikandanmengisyaratkanmak

namaknadaripikiranantarindividu,sehinggabagi

Geertzkebudayaanmerupakanobjek,tindakan, atau peristiwa dalam masyarakat

yang fenomenal dan dapatdiamati, dirasakan, serta dipahami. Pandangan ini

menitikberatkan pada aspeksimbol dan makna kebudayaan di antara pikiran

individu yang secara bersamasamadimiliki sebagai kenyataan publik, sehingga

 5

hal tersebut dapat dilihatsebagai bagian dari sifat holistik dari kebudayaan

masyarakat.

Dalam Journal penelitian tentang Etnografi komunikasi tradisi siraman

pada prosesiPernikahan adat sunda dijelaskan bahwa komponen komunikasi

yang terdapat dalam tradisi siraman pada prosesi pernikahan adat Sunda

berkomunikasi dengan cara unik, tidak secara langsung tetapi diwakili oleh

orang-orang tertentu yang disebut juru tembang atau juru mamaos. Topik atau

fokus referensi yang menjadi pokok makna dari simbol-simbol yang

dipertukarkan selalu dalam bentuk doa. Komunikasi pada tradisi siraman

menggunakan bahasa Sunda puitis dan bahasa Sunda halus, menggunakan

kalimat yang dibuat secara teratur namun dapat dipahami, dipengaruhi oleh

sistem budaya yang dianut. Situasi komunikasi dalam tradisi siraman pada

prosesi pernikahan adat Sunda dalam keseluruhan rangkaian acara, mulai dari

pengajian, ngecagkeun aisan, ngarassungkeman, dan siraman, situasi

komunikasi yang tergambarkan dari keseluruhan rangkaian aktivitas acara

tersebut adalah suasana sakral, keakraban, kegembiraan, kondusif, dan kental

suasana adat tradisional Sunda. Tindak komunikasi dalam tradisi siraman pada

prosesi pernikahan adat Sunda terdiri dari bentuk komunikasi verbal dan

nonverbal.Segala bentuk komunikasi verbal dan nonverbal tersebut dilakukan

baik secara lisan maupun secara simbolik.Bentuk komunikasi verbal dapat

berupa perintah, pernyataan, ataupun permohonan.

Komunikasi verbal yang terjadi selalu didukung oleh berbagai macam

komunikasi nonverbal oleh pelakunya.Simbol-simbol tersebut memiliki

 6

makna tersendiri yang dipahami secara bersama, simbol-simbol dalam tradisi

siraman meliputi air, bunga, lilin, kain batik, pakaian, wewangian, bokor, dan

gayung.Makna komunikasi verbal dalam tradisi siraman terdapat dalam lagu-

lagu yang dibawakan oleh juru kawih yang memiliki arti penggambaran kasih

sayang orang tua terhadap anaknya dan pengambaran kasih sayang anak

terhadap orangtua, berupa nasihat, doa-doa dan wejangan untuk kehidupan

lebih baik.Sedangkan makna komunikasi nonverbal dalam tradisi siraman

terdapat dalam peralatan yang dipakai sebagai simbol-simbol pertukaran

pesan.

Dalam Provinsi Sumatera Utara terdapat Kepulauan Nias, yang

menyimpan begitu banyak kebudayaan. Masyarakat Nias memberi nama pada

daerah tempat tinggal mereka dengan sebutan "Ono Niha" (Ono =

anak/keturunan, Niha = manusia) dan pulau Nias sebagai "Tano Niha" (Tano

= tanah). Suku Nias adalah masyarakat yang hidup dalam lingkungan adat dan

kebudayaan yang masih tinggi.Masyarakat Nias kuno adalah masyarakat yang

hidup dalam budaya megalitik (batu besar) yang dibuktikan dengan

peninggalan sejarah berupa ukiran pada batu-batu besar yang masih ditemukan

di wilayah pedalaman khususnya di Teluk Dalam (Nias Selatan), Onolimbu

(Nias Barat)dan di tempat-tempat lain sampai pada saat zaman sekarang ini.

Menurut Postinus Gulo (2006) dalam “Sistem adat perkawinan Nias”

dijelaskan bahwa perkawinan dalam adat Nias merupakan hal yang paling

penting dan sangat bersifat sakral. Perkawinan dalam adat Nias sudah

ditentukan dengan siapa dia akan menikah, pertunangan itu dimulai sejak
 7

anak-anak. Selama proses pertunangan hingga akhirnya nikah, sang gadis

tidak boleh memperlihatkan dirinya ke pasangannya. Dan proses tidak

memerlukan adanya persutujuan dari si gadis atau tidak. Masyarakat Suku

Nias, menganggap bahwa perkawinan adalah kehidupan yang harus diteruskan

diatas bumi ini karena harus dijalankan dengan hukum adat atau fondrako.

Perkawinan yang terjadi di Nias dilakukan dengan sistem mengambil isteri

diluar clan/fam (marganya atau dengannama lain sistem exogam). Perkawinan

boleh dilakukan dengan kerabat mereka sendiri, tetapi harus mencapai 10

tingkatan atau 10 generasi.Perempuan dilambangkan sebagai hulu atau

kehidupan dan laki-laki disimbolkan sebagai hilir atau kematian.Maka untuk

memiliki kehidupan, lelaki harus melawan arus sungai atau manoso disebut

Soroi Tou, menuju hulu atau pihak perempuan yang berada diatas ngofi atau

tepian sungai kehidupan itu.Gambaran melawan arus yang dilakukan oleh para

laki-laki Nias inilah yang merupakan simbol tradisi jujuran yang harus dibayar

oleh pihak lelaki, jujuran (bowo) berarti budi baik.Besarnya jujuran (bowo)

yang dilaksanakan oleh lelaki, menjadi ukuran prestise atau harga diri.

Adat pernikahan Nias dimulai dengan masa pertunangan.Masa ini

ditandai dengan pengiriman sejumlah emas pada upacara Mamebola dari

pihak keluarga pria pada keluarga wanita.Sebagai imbalan, pihak wanita

memberikan sekantong daging babi rebus yang mereka sebut Simbi.Daging

yang dikirim dipilihkan bagian rahang bawah, jantungdan hati.Semuanya

dibungkus dalam sebuah kantong dari anyaman tikar yang disebut

Mboola.Sekitar 20 hari kemudian, pihak pria melakukan upacara famuli

 8

mboola, yakni mengembalikan kantong tikar tadi.Daging babi rebus juga

diisikan pada kantong itu pada saat mereka mengembalikannya.

Gambar 1.1

Salah Satu Ciri Khas Dalam Pernikahan Adat Nias “Pemberian Sirih”

Sumber : Berdasarkan Hasil Dokumentasi Prasurvei Peneliti 2019

Gambar 1:1 diatas merupakan salah satu proses dalam pernikahan adat

Nias yaitu dimana seorang mempelai laki-laki memberikan sirih yang telah di

susun dalam kantong anyaman kepada keluarga mempelai perempuan yang

diterima oleh ibu dari mempelai perempuan yang dimana sirih ini merupakan

sebagai lambang kehormatan bagi keluarga mempelai perempuan. Hal ini

merupkan hal penting yang harus ada dalamproses pernikahan adat Nias,

yang seharusnya tidak bisa dihilangkan atau tidak dilaksanakan, selain kepada

keluarga mempelai perempuan pemberian sirih ini juga dilakukan terhadap

 9

perwakilan paman, dan tamu undangan yang hadir pada saat acara pesta

pernikahan.

Dari prasurvei yang dilakukan peneliti pada tanggal 21 September

2019 di kecamatan siak hulu pasir putih Pekanbaru peneliti mendapatkan ada

beberapa beberapa tahapan dalam upacara pernikahan adat nias, yang tahapan

adatnya sudah mengikuti kemajuan zaman atau modernisasi, dan ada juga

yang masih sama seperti pada pelaksanaan upacara pernikahan adat nias pada

umumnya, adapun berbagai alasan dalam perubahan pelaksanaan upaara adat

nias ini, yang biasanya terjadi pada masyarakat yang keluar atau pergi

merantau di luar pulau nias seperti halnya pada masyarakat nias yang

merantau atau sudah menetap di provinsi Riau tepatnya di kota Pekanbaru,

yang salah satu alasannya adalah faktor ekonomi yang sangat sederhana,

lingkungan yang terdiri dari berbagai macam suku dan budaya, namun

walaupun demikian harusnya budaya atau adat istiadat daerah asal harusnya

dilestarikan atau dipertahankan sehingga budaya atau adat istiadat tersebut

turun temurun kegenerasi berikutnya dengan kekayaan seperti yang telah

diturunkan oleh nenek moyang masyarakat nias dulu.

Berbeda dengan hasil prasurvei yang peneliti lakukan di Jalan T.Bey

Perum Cikara Utama Asri Blok A No. 9 Pekanbaru, pada tanggal 17

Desember 2019 dimana peneliti mendapatkan ada beberapa tahapan dalam

proses adat pernikahanny hampir sama dengan apa yang dilakukan pada

umumnya di Nias sana, baik dari segi proses adatnya hingga pda ritual pada

umumnya, namun dibalik itu ada beberapa hal yang tidak bisa dilakukan
 10

adalah karena faktor lingkungan yang tidak mendukung dan area yang sangat

tidak memungkinkan sehingga beberapa hal tersebut ditiadakan atau tidak

dilakukan dalam tahapan adat pernikahan adat Nias dilokasi prasurvei

tersebut, walaupun demikian hal tersebut tidak menjadi penghalanga utnuk

berlangsungnya adat istiadat dalam pernikahan tersebut.

B. Identifikasi Masalah Penelitian

Dari uraian latar belakang diatas peneliti menarik identifikasi masalah

sebagai berikut:

1. Proses pelaksanaan adat dalam pernikahan masyarakat Nias pada

umumnya.

2. Besarnya jujuran (mahar) dalam pernikahan adat Nias

3. Faktor ekonomi dan lingkungan yang mempengaruhi adanya

perbedaan pelaksanaan upacara pernikahan adat Nias di Pekanbaru

4. Perbedaan pelakasanaan adat pernikahan di Nias dengan Masyarakat

Nias di Pekanbaru.

C. Fokus Penelitian

Berdasarkan masalah yang peneliti identifikasi, peneliti

memfokuskan penelitian ini pada Komunikasi Budaya Pernikahan Adat

Nias (Studi Etnografi Pernikahan Adat Nias Di Pekanbaru).

 11

D. RumusanMasalah

Berdasarkan deskripsi latar belakang diatas, maka peneliti

merumuskan pokok permasalahannya yaitu bagaimana Komunikasi

Budaya pada Pernikahan Adat Nias (Studi Etnografi Pernikahan Adat Nias

Di Pekanbaru).

E. Tujuan Dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan

Dengan adanya penelitian ini, maka Peneliti dapat mengetahui

tentang Komunikasi Budaya dalam pernikahan adat Nias dilingkungan

masyarakat Nias yang ada di Pekanbaru.

2. Manfaat Penelitian

a) Manfaat Teoritis

Secara garis besar penelitian ini akan menambah wawasan

ilmu komunikasi. Penelitian ini akan memberikan input yang

sangat baik bagi program studi komunikasi, karena kebudayaan

adalah aspek yang tidak bisa dilepaskan dari ranah komunikasi.

Penelitian ini juga dapat membantu para akademisi yang

membutuhkan informasi ataupun referensi untuk melanjutkan dan

mengembangkan materi penelitian yang sama ataupun digunakan

untukfungsi lainnya.
 12

b) Manfaat Praktis

1) Sebagai bahan masukan bagi Masyarakat nias yang ada di

pekanbaru dalam melestarikan budaya, dan adat khususnya

dalam pernikahan.

2) Bagi pembaca diharapkan dapat bermanfaat sebagai bahan

referensi untuk menambah wawasan dan pengetahuan.

 13

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

A. Kajian Literatur

1. Komunikasi

Komunikasi berasal dari bahasa latin yakni communico yang

artinya membagi, dan communis yang berarti membangun

kebersamaan bersama antara dua orang atau lebih (Cangara, 2014: 13).

Komunikasi adalah suatu transaksi, proses simbolik yang menghendaki

orang-orang mengatur lingkungan dengan: (1) membangun hubungan

antar sesame manusia: (2) melalui pertukaran informasi: (3) untuk

menguatkan sikap dan tingkah laku orang lain: (4) serta berusaha

mengubah sikap dan tingkah laku itu (Cangara, 2014:14).

Menurut Flores De Gortari (dalam Liliweri, 2015: 3), manusia,

masyarakat, kebudayaan, peradaban, dan kemajuan merupakan konsep

yang berkaitan erat satu sama lain, menjadi sebab terjadinya, menjadi

dasar, atau sebagai fakta untuk menunjukkan keberadaan kita.

Komunikasi ibarat darah yang mengalir dalam tubuh kita.

Menurut Harun dan Ardianto (2011: 19), komunikasi adalah

persyaratan kehidupan manusia. Kehidupan manusia akan tampak

hampa atau tiada kehidupan sama sekali apabila tidak ada komunikasi.

Karena tanpa komunikasi, interaksi antar manusia, baik secara

perorangan, kelompok, ataupun organisasi tidak mungkin dapat terjadi.

Dua orang dikatakan melakukan interaksi apabila masing-masing

 14

melakukan aksi dan reaksi. Aksi dan reaksi yang dilakukan manusia

ini, baik secara perorangan, kelompok, ataupun organisasi, dalam ilmu

komunikasi disebut sebagai tindakan komunikasi. Tindakan

komunikasi dapat dilakukan dalam berbagai macam cara, baik secara

verbal (dalam bentuk kata-kata, baik lisan atau tulisan) ataupun

nonverbal (tidak dalam bentuk kata-kata, misalnya gesture, sikap,

tingkah laku, gambar-gambar, dan bentuk-bentuk lainnya mengandung

arti).

Pada dasarnya manusia telah melakukan tindakan komunikasi

sejak lahir kedunia. Tndakan komunikasi ini terus-menerus terjadi

selama proses kehidupannya. Dengan demikian, komunikasi dapat

diibaratkan sebagai urat nadi kehidupan manusia. Kita tidak dapat

membayangkan bagaimana bentuk dan corak kehidupan manusia

didunia ini seandainya saja jarang atau hampir tidak ada tindakan

komunikasi antara satu orang/sekelompok orang dengan orang atau

kelompok orang lainnya (Harun dan Ardianto, 2011: 19).

Fungsi komunikasi pada dasarnya ditunjukkan untuk: (1)

memberi informasi, (2) menghibur (3) mendidik, dan (4) membentuk

opini public (Cangara, 2014: 5), sedangkan menurut Rudolf F.

Vederber (dalam Mulyana, 2009: 5) fungsi komunikasi adalah:

a. Untuk menyelasaikan tugas-tugs penting bagi kebutuhan kita untuk

member makan dan pakaian kepada diri kita sendiri, memuaskan

kepenasaran kita akan lingkungan dan menikmati hidup.

 15

b. Untuk menciptakan dan memupuk hubungan dengan orang lain.

Effendi (2009: 55) meringkaskan bahwa tujuan komunikasi

adalah untuk mengubah sikap, mengubah opini atau pendapat,

mengubah perilaku dan mengubah masyarakat.Sementara fungsi

komunikasi menurutnya adalah untuk menginformasikan, mendidik,

menghibur, dan memengaruhi.

Beberapa kondisi yang harus dipenuhi agar pesan yang kita

sampaikan menghasilkan tanggapan yang kita inginkan menurut

Wilbur Schramm (dalam Mufid, 2009: 128-129), yaitu:

a. Pesan harus dirancang dan disampaikan sedemikian rupa, sehingga

dapat menarik perhatian komunikan.

b. Pesan harus menggunakan lambang yang memiliki pengertian yang

sama antara komunikator dan komunikan, sehinngga sama-sama

mengerti.

c. Pesan harus dapat menumbuhkan kebutuhan pribadi komunikan

sekaligus menyediakan alternative mencapai kebutuhan tersebut.

d. Pesan harus berkaitan dengan kebutuhan kelompok dimana

komunikan berada.

Menurut Tubbs dan Moss 2000 (dalam Kriyantono. 2006:

4) kriteria komunikasi efektif, yaitu bila terjadi pengertian,

menimbulkan kesenangan, pengaruh pada sikap, hubungan yang

semakin baik, dan perubahan perilaku. Bila dalam proses komunikasi

 16

terjadi khalayak merasa tidak mengerti akan apa yang dimaksud

komunikator, maka telah terjadi kegagalan proses komunikasi primer

(primery breakdown in communication). Bila setelah proses

komunikasi terjadi hubungan semakin renggang, maka telah terjadi

kegagalan sekunder dalam proses komunikasi (secondary breakdown

in communication). Komunikasi efektif bisa diartikan terjadi bila ada

kesamaan antara kerangka berpikir (frame of reference) dan bidang

pengalaman (field of experience) antara komunikator dengan

komunikan.

Efek behavioral tidak mungkin timbul pada komunikan

apabila sebelumnya dia tidak tau atau tidak mengerti disertai rasa

senang dan berani. Menurut Tubbs dan Moss 1974 (dalam Rakhmat,

2011: 13-16 Komunikasi yang efektif menimbulkan 5 hal yaitu:

a. Pengertian, artinya penerimaan yang cermat dari stimulus seperti

yang dimaksud oleh komunikator.

b. Kesenangan. Tidak semua komunikasi ditunjukan untuk

menyampaikan informasi dan membentuk pengertian, akan tetapi

ada juga dilakukan untuk menimbulkan kesenangan, misalnya

menanyakan seseorang. Komunikasi ini lah yang menyebabkan

hubungan kita menjadi hangat akrab dan menyenangkan.

c. Memengaruhi sikap, komunikasi persuasive memerlukan

pemahaman tentang faktor-faktor pada diri komunikator, dan pesan

yang menimbulkan efek pada komunikate. Persuasi didefenisikan

 17

sebagai “proses memengaruhi pendapat, sikap, dan tindakan orang

dengan menggunakan manipulasi piskologis sehingga orang

tersebut bertindak seperti atas kehendaknya sendiri.”

d. Hubungan sosial yang baik. Komunikasi juga ditunjukan untuk

menumbuhkan hubungan sosial yang baik. Manusia adalah

mahkluk sosial yang tidak tahan hidup sendri. Kita ingin

berhubungan dengan orang lain secara positif.

e. Tindakan. Komunikasi untuk menimbulkan pengertian memang

sukar, tetapi lebih sukar lagi memengaruhi sikap. jauh lebih sukar

lagi mendorong orang bertindak. Namun efektivitas komunikasi

biasanya diukur dari tindakan nyata yang dilakukan komunikate.

Menimbulkan tindakan nyata memang indicator efektivitas yang

paling penting.karena untuk menimbulkan tindakan,kita harus

berhasil terlebih dahulu menanamkan pengertian, membentuk dan

mengubah sikap atau menumbuhkan hubungan yang baik.

Tindakan adalah hasil kumulatif seluruh proses komunikasi. Ini

bukan saja memerlukan pemahaman tentang seluruh mekanisme

piskologis yang terlibat dalam proses komunikasi, tetapi juga

faktor-faktor yang memengaruhi perilaku manusia.

2. Konsep Penelitian Etnografi Komunikasi

Secara spesifik, Abd. Syukur Ibrahim (1992) mengatakan

bahwa etnografi komunikai akan menghasilkan hipotesis mengenai

berbagai cara, bagaimana fenomena sosiokultural dalam masyarakat

 18

itu berhubungan dengan pola-pola komunikasi atau cara-cara

berbicara. Adapun focus kajia dari etnografi komunikasi adalah

perilaku-perilaku komunikatif suatu masyarakat, yang pada

kenyataannya banyak dipengaruhi oleh aspek-aspek sosiokultural,

seperti kaidah-kaidah interaksi dan kebudayaan. Etnografi komunikasi

memulai penyelidikannya denga mengenal perilaku-perilaku

komunikasi yang khas dan kemudian mengakhirinya dengan

penjelasan pola-pola komunikasi dalam konteks sosiokultural

(Kuswarno, 2008: 36).

