ISSN: 2302-6235 AT-TUJJAR, Vol. 08 No.

02, Oktober 2020

SEJARAH PERKEMBANGAN FIQH

DALHARI*

* STAI Diponegoro Tulungagung

Email: [email protected]

ABSTRAK

Tujuan hukum Islam diturunkan oleh Allah adalah demi maslahat

atau kepentingan umat manusia, serta menghindarkan mereka dari
kerusakan dan bahaya di dunia dan akhirat. Penjabaran yang merinci
hukum- hukum Islam dibahas dalam ilmu Fiqih. Fiqih ialah ilmu tentang
masalah-masalah syara’iyah secara teoritis. Masalah-masalah fiqih itu
berkenaan dengan perkara akhirat seperti hal-hal peribadatan (ibadah),
atau berkenaan dengan perkara dunia yang terbagi menjadi munakahat
(tentang pernikahan), mu’amalat (tentang berbagai transaksi dalam
masyarakat dan uqubat atau jinayat (tentang hukuman atau kriminal).
Hubungan manusia sebagai makhluk dengan Khaliqnya (Allah) diatur
penataanya melalui hukum ibadat. Demi terpeliharanya keadilan dan
ketertiban antara sesama manusia serta menjaga mereka dari kehancuran
maka diperlukanlah ketentuan-ketentuan yang diperkuat oleh Syari’at,
berkenaan dengan tata hubungan manusia dalam kehidupan berkeluarga
dalam suatu lingkungan rumah tangga, diatur melalui hukum munakahat;
kemudian berkenaan dengan perkara peradaban dalam bentuk tata
hubungan antara manusia dengan sesamanya dalam lalu-lintas pergaulan
dan hubungan sehari-hari untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, diatur
dalam hukum muamalat, dan terakhir untuk memelihara perkara
peradaban itu agar tetap pada garisnya diperlukan penyusunan hukum-
hukum pembalasan dan penegak serta pemegang kekuasaan umum atau
badan peradilan.
Kata Kunci : Fiqh, Perkembangan

[ Dalhari ] Sejarah Perkembangan Fiqh 76

ISSN: 2302-6235 AT-TUJJAR, Vol. 08 No. 02, Oktober 2020

FIQIH MASA NABI SAW

Sejarah dan perkembangan Fiqh secara umum melewati empat fase
utama: 1) Era Nabi 2) Era Khalifah al Rasyidun 3) Era Tabi’in 4) Era
Kodifikasi.
Era Nabi dimulai dengan Muhammad saw diangkat sebagai utusan
terakhir tiga belas tahun sebelum Hijrah ke Madinah, dan berakhir dengan
meninggalkan dunia ini pada tahun ke-11 setelah Hijrah. Era ini dianggap
sebagai masa terpenting dalam perkembangan Fiqh karena ini adalah era
wahyu.
Hukum sebagaimana diturunkan oleh Allah dan dijelaskan oleh Rasul-
Nya diselesaikan selama masa hidup Nabi. Seperti yang dikatakan Allah
dalam Sūrah al-Mā'idah, "Hari ini aku telah menyempurnakan untukmu
agamamu dan melengkapi rahmat-Ku kepadamu dan telah menyetujui
bagimu Islam sebagai agama." Landasan