Komponen komunikasi merupakan hal yang penting untuk

dikaji dalam studi ini.Melalui komponen komunikasi sebuah peristiwa

komunikasi dapat diidentifikasi.Sehingga nantinya melalui etnografi

komunikasi dapat ditemukan pola komunikasi sebagai hasil hubungan

antarkomponen komunikasi itu. Jadi secara tidak langsung komponen

komunikasi juga akan menuntun peneliti etnografi komunikasi

dilapangan nantinya (Kuswarno, 2008: 42).

Kuswarno (2008: 35) menerangkan bahwa perbedaan etnografi

dengan etnografi komunikasi adalah terletak pada focus penelitiannya.

Focus penelitian etnografi adalah keseluruhan perilaku dalam tema

kebudayaan tertentu sedangkan etnografi komunikasi yang menjadi

focus penelitiannya adalah perilaku komunikasi dalam kebudayaan

tertentu, jadi bukan keseluruhan perilaku seperti pada stnografi. Untuk

 19

lebih jelasnya dapat digambarkan letak focus penelitian etnografi dan

etnografi komunikasi.

Gambar 2.1

FOKUS PENELITIAN ETNOGRAFI KOMUNIKASI

Perilaku Ekonomi Perilaku Politik

Perilaku Agama Perilaku Komunikasi
Perilaku-perilaku lainnya

Etnografi Etnografi Komunikasi

(Sumber: Kuswarno (2008: 36))

Spradley menjelaskan bahwa fokus perhatian etnografi adalah

pada apa yang individu dalam suatu masyarakat lakukan (perilaku),

kemudian apa yang mereka bicarakan (bahasa) dan terakhir apakah ada

hubungan antara perilaku sengan yang seharusnya dilakukan dalam

masyarakat tersebut, sebaik apa yang mereka buat atau mereka pakai

sehari-hari (artifak). Perilaku komunikasi dalam etnografi komunikasi

adalah perilaku dalam konteks sosial kultural.

Pada etnografi komunikasi yang terjadi fokus penelitian adalah

perilaku komunikasi dalam tema kebudayaan tertentu, jadi jika bukan

keseluruhan perilaku. Adapun yang dimaksud dengan perilaku

komunikasi manurut ilmu komunikasi adalah tindakan atau kegiatan

 20

seseorang, kelompok, atau khalayak, ketika terlibat dalam proses

komunikasi (Kuswarno, 2008: 35).

Menurut Kuswarno (2008: 38) dalam studi etnografi

komunikasi, terdapat lima hal yang dikaji untuk menjadi objek dalam

setiap penelitian etnografi komunikasi yaitu masyarakat tutur, aktifitas

komunikasi, komponen komunikasi kompetensi komunikasi dan

verietas bahasa.

Gambar 2.2

BAGAN OBJEK PENELITIAN ETNOGRAFI

KOMUNIKASI

Etnografi
Komunikasi

Masyarakat Aktivitas Komponen Kompetensi Varietas

Tutur Komunikasi Komunikasi Komunikasi Bahasa

(Sumber: Kuswarno (2008: 38))

Masyarakat tutur (Speech Community), terdapat dua batasan

yang dapat digunakan untuk menunjang penelitian etnografi

komunikasi, yaitu menurut Hymes adalah menekankan bahwa semua

anggota masyarakat tutur tidak saja sam-sama memiliki kaidah untuk

berbicara, tetapi juga satu variasi liguistik. Sedangkan yang kedua,

Sevile-Torike membicarakan level analisis dimana masyarakatt tutur

 21

tidak memiliki satu bahasa, tetapi memiliki kaidah yang sama dalam

berbicara.

Jadi, batasan utama yang membedakan masyarakat tutur yang

satu degan yang lain adalah kaidah-kaidah untu berbicara. Sehingga

suatu suku bangsa atau budaya bisa saja memiliki dua atau lebih

masyarakat tutur.Misalnya suku bangsa Jawa, terbagi kedalam

masyarakat tutur Jawa-Solo, Jawa-Madura, dan masih banyak lagi atau

juga halus-kasarnya tutur.

Pemberian label ini berimplikasi pada terbentuknya struktur

sosial, selanjutnya setiap struktur sosial membutuhkan peran simbol

yang berbeda-beda. Hal ini lebih memusatkan pada penggunaan

bahasa.

Aktivitas komunikasi menurut etnografi komunikasi tidak

bergantung pada adanya pesan, komunikator, komunikati, media, efek,

dan sebagainya.Sebaliknya yang dinamakan aktivitas komunikasi

adalah aktivitas khas yang kompleks, yang didalamnya terdapat

peristiwa-peristiwa khas komunikasi yang melibatkan tindak-tindak

komunikasi tertentu dan dalam konteks komunikasi tertentu pula.

Sehingga proses komunikasi dalam etnografi komunikasi, adalah

peristiwa khas yang berulang. Kekhasan di sini tiada lain karena

mendapat pengaruh dari aspek sosiokultural partisipan komunikasi

(Kuswarno, 2008: 42).

 22

Dalam etnografi komunikasi, menemukan aktivitas

komunikasi sama artinya dengan mengidentifikasikan peristiwa

komunikasi dan proses komunikasi. Hymes dalam Kuswarno (2001:

41) mengatakan, tidak tutur atau tidak komunikatif mendapatkan

statusnya dari konteksa sosial, bentuk gramatika dan intonasinya.

Sehingga proses atau peristiwa komunikasi yang dibahas dalam

etnografi komunikasi adalah kahas yang dapat dibedakan dengan

proses komunikasi yang dibahas pada konteks komunikasi yang lain.

Untuk mendeskripsikan dan menganalisis aktivitas komunikasi dalam

etnografi komunikasi, diperlukan pemahaman mengenai unit-unit

diskrint aktivitas komunikasi yang dikemukakan oleh Hymes dalam

Kuswarno (2011: 41).

a. Situasi Komunikatif, merupakan konteks terjadinya komunikasi,

contohnya upacara, perkelahian, perburuan, pembelajaran diruang

kelas, konferensi, pesta, jamuan dan lain sebagainya. Situasi ini

bisa sama atau berbeda bergantung pada waktu, tempat dan fisik

penutur secara keseluruhan (Kuswarnno 2008 : 36

b. Peristiwa Komunikatif, peristiwa komunikatif menurut etnografi

komunikasi merupakan unit dasar dan tujuan deskriptif. Sebuah

peristiwa tertentu didefenisikan sebagai keseluruhan perangkat

komponen yang utuh, yang dimulai dengan tujuan umum

komunikasi, topik umum sama dengan melibatkan partisipan yang

sama secara umum menggunakan varietas bahasa yang sama,

 23

mempertahankan tone yang asama dan kaidah-kaidah yang sama

untuk interaksi dan dalam setting yang sama. Sebuah peristiwa

berakhir apabila terdapat perubahan dalam partisipan utama,

misalnya perubahan posisi duduk dengan komponen-komponen

penting.

c. Tindakan komunikatif, pada umumnya bersifat konterminus

dengan fungsi interaksi tunggal, seperti pernyataan referensial,

permohonan atau perintah dan bisa bersifat verbal atau nonverbal.

Urutan tindak komunikatif bisa diprediksi mencangkup seruan,

pujian, merendahkan diri, syukur dan perintah (Kuswarno, 2008:

37).

Dari penjelasan tentang komponen dan teori etnografi di

atas maka peneliti berekesimpulan bahwa peneliti lebih mengfokuskan

penelitian ini pada salah satu komponen etnografi yaitu aktivitas

komunikasi, dengan menggunakan teori yang dikemukakan oleh

Hymes dalam Kuswarno (2011 : 42), antara lain situasi komunikasi,

peristiwa komunikasi, tindakan komunikatif diman teori tersebut

sesuai dengan keadaan subjek dan objek penelitian dilapangan.

Kompetensi komunikasi, adalah tindak komunikatif

individu sebagai bagian dari suatu masyrakat tutur. Dalam prespektif

komunikasi lahir dati tiga keterampilan, yaitu keterampilan linguistic,

keterampilan interaksi, dan keterampilan kebudayaan. Kemampuan

atau ketidak mampuan dalam muenguasai satu jenis ketetrampilan

 24

akan mengakibatkan tidak tepatnya perilaku komunikasi yang

ditampilkan, sehingga dapat terjadinya miss communication dan

culture shock dalam budaya (Kuswarno, 2008: 43).

Varietas bahasa, nantinya akan menunjukkan pemolaan

komunikasi. Hymes menjelaskan bahwa dalam setiap masyrakat

terdapat varietas kode bahasa dan cara-cara berbicara yang bisa dipakai

oleh anggota masyarakat atau sebagai repertoire komunikastif

masyarakat tutur.

Setiap individu memiliki banyak pilihan bahasa dan tipe

bahasa, bergantung kapan, di mana dan dengan siapa ia

berkomunikasi, pilihan bahasa dan tipe bahasa ini juga hany dipahami

oleh masyarakat tutur yang menggunakannya, sehingga tidak mungkin

seseorang menggunakan semua jenis varietas bahasa ini. Kaidah

bahasa ini seringkali dilakukan tanpa sadar sebagai akibat dari proses

sosialisasi dan enkulturasi kebudayaan. Pemolaan komunikasi dan

varietas bahasa inilah yang kemudian akan menjadi tujuan utama

penelitian etnografi komunikasi (Kuswarno, 2008: 46).

Menurut hymes, dalam studi etnografi komunikasi ada

beberapa tahapan penelitian yang akan dilalui, yaitu:

a. Identifikasi peristiwa-peristiwa komunikasi yang terjadi secara

berulang-ulang (recurrent events).

b. Inventarisi komponen komunikasi yang membangun peristiwa

komunikasi yang berulang tersebut.

 25

c. Temukan hubungan antarkomponen komunikasi yang membangun

peristiwa komunikasi, yang akan dikenal kemudian sebagai

pemolaan komunikasi (communication patterning).

Berikut adalah penjelasan Onong (1989) dalam Kuswarno

(2008: 37) mengenai istilah etnografi komunikasi seperti yang

dijelaskan di atas, Recurrent Events dalam etnografi komunikasi

adalah peristiwa-peristiwa komunikasi yang signifikan dan menjadi

cirri khas dari perilaku komunikasi suatu kelompok masyrakat.

Peristiwa komunikasi menurut etnografi adalah keseluruhan

perangkat komponen yang utuh, yang dimulai dengan tujuan utama

komunikasi, topic umum yang sama, dan melibatkan partisipan yang

secara umum menggunakan varietas bahasa yang sama,

mempertahankan tone yang sama dan kaidah-kaidah yang sama untuk

berinteraksi, dana dalam setting yang sama. Sebuah peristiwa berakhir

bila ada perubahan dalam batasan-batasannya, misalnya terdapat

keheningan , atau perubahan posisi tubuh partisipan komunikasi.

Komponen komunikasi menurut etnografi komunikasi

adalah unit-unit komunikasi yang menunjang terjadinya satu peristiwa

komunikasi. Berbeda dengan perspektif behaviorismen, komponen

komunikasi pada etnografi komunikasi terdiri dari tipe peristiwa, topik,

tujuan, setting, partisipan, dan norma interaksi.

Hubungan antarkomponen yang dimaksud adalah

bagaimana setiap komponen komunikasi saling bekerja sama untuk

 26

menciptakan perilaku komunikasi yang khas dari kelompok

masyarakat tersebut.

3. Budaya

a. Pengertian Budaya

Kata budaya berasal dari bahasa Sansekerta “Buddayah” yang

merupakan bentuk jamak dari kata buddhi yang berarti budi atau

akal.Kebudayaan itu sendiri diartikan sebagai hal hal yang berkaitan

dengan budi atau akal.

Budaya menurut beberapa ahli didefinisikan sebagai : Menurut

Edward Burnett Tylor, kebudayaan merupakan keseluruhan yang

kompleks, yang di dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan,

kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan

lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat.

Menurut Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi,

kebudayaan adalah sarana hasil karya, rasa, dan cipta

manusia.Kebudayaan dapat diartikan sebagai keseluruhan simbol,

pemaknaan, penggambaran (image), struktur aturan, kebiasaan, nilai,

pemrosesan informasi dan pengalihan pola-pola konvensi pikiran,

perkataan dan perbuatan/ tindakan yang dibagikan diantara para

anggota suatu sistem sosial dan kelompok sosial dalam suatu

masyarakat.

Kebudayaan dapat diartikan sebagai keseluruhan simbol,

pemaknaan, penggambaran (image), struktur aturan, kebiasaan, nilai,

 27

pemrosesan informasi dan pengalihan pola-pola konvensi pikiran,

perkataan dan perbuatan/ tindakan yang dibagikan diantara para

anggota suatu sistem sosial dan kelompok sosial dalam suatu

masyarakat.

Tiap kebudayaan mempunyai ciri khas masing masing yang

membedakan antara yang satu dengan yang lainnya.Ciri khas tersebut

kemudian digolongkan menjadi aspek aspkek atau unsur kebudayan.

Clyde Kluchohn dan Geertz (dalam Nurraeni, dan Alfan

(2012: 15-16) menyebutkan bahwa defenisi kebudayaan meliputi

sebagai berikut:

1. Keseluruhan cara hidup suatu masyarakat.

2. Warisan sosial yang diperoleh individu dari kelompoknya.

3. Cara berfikir, merasa, dan percaya.

4. Abstraksi dan tingkah laku.

5. Teori pada pihak antropolog tentang cara bertingkah laku suatu

kelompok masyarakat.

6. Gudang untuk mengumpulkan hasi belajar.

7. Seperangkat orientasi standar pada masalh-masalah yang sedang

berlangsung.

8. Tingkah laku yang dipelajari.

9. Seperangkat teknik untuk menyesuaikan, baik dengan lingkungan

luar maupun dengan orang lain.

10. Endapan sejarah.

 28

Dalam setiap budaya yang ad memiliki bentuk budaya yang

berbeda-beda, dan juga yang serupa dengan bentuk budaya lainnya.Hal

ini menunjukkan individu yang telah dibentuk oleh budaya.Bentuk

individu sedikit berbeda dari bentuk budaya yang

mempengaruhinya.Seperti, yang pertama, adanya pengaruh-pengaruh

lain disamping budaya yang membentuk individu.Kedua mesikipun

budaya merupakan kekuatan dominan yang mempengaruhi individu,

orang-orang dalam suatu budayapun mempunyai sifat yang berbeda.

Sugarti mendefenisikan secara sederhana pengertian

kebudayaan dan budaya sebagai berikut: (1) kebudayaan dalam arti

luas adalah keseluruhan system gagasan, tindakan, dan hasil karya

manusia dalam kehidupan masyarakat yang diperoleh melalui belajar.

Istilah kebudayaan digunakan untuk menunjukkan hasil fisik karya

manusia, meskipun hasil fisik karya manusia sebenarnya tidak lepas

dari pengaruh pola berfikir (gagasan) dan pola perilaku (tindakan)

manusia. (2) kebudayaan dalam arti sempit dapat disebut dengan

istilah budaya atau sering disebut kultur (culture), yang mengandung

pengertian keseluruhan system gagasan dan tindakan. Pengertian

budaya atau kultur dimaksudkan untuk menyebut nilai-nilai yang

digunakan oleh sekelompok orang dalam berfikir dan bertindak

(Nuraeni, dan Alfan, 2012: 16-17).

 29

Kebudayaan merupakan elemen subjektif dan objektif yang

dibuat manusia yang dimasa lalu meningkatkan kemungkinan untuk

bertahan hidup dan berakibat dalam kepuasan pelaku dalam cetak

ekologis, dan demikian tersebar diantara mereka yang dapat

berkomunikasi satu sama lainnya, karena mereka mempunyai

kesamaan dan mereka hidup dalam waktu dan tempat yang sama

(Samovar dkk, 2010: 27).

b. Karakteristik Budaya

Oleh karena itu budaya member identitas kepada sekelompok

orang bagaimana kita dapat mendefenisikan aspek-aspek budaya

yang menjadikan sekelompok orang sangat berbeda.Salah satunya

adalah dengan menelaah kelompok dan aspek-aspeknya.

Karakteristik budaya menurut Mulyana (2014-58):

1. Komunikasi Dan Bahasa

System komunikasi verbal dan nonverbal, membedakan

suatu kelompok dari kelompok lainnya. Sejumlah bangsa

memiliki lima belas atau lebih bahasa utama (dalam suatu

bangsa terdapat dialek, aksen, logat, jargon, dan ragam

lainnya). Lebih jauh lagi, makna-makna yang diberikan kepada

gerak-geerik, misalnya, serig berbeda secara

kultural.Subkultur-subkultur, seperti kelompok militer,

mempunyai peristilah dan tanda-tanda yang menerobos batas-

 30

batas nasional (seperti gerakan menghormat atau system

kepangkatan).

2. Pakaian Dan Penampilan

Ini meliputi pakaian dan dandanan (perhiasan) lura, juga

dekorasi tubuh yang cenderung berbeda secara kultural.Banyak

subkultur menggunakan pakaian yang khas-jeans sebagai

pakaian kaum muda diseluruh dunia, seragam untuk

sekelompok orang tertentu seperti anak-anak sekolah atau

polisi.

3. Makanan Dan Kebiasaan Makan

Cara memilih menyiapkan, menyajikan, dan memakan

makanan sering berbeda antara budaya yang satu dengan yang

lainnya. Begitu juga dengan cara makan, yang berbeda-beda.

Ada pula yang menggunakan sumpit atau seperangkat alat

makan lengkap.

4. Waktu Dan Kesadaran Akan Waktu

Kesadaran akan waktu berbeda antara budaya yang satu

dengan budaya lainnya. Sebagian orang tepat waktu dan

sebagian orang lainnya merelatifkan waktu. Umumnya, orang

Jerman tepat waktu, sedangkan orang-orang Amerika latin

lebih santai
 31

5. Penghargaan Dan Pengakuan

Suatu cara lain untuk mengamati suatu budaya adalah

dengan memperhatikan cara metode memberikan pujian bagi

perbuatan-perbuatan dan berani, lama pengabdian atau bentuk-

bentuk lain penyelesaian tugas.

6. Hubungan-hubungan

Budaya juga mengatur hubungan-hubungan manusia dan

hubungan organisasi berdasarkan usia, jenis kelamin, status,

kekeluargaan, kekayaan, kekuasaan dan kebijaksanaan.

7. Nilai dan Norma

System kebutuhan bervariasi pula, sebagaiman prioritas-

prioritas yang melekat pada perilaku tertentu dalam

kelompok.Di sini orang-orang sangat mendambakan nilai-nilai

yang lebih tinggi, seperti kualitas kehidupan, kehidupan,

presytasi diri dan makna dalam pengalaman.Berdasarkan

system nilainya itu, suatu budaya menempatkan norma-norma

perilaku bagi masyrakat yang bersangkutan.

8. Rasa dan ruang

Kenyamanan yang orang miliki ddengan dirinya dapat

dideskripsikan secara berbeda oleh budaya. Beberapa budaya

sangat tertutup dan menentukan tempat seorang secara persis,

sementara budaya- budaya lain lebih terbuka dna berubah

setiap budaya menegaskan diri dengan suatu cara yang unik.

 32

9. Kepercayaan dan sikap

Barangkali klasifikasi yang paling sulit adalah

memastikan tema-tema kepercayaan utama sekelompok orang

dan bagaimana faktor ini serta faktor-faktor lainnya

memperngaruhi sikap-sikap mereka terhadap diri mereka

sendiri dan orang-orang lain dan apa yang terjadi dalam dunia

mereka.

c. Istilah-istilah budaya yang penting

Istilah-istilah budaya yang penting menurut Mulyana (2014:66):

1. Pola dan tema

Ruth Benedict dalam Mulyana (2014:66) mencari suatu

polaintegratif tunggal untuk menguraikan suatu budaya

tertentu. Maka orang-orang yang bertahan “dipertengahan

jalan” dan menghindari ekses atau konflik dalam menilai

keadaan.

2. Eksplisit dan Implisit

Sebagian dari aspek-aspek budaya ini eksplisi dalam

adat dan pengetahuan masyarakat, dan mungkin berwujud

dalam hokum, peraturan-peraturan, kebiasaan kebiasaan, dan

tradisi-tradisi. Aspek-aspek lainya Imlisit dalam budaya, dan

orang haus menduga premi-premis tersembunyi demikian

 33

dengan mengamati kecendrungan-kecendrungan yang

konsisten dalam kata-kata dan perilaku.

3. Subcultural

Subcultural ini dapat diklasifikasikan berdasarkan usia

kelas social, jenis kelamin, rasa atau entitas lain yang

membedakan mikrokultural ini dari mikrokultural lainnya.

4. Unsur-unsur Universal dan Keanekaragaman

Terdapat generasi-generasi tentang semua budaya yang

disebut unsur-unsur universal (universals) usia, dandanan

tubuh, kalender, perkenalan, pembagian kerja, pendidikan,

etika, larangan-larangan makanan, aturan-aturan waris, bahasa,

perkawinan, perkembangan, mitiologi system nomer, sanksi-

sanksi, hukum, hak-hak milik, kepercayaan hal-hal yang gaib,

perbedaan status, pembuatan, dan perdagangan alat-alat,

kunjungan dan sebagainya. Lawan dari konsep universal adalah

keanekaragaman budaya (cultural diversity). Beberapa jenis

olah raga atau humor atau music mungkin sama bagi semua

orang, namun acara melakukan mungkin berbeda dalam suatu

budaya

5. Perilaku Rasional/Irasional/Nonrasional

Perilaku rasional dalam suatu budaya didasarkan atas

apa yang dianggap kelompok masuk akal untuk mencapai

tujuan-tujuan. Perilaku irasional menyimpang dari norma-

 34

norma yang diterima suatu masyarakat dan mungkin bersumber

dari purstasi seseorang dalam usaha memuaskan kebutuhan-

kebutuhannya, perilaku nonrasional tidak berdasarkan logika,

tidak juga bertentangan dengan ekspektasi-ekspektasi yang

masuk akal.

6. Tradisi

Suatu aspek budaya yang sangat penting yang dapat

diekspresikan dalam kebiasaan-kebiasaan tak tertulis,

pantangan-pantangan dan sanksi-sanksi. Tradisi dapat

mempengaruhi suatu bangsa tentang apa yang merupakan

perilaku dan prosedur yang layak berkenan dengan makanan,

pemakaian, apa yang berharga, apa yang harus dihindari dan

diabaikan.

7. Keunikan budaya

Manajer cosmopolitan, yang peka terhadap perbedaan-

perbedaan budaya, menghargai keunikan suatu masyarakat dan

berusaha berkomunikasi dengan orang-orang dari kelompok

budaya itu. Ia tidak memaksakan sikap-sikap dan pendekatan-

pendekatan budayanya “orang-orang” asing ini. Maka dengan

menghormati budaya-budaya orang lain yang berbeda kita tidak

akan dituduhkan sebagai etnosentris.

 35

d. Komunikasi Verbal dan Nonverbal Dalam Budaya

Budaya dinyatakan dalam gaya interakasi verbal dan

nonverbal, misalnya melalui pepatah dan ungkapan pranata social,

upacara, cerita, agama, bahkan politik, tetapi tidak semua

komunikasi yang baik itu dilakukan secara verbal. Setelah melihat

perbedaan budaya antarpribadi, maka kekuatan komunikasi

ternyata tidak cukup dengan hanya mengirimkan atau mengalihkan

pesan. Dukungan nonverbal mempunyai kemampuan untunk

melengkapi kekurangan dalam komunikasi verbal (Liliweri,

2007:80)

4. Expectancy Violations Theory

Expectancy Violations Theory EVT, teori ini menyatakan

bahwa orang memiliki harapan mengenai perilaku nonverbal orang

lain. Burgoon beragumen bahwa perubahan tak terduga yang terjadi

dalam jarak perbincangan antara para komuikator dapat menimbulkan

suatu perasaan tidak nyaman atau bahkan rasa marah dan sering kali

ambigu. Menginterprestasikan makna di balik pelanggaran akan

harapan (expectancy violations [catatan: harapan di sini lebih

mengarah pada sebuah dugaan atau prediksi]) tergantung pada

seberapa positif si pelanggar (violator) dipandang (West dan Turner,

2008: 154).
 36

a. Hubungan Ruang

Ilmu yang mempelajari hubungan ruang disebut dengan

Proksemik. Proksemik membahas cara seseorang menggunakan

ruang dalam percakapan mereka dan juga presepsi orang lain

akan menggunakan ruang, Mark Knapp dan Judth Hall (2002)

dalam West dan Turner (2008: 155) menyatakan penggunaan

ruang seseorang dapat memengaruhi kemampuan mereka untuk

mencapai tujuan yang diinginkan. Penggunaan ruang dapat

memengaruhi dan pesan.

1) Jarak Intim

Zona ini mencakup perilaku yang ada pada jarak

antara 0 sampai 18 inci (46 sentimeter).Hasil (1996)

mengamati bahwa perilaku-perilaku ini termasuk

perilaku yang bervariasi mulai dari sentuhan (misalnya,

berhubungan intim) hingga mengamati bentuk wajah

seseorang.Bisikan yang biasanya digunakan dalam

kisaran jarak intim ini dapat menjadi sangat

berpengaruh.

2) Jarak Personal

Zona ini mencakup perilaku yang terdapat pada area

yang berkisar antara 18 inci (46 sentimeter) sampai 4

kaki (1,2 meter). Menurut Hall (1996), perilaku dalam

jarak personal termasuk bergandengan tangan hingga

 37

menjaga jarak dengan seseorang sejauh panjang

lengan.Jarak personal sering kali digunakan untuk

keluarga dan teman-teman. Titik yang jauh -1,2 meter-

biasanya digunakan untuk hubungan yang personal,

seperti karyawan penjualan. Hall menyatakan bahwa

dalam zona jarak personal, volume suara yang digunakan

biasanya sedang, panas tubuh dapat dirasakan , dan bau

napas atau bau badan dapat tercium.

3) Jarak Sosial

Range proksemik yang berkisar antara 4-12 kaki

(1,2 – 3,6 meter), kategori jarak sosial menggambarkan

banyak percakapan, contohnya alam budaya Amerika

Serikat, percakapan diantara rekan kerja menggunakan

jarak ini. Jarak sosial yang terdekat biasanya digunakan

di dalam latar sosial yang kasual, contohnya pesta

koktail.Walaupun jarak ini tampakanya sedikit jauh, Hall

mengingatkan kita bahwa kita masih dapat melihat

tekstur rambut dan kulit pada fase dekat dari kategori

ini.Fase yang jauh biasanya dikaitkan dengan orang yang

harus berbicara lebih keras dibandingkan dengan mereka

yang ada di dalam fase dekat.Fase jauh dari jarak sosial

memungkinkan seseorang untuk menjalankan berbagai

pekerjaan sekaligus.Misalnya, seseorang resepsionis

 38

dapat meneruskan perkerjaan sembari berbicara dengan

orang asing yang mendekat. Oleh karenanya, sangat

mungkin untuk memerhatikan orang lain sembari

menyelesaikan sutu pekerjaan.

4) Jarak Publik

Jarak yang melampaui 12 kaki (3,7 meter) dan

selebihnya biasanya dianggap sebagai jarak publik. Titik

terdekat dari jarak public biasanya digunakan untuk

diskusi formal, contohnya, diskusi didalam kelas antar

murid dengan guru. Figure public biasanya berada pada

fase juh (sekitar 7,7 meter atau lebih). Sebagai mana

telsh diketahui sangat sulit untuk membaca ekspresi

wajah dalam jarak ini, kecuali penggunaan media

(seperti proyektor) yang digunakan dalam presentasi.

Jika fase dekat menunjukkan jarak dosen dengan

mahasiswa didalam kelas, fase jauh biasanya terjadi

apabila dosen mengajar dalam ruang berkapasitas besar.

Selain itu, para actor biasanya menggunakan jarak public

dalam pertunjukkan mereka, semua tindakan dan

perkataan mereke selalu dilebihkan.

 39

B. Defenisi Operasional

1. Etnografi

Etnografi komunikasi adalah pengetahuan dan berbagai macam

deskripsi kebudayaan, dimana didalamnya terdapat peristiwa dan

kejadian unik dari komunikasi budaya.

Fokus penelitian etnografi adalah keseluruhan perilaku dalam

tema kebudayaan tertentu sedangkan etnografi komunikasi yang

menjadi focus penelitiannya adalah perilaku komunikasi dalam

kebudayaan tertentu, jadi bukan keseluruhan perilaku seperti pada

stnografi. Untuk lebih jelasnya dapat digambarkan letak focus

penelitian etnografi dan etnografi komunikasi.

2. Komunikasi

Komunikasi adalah bentuk interaksi manusia yang saling

pengaruh mempengaruhi orang satu sama lainnya, sengaja atau tidak

sengaja.

Suatu proses dimana seseorang atau beberapa orang, kelompok,

organisasi, dan masyarakat menciptakan, dan menggunakan pesan agar

tehubung dengan lingkungan orang lain. Masyarakat Nias

membutuhkan komunikasi untuk memenuhi kebutuhan hidupnya,

seperti saat berbelanja, mencari atau melamar pekerjaan orang Nias

melakukan komunikasi. Komunikasi membantu masyarakat Nias

untuk tehubung dengan masyarakat yang ada di kota pekanbaru,

dimana dengan berkomunikasi orang Nias dapat memenuhi kebutuhan

 40

hidupnya, baik dalam segi pemenuhan kebutuhan pokok, kebutuhan

untuk mendapatkan pekerjaan dan lain sebagainya seperti rasa untuk

bersosialisasi antarbudaya.

3. Budaya

Kata budaya berasal dari bahasa Sansekerta “Buddayah” yang

merupakan bentuk jamak dari kata buddhi yang berarti budi atau

akal.Kebudayaan itu sendiri diartikan sebagai hal hal yang berkaitan

dengan budi atau akal.

Budaya adalah cara manusia hidup yang dapat membandingkan

minat seseorang dan diperoleh dari sekelompok besar dari generasi ke

generasi melalui usaha individu dan kelompok.

C. Penelitian Terdahulu yang relevan

NO Nama Judul Tujuan

Metode Hasil
Peneliti Penelitian Penelitian
1. Asaas Putra “Etnografi untuk Paradigma bentuk dari perilaku
(2018) Komunikasi mengetahui Konstruktivis komunikasi pada upacara
Pada etnografi me pernikahan Betawi
Upacara komunikasi diantaranya adalah
Pernikahan pada upacara pengarakan menggunakan
Betawi” pernikahan adat rebana ketimpring serta
Betawi membaca shalawat sebelum
masuk ke tempat kediaman
mempelai wanita,
pembacaan saritilawah yang
wajib dilaksanakan pada
setiap pernikahan Betawi,
adanya atraksi bukaan
palang pintu sebelum
mempelai pria memasuki
kawasan resepsi. Namun,
ada beberapa hal budaya
yang memang tidak bisa
dipenuhi seperti petasan
sebagai ikon dari sebuah
pernikahan Betawi namun
pada saat pernikahan Mas
Deni dan Mbak Nia
berlangsung mereka tidak
 41

menggunakan petasan di
karenakan tempat yang
mereka jadikan resepsi tidak
mengizinkan membunyikan
petasan dan mereka tidak
menggunakan tarian topeng
yang menjadi ciri khas dari
Betawi karena mereka
merasa dengan adanya
palang pintu sudah cukup
memberikan simbol bahwa
mereka adalah orang Betawi,

2. Yuniar “Budaya Tujuan utama Kualitatif Mereka yang hidup dalam

Christy Kemiskinan aktivitas ini Deskriptif budaya kemiskinan memiliki
Aryani Di Kota adalah suatu pola atau cara hidup
(2017) Surakarta memahami dimana mereka
(Studi suatu menyesuaikan diri terhadap
Etnografi pandangan statusnya sebagai orang
Di Pinggir hidup dari miskin. Hal ini merupakan
Rel Palang sudut pandang upaya untuk mengatasi rasa
Joglo, penduduk asli. putus asa atas
Kadipiro)” Dalam ketidaksanggupannya
penelitian meraih kesuksesan atau
etnografi, melakukan mobilitas vertikal
seorang peneliti ke atas. Dari hasil penelitian
tinggal yang dilakukan penulis di
dan hidup kawasan kumuh pinggir rel
bersama palang joglo Kadipiro, potret
dengan budaya kemiskinan dapat
masyarakat dilihat dari sikap para warga
yang yang menyadari statusnya
ditelitinya. sebagai orang miskin dan
karena telah cukup lama
tinggal di kawasan pinggir
rel membuat mereka terbiasa
dengan suara kereta api yang
lewat. Peran ayah sebagai
kepala keluarga dan pencari
nafkah utama masih
berfungsi, yang menandakan
bahwa dari segi keluarga
warga pinggir rel palang
joglo masih tergolong
memiliki struktur keluarga
yang lengkap. Potret budaya
kemiskinan lain yaitu
susunan rumah antar warga
yang saling berhimpit dan
sempit serta adanya sarana
kredit informal (bank plecit).
Meskipun begitu, para warga
mengaku siap dipindah ke
tempat lain apabila pihak PJ
KAI menggusur rumah
 42

mereka. Ada suatu pola pikir

di kalangan warga bahwa
lebih baik memiliki rumah
sendiri meskipun di tanah
illegal daripada harus
mengontrak di tempat yang
lebih layak. Rendahnya
pendapatan inilah yang
menyebabkan para warga di
pinggir rel palang joglo
terpaksa hidup dalam
kemiskinan dan tinggal di
kawasan kumuh pinggir rel.
Karena terus menerus hidup
dalam kemiskinan akhirnya
mereka tidak mampu
meningkatkan status sosial
mereka. Sementara, dalam
upaya mengentaskan
kemiskinan belum ada
strategi yang nyata dari
warganya sendiri selain
menggantungkan diri pada
program bantuan dari
pemerintah.
3. Zikri Fachrul “Etnografi Tujuan . Hasil penelitian
Nurhadi Komunikasi penelitian ini menunjukkan bahwa dalam
Tradisi untuk tradisi siraman pada prosesi
Siraman menemukan pernikahan adat Sunda
Pada dan terdapat makna komunikasi
Prosesi menjelaskan verbal yang terdapat dalam
Pernikahan tentang lagu-lagu dan komunikasi
Adat komponen nonverbal terdapat dalam
Sunda” komunikasi, alat dan bahan yang
situasi digunakan seperti air, lilin,
komunikasi, bokor, parfum, kain batik,
peristiwa gayung, kebaya, emas, dan
komunikasi, uang logam. Pola
tindakan komunikasi tradisi siraman
komunikasi, pada prosesi pernikahan adat
Sunda terdiri atas: pola
komunikasi perintah, pola
komunikasi pernyataan, dan
pola komunikasi
permohonan.

Dari ketiga penelitian diatas, ketiganya menggambarkan bahwa

studi etnografi merupan salah salah satu dasar teori dalam penelitian

tentang komunikasi budaya yang mempengaruhi. Ketiganya memiliki

 43

kesamaan tema dengan penelitian yang saya buat dengan

perbedaannya terletak pada subjek penelitian samapai dengan tempat

penelitiannya.

Persamaan tiga penelitian diatas dengan penelitian yang saya

lakukan adalah menggunakan tema yang sama yaitu tentang etnografi,

dan metode penelitian kualitatif, survey, dan wawancara. Sedangkan

perbedaannya adalah terdapat pada obejek penelitian, waktu dan

tempat penelitian.
 44

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif studi etnografi

komunikasi, Karen metode ini dapat menggambarkan, menjelaskan dan

membangun hubungan dari kategori-kategori dan data yang ditemukan

(Kuswarno, 2008: 86). Etnografi komunikasi memandang perilaku

komunikasi sebagai perilaku yang lahir dari integrasi tiga keterampilan

yang dimiliki setiap individu sebagai makhluk sosial. Ketiga keterampilan

ini terdiri dari keterampilan linguistik, keterampilan interaksi dan

keterampilan dan keterampilan budaya dengan kata lain etnografi

komunikasi adalah studi yang menempatkan fungsi berbicara dalam koteks

sosiokultural (Mulyana, 2003: 84).

Studi etnografi komunikasi merupakan pendekatan yang paling

tepat untuk menganalisis perilaku komunikasi satu kelompok, karena

etnografi komunikasi sangat memperhatikan aspek yang sangat

berpengaruh.Penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran

bagaimana komunikasi budaya pernikahan adat Nias di Pekanbaru.

Perilaku komunikasi dalam etnografi adalah perilaku dalam

konteks sosial cultural.Pada etnografi komunikasi yang menjadi fokus

penelitian adalah perilaku komunikasi dalam tema kebudayaan tertentu,

jadi bukan keselurahan perilaku. Adapun yang dimaksud dengan perilaku

dengan perilaku komunikasi menurut ilmu komunikasi adalah tindakan

 45

atau kegiatan seseorang, kelompok, atau khalayak, ketika terlibat dalam

proses komunikasi (Kuswarno, 2008: 35).

Tahapan penelitian etnografi komunikasi yang terjadi akan dilalui

menurut Hymes, yaitu:

a. Identifikasi peristiwa-peristiwa komunikasi yang terjadi secara

berulang-ulang (recurrent events).

b. Inventaris komponen komunikasi yang membangun peristiwa

komunikasi yang berulang tersebut.

c. Temukan hubungan antarkomponen komunikasi yang

membangun peristiwa komunikasi, yang akan dikenal

kemudian sebagai pemolaan komunikasi (communication

patterning).

B. Subjek dan Objek Penelitian

1. Subjek Penelitian

Subjek adalah informan yang memahami informasi objek

penelitian sebagai perilaku maupun orang lain yang memahami objek

penelitian tersebut (Bungin, 2011: 78). Subjek penelitian dalam

penelitian ini adalah Masyarakat Nias di kota Pekanbaru.

Secara detail, subjek dalam penelitian ini adalah 2 orang

masyarakat (tuan rumah pesta pernikahan) 2 orang penatua adat Nias

dan 2 kepala lembaga kebudayaan adat Nias di Pekanbaru yang dinilai

dapat memberikan informasi tentang budaya pernikahan adat Nias.

 46

Serta adanya informan tambahan yang berada dalam kelompok saat

wawancara berlangsung.

Subjek diatas adalah orang-orang yang terlibat langsung dalam

rangakaian acara pesta pernikahan adat Nias yang terjadi di pekanbaru

dan tentunya juga orang yang paham dalam adat pernikahan suku Nias

di Pekanbaru.

2. Objek Penelitan

Objek penelitain adalah sasaran penelitian yang tergambarkan

secara konkret pada rumusan masalah penelitian (Bungin, 2011:

78).Objek penelitian ini adalah komunikasi budaya pernikahan adat

masyarakat Nias di Pekanbaru.

C. Lokasi dan Waktu Penelitian

Lokasi penelitian dilakukan di Jalan Gereja, Perumahan

Panorama, Kecamatan Marpoyan damai Kelurahan Tangkerang Barat

Kota Pekanbaru

Adapun rencana waktu penelitian dapat dijadwalkan sebagai berikut:

NO. Bulan Dan Minngu Ke

Jenis November Desember Januari Februari Mare Ket

Kegiaatan t

1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4

1. Persiapan
X X X X X
dan penyus
unan UP
2. X
Seminar UP

3. Riset X
 47

4. Penelitian X X
Lapangan
5. Pengolahan
X
dan analisis
Data
6. Konsultasi
X X X
Bimbingan
Skripsi
7. Ujian X
Skripsi
8. Revisi dan X
Pengesahan
Skripsi
Penggandaa
n Serta
Penyerahan
9. Skripsi X

D. Sumber Data

Sumber data yang digunakan peneliti adalah:

1. Data primer adalah yang diperoleh langsung dari informan yang

termasuk data primer adalah transkip hasil wawancara, pengaruh

system penyimpanan arsip koran mereka terhadap kemudahan proses

temu kembali informasinya dan hasil temuan-temuan saat proses

pelaksanaan penelitian.

2. Data sekunder adalah data yang diperoleh dari teknik pengumpulan

data yang menunjang data primer yang bersumber dari buku, jurnal,

laporan, literature dan dokumen lain yang berhubungna dengan

masalah penelitian.

E. Teknik Pengumpulan Data

 48

Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah:

Penelitian lapangan, yaitu penelitian dengan cara mengumpulkan data

dilapangan yang meliputi kegiatan survey di lokasi penelitian melalui:

1. Observasi, yaitu kegiatan untuk mengamati secara langsung tanpa

mediator suatu objek untuk melihat dengan dekat kegiatan yang

dilakukan objek tersebut. Observasi merupakan metode pengumpulan

data yang digunakan pada riset kualitatif yang dilakukan oleh peneliti

secara langsung pada objek penelitian.

2. Wawancara, yaitu suatu bentuk komunikasi antaradua orang,

melibatkan seseorang yang ingin memperoleh informasi dari seseorang

lainnya dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang sesuai

dengan tujuan penelitian. Dalam penelitian ini, penulis mengumpulkan

data melalui wawancara secara mendalam terhadap informan

penelitian melalui Tanya jawab secara langsung (face to face), dengan

berpedoman pada panduan wawancara (interview guide).

3. Dokumentasi, adalah metode pengumpulan data yang diperoleh dari

keterangan yang di kutip dari catatan, foto, arsip, notulen, rapat,

agenda, dan hal-hal lain yang relevan dengan penelitian. Dengan kata

lain, dokumentasi merupakan metode pengumpulan bukti-bukti dan

keterangan, serta data-data objektif yang terjadi di lapangan. Hal ini

bertujuan untuk memperkuat melengkapi data yang diperoleh dari

observasi dan wawancara.

F. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data

 49

Adapun teknik pemeriksaan data yang dipakai dalam penelitian

ini adalah sebagai berikut:

Triangulasi

Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang

memanfaatkan sesuatu yang diluar pemeriksaan keabsahan data

yang memanfaatkan sesuatu yang diluar data itu.Adapun.

Triangulasi lebih banyak menggunakan metode alam level

mikro, seperti bagaimana menggunakan beberapa metode

pengumpulan data analisis data sekaligus dalam sebuah penelitian,

termasuk menggunakan informan sebagai alat uji keabsahan dan

analisis penelitian.Asumsinya bahwa informasi yang diperoleh

peneliti juga digunakan interview atau menggunakan bahan

dokumentasi untuk mengoreksi keabsahan informasi yang telah

diperoleh dengan kedua metode tersebut. Hasil analisis data

peneliti akan lebih akurat apabila dilakukan uji keabsahan melalui

uji silang dengan informan lain, termasuk dengan informan

penelitian.

Bungin (2011: 264) menyatakan pelaksanaan teknis dari

langkah pengujian akan memanfaatkan; peneliti, sumber, metode,

dan teori.

a. Triangulasi Kejujuran Penelitian

 50

Cara ini dilakukan untuk menguji kejujuran,

subjektivitas, dan kemampuan merekam data oleh

peneliti di lapangan. Hal ini dilakukan dengan meminta

bantuan peneliti lain melakukan pengecekkan langsung,

wawancara ulang, serta merekam data yang sama

dilapangan.

b. Triangulasi Dengan Sumber Data

Dilakukan dengan membandingkan dan mengecek baik

derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh

melalui waktu an cara yang berbeda dalam metode

kualitatif yang dilakukan dengan (Paton, 1978): (1)

membandingkan data hasil pengamatan dengan hasil

wawancara, (2) membandingkan apa yang dikatakan

orang di depan umum dengan apa yang dikatakan

pribadi, (3) membandingkan apa yang dikaatakan

orang-orang tentang situasi penelitian dengan apa yang

dikatakan sepanjang waktu, (4) membandingkan

keadaan dan prespektif seseorang dengan berbagai

pendapat dan pandangan orang lain seperti rakyat biasa,

orang yang berpendidikan menengah atau tinggi, orang

berada dan orang pemerintahan, (5) membandingkan

hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang

 51

berkaitan. Hasil dari perbandingan yang diharapkan

adalah berupa kesamaan atau alasan-alasan terjadinya.

Triangulasi dapat dilakukan dengan menguji apakah proses

dan hasil metode yang digunakan sudah berjalan dengna baik.

Apabila ada perbedaan, peneliti terus menelusuri perbedaan-

perbedaan itu sampai peneliti menemukan sumber perbedaan dan

materi perbedaanya, kemudian dilakukan konfirmasi dengan

informan dari sumber-sumber lain. Proses ini dilakukan terus

menerus sampai suatu saat peneliti yakin bahwa sudah tidak ada

lagi perbedaan-perbedaan, dan tidak lagi ada yang perlu di

konfirmasikan kepada informan. Dalam penetian ini nantinya akan

berfokus pada triangulasi dengan sumber data, triangulasi teori dan

triangulasi dangan metode.

G. Teknis Analisis Data

Teknis analisis data kualitatif berkaitan erat dengan

pengumpulan data yaitu observasi dan wawancara. Bahkan terkadang

suatu teori yang dipilih berkaitan erat secara teknis dengan metode

pengumpulan data dan metode analisis data.Dengan demikian,

pengumpulan data dilakukan (wawancara dan observasi) melalui

tradisi teknik analisis data tersebut, defenisi tersebut memberikan

gambaran tentang betapa pentingnya kedudukan analisis data dilihat

dari segi tujuan penelitian.Prinsip pokok penelitian kualitatif adalah

menemukan teori dari data.

 52

Teknik analisis data dalam penelitian etnografi ini komunikasi

yang ditemukan oleh Creswell:

1. Deskripsi

Deskripsi menjadi tahap pertama bagi etnografer dalam

menuliskan laporan etnografinya. Pada tahap ini etnografi

mempresentasikan hasil penelitiannya dengan menggambarkan

secara detil objek penelitiannya. Gaya penyampaian kronologis dan

seperti narator. Ada beberapa gaya penyampaian yang lazim

digunakan, diantaranya menjelaskanday in the life secara

kronologis atau berurutan dari sesorang atau kelompok masyarakat,

membangun cerita lengkap dengan alur cerita dan karakter-karakter

yang hidup didalamnya, atau membuat seperti cerita misteri, yang

mengundang tanda Tanya orang yang membacanya kelak.

Misalnya dengan menjelaskan interaksi sosial yang terjadi,

menganalisisnya dalam tema tertentu, lalu mengemukakan

pandangan-pandangan yang berbeda dari informan.Dengan

membuat deskripsi, etnografer mengemukakan latar belakang dari

masalah yang diteliti, dan tanpa disadari merupakan persiapan awal

menjawab pertanyaan penelitian (Kuswarno, 2008: 68).

2. Analisis

Pada bagian etnografer menemukan beberapa data akurat

mengenai objek penelitian, biasanya melalui tabel, grafik, diagram,

model, yang menggambarkan objek penelitian.Penjelasan pola-pola

 53

atau regularitas dari perilaku yang diamati juga termasuk pada

tahap ini. Bentuk yang lain dari tahap ini adalah membandingkan

objek yang diteliti dengan objek lain, mengvaluasi objek dengan

nilai-nilai yang umum berlaku, membangun hubungan antara objek

penelitian dengan lingkungan yang lebih besar. Selain itu, pada

tahap ini etnografer dapat mengemukakan kritik atau kekurangan

terhadap penelitian yang telah dilakukan, dan menyarankan desain

penelitian yang baru, apabila ada yang akan melanjutkan penelitian

atau akan meneliti hal yang sama.

3. Interpretasi

Interpretasi menjadi tahap akhir analisis data dalam

penelitian etnografi.Etnografi pada tahap ini mengambil

kesimpulan dari penelitian yang telah dilakukan. Pada tahap ini,

etnografer menggunakan kata orang pertama dalam penjelasannya,

untuk menegaskan bahwa apa yang ia kemukakan adalah murni

hasil interpretasinya (Kuswarno, 2008: 88).

 54

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

1. Secara Geografis

Perumahan Panorama terletak di Jl, Gereja, Kecamatan

Marpoyan Damai Kelurahan Tangkerang Barat Pekanbaru secara

geografis perumahan ini terletak di lingkungan kota Pekanbaru, karena

letaknya dekat dengan kota Pekanbaru, akses masyarakat juga hampir

seluruhnya lebih banyak ke Kota Pekanbaru. Di perumahan ini mayoritas

penduduknya berasal dari suku Nias yang tentunya beragama Kristen

Protestan.

Perumahan Panorama adalah salah satu komplek perumahan

yang ditempati oleh masyarakat Nias perantau di Pekanbaru,dan sudah

menduduki komplek perumahan tersebut dalam rentang waktu yang sudah

lama atau 10 tahun keatas, sehingga rumah didalam komplek perumahan

tersebut sudah menjadi hak milik pribadi, dan ada juga yang masih status

kontrak dari sesama orang nias yang sudah pindah tugas dari Pekanbaru.

Orang Nias yang tinggal dalam komplek perumahan ini berasal

dari empat kabupaten dan satu kota yang ada di Pulau Nias itu sendiri,

sehingga ini membuat perbedaan dalam bahasa daerah, dan tatanan adat

dalam setiap acara, seperti dalam adat Pernikahan. Namun hal ini tidak

menjadi penghalang bagi orang Nias yang tinggal dalam komplek ini

untuk berkomunikasi satu sama lain, karena mereka sudah saling

 55

menganggap saudara satu sama lain walaupun berbeda kabupaten namun

mereka membuat suatu kesepakaatan bahwa didalam perantauan tetap satu

nama yaitu Suku Nias.

2. Secara Demografi

Masyarakat Nias dari perumahan Panorama hidup bersama

dengan 100 kepala keluarga masyarkat setempat atau diluar masyarat

Nias dalam beberapa lorong RT dan RW berdasarkan data dari ketua

RT setempat periode 2019, komplek perumahan ini terdiri dari 80 unit

rumah dan dihuni 320 jiwa masyarakt suku Nias dengan rata setiap

satu unit terdapat minimal 4 orang, dengan perbandingan jumlah laki-

laki 175 ornag dan perempuan 145 orang, untuk lebih jelasnya dapat

dilihat dalam table berikut ini:

Tabel 4.1
Data masyarakat setempat (100KK)
Menurut jenis kelamin 2019

Jenis Kelamin

LK PR

175 145

(Sumber: berdasarkan hasil wawancara Peneliti Maret 2020)

 56

Tabel 4.2
Data Masyarakat Setempat (100KK)
Menurut Golongan Usia 2019
No. Golongan Usia

1 0 – 12 Bulan 0

2 2 – 6 Tahun 27

3 7 – 12 Tahun 50

4 13 – 18 Tahun 48

5 19 – 25 Tahun 42

6 26 – 35 Tahun 30

7 36 -45 Tahun 44

8 46 – 50 Tahun 45

9 Diatas 51 Tahun 34

Total 320

(Sumber : Berdasarkan hasil wawancara Peneliti Maret 2020)

Kemudian dibawah ini adalah tabel data dari masyarkat Nias

yang menikah dengan suku diluar Nias menurut data Gereja BNKP

Pekanbaru Resort 57.

Tabel 4.3
Data masyarakat Nias
Menurut data Gereja BNKP Pekanbaru Resort 57

No. Suku

1 Batak 15

2 Jawa 8
 57

3 Manado 5

5 Ambon 6

(Sumber : Berdasarkan hasil wawancara Peneliti Maret 2020)

Dari data diatas dapat diketuahui bahwa masyarkat Nias yang

tinggal di komplek perumahan panorama khususnya dan di lingkungan

Kota Pekanbaru pada umumnya mempunyai pasangan atau telah

menikah dengan orang diluar Suku Nias, dan tetap menggunakan adat

pernikahan Nias.

3. Sejarah singkat tentang suku Nias

Tidak diketahui persis ketika orang pertama kali datang ke

Nias. Tetapi diketahui bahwa ada satu atau beberapa suku lain yang

menghuni Nias sebelum kelompok etnis yang ada saat ini (Ono Niha)

menetap di pulau sekitar 700 tahun yang lalu. Ini disebutkan dalam

tradisi lisan dan didukung oleh bukti-bukti arkeologi.

Pada bulan Agustus 1999 ekskavasi pertama dimulai oleh

Museum Pusaka Nias yang bekerjasama dengan Universitas Airlangga

di Gua Tögi Ndrawa (Gua Orang Asing), sebuah gua besar yang

berjarak 4 km dari Gunungsitoli dan 130 m di atas permukaan laut.

Sisa-sisa dan alat-alat yang ditemukan, menunjukkan bahwa itu dihuni

lebih dari 12.000 tahun yang lalu. Ekskavasi berikutnya oleh Balai

Arkeologi Medan (Lihat: Ketut Wiradnyana dkk. 2002. Gua Tögi

Ndrawa, Hunian Mesolitik di Pulau Nias) menyimpulkan bahwa gua

itu berpenghuni oleh manusia sampai 700 tahun yang lalu.

 58

Misionaris Protestan pertama dari Jerman yang bernama E.L.

Denninger tiba di Nias pada tahun 1865.Dia secara luas dikreditkan

untuk membawa agama Kristen ke Nias.Di tahun-tahun pertama,

kemajuannya sangat perlahan karena hampir mustahil untuk bepergian

dengan aman dari Gunungsitoli.Butuh sembilan tahun sebelum Ono

Niha yang pertama dibaptiskan.Setelah 25 tahun hanya ada 706

mualaf, tetapi agama Kristen telah mendapat kedudukan di pulau.

Karena Nias utara adalah daerah pertama yang di bawah perintah

jajahan, misionaris mendapat lebih sukses di sana daripada di selatan

yang bergolak.

4. Adat Istiadat Suku Nias

Adat dalam bahasa Nias disebut Hada atau Böwö, yaitu adat

istiadat.Hidup manusia seluruhnya diatur menurut böwö orang

Nias.Dan salah satu böwö yang sudah diatur yaitu Böwö Wangowalu

(adat perkawinan).

Perkawinan di Nias adalah eksogami.Mempelai pria harus

melunasi emas kawin kepada semua pihak yang punya hubungan

famili dengan mempelai wanita itu, terutama kepada pihak ibunya

(uwu).Kemudian di dalam desa sendiri masih diharapkan supaya

mempelai pria mengadakan satu pesta untuk seluruh warga.Pesta itu

merupakan syarat kalau di kemudian hari hendak diadakan pesta jasa

(owasa). Kalau mempelai pria tidak memberi pesta dalam desanya, dia

tetap dianggap sebagai anak-anak [iraono], sekalipun ia sudah tua

 59

secara umur, dan tidak punya hak suara dalam desa. Biaya utama dari

pesta pernikahan waktu itu dan masih sampai hari ini adalah

pembayaran sebanyak babi yang dibutuhkan untuk pesta.Sampai hari

ini, biaya pesta pernikahan merupakan beban besar pada pasangan

muda yang berencana untuk menikah.

Sajian data selanjutnya secara berturut-turut akan

dideskripsikan apa yang dilakukan masyarakat Nias dalam melakukan

pesta pernikahan dengan adat Nias, dan bagaiamana pelaksanaanya,

dan tindakan komunikasi yang terdapat didalam setiap persiapan atau

pesta pernihakan dalam Adat Nias, bagaimana komikasi Verbal dan

Nonverbal yang dilakukan oleh masyarakat Nias.

Berikut adalah penjabaran latar belakang masing-masing

narasumber kunci secara singkat:

Tabel 4.4

Profil Narasumber

Jenis
NO. Nama Umur
Latar Belakang
Kelamin
Lembaga
1. San Yana Harefa Laki-laki 48 Tahun
Kebudayaan Nias
Pekanbaru
Lembaga
2. Hemat Natal Harefa Perempuan 45 Tahun
Kebudayaan Nias
Pekanbaru
3. Atalisi Zebua Laki-laki 47 Tahun Tuan rumah dari
Pihak Laki-laki
4. Anemala Laia Laki-laki 48 Tahun Penatua adat pihak
Perempuan
5. Suwarni Waruwu Perempuan 45 Tahun Tuan rumah dari
Pihak perempuan
 60

6. Asa’aro Gea Laki-laki 49 Tahun Penatua Adat Pihak

Laki-laki
(Sumber: Berdasarkan hasil wawancara peneliti pada Maret 2020)

B. Hasil Penelitian Etnografi Komunikasi dalam Pernikahan Adat Nias

Pada bab ini peneliti akan mendeskripsikan hasil penelitian dan

pembahasan tentang komunikasi budaya pernikahan adat Nias Studi

etnografi pernikahan adat Nias di Pekanbaru. Dalam memperoleh hasil

penelitian tentang komunikasi budaya pernikahan adat Nias Studi

etnografi pernikahan adat Nias di Pekanbaru, telah dilakukan penelitian

dalam menentukan atau menelusuri subtensi dari permasalahan yang

terkait dengan pembahasan diatas.

Adapun hasil penelitian merupakan data yang diperoleh berdasarkan

teknik analisis data. Sedangkan cara penulisan memperoleh data

berdasarkan pada teknik pengumpulan data seperti observasi dan

wawancara dengan beberapa peserta adat yang terlibat langsung dalam

pernikahan adat Nias tersebut.

1. “Pra pesta pernikahan adat Nias”

Dalam penelitian ini, penulis telah mewawancarai beberapa

peserta pernikahan adat Nias sebagai informan, peneliti menemukan

bahwa dalam pernikahan adat Nias, ada tahapan pra pesta pernikahan,

pemberkatan pernikahan dilakukan dan tahapan yang dilakukan setelah

pesta pernikahan yang dilaksanakan masyarakat Nias, seperti yag

disampaikan informan berikut ini:

“dalam adat penikahan Nias, sebelum pesta pernikahan ada

beberapa tahapan yang harus dilalui terlebih dahulu seperti
 61

perjodohan (mangalui Niha/mencari jodoh),dimana pihak laki-laki

khususnya keluarga inti datang kerumah mempelai perempuan
untuk bersilahturahmi dan saling meperkenalkan keluarga masing-
masing, ketika pihak laki-laki berminat melanjutkan niat maka
pihak laki-laki kembali datang untuk melamar (famatua/tunangan)
perempuan tersebut dengan membawa cincin dan sirih pertanda
bahwa pihak laki-laki tersebut serius melanjutkan hubungan
kepada pihak keluarga perempuan, setelah dilakukan
tunanganmaka dilakukan penentuan mahar/ jujuran (fanofu bowo),
yaitu pihak laki-laki datang kerumah perempuan untuk
menanyakan mahar/jujuran yang harus laki-laki sediakan, ketika
kedua belah pihak telah sepakat maka pihak laki-laki menentukan
waktu untuk datang kembali mengantar jujuran/mahar yang telah
diminta, jujuran dalam adat pernikahan suku Nias ada dalam
beberapa bentuk yaitu uang, emas, beras dan beberapa ekor
babi,setelah pengantaran mahar maka dialakukan penentuan hari
persta pernikahan (fangaetu mbongi walowa),dan pemberkatan
Nikah oleh gereja dimana perempuan terdaftar, rangkaian tahapan
ini semua dilakukan dikediaman pengantin perempuan juga pesta
pernikahan namun pada belakangan ini pesta pernikahan banyak
dilakukan dengan menyewa gedung”. (hasil wawancara dengan
bapak San harefa, 25 Maret 2020)

Dari hasil wawancara terhadap bapak San Harefa, pra pesta

pernikahan adat Nias ada pencarian jodoh dimana pihak laki-laki pertama

kali datang kerumah pengantin perempuan dengan membawa keluarga

initinya untuk diperkenalkan kepada keluarga pihak perempuan,

selanjutnya ada pertunangan dimana sebagai tanda keseriusan seorang

laki-laki terhdap perempuan maka dia datang kembali untuk melamar

perempuan tersebut dan dilanjutkan dengan penentuan jujuran atau mahar

yang harus disanggupi oleh pihak laki-laki, setelah disepakati maka pihak

laki-laki datang untuk mengantar jujuran yang diminta oleh pihak

perempuan, setelah itu dilakukan penentuan hari tanggal pesta pernikahan

 62

dilangsungkan, setelah ditentukannya hari pesta pernikahan maka

dilakukan pemberkatan nikah tidak lama sebelum pestapernikahan akan

dilangsungkan.

Informan Ibu Hemat Harefa juga mengungkapkan hal yang sama

tentang tahapan pra pesta pernikahan dalam adat Nias dilaksanakan,

“dalam adat dan kebiasaan masyarakat Nias sebelum pesta

pernikahan dilakukan ada beberapa tahapan atau acara yang
harus dilakukan oleh pihak perempuan dan pihak laki-laki, yang
dimulai dengan perjodohan atau acara dimana laki-laki datang
kerumah calon pengantin perempuan dan membawa keluarganya
untuk bertemu dengan keluarga pengantin perempuan, setelah itu
dilanjutkan dengan pemberian cincin atau sekaligun pembahasan
jujuran/mahar yang harus disediakan pihak laki-laki, setelah itu
dilakukan pengantaran jujuran (yang dalam bentuk uang kertas,
dan beras), dbiasanya yang dilakukan dilingkungan Pekanbaru
jujuran atau mahar itu dalam satu bentuk yaitu uang kertas,
namun kembali pada kesepakatan antara kedua belah pihak,
setelah pengantaran jujuran maka dilakukan penentuan hari pesta
pernikahan dan pemberkatan nikah dilakukan”(hasil wawancara
dengan Ibu Hemat Harefa 28 maret 2020).

Berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak San Harefa dan Ibu

Hemat harefa, menyampaikan bahwa sebelum pesta pernikahan atau

pemberkatan nikah masyarakat Nias dalam hukum adatnya adatnya ada

beberapa tahapan yang harus dilalui yaitu perjodohan atau pencarian

pasangan, tahapan yang pertama kali dilakukan oleh laki-laki dalam

menentukan pasangan hidupnya, setelah itu pihak laki-laki melamar atau

yang disebut dengan pertunangan, yang sekaligus dilakukan dengan

penentuan jujuran atau mahar yang harus dipersiapkan oleh pihak laki-laki

kepada pihak perempuan yang merupakan bowo adalah harga diri dari
 63

hukum adat seorang perempuan dalam istilah masyarakat Nias, setelah

dialakukannya pengantara jujuran yang telah disepakati sebelumnya dan

sekaligus penentuan hari pesta pernikahan dan pemberkatan Nikah.

Didalam rangkaian tahapan acara pra pesta pernikahan yang begitu

banyak tentunya hal ini memakan waktu yang sangat banyak dan memiliki

selang waktu antara acara yang satu dengan yang lain, yang dimana dulu

masyarakat Nias terkenal ketika menagadakan pesta pernikahan memakan

waktu yang berbulan-bulan bahkan dalam hitungan tahun, dalam hal ini

peneliti bertanya kepada informan tentang jarak waktu dalam setiap acara

pra pesta pernikahan tersebut.

Informan bapak Atalisi Zebua sebagai tuan rumah dari pihak laki-

laki menyatakan seperti berikut ini:

“yaa dari seluruh rangakaian pra pesta pernikahan sampai pada

acara setelah pesta pernikahan seperti pada saat ini jarak waktu
antara acara perjodohan dengan lamaran sekitar satu bulan lebih,
karena didalam tunagan langsung ada pembahasan tentang
jujuran/mahar, jarak dari pembahasan jujuran/mahar pada
pengantaran memiliki jarak satu bulan, didalam pengantaran
jujuran juga langsung dibahas tentang penentuan hari
pemberkatan sekaligsu hari pesta pernikahan, dari pengantaran
sampai pada hari pemberkatan jarak waktu sekitar tiga minggu, 3
hari setelah pemberkatan maka dilaksanakan pesta pernikahan
yaitu paa tanggal 21 Maret 2020, dimana dua hari setelah pesta
pernikahan diadakan acara dua sekaligus seperti yaitu pembarian
makan pengantin dan pengambilan baju” (hasil wawancara
dengan bapak Atalisi Zebua, 24 Maret 2020).

Tahap pra pesta pernikahan adat Nias keseluruhan dilakukan

dikediaman pengantin perempuan yang dimana dari tahap pertama yaitu

 64

pencarian jodoh hingga pada tahap penentuan hari pemberkatan dan

pernikahan itu dialakukan seluruhnya ditempat tinggal pengantin

perempuan, dengan sifat tertutup atau hanya antara keluarga kedua belah

pihak atau dalam arti tidak melibatkan banyak orang luar atau undangan.

Hal ini dinyatakan oleh Ibu Suwarni Waruwu yang merupakan

tuan rumah dari keluaga pengantin perempuan seperti hasil wawancara

berikut ini:

“jadi seluruh acara pra pesta pernikahan dilakukan dirumah saya,

dimana dari pencarian jodoh (famaigi Niha/melihat orang) sampai
pada penentuan hari pesta pernikahan, dengan jarak waktu kurang
lebih satu bulan antara acara pertama dengan berikutnya, dengan
situasi atau hanya melibatkan keluarga inti dari kedua belah pihak
ini bertujuan agar komunikasi yang dilakukan antara kami dan
pihak dari laki-laki sangat terbuka antara satu sama lain, terlebih
dalam penentuan jujuran atau mahar dimana biasanya pihak laki-
laki menyampaikan keberatan ketika jujuran/mahar yang diminta
terlalu besar, sehingga akan dilakukan runding kembali demi
mendapatkan kesamaan pendapat, didalam situasi ini sikap
kekeluargaan lebih diutamakan, waktu untuk melakukan acara pra
pesta pernikahan ini dilakukan pada malam hari berhubung kami
dan pihak laki-laki sama-sama memiliki pekerjaan yang tidak bisa
dielakkan, sehingga acara perjodohan sampai pada penentuan
hari pemberkatan dan pesta pernikahan dilakukan dimalam hari
mulai dari jam 19:00 Wib sampai dengan pukul 22:00 Wib” (hasil
wawancara dengan Ibu Suwarni Waruwu, 26 Maret 2020).

Sesuai dengan hasil observasi dan wawancara dengan ibu Suwarni

diatas peneliti bahwa seluruh rangkaian acar pra pesta pernikahan

dilakukan di kediamam pengantin perempuan dan dilakukan pada jam

yang sudah disepakati bersama dengan jumlah orang yang tidak banyak

karena masih bersifat kekeluargaan.

 65

Dalam adat pernikahan masyrakat Nias dikenal dengan tradisi

pemberian sirih (fame’e afo) dimana dalam setiap acara masyarakat tidak

lepas dengan sirih atau (afo) begitu juga halnya dengan acara pra pesta

pernikahan banyak hal yang harus dipersiapkan oleh antara kedual belah

pihak diantarnya adalah sirih yang paling utama ini sudah merupakan

bagian adat masyarakat Nias. Seperti ketika peneliti menayankan tentang

hal apa saja yang dipersiapkan oleh pihak laki-laki ketika pergi mencari

jodoh hingga pada penentuan hari pesta pernikahan.

Informan bapak Asa’aro Gea mengunkapkan bahwa banyak hal

yang harus dipersiapkan oleh pihak laki-laki selain dari pada sirih dalam

acara pra pesta pernikahan sampai pada pesta pernikahan nantinya seperti

hasil wawancara berikut ini:

“yaaa, dalam adat pernikahan masyarakat Niass begitu banya

yang harus disediakan oleh pihak laki-laki untuk dalam menunjang
setiap acara adat yang dilakukan seperti yang sudah menjadi
tradisi dalam adat kita masyarakat Nias dimana pihak laki-laki
harus menyediakan sirih atau dalam bahasa Niasnya juga disebut
dengan afo, yaitu terdiri dari daun sirih, gambir, kapur, pinang
(yang bisa dimakan) dan juga tembakau, lima hal inilah yang
diebut dengan Afo,dan seiap acara tahapan pra pesta pernikahan
harus ada baik dari pihak perempuan maupun laki-laki, setrusnya
juga pengantin laki-laki menydiakan uang, emas, beras dan
beberapa ekor babi yang ini termasuk dalam mahar/jujuran,
sesuai dengan permintaan atau kesepakatan antara pihak laki-laki
dan perempuan dalam penentuan jujuran/mahar dan seterusnya
pengantin laki-laki juga harus mengantogi rokok walaupun bukan
perokok, karena dalam adat Nias setiap pengantin laki-laki ketika
pergi bertamu harus menyuguhkan rokok sebaigai tanda hormat
pengganti dari afo,dan juga pihak pengantin laki-laki harus
menyediakan cincin ketika pergi melamar calon pengantin
 66

perempuan” (hasil wawancara dengan bapak Asa’aro Gea, 24

Maret 2020).

Dalam hasil observasi dan wancara dengan Informan Bapak

Asa’aro Gea diatas peneliti mendapakan bahwa dalam setiap pelaksanaan

acara pra pesta pernikahan pihak laki-laki harus membawa sirih (afo)

kepada pihak perempuan sesuai dengan permintaan pihak perempuan dan

adat Nias, dan pengantin laki-laki juga harus mengantongi rokok untuk

diberikan kepada pihak keluarga pengantin perempuan ketika pengantin

laki-laki datang kekediaman pengantin perempuan tersebut sebagai tanda

hormat.

Dalam pernikahan adar Nias jujuran/mahar terdiri dari berbagai

bentuk seperti uang, emas,beras, dan beberapa ekor babi, dalam observasi

yang dialakukan peneliti mendapatkan bahwa jujuran/mahar bisa hanya

dalam bentuk uang, namun dihitung sesuai dengan harga emas, dan ekor

babi, hal ini juga disampaikan oleh informan bapak Anemala Zebua,

dalam wawancara sebagai berikut:

“jujuran/mahar (bowo) dalam adat Nias memang betul bahwa

terdiri dalam beberapa bentuk seperti diantaranya uang, emas
(firo), beras, dan juga beberapa ekor babi (golola mbawi), namun
dalam lingkungan perantauan ini kami pihak perempuan meminta
jujuran/mahar kepada pihak laki hanya dalam bentuk uang saja,
dengan jumlah yang dihitung dari besarnya harga emas yang
seharusnya disediakan oleh pihak laki-laki, tentunya hal ini
dibahas dala penentuan jujuran, dan dalam bentuk beberapa ekor
babi juga bawa bentuk uang menurut hitungan berapa harga
se’ekor babi, namun dalam bentuk beras kami dari pihak
perempuan tidak meminta hal ini lagi karena sesuai degan
kesepakatan bersama kami dengan pihak laki-laki, dengan alasan
jika dibuat dalam bentuk babi maka akan sulit mencari babi
 67

dipekanbaru ini, dan juga untuk menghormati penduduk yang

notabene masyarkat muslim, dan masyarakat Nias hanyalah
perantau di Pekanbaru, dan alasan berikutnya adalah takutnya
karena banyak jujuran/mahar maka kedua mempelai akan jatuh
miskin dan berutang disana sini sehingga kami sepakat untuk
membuat dalam bentuk uang saja jujuran/mahar dalam pesta
pernikahan adat Nias ini” (hasil wawancara dengan bapak
Anemala Laia, 26 Maret 2020).

Dari hasil wawancara dengan bapak Anemala Laia diatas peneliti

mendapatkan bahwa jujuran/mahar yang dulunya dalam berbagai macam

bentuk seperti uang, emas, beras dan beberapa ekor babi ternyata

jujuran/mahar dalam pesta pernikahan adat Nias di pekanbaru hanya dalam

bentuk uang saja, namun hitungan emas, dan harga beberapa ekor babi

tetap menjadi dasar penentuan jujuran tersebut sangat berbeda sekal

dengan jujuran/mahar jika mengadakan pesta pernikahan di Nias, namun

hal ini bukan tidak ada alasan ini dilakukan karena sulit mendapatkan babi

adat dilingkungan kota Pekanbaru, dan juga untuk menjunjung tinggi

toleransi beragama sehingga jujuran/mahar dibuat dalam hanya dalam

bentuk uang.

Dari beberapa tahap pra pesta pernikahan diatas terdapat satu

tahapan pra pesta pernikahan yang tidak kalah penting dengan yang

lainnya, ini merupakan suatu tahapan adat yang mencakup religi atau

keagamaan dimana dari berbagai acara pra pesta pernikahan yang telah

dilalui namun ketika pemberkatan nikah tidak dilakukan maka tuan rumah

tidak boleh mengadakan pesta pernikahan, sehingga tahap ini sudah

menjadi adat dalam pesta pernikahan di masyarakat Nias, pemberkatan

 68

nikah dilakukan di gereja diman pengantin perempuan terdafatar, dimana

didalam pemberkatan nikah ada salah satu kegiatan yaitu pengembalaan

yang dimana kegiatan ini adalah untuk menguji kesiapan para calon

pengantin baik pengantin laki-laki maupun pengantin perempuan akan

digemabalakan tentang bagaiman membangun keluarga dalam konteks

keagamaan khususnya agama Kristen.

Dalam wawancara yang dilakukan peneliti, peneliti menanyakan

tentang bagaiaman proses pemberkatan nikah sebelum acara pesta

pernikhan, dimana kebiasaan masyarakat Nias dua hari atau tiga hari

setelah pemberkatan maka akan dilaksanakan pesta pernikahan, jadi

pemberkatan nikah merupakan sebuah pertanda bahwa pesta pernikahak

akan segera dilaksanakan.

“pemberkatan nikah bagi pengantin ada beberapa tahapan atau

acara, seperti yang pertama sekali adalah pengembalaan yang
dimana pada moment ini kedua pengantin mengungkapkan isi hati
baik yang ingin dicapai setelah menikah dan bagaiaman cara
mereka dalam membangun keluarga mereka nantinya, dan juga
pendeta menanyakan kesiapan mereka dalam membangun rumah
tangga, dalam penegembalaan ini bersifat pribadi atau tertutup
dimana yang terlibat didalamnya hanya pengantin laki-laki
perempuan dan pendeta, setelah pengembalaan maka dilanjutkan
dengan pemberkatan nikah dimana disinilah kedua pengantin
mengucapkan janji setia sehidup semati mereka dihadapan Tuhan,
pendeta dan keluarga yang hadir, setelah itu kedua pengantin akan
meminta restu kepada kedua orang tua mereka masing-masing
atau sungkeman” (hasil wawancara dengan pak San Harefa,25
Maret 2020).

Dari hasil wawancara dengan informan bapak San Harefa dapat

diketahui bahwa sebelum kedua mempelai melangsungkan pesta

 69

pernikahan mereka terlebih dahulu telah dibekali melalui pengembalaan

tentang bagaimana membagnun keluarga dalam konteks religi, dan juga

mereka sudah berjanji didalam Gereja, dihadapan Tuhan, pendeta dan juga

keluarga yang hadir bahwa mereka akan setia hinngga maut memisahkan

mereka, setelah kedua melakukan pemberkatan nikah maka mereka sudah

sah menjadi suami istri didalam agama, sehingga tidak lama setelah

pemberkatan nikah maka akan dilangsungkan pesta pernikahan yang

merupakan sebagai pengesahan mereka menjadi suami istri dalam adat dan

pemerintahan, walaupun setelah pesta pernikahan masih ada tahapan adat

yang harus dilakukan kembali.

a) “Simbol adat dalam pra pesta pernikahan adat Nias”

Dalam pra pesta pernikahan adat Nias terdapat simbol adat yang

digunakan atau yang ada dalam setiap acara seperti cincin, sirih, uang, dan

babi adat. Seperti yang diungkapkan oleh narasumber berikut:

“jadi dalam acara perjodohan, tunangan, penentuan jujuran,

penyerahan jujuran, dan penentuan hari pemberkatan dan pesta
pernikahan ada beberapa simbol-simbol adat seperti sirih (afo),
cincin (laeduru), uang, bawi hada, dan pemberian rahang (fame
simbi) juga ada dalam acara sebelum pesta pernikahan
tersebut.” (hasil wawancara dengan pak San Harefa,25 Maret
2020)

Dari hasil wawancara diatas dapat diketahui bahwa penggunaan

simbol-simbol adat dalam pesta pernikahan adat Nias sudah dilakukan

sejak acara pertama atau prapesta pernikahan, yang bermakna sebagai

lambang pernghargaan kepada pihak pengantin laki-laki yang datang

melamar pengantin perempuan, penggunaan simbol ini tentunya hanya

 70

dalam jumlah yang berbeda dengan jumlah yang akan dilakukan dalam

acara besar nantinya atau pada acara pesta pernikahan.

b) “Cara sapa dalam acara pra pesta pernikahan adat

Nias”

Dalam adat pernikahan Nias cara sapa dalam proses pernikahan

selalu ada dan tidak bisa digantikan dengan hal apapun cara sapa ini

merupakan sebuah penrghargaan kepada pihak tamu atau pihak pengantin

laki-laki penghargaan ini merupakan melalui sapaan atau kata-kata adat

yang dilatungkan. Seperti hasil wawancara berikut

“Iyaaa, jadi dalam acara sebelum pesta pernikahan ada

rangakaian sapa-sapa dalam adat pernikahan Nias sap-sapa ini
dilakukan dalam menyambut pihak ari pengantin laki-laki yang
hendak melamar pengantin perempuan, dan juga dalam
pemberian sirih kepada pihak pengantin laki-laki ini dilakukan
biasanya dengan singkat atau tidak terlalu panjang seperti yang
akan dilakukan dipesta pernikahan nantinya.” (hasil
wawancara dengan Ibu Hemat Harefa 28 maret 2020).

sDari hasil wawancara diatas dapat diketahui bahwa dalam pra

pesta pernikahan adat Nias ada rangkaian budaya sapa-sapa yang

dilakukan oleh kedua belah pihak yang dimana tujuannya adalah sebagai

salah satu cara pihak pengantin perempuan dalam menghargai pihak

pengantin laki-laki yang datang dalam melamar pengantin perempuan atau

yang disebut dengan tamu adat.

 71

2. “Prosesi pesta pernikahan adat Nias”

Setelah peneliti mebndapatkan bahwa dalam pesta pernikahan

adat Nias, ada tahapan sebelum atau pra pesta pernikahan, dan sesudah

pesta pernikahan yang dilakukan oleh masyarakat Nias dalam adat

pernikahan Nias, penulis kemudia menanyakan tentang apa saja prosesi

dalam pesta pernikahan adat Nias yang dilakukan setelah pemberkatan

nikah sampai dengan tahapan sesudah pesta pernikahan tersebut. Berikut

hasil wawancara dengan Bapak San Harefa bagaimana prosesi pesta

pernikahan adat Nias setelah pemberkatan Nikah.

“yaaa, jadi yang dilakukan setelah pemberkatan nikah adalah

adalah pesta pernikahan adat Nias, dengan kegiatan pihak keluarga
pengantin perempuan menyambut pihak laki-laki yang datang dengan
belihae (nyanyian kedatangan pihak laki-laki) dengan membawa sirih
sebagai tanda penghormatan, setelah itu mempersilahkan pihak laki-laki
untuk mengambil tempat duduk, yang dimana tempat duduk kedua belah
pihak saling berhadapan nantinya, setelah semuanya mendapatkan tempat
maka pesta pernikahan adat Nias dimulai dengan acara pertama adalah
fangowai dari pihak perempuan, setelah itu fame’e afo (pemberian sirih)
dari pihak perempuan kepada pihak laki-laki, setelah pemberian sirih dari
pihak perempuan maka pihak laki-laki melakukan fanema afo
(penerimaan sirih) dari pihak perempuan, setelah itu kedua belah pihak
melakukan hendri-hendri fame afo (adu pantun dalam sirih), setelah itu
mempelai laki-laki memberikan sirih kepada pihak keluarga pengantin
perempuan sesuai dengan arahan dari pihak perempuan dalam bentuk
tarian, setelah itu hiburan atau acara budaya seperti tari-tarian, tari
maena dan hiburan lain sebagainya, setelah itu huhuo baro gare seperti
fanika erea-era mbowo (bicara adat tentang alur jujuran/mahar), setelah
itu pemberian nasehat kepada kedua mempelai dari pihak paman
pengantin perempuan, sekaligus fanefe idano (pemberian berkat) kepada
kedua mempelai” (hasil wawancara dengan Bapak San Harefa, 25 Maret
2020).
 72

Dari hasil wawancara dengan bapak San Harefa menjelaskan

tentang prosesi acara dalam pesta pernikahan adat Nias dengan panjang

beliau menyatakan proses acara dari awal sampai pada acara terakhir,

seperti yang dijelaskan oleh beliau pada acara pertama adalah

penyambutan tamu atau pihak dari pengantin laki-laki oleh pihak

pengantin perempuan, setelah itu rangkaian pemberian sirih baik dari

pihak keluarga pengantin perempuan kepada pihak pengantin laki-laki, dan

dari pengantin laki-laki ke pihak keluarga pengantin perempuan, setelah

itu tarian atau acara budaya seperti tari maena, lalu acara orangtua atau

para penatua adat dari kedua belah pihak yaitu huhuo adat atau fanika era-

era mbowo (bicara-bicara adat tentang alur jujuran/mahar) sampai pada

pemberian nasehat dari pihak paman pengantin perempuan, sekaligus

pemberian berkat lewat air, atau bisa disebut dengan pemberian restu oleh

paman pengantin perempuan.

Sedangkan Ibu Hemat Harefa juga mengungkapkan tentang prosesi

dalam pesta pernikahan adat Nias seperti berikut ini:

“sebenarnya pesta pernikahan dalam adat Nias adalah merupakan

puncak dari semua acara pra pesta pernikahan baik dari awala
hingga pada pemberkatan nikah yang tentunya bersifat sakral,
karena didalam pesta pernikahan terdapat banyak sekali acara
adat seperti mulai dari kedatagan pihak pengantin laki-laki yang
datang atau berjalan sambil menyanyikan lagu adat (belihae),
yang disambut oleh pihak perempuan dengan membawa sirih (afo).
Dalam rangkaian acara pernikahan adat Nias lainnya yang yang
bersifat sakral seperti fangowai (saling sapa) antara pihak
pengantin laki-laki dengan pengantin perempuan dengan dipimpin
oleh penatua adat masing-masing, fame afo (pemberian sirih) dari
pihak pengantin perempuan kepada pihak pengantin laki-laki,
 73

setelah itu fame afo numono (pemberian sirih pengantin) yaitu

pemberian sirih dari pengantin laki-laki kepada pihak keluarga
pengantin perempuan dengan melalui tarian, selanjutnya huhuo
adat (pembicaraan adat)seperti fanika era-era mbowo (bicara
tentang jujuran/mahar, dan fangaetu golola (pemutusan utang
mahar/jujuran), dan juga terdapat acara kebudayaan seperti tarian
maena, dan sekola wanuno (koor massal adat), rangkaian acara
ini yang merupakan sebagai proses pengesahan kedua mempelai
mejadi pasangan hidup dalam adat.” (hasil wawancara dengan
Ibu Hemat Harefa,28 Maret 2020).

Dari hasil wawancara diatas peneliti mendapatkan pernyataan

bahwa rangakaian acara dalam pesta pernikahan adat Nias merupakan

acara yang sangat sakral atau penuh dengan aturan adat dalam pernikahan

masyarakat Nias, dimulai dari kedatangan pihak pengantin laki-laki,

seterusnya fangowai (saling sapa), pemberian sirih (fame afo) dari pihak

pengantin perempuan kepada pihak pengantin laki-laki, dan dilanjutkan

dengan pengantin laki-laki memberikan sirih (afo) kepada keluarga

pengantin perempuan sesuai dengan yang sudah diatur oleh pihak keluarga

pengantin perempuan siapa saja yang berhak menerimanya, seterusnya

acara tentang bicara adat (fanika ere-era mbowo, fangaetu golola) dan juga

acara kebudayaan seperti tari maena yang sudah biasa dilaksanakan

diacara manapun dan juga koor lagu-lagu adat, ini merupakan rangkaian

acara dalam pesta pernikahan adat Nias sesuai dengan hasil wawancara

peneliti.

Dalam rangkaian acara pesta pernikahan kedua belah pihak saling

terlibat untuk membuat acara berjalan dengan lancar tanpa ada yang

kekurangan, seperti misalnya yang dilakukan oleh pihak pengantin laki-

 74

laki yang selalu siap dalam menyanggupi kebutuhan acara yang telah

dibebankan kepada mereka, seperti menyaiapkan sirih dalam beberapa

tempat, rokok dan juga sejumlah uang yang digunakan dalam acara adat,

begitu juga halnya dengan tuan rumah atau pihak dari pengantin

perempuan yang menyiapkan segala kebutuhan acara juga dengan saling

bekerja sama dengan pihak pengantin laki-laki, seperti dalam bagian

konsumsi, tempat, dan juga dalam pelayanan pihak pengantin perempuan

kepada pihak pengantin laki-laki yang menjadi satu kesatuan pendukung

acara berjalan dengan lancer.

Seperti hasil wawancara kepada kedua informan bapak Atalisi Laia

dan Suwarni Waruwu tentang apa saja hal yang perlu dipersiapkan kedua

belah pihak dalam mendukung berjalannya acara pesta pernikahan adat

Nias seperti berikut ini tanggapan kedua informan.

“persiapan yang kami lakukan dalam pesta pernikahan anak kami

yaitu mulai dari menyediakan tempat untuk acara itu merupakan
salah satu hal yang utama, menyediakan sirih (afo: daun sirih,
gambir, tembakau, kapur,pinang) untuk disuguhkan diacara
nantinya, berikutnya segala bentuk konsumsi, dan juga
penghormatan kepada para tamu yaitu simbi (rahang babi), dan
juga kami mempersiapkan diri dalam melayani setiap tamu yang
hadir baik itu undangan dan juga pihak dari anak kami pengantin
laki-laki, persiapan ini sudah kami lakukan jauh sebelum acara
pesta pernikahan berlangsung, atau semenjak acara awal itu sudah
merupakan sebuah persiapan-persiapan bagi kami, dan yang paling
penting dari segala persiapan yang kami lakukan adalah kami tidak
luput dari berDoa agar acara dilancarkan dan kedua anak kami ini
bisa jauh dari apa yang tidak diinginkan, karena adat kita orang
Nias dalam pernikahan ini merupakan hal yang sangat harus dijaga
sakralnya.” (hasil wawancara dengan Ibu Suwarni Waruwu, 26
Maret 2020).
 75

Dari hasil wawancara diatas dapat diketahui bagaimana persiapan

yang dilakukan oleh pihak pengantin perempuan dalam mendukung acara

adat yang dilakukan dalam pesta pernikahan adat Nias, berbeda halnya

dengan persiapan yang dilakukan oleh pihak pengantin laki-laki dalam

menyukseskan acara pesta pernikahan adat Nias.

“kami dari pihak laki-laki yang perlu dipersiapkan dalam pesta

pernikahan saudara kami ini tidak begitu jauh dari lingkungan kita
atau jika dalam suatu barang merupakan barang yang sudah
biasanya atau lazim bagi kita orang nias lihat dan gunakan, seperti
misalnya afo (sirih), bola nafo (tempat sirih yang dari anyaman),
rokok yang harus selalu ada dikantong pengantin laki-laki, dan juga
sejumlah uang sebagai persiapan dalam menutupi kekurangan
dalam acara adat nantinya,kami juga mempersiapkan nama untuk
pengantin perempuan, sesuai dengan kebiasaan dalam adat kita
dimana pengantin perempuan akan diberikan nama lain selain dari
namanya sendri dipesta pernikahan, nama ini lah yang nantinya
akan digunakan pengantin menjadi panggilan barunya (toi ba wa
ni’owalu) nama adat bagi seorang pengantin perempuan, kami juga
memikirkan kendaraan untuk seluruh tamu undangan, dan anggota
keluarg yang mau bersama-sama dengan kami dating kerumah
pengantin perempuan atau yang mau dating dalam acara pesta
pernikahan adat Nias, dan segala sesuatu yang dirasa perlu untuk
mendukung acara pesta tersebut, tentunya juga persiapan fisik yang
harus sehat terlebih-lebih saudara kami pengantin laki-laki, dan
juga mental dalam mengikuti rangkaian acara adat nantinya.” (hasil
wawancara dengan Bapak Atalisi Zebua, 24 Maret 2020).

Dari hasil wawancara diatas bapak Atalisi Zebua juga

mengungkapkan tentang persiapan yang dialakukan oleh pengantin laki-

laki dalam mendukung pesta pernikahan adat Nias yaitu bahan-bahan

dalam acara adat seperti sirih (afo) dengan bola nafo (tempat sirih dari

anyaman), yang ini merupakan sudah satu paket dan harus terbuat dari

anyaman seperti yang sudah menjadi tradisi masyarakat Nias, yang tidak
 76

bisa dilepas dari persiapan lain adalah nama untuk pengantin perempuan

setelah sah menjadi istri nantinya, nama yang tidak boleh sama dengan

anggota keluarga masing-masing ini merupakan nama adat bagi pengantin

perempuan, persiapan lainnya seperti kendaraan dan juga kesehatan

pengantin laki-laki ini merupakan hal yang turut dipersiapkan oleh pihak

pengantin laki-laki seperti yang diungkapkan oleh informan dialapangan.

Setelah rangkaian acara pesta pernikahan selesai, maka tahapan adat

dalam pernikahan msih belum selesai dimana masih ada dua acara atau

kegiatan adat yang harus dilakukan oleh pengantin laki-laki dan pengantin

perempuan, yaitu acara pemberian makan oleh pihak keluarga pengantin

perempuan kepada pengantin perempuan dirumah atau kediaman

peengantin laki-laki, atau dalam bahasa Nias sering disebut acara Famego,

acara lainnya yaitu acara pengambilan baju oleh pengantin perempuan

kerumahnya dulu dalam bahasa Niasnya acara famuli nukha, kedua acara

merupakan acara yang kembali bersifat kekeluargaan atau tidak

melibatkan banyak orang. Untuk mengetahui tentang kedua acara ini

peneliti dalam hasil wawancaranya kepada dua informan mendapat

pernyataan yang sama seperti berikut ini:

“iyaaa jadi setelah acara pesta pernikahan adat Nias selesai, masih
ada acara selanjutnya dengan jarak waktu antar 3 hari setelah pesta
pernikahan, yaitu acara fam’ego yang merupakan acara silaturahmi
keluarga pengantin perempuan ke kediaman pengantin laki-laki atau
menantu mereka, dengan membawa oleh-oleh (lowo-lowo) yang
berupa nasi dan lauk pauk yang sudah dibungkus dengan daun
pisang dengan ukuran yang cukup besar, lalu acara berikutnya
adalah acara dimana pengantin perempuan pergi mengambil baju
atau barang-barang yang masih ada dirumah orangtuanya ini
 77

merupakan acara dimana kedua pengantin ini berkunjung kerumah

mertua pengantin laki-laki dalam status suami dari pengantin
perempuan tersebut.”(hasil wawancara dengan informan Pak
Anemala dan Asa’aro, 24 dan 26 maret 2020).

Berdasarkan hasil wawancara dengan dua informan seperti diatas

peneliti mendapatkan bahwa acara adat dalam pernikahan masyarakat Nias

tidak hanya sampai pada hari pesta pernikahan saja melainkan masih ada

acara yang merupakan adat dari pernikahan tersebut seperti acara

silahturahmi keluarga pengantin perempuan kerumah menantu atau

pengantin laki-laki, dan juga acara dimana pengantin perempuan kembali

berkunjung kerumahnya untuk mengambil sisa baran-barang yang

merupakan hak milik dari pengantin perempuan tersebut. Setelah acara ini

selesai maka adat dalam pernikahan juga secara sendiri dianggap selesai

dan tidak ada lagi utang adat pengantin laki-laki kepada keluarga

pengantin perempuan.

a) “Simbol adat dalam pesta pernikahan adat Nias”

Dalam penelitian ini, peneliti juga bertanya kepada informan

tentang apa saja simbol-simbol adat yang bersifat harus ada dan digunakan

dalam dalam pesta pernikahan adat Nias. Berikut hasil wawancara dengan

informan penelitian.

“dalam pesta pernikahan adat Nias, ada beberapa seperti,

mulai dari baju adat yang digunakan oleh kedua mempelai
(pengantin), bola nafo (tempat sirih dari anyaman) yang
diberikan pengantin laki-laki kepada pihak keluarga dari
pengantin perempuan sebagai rasa hormat, faritia (canang),
garamba (gendang), gendra (gong) (alat musik tradisional
Nias) ini dimainkan untuk menyambut kedatangan pihak laki-
 78

laki dan pada saat pengantin perempuan meninggalkan

rumahnya pada saat selesai pesta pernikahan, afo (sirih)
merupakan salah satu lambang dari adat Nias yang merupakan
tanda penghargaan kepada tamu, tari-tarian (tari maena, tari
fame afo,sekola wanuno) merupakan ungkapan sukacita dihari
pesta pernikahan, simbi mbawi (rahang babi) sebagai
penghargaan dalam bentuk makanan kepada pemuka adat atau
penatua adat, dan orang terhormat, piring yang berisi air dan
uang logam yang merupakan tanda berkat kepada kedua
mempelai yang dipercikkan oleh paman dari pengantin
perempuan”. (hasil wawancara dengan Anemala Laia, 26
Maret 2020).

Dari hasil wawancara dengan Bapak Anemala Laia dapat

diketahui ada beberapa simbol-simbol adat dalam pernikahan adat Nias,

seperti Afo (sirih) dengan Bola Nafo (tempat sirih dari anyaman) sebagai

penghormatan kepada tamu, alat musik tradisional Nias sebagai musik

penyambut kedatangan pihak pengantin laki-laki, tarian adat Nias sebagai

wujud sukacita, rahang babi penghargaan kepada penatua adat dan tamu

terhormat, juga piring yang diisi dengan air dan uang logam yang

merupakan tanda berkat kepada kelurga baru pengantin.

Informan lain juga mengungkapkan tentang apa saja simbol-

simbol adat dalam pernikahan adat Nias sebagai berikut:

“dalam pernikahan adat Nias itu ada beberapa simbol-simbol

adat yang digunakan didalam acara tersebut seperti baru hada
(baju adat) pengantin perempuan dan pengantin laki-laki yang
merupakan simbol bahwa mereka adalah raja dan ratu sehari
dalam pesta pernikahan mereka, afo (sirih) dan bola (nafo)
sebagai pengahargaan pengantin laki-laki kepada keluarga
perngantin perempuan dan juga sebagai tanda kesederhanaan,
simbi mbawi (rahang babi) sebagai penghormatan kepada
pernatua adat dan tamu terhormat lainnya, alat musik
tradisional Nias (gendra, garamba, faritia) sebagai alat musik
 79

menyambut kedatangan pengantin laki-laki, dan juga bahasa

adat yang digunakan dalam acara pesta pernikahan tersebut
seperti dalam huhuo hada (bicara adat), fanika era-era mbowo
(pembahasan jujuran/mahar), ba fangaetu olola (pemutusan
utang pengantin laki-laki), dan juga penyebutan perumpamaan
masyarakat Nias tentang adat,symbol adat yang tidak boleh
hilang juga adalah kursi yang sudah diikat dengan dua kayu
disisi kiri dan kanan yang digunakan untuk mengangkat
pengantin perempuan kaetika meninggalkan ruamahny/lokasi
pesta kerumah pengantin laki-laki, dimana ini merupakan
sebuah symbol dimana dihari pesta pernikahan adat Nias
pengantin perempuan diperlakukan ibarat ratu yang tidak boleh
menginjak tanah ketika hendak dibawa oleh keluarga dari
pengantin laki-laki, yang diangkat oleh anak gadis yang belum
nikah dari keluarga pengantin laki-laki itu sendiri, ini
merupakan simbol-simbol adat dalam pesta pernikahan adat
Nias” (hasil wawancara dengan Asa’aro Gea, 24 Maret 2020).

Berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak Asa’aro Gea

simbol-simbol adat dalam pesta pernikahan adat Nias ada beberapa seperti

dimulai dari baju adat yang digunakan pengantin perempuan dan

pengantin laki-laki, afo dan bola nafo sebagai lambang penghargaan

kepada pihak keluarga pengantin perempuan, rahang babi sebagai lambang

penghormatan kepada penatua adat dan tamu-tamu terhormat, alat musik

tradisional nias sebagai objek penyambutan kedatangan pengantin laki-laki

dan rombongan, dan juga bahasa adat dan bahasa daerah yang digunakan

dalam acara pesta pernikahan dari awal sampai dengan akhir acara dan

juga perumpamaan atau cerita leluhur tentang posisi adat dalam setiap

pernikahan masyrakat Nias dengan menggunakan adat Nias tentunya dan

juga perlakuan terhadap pengantin perempuan yang di ibaratkan sebagai

 80

ratu yang diangkat ketika dia hendak meninggalkan rumahnya dan pergi

untuk bersama penganti laki-laki/suaminya untuk hidup bersama.

b) “bahasa yang diguanakan pada saat pesta pernikahan adat

Nias”

Dari hasil wawancara dengan pesert pesta pernikahan adat Nias,

menjelaskan mereka berkomunikasi dengan sesame peserta pesta

pernikahan adat Nias dengan menggunakan bahasa Nias, walaupun ada

sedikit bahasa yang dicampur dan diartikan adalam bahasa Indonesia,

dikarenakan ada yang tidak begitu lancer dalam bahasa daerah Nias

setelah lama merantau di Pekanbaru. Tetapi hal ini wajib hukumnya dalam

pesta pernikahan adat Nias menggunakan bahasa daerah Nias dalam

berinteraksi dikarenakan penggunaan bahasa daera Nias merupakan salah

satu tradisi dalam pesta pernikahan adat Nias. Hal ini disampaikan oleh

informan berikut ini:

“yaa kalau dalam acara pesta pernikahan itu hampir semua

menggunakan bahasa kita Nias, karena ini sudah merupakan
tradisi dari nenek moyang kita, walaupun kita setiap daerah di
Nias berbeda bahasanya kita harus berusaha untuk saling
mengerti tentang apa yang disampaikan oleh lawan bicara,
seperti yang kami rasakan sendiri bahwa dipesta pernikahan
kemarin kami sedikit kesulitan dalam memahami bahasa dari
pihak pengantin perempuan dikarenakan mereka dari wilayah
kota Gunungsitoli kami dari Nias selatan yang dimana
bahasanya sangat jauh sekali, walaupun kita sama-sama orang
Nias. Namun hal ini harus kami pahami sekaligus untuk belajar
mengenal bahasa dari kota Gunungsitoli juga.” (hasil
wawancara dengan Atalisi Zebua, 24 Maret 2020).
 81

Berdasarkan hasil wawancara dijelaskan bahwa bahasa yang

digunakan dalam pesta pernikahan adat Nias merupakan bahasa daerah

dari pengantin perempuan berasal karena didalam daerah Nias sendiri

setiap kabupaten kota memiliki perbedaan bahasa, sehingga ketika

pengantin laki-laki berasal dari daerah yang berbeda maka akan kesulitan

dalam memahami bahasa yang digunakan, namun hal ini tidak menjadi

halangan karena hal ini merupakan tradisi dalam pesta pernikahan adat

Nias.

Hal serupa juga disampaikan oleh Suwarni Waruwu,

menjelaskan tentang bahasa yang digunakan dalam pesta pernikahan adat

Nias seluruhnya menggunakan bahasa Nias sesuai dengan apa yang sudah

menjadi tradisi dalam adat masyrakat Nias, karena ketika diartikan dalam

bahasa Indonesia maka akan ada kekeliruan yang membuat semakin

bingung dalam memahaminya.

“dalam rangkaian acara pesta pernikahan adat Nias seluruhnya

itu menggunakan bahasa daerah, karena itu sudah merupakan
tradisi dalam adat kita, sehingga terkadang pihak tamu (pihak
pengantin laki-laki) yang datang dari daerah diluar kota
Gunungsitoli ini akan sulit dalam memahami bahasa sehingga
solusi dari ini adalah kita berusaha untuk saling mengerti dan
sedikit-sedikit kita artikan dalam bahasa yang dimengerti, atau
kita menggunakan orang ketiga yang sama-sama mengerti dan
paham akan bahasa kita sebagai perantara.”(hasil wawancara
dengan Ibu Suwarni Waruwu,26 Maret 2020).

Dari hasil wawancara peneliti dengan kedua inforaman diatas

maka dapat dijelaskan bahwa bahasa yang digunakan dalam pesta

pernikahan adat Nias adalah bahasa daerah Nias atau bahasa dari daerah
 82

pengantin perempuan, jika pengantin laki-laki berasal dari daerah lain

maka dalam berinteraksi dan berkomunikasi tetap menggunakan bahasa

daerah dari pengantin perempuan tersebut dengan dibantu oelh orang

ketiga yang sama-sama paham dengan bahasa masing-masing untuk

menjadi peratara diantara mereka.

c) “pemukulan alat musi tradisional Nias dalam pesta

pernikahan”

Dalam hasil wawancara dengan informan penelitian ini, penulis

menemukan musik tradisional pada saat pesta pernikahan yang merupakan

salah satu hal unik dan penting dalam acara pesta pernikahan adat Nias

tersebut, pesta pernikahan adat Nias menggunakan alat musik Gendra

(gendang), Garamba (gong), faritia (canang), ketiga alat music ini

digunakan untuk menyambu pengantin laki-laki, menyambut paman dari

pengantin perempuan, dan penyambutan samasao bowo (pengantar

mahar/jujuran), dan pada saat selesai acara dimana ketika pengantin

perempuan pergi dari rumah orangtuanya. Berikut hasil wawancara dengan

informan penelitian.

“dalam pesta pernikahan adat Nias yaa, alat musik tradisional

itu merupakan sebuah simbol adat walaupun hanya dimainkan
ketika penyambutan samasao mbowo, uwu, pihak tome, dan
juga ketika pengantin perempuan meninggalkan rumah
orangtuanya diakhir acara, jadi fungsi dari alat musik gendra,
garamba, faritia merupakan untuk menyambut kedatangan, dan
juga sebagai pertanda bahwa pesta pernikahan itu dilakukan
dengan adat Nias.”(hasil wawancara dengan Pak San Harefa,
25 Maret 2020)
 83

Hal serupa juga disampaikan informan Ibu Hemat Harefa,

fungsi alat musik tradisional yang digunakan dalam pesta pernikahan adat

Nias. Berikut hasil wawancara dengan informan tersebut:

“fungsi gendra,garamba, faritia di pesta pernikahan itu

sebenernya sebagai pertanda bahwa pesta pernikahan yang
dilakukan menggunakan adat Nias, dan sebagai musik yang
dimainkan ketika datangnya samasao mbowo, uwu, sangowal,
dalam istilah masyarakat Nias ketika musik tradisional ini tidak
dimainkan dalam pesta pernikahan maka akan diberi sanksi
adat kepada pelaku pesta pernikahan tersebut, dan pesta
pernikahan tersebut tidak akan bisa dilakukan, namun di daerah
perantauan yang sekarang ini terkadang hal ini dihilangkan
karena alasan tidak adanya alat musik tradisional Nias
didaerah peantauan, tetap jika didaerah kita ono niha hal ini
tidak bisa dihilangkan karena adat saeta garamba itu adalah
tradisi leluhur kita.”(hasil wawancara dengan Hemat Harefa,
28 Maret 2020).

Dari kedua hasil wawancara dengan informan diatas, penulis

mendapatkan penjelasana tentang fungsi dari alat music tradisional yang

dimainkan pada pesta pernikahan adat Nias, yaitu untuk menyambut

kedatangan dari pengantin laki-laki dan rombongan, pihak paman dari

pengantin perempuan, pengantar hamar/jujuran, dan juga ketika pengantin

meninggalkan rumah orangtuanya, selain itu merupakan lambing adat dan

pertanda bahwa pesta pernikahan telah dimulai dengan adat istiadat Nias.

d) “cara sapa menyapa dalam pesta pernikahan adat Nias”

Peserta pesta pernikahan adat Nias bertegur sapa dengan peserta

lain dengan mnggunakan kalimat Ya’ahowu dan dijawab kembali dengan

kalimat yang sama, dengan intonasi tegas dan keras sedikit, ini merupakan

kalimat sapaan yang sudah lazim dan bisa digunakan dalam konteks
 84

apapun ibarat bertegur sapa, namun berbeda dengan kalimat yang

digunakan oleh para penatua adat dalam acara sapaan pesta pernikahan

yang dilakukan oleh penatua adat dari kedua belah pihak yaitu dengan

kalimatno so ami tome. lalu dijawab oleh pihak laki-laki dengan kalimat

hhheeee. . . . dengan intonasi yang lembut dan mengayun yang artinya

dimana penatua adat dari pengantin perempuan menyapa penatua adat dan

rombongan dari pihak pengantin laki-laki. Seperti yang dijelaskan oleh

informan Bapak Anemala Laia berikut ini:

“dalam memulai tegur sapa itu biasa lah kita orang Nias
dengan kata Ya’ahowu sambil mengulurkan tangan untuk
berjabat tangan, namun jika dalam acara adat pesta pernikahan
antara pihak pengantin perempuan dan pihak pengantin laki-
laki biasanya dimulai dengan sahut-sahutan dengan kalimat
dari pihak pengantin perempuan no so ami tome, yang dijawab
dengan kalimat hhheeee. . .dengan nada lembut oleh pihak
pengantin laki-laki, kalimat sahut-sahutan ini merupakan
kalimat pertama dalam memulai rangkaian acara adat
berikutnya dimana pihak swato terlebih dahulu menyapa tome
yang sebelum memberikan afo”(hasil wawncara dengan
Anemala Laia 26 Maret 2020).

Hal senada juga disampaikan oleh informan bapak Asa’aro Gea

“ya’ahowu merupaka kalimat sapa khas masyarakat Nias

dimana sembari berjabat tangan dengan siapa saja, namun
dalam acara pesta pernikahan Nias biasanya pihak sowato
menyapa pihak tom dengan kalimat no so ami tome, salawa
dome no so’e yang akan disahut oleh pihak tome hanya dengan
hhheee. . dengan nada yang lembut, ini merupakan tahapan
dalam rangkaian acar adat dalam pesta pernikahan, atau dalam
arti kalimat sapa ini hanya digunakan dalam acara pesta
pernikahan”(hasil wawancara dengan Pak Asa’aro Gea, 24
Maret 2020).
 85

Berdasarkan hasil wawancara yang disampaikan oleh informan

Bapak Anemala Laia dan Asa’aro Gea, dijelaskan bahwa jika dalam

keseharian kalimat sapa masyarakat Nias adalah kalimat ya’ahowu

sembari berjabat tangan, namun jika dalam acara adat pesta pernikahan,

sapaan antara kedua belah pihak adalah no so ami tome, atau salawa dome

no so’e yang disahut dengan kalimat hhheee. . . dengan nada lembut oleh

pihak dari tome (pengantin laki-laki), sapaan ini merupakan tahapan yang

paling utama dalam acara adat pesta pernikahan dimana kedua belah pihak

diharuskan sapaan terlebih dahulu.

3. “setelah pesta pernikahan”

Setelah rangakaian acara pra pesta pernikahan dan pesta

pernikahan, pernikahan adat Nias masih belum selesai atau masih ada

rangakaian acara yang tidak kalah penting atau harus dilakukan oleh kedua

belah pihak yaitu acara famego (pemberian makan oleh orang tua

pengantin perempuan, famuli nukha (pengambilan pakaian pengantin

perempuan). Seperti yang diungkapkan informan berikut

“jadi sebenarnya dalam adat pernikahan suku Nias, setelah

pesta pernikahan masih ada rangkaian acara yang harus
dilakukan yaitu famego, dan famuli nukha, hanya saja yang
sering terjadi dalam dua acara ini adalah waktu pelaksanaan
yang dilakukan bersamaan sehingg tidak memakan waktu
banyak, famego merupakan acara penjengukan yang dilakukan
keluarga, atau orang tua pengantin perempuan kepada anak
mereka atau pengantin perempuan di rumah pengantin laki-laki,
sedangkan famuli nukha adalah acara dimana pengantin
perempuan bersama suaminya dan keluarga datang kerumah
orang tua pengantin perempuan untuk mengambil pakaian dan
barang-barang dari pengantin perempuan yang masih ada
 86

dirumah orangtuanya.” (hasil wawancara dengan Hemat

Harefa, 28 Maret 2020)

Berbeda halnya dengan yang disampaikan oleh informan

berikut:

“famego itu merupakan acara dimana keluarga pengantin

perempuan datang ke kediaman pengantin laki-laki untuk
melihat atau menjenguk pengantin perempuan setelah berada di
rumah pengantin laki-laki dengan membawa buah tangan atau
lowo-lowo. Famuli nukha merupakan acara penutup dari
seluruh rangkaian adat pernikahan suku Nias dimana pengantin
perempuan bersama suaminya dan keluarga mertuanya datang
untuk mengambil sisa pakaian dan barang-barang berharga
pengantin perempuan yang masih ada dirumah orangtuanya,
dua acara ini dilakukan dalam satu waktu atau digabungkan
dalam satu hari kebanyakan.” (hasil wawancara dengan Pak
San Harefa, 25 Maret 2020)

Dari hasil wawancara diatas dapat diketahui bahwa setelah pesta

pernikahan terdapat dua acara yaitu famego dan famuli nukha yang dimana

pelaksanaan acara ini tidak kalah penting dari acara-acara yang sudah

berlalu, dalam pelaksanaannya acara ini sering dilakukan dalam satu

waktu atau dua acara yang digabungkan namun segala rangkaian

didalamnya tidak ada yang ditiadakan semuanya dilakukan walaupun

hanya dalam satu waktu.

4. “manfaat adat dalam pesta pernikahan suku Nias”

Peneliti bertanya kepada informan tentang manfaat budaya yang

dilakukan masyarakat Nias dalam pesta pernikahan adat Nias. Berikut

hasil wawancara dengan informan tersebut:

 87

“manfaat adat dalam pesta pernikahan suku Nias, adalah suatu

kegiatan yang dilakukan untuk menjaga dan mempertahankan

apa yang sudah diwariskan oleh leluhur kita tentang aturan

dalam acara perkawinan masyarakat Nias, dan juga system

kekerabatan masyarakat Nias yang mempertemukan pihak

keluarga pengantin laki-laki dengan pihak keluarga pengantin

perempuan, serta sebagai rasa ucapan syukur atas kedua

mempelai yang sudah membentuk keluarga baru dan sah

menjadi suami/istri, dalam adat pesta pernikahan terdapat

banyak doa yang disampaikan kepada pengantin ini supaya

keluarga yang baru dibentuk selalu dalam lindungan Tuhan

melalui tahapan adat yang dilakukan”(hasil wawancara dengan

Pak San Harefa 25 Maret 2020).

Hal serupa juga disampaikan informan lainnya tentang manfaat

adat dalam pesta pernikahan suku Nias. Hasil wawancaranya sebagai

berikut hasil:

“adat dalam pesta pernikahan suku Nias merupakan sebuah

aturan dan tahapan dalam lingkungan masyarakat Nias yang
hendak melangsungkan pernikahan bagi putra putri mereka,
untuk melestarikan adat tersebut maka tentunya harus dilakukan
dalam setiap pesta pernikahan sehingga generasi yang muda
akan terus mengingat dan adat nya tidak terlupakan akan
kemajuan zaman saat ini, selain itu adat juga merupakan
sebagai acuan dalam pertemuan kedua belah pihak atau
keluarga kedua pengantin tersebut, dan sebagai ucapan
sukacita atas pernikahan kedua mempelai” (hasil wawancara
dengan Ibu Hemat Harefa, 28 Maret 2020).
 88

Dari hasil wawancara dengan informan diatas, dijelaskan bahwa

manfaat dari adat dalam pesta pernikahan adalah merupakan tradisi dari

leluhur yang harus dilestarikan, yang mengatur tentang tatanan hidup dari

masyarakat Nias dalam membentuk keluarga baru dengan sebuah acara

pesta pernikahan, pesta pernikahan tanpa adat seperti pesta yang tidak ada

nilainya, dimana didalam adat terdapat doa kepada kedua mempelai dalam

keluarga baru sehingga terus dalam lindungan Tuhan, untuk melestarikan

adat tersebut tentunya harus melakukan adat dalam setiap pesta pernikahan

sehingga adat tersebut tidak tertimpa dengan budaya yang lahir dari

kemajuan zaman saat ini.

C. Pembahasan

Membahas konsep penelitian Etnografi Komunikasi yang terjadi

dalam komunikasi budaya pernikahan adat Nias, melalui observasi,

wawancara, serta keikut sertaan dalam kegiatan pernikahan adat Nias,

peneliti dapat merangkumnya ke dalam konsep tersebut sebagai berikut:

1. Menurut Konsep Etnografi Komunikasi

a. Masyarakat Tutur,batasan utama yang membedakan

masyarakat tutur yang satu dengan yang lain adalah kaidah-

kaidah untuk berbicara. Sehingga suatu suku bangsa atau

kebudayaan bisa saja memiliki dua atau lebih masyarakat

tutur (Kuswarno, 2008: 38).

Dalam hal ini pada pesta pernikahan adat Nias, ada

banyajk hal yang peneliti temukan, salah satu konteks adat

 89

adalah bahasa, bahasa berfungsi sebagai sarana interaksi

untuk berkomunikasi. Dengan bahasa yang baik antara

komunikator dan komunikan, maka saat berkomunikasi

akan saling mengerti dan memahami dengan apa yang

disampaikan. Peserta pesta pernikahan adat Nias ketika

saling berkomunikasi menggunakan bahasa daerah dari

pengantin perempuan yaitu bahasa Nias daerah

Gunungsitoli, tetapi pihak dari pengantin laki-laki tidak

seutuhnya paham tentang bahasa daerah kota Gunungsitoli

sehingga mereka dalam berkomunikasi menggunakan orang

ketiga sebagai perantara dalam berkomunikasi, hal tersebut

disebabkan oleh bahasa dalam satu daerah suku Nias

terdapat beragam bahasa yang menjadi suatu perbedaan

antara setiap daerah, misalkan daerah selatan dengan daerah

utara dibedakan dari bahasa daerah yang digunakan,

contohnya penatua adat dari pengantin perempuan dan

penatua adat dari pengantin laki-laki saling bertanya dalam

bahasa daerah Nias Gunungsitoli walaupun menggunakan

orang ketiga dalam mengartikan kalimat yang sulit

dipahami oleh penatua dari pihak laki-laki. Makna dari

penggunaan bahasa dari pihak pengantin perempuan adalah

pihak pengantin laki-laki yang bertindak sebagai tamu

harus tunduk dengan aturan adat dan kaidah-kaidah budaya

 90

dari pengantin perempuan, mulai dari bahasa, cara

menyapa, cara berjabat tangan dan sebagainya.

b. Aktivitas Komunikasi, adalah aktivitas khas kompleks,

yang didalamnya terdapat peristiwa-peristiwa khas

komunikasi yang melibatkan tindak-tindak komunikasi

tertentu dan dalam konteks komunikasi tertentu pula.

Sehingga proses komunikasi dalam etnografi komunikasi,

adalah peristiwa khas yang berulang. Kekhasan di sini tiada

lain karena mendapat pengaruh dari aspek sosiokultural

partisipan komunikasi (Kuswarnno, 2008:42).

Dalam etnografi komunikasi, menemukan aktivitas

komunikasi sama artinya dengan mengidentifikasikan

peristiwa komunikasi dan proses komunikasi. (Hymes

dalam Kuswarno (2001: 41), sehingga proses atau peristiwa

komunikasi yang dibahas dalam etnografi komunikasi

adalah kahas yang dapat dibedakan dengan proses

komunikasi yang dibahas pada konteks komunikasi yang

lain. Untuk mendeskripsikan dan menganalisis aktivitas

komunikasi dalam etnografi diperlukan pemahaman

mengenai unit-unit diskrint aktivitas komunikasi yang

dikemukakan oleh Hymes dalam Kuswarno (2011:41).

a) Situasi Komunikatif, atau konteks terjadinya

komunikasi dalam pesta pernikahan adat Nias terlihat

 91

pada beberapa tahapan prosesi terjadi, mulai dari pra

pesta pernikahan, situasi pada saat pesta pernikahan

sampai pada tahap akhir setelah pesta pernikahan

dilaksanakan. Situasi komunikasi saat pra pesta

pernikahan dimulai dari penjarian jodoh (famaigi niha),

dimana pihak keluarga pengantin laki-laki dating

kerumah keluarga pengantin perempuan, selanjutnya,

yaitu tunangan (famatua) dan sekaligus pembahasan

uang jujuran/mahar dalam pesta pernikahan (fanofu

mbewe), dimana pengantin laki-laki melamar calon

pengantin perempuan sekaligus pihak keluarga

pengantin perempuan membahas jujuran/mahar,

berikutnya acara pengantaran jujuran/mahar (famasao

mbewe), sekaligus penentuan hari pemberkatan dan

pesta pernikahan (fangaetu mbongi walowa), yaitu

dimana pihak pengantin laki-laki dating kembali untuk

mengantar jujuran/mahar yang sudah diminta oleh

pihak pengantin perempuan, seterusnya acara

pemberkatan nikah yaitu diman kedua pengantin

disahkan dalam agama menjadi pasangan suami istri

dan meninggalkan masa lajang atau masa lalunya jika

masih ada hubungan dengan orang lain, makna dari

rangkaian pra pesta pernikahan adalah untuk

 92

mempersiapkan kedua belah pihak dan juga kedua

pengantin dalam menjalankan proses adat yang kedepan

yaitu di pesta pernikahan dan juga sebagai sarana ajaran

kepada kedua pengantin bahwa ketika mereka punya

anak dan hendak menikah maka rangkaian adat ini lah

yang mereka lakukan, seterusnya untuk melanjutkan

tradisi dari leluhur dalam melakukan adat pernikahan

dan membersihkan masa lalu kedua pengantin dan tidak

ada hubungan kepada orang lain yang disembunyikan

sehingga keluarga yang akan dibangun akan harmonis.

Situasi komunikasi pada saat pesta pernikahan

terjadi pada kedua penatua adat dan keluarga kedua

mempelai saling menyapa dalam bahasa adat dan pihak

pengantin perempuan menyerahkan sirih kepada pihak

pengantin laki-laki sebagai tanda penghargaan, begitu

juga dengan pengantin laki-laki yang memberikan sirih

kepada pihak keluarga pengantin perempuan,

selanjutnya pihak pengantin perempuan menyerahkan

rahang babi kepada pihak pengantin laki-laki sebagai

tanda hormat, berikutnya pihak paman pengantin

perempuan mememrcikan air yang telah diisi dipiring

sebagai tanda memberikan berkat kepada kedua

pengantin, sedangkan situasi komunikasi setelah pesta

 93

pernikahan ada Nias terjadi pada saat keluarga

pengantin perempuan datang membawa makanan

kepada pengantin perempuan setelah berada di

kediaman pengatin laki-laki, yang memiliki makna

bahwa kedua pengantin ini sudah sah menjadi suami

Istria dan memiliki dua keluarga besar yang mereka

harus jaga sikap dan menghargai satu sama lain.

b) Peristiwa Komunikasi, dalam pesta pernikahan adat

Nias terlihat pada beberapa komponen-komponen

penting yang perlu diuraikan, yaitu tujuan umum

komunikasi topik umum yang sama dan melibatkan

partisipan yang secara umum menggunakan varietas

bahasa yang sama, mempertahankan tone yang sama

dan kaidah-kaidah yang sama untunk interaksi dalam

setting yang sama. Peristiwa yang terjadi dalam pesta

pernikahan adat Nias adalah acara pra pesta pernikahan

yang dihadiri oleh keluarga inti dari kedua mempelai

dan pada saat yaitu pada pemberkatan nikah dan pesta

pernikahan adat Nias yang dihadiri keluarga besar

pengantin dan pada saat acara keluarga pengantin

permpuan datang membawa makanan untuk pengantin

perempuan setelah sah menjadi seorang istri mempelai

laki-laki atau setelah acara pesta pernikahan.

 94

c) Tindakan Komunikatif, yaitu fungsi interaksi tunggal,

seperti pernyataan, permohonan, perintah ataupun

perilaku non verbal, komunikator, komunikan, dan

media efek. Pada penelitian ini tindakan komunikatif

dalam pesta pernikahan adat Nias terjadi pada pra pesta

pernikahan, pada acara tersebut terlihat interaksi yang

membentuk simbol atau lambang yang menggambarkan

makna yang terdapat dalam adat pernikahan yaitu

fanofu bowo, merupakan proses diskusi antara kedua

keluarga pengantin untuk mencapai kesepakatan

bersama yang membicarakan berapa jumlah uang mahar

pernikahan yang diberikan keluarga pengantin laki-laki

kepada keluarga pengantin perempuan.

c. Komponen Komunikasi, menurut etnografi komunikasi

adalah uni-unit komunikasi yang menunjang terjadinya satu

peristiwa komunikasi. Komponen komunikasi pada

etnografi komunikasi terdiri dari tipe peristiwa, topic

tujuan, setting, partisipan, dan norma interaksi. Hubungan

antar komponen yang dimaksud adalah bagaimana setiap

komponen komunikasi saling bekerja sama utuk

menciptakan perilaku komunikasi yang khas dari kelompok

komuniikasi tersebut.
 95

1) Genre atau tipe peristiwa komunikatif dalam pesta

pernikahan ada Nias terbagi dalam tiga tahap yaitu

pra upacara adat, upacara adat pesta pernikahan, dan

acara adat setelah pesta pernikahan. Dalam pra pesta

pernikahan terdapat pada acara fanofu mbowo

pembicaraan tentang jujuran/mahar yang

dilaksanakan keluarga inti dari pengantin

perempuan dan pengantin laki-laki. Setelah itu pada

acara fangaetu mbongi walowa pembicaraan tentang

hari pemberkatan dan pesta pernikahan. Jugat pada

saat pengantin perempuan pergi meminta restu

kepada paman pengantin perempuan. Setelah itu

terdapat pada pengembalaan yang dilakukan

pendeta kepada kedua mempelai dengan membahas

tentang status pengantin tersebut apakah ada

hubungan dengan orang lain selain mereka berdua,

jika tidak maka dilanjutkan dengan pemberkatan

Nikah. Sedangkan Genre atau tipe peristiwa dalam

persta pernikahan terdapat pada keluarga pengantin

perempuan memberikan sirih, dan rahang babi

kepada pihak pengantin laki-laki, dan pengantin

laki-laki memberikan sirih kepada keluarga

pengantin perempuan. Genre atau peristiwa pada

 96

acara setelah pesta pernikahan terdapat pada pada

pihak keluarga pengantin perempuan mengantar

makanan kerumah pengantin perempuan setelah di

kediaman pengantin laki-laki.

2) Topik peristiwa komunikatif yang berlangsung

dalam pesta pernikhan adat Nias adalah pada saat

pemberkatan pernikahan. Pihak dari pengantin laki-

laki dan perempuan membawa keluarga mereka

menjadi saksi dalam pernikahan tersebut. Dan

kedua pengantin juga saling menyematkan cincin

pernikahan dijari masing-masing.

3) Tujuan dan fungsi peristiwa dalam pesta pernikahan

adat Nias terdapat pada saat pesta pernikahan yaitu

pada saat mereka menyambut kedatangan keluarga

pengantin laki-laki dan tamu undangan. Keluarga

pengantin laki-laki dengan nyanyian adat sedangkan

keluarga pihak pengantin perempuan menyambut

dengan sirih yang dilakukan pada umumnya, namun

yang terjadi dalam penelitian ini dimana nyanyian

adat ini sudah diganti dengan nyanyian rohani

sehingga nilai adatnya sudah tidak terlihat karena

yang lebih menonjol adalah nilai rohani.

 97

4) Setting yang terdapat dalam pesta pernikahan adat

Nias adalah pada pada acara fanofu mbongi walowa

yakni musyawarah tentang pembahasan hari

pemberkatan pernikahan dan hari pesta pernikahan.

Yang terjadi dalam penelitian ini bahwa acar ini

disatukan dengan rangakaian acara lainnya sehingg

tidakh menggunakan waktu yang banyak.

d. Kompetensi komunikasi, adalah tindak komunikatif

individu sebagai bagian dari suatu masyarakat tutu. Dalam

prespektif etnografi komunikasi lahir dari keterampilan,

yaitu keterampilan linguistik, keterampilan interaksi, dan

kebudayaan, kemampuan atau ketidak mampuan dalam

menguasai satu jenis keterampilan akan mengakibatkan

tidak tepatnya perilaku komunikasi yang ditampilkan,

sehingga dapat terjadinya miscommunication dan culture

shock dalam budaya (Kuswarno, 2008: 43).

Keterampilan linguistik dalam pesta pernikahan

adat Nias dapat dilihat dari bahasa yang dipakai oleh

peserta pesta pernikahan adat Nias dalam melangsungkan

pesta pernikahan berkomunikasi dengan menggunakan

bahasa daerah Nias Gunungsitoli dalam berbicara dan

menyampaikan sesuatu tentang adat kepada sesama peserta

pesta pernikahan.
 98

Keterampilan interaksi dalam pesta pernikahan adat

Nias ditandai dengan adanya diskusi percakapan saat

jalannya pesta pernikahan adat Nias antara kedua belah

pihak keluarga pengantin.Dalam interaksi tersebut juru

bicara adat atau penatua adat kedua keluarga besar dari

pengantin perempuan dan pengantin laki-laki saling sahut-

sahutan dalam huhuo adat dan juga saling memberikan

simbol adat kepada pengantin dari kedua belah pihak.

Keterampilan dalam kebudayaan pada pesta

pernikahan ada Nias dapat dilihat pada prosesi tari maena

dari kedua keluarga besar pengantin tersebut. Tari maena

merupakan tari massal dari suku Nias yang sudah menjadi

tarian adat bagi masyarakat Nias, dalam tarian tersebut

terlihat juga pemberian uang sebagai sokongan maena

kepada peserta tari maena tersebut baik dari keluarga

pengantin laki-laki dan tamu undangan .

e. Varietas bahasa, nantinya akan menunjukkan pemolaan

komunikasi. Hymes menjelaskan bahwa dalam setiap

masyarakat terdapat varietas kode bahasa dan cara-cara

berbicara yang bisa dipakai oleh anggota masyarakat atau

sebagai repertoire komunikatif masyarakat tutur. Pilihan

bahasa dan tipe bahasa ini juga hanya dipahami oleh

masyarakat tutur yang menggunakannya, sehingga tidak

 99

mungkin seorang menggunakan semua jeni varietas bahasa

ini. Kaidah bahasa ini seringkali dilakukan tanpa sadar

sebagai akibat dari proses sosialisasi dan enkulturasi

kebudayaan. Pemolaan komunikasi dan varietas bahasa

inilah yang kemudian akan menjadi tujuan utama penelitian

etnografi komunikasi (Kuswarno. 2008: 46).

Dalam penelitian ini peneliti melihat bahasa yang

digunakan oleh suku Nias berkomunikasi dalam pesta

pernikahan adat Nias menggunakan bahasa daera Nias

Gunungsitoli sebagai bahasa dalam menjalani adat pesta

pernikahan tersebut walaupun menggunakan orang

perantara karena pihak pengantin laki-laki kurang paham

dengan bahasa daerah Gunungsitoli, dan bagi para tamu

undagan yang tidak mengerti sama sekali maka mereka

menggunakan bahasa Indonesia dalam berinteraksi.

 100

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Peneliti telah melakukan peneletian ketika pelaksanaan acara pra

pesta pernikahan adat Nias, pada saat pesta pernikahan adat Niasa dan juga

acara setelah pesta pernikahan adat Nias yang berlangsung di perumahan

panorama di Jl. Gereja kota Pekanbaru. Dalam penelitian ini penulis

mendapatkan data dan analisis bahwasanya dalam pelaksananaan pesta

pernikahan adat Nias terdapat konsep etnografi komunikasi pada

pelaksanaan pesta pernikahan adat Nias tersebut.

Dalam konsep etnografi komunikasi terdapat 5 bagian

pembahasan, yaitu: masyarakat tutur, aktivitas komunikasi, komponen

komunikasi, kompetensi komunikasi, dan varietas bahasa.

Masyrakat tutur, terlihat apada saat acara pesta pernikahan adat

Nias berlangsung, peserta adat menggunakan bahasa daerah kota

Gunungsitoli dengan sesama peserta pesta pernikahan lainnya, walaupun

di pihak pengantin laki-laki masih menggunakan orang sebagai perantara

dalam memahami bahasa adat yang digunakan, dan kepada tamu undangan

dengan mencampur bahasa Indonesia dalam berkomunikasi.

Dalam aktivitas komunikasi, pesta pernikahan adat Nias ada tiga

tahapan yaitu sebelum pesta pernikahan, saat pesta pernikahan adat, dan

pada saat sesudah pesta pernikahan. Saat pra pesta pernikahan hanya

dihadiri oleh keluarga inti dari mempelai calon pengantin. Pada pesta
 101

pernikahan dihadiri oleh keluarga besar pengantin perempuan dan

pengantin laki-laki. Sedangkan pada saat acara sesudah pesta pernikahan

hanya diahadiri keluarga inti dari kedua mempelai pengantin tersebut.

Komponen komunikasi, peserta pesta pernikahan adat Nias

melakukan komunikasi atau obrolan yang singkat atau pun panjang

dengan topik segala rangkaian upacara adat yang berhubungan dengan

pemberian simbol adat yang diberikan atau yang akan memberi dalam

pesta pernikahan adat Nias, serta memiliki makna sukacita kedua keluarga

besar pihak pengantin laki-laki dan perempuan dalam menjalani pesta

pernikahan adat Nias tersebut.

Kompetensi komunikasi, beberapa peserta pesta pernikahan adat

Nias, ada beberapa keterbatasan dalam berkomunikasi dengan bahasa

daerah Gunungsitoli, dalam memahami makna dari setiap ucapan,

sehingga ini menyulitkan peserta pesta pernikahan adat Nias itu sendiri

sehingga jika ada makna yang kurang dimengerti dan kurang sempurna

dalam menjawab akan disempurnakan oleh orang ketiga atu perantara

yang sudah ditunjuk.

Varietas bahasa, sesama peserta pesta pernikahan adat Nias

mereka wajib menggunakan bahasa dari daerah pengantin perempuan

yaitu bahasa daerah Gunungsitoli dalam berkomunikasi. Dan lewat tari

maena antara kedua keluarga besar mempelai pengantin tersebut, yang

diiringi dengan musik modern.

 102

B. Saran

Secara akademis, berdasarkan hasil penelitian ini, agar penelitian ini

dapat dijadikan acuan untuk penelitian selanjutnya yang lebih baik dan

mendalam, maka terdapat beberapa saran yang saya selaku penelitian dan

penulis ingin sampaikan yaitu:

1. Kepada civitas akademika Fakultas Ilmu Komunikasi

Universitas Islam Riau, selain diharapkannya penelitian ini

dapat menjadi referensi untuk penelitian selanjutnya, hendaknya

dapat melihat dan memiliki ketertarikan dengan tema penelitian

ini akan semakin bagus lagi bila ada peneliti lain yang dapat

membahas dengan lebih dalam atau menemukan bagian lainnya

dari topic yang kemudian akan melengkapi studi dengan tema

ini kedepan.

2. Kepada masyarakat Nias yang ada di Pekanbaru khususnya

diperumahan panorama yang terletak di Jl. Gereja. Berdasarkan

apa yang saya temukan dilapangan, bahwa ada beberapa

pelaksanaan proses pesta pernikahan dalam adat Nias yang

pelaksanaannya tidak sama seperti yang dilakukan di Nias, yang

dimana harusnya kita sebagai masyarkat Nias harus turut dalam

melestarikan adat dan budaya dari daerah Nias kita tercinta

seperti yang sudah dilakukan oleh pendahulu kita dimanapun

kita berada.
 103

3. Kepada pengurus organisasi masyarakat Nias yang ada di Riau

Pekanbaru khususnya untuk membuat sebuah struktur dan

program kerja terhadap pelestarian budaya dan adat istiadat

sehingga adat istiadat yang sudah ada tetap dilestarikan

digenerasi muda kedepan, dan tidak tertimpa dengan budaya-

budaya luar yang semakin modern dan menghilangkan nilai adat

itu sendiri.
 DAFTAR PUSTAKA

Buku:

Anshori, Dadang S. 2017. Etnografi Komunikasi Prespektif Bahasa, Jakarta : PT

Raja Grifando Persada.

Bungin, Burhan. 2011. Penelitian Kualitatif : Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan,

Publik dan Ilmu Sosia Lainnya. Kencana : Jakarta.

Cangara, Hafied. 2012. Pengantar Ilmu Komunikasi, Jakarta : PT. Raja

GrafindoPersada.

Effendi, Onong Uchajana. 2009. Komunikasi Teori dan Praktek. PT. Remaja
Rosda Karya: Bandung.

Endraswara, Suwardi. 2006. Metode,Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan:

Ideologi Epistemologi, dan Aplikasi. Sleman: Pustaka Widyatama

Harun, Rochajat dan Elvinaro Ardianto. 2011. Komunikasi Pembangunan

Perubahan Sosial. PT. Raja Grafindo Persada Jakarta.

Ibrahim, Abd. Syukur. (1992). Panduan Penelitian Etnografi Komunikasi.

Surabaya: Usara Nasional

Kuswarno, Engkus. 2008. Etnografi Komunikasi. Widya Padjadjaran: Bandung.

Liliweri, Alo. 2002. Makna Budaya Dalam Komunikasi Antar Budaya.

Yogyakarta PT. LKls Printing Cemerlang.

Mulyana, Deddy. 2014. Ilmu Komunikasi Suatu Pegantar, PT Remaja Rosda

Karya: Bandung.

Nuraeni, Gustina Heny, and Alfan Muhammad. 2012. Studi Budaya Indonesia.
Bandung : Pustaka Setia.

Sutrisno, Mudji Dan Putranto, Hendar Editor, 2005. Teori-teori Kebudayaan.

Kanisius: Jogjakarta.

Usman, Husaini. Akbar Setiady, Purnomo. 2009. Metodelogi Penelitian Sosial.

PT. Bumi Aksara : Jakarta.

Sugiarto dkk. 2003. Teknik Sampling. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama

Samovar, Larry A dkk. 2014. Komunikasi Lintas Budaya. Salemba Humanika :
Jakarta.

Wiradnyana, Ketut. 2010. Legitimasi Kekuasaan Pada Budaya Nias, Jakarta:

Yayasan Pustaka Obor Indonesia

West dan Turner. (Terjemahan). 2008. Teori-teori Komunikasi Edisi 3. Salemba:

Yogyakarta.

Zendratõ, Samudra Kurniaman. 2014. Kebudayaan dan Pariwisata Nias,

Medan:Mitra Wacana Media

Referensi Lainnya

Jurnal / Skripsi

Putra, Asaas. 2018. Etnografi Komunikasi Pada Upacara Pernikahan Betawi.

Skripsi. Tidak dipublikasikan. Fakultas Komunikasi dan Bisnis, Program
Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Telkom: Bandung.

Aryani, Christy Yuniar. 2017. Budaya Kemiskinan Di Kota Surakarta (Studi

Etnografi Di Pinggir Rel Palang Joglo, Kadipiro). Skripsi. Tidak
Dipublikasikan. Universitas Sebelas Maret, Surakarta.

Nurhadi, Fachrul Zikri. 2018. Etnografi komunikasi tradisi siraman ada prosesi
Pernikahan adat sunda. Skripsi. Tidak dipublikasikan Universitas Garut.
Garut, Jawa Barat.

Kamarusdiana. 2019. Studi Etnografi Dalam Kerangka Masyarakat Dan Budaya.

Skripsi. TIdak Dipublikasikan. Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta.

Harefa, Beniharmoni. 2017. Peradilan Adat Nias Dan Keadilan Restoratif. Skripsi.
Tidak dipublikasikan. Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.

Internet:

https://museum-nias.org/sejarah-nias/. Diakses pada tanggal 23 April 2020. Pada

pukul 10:30 Wib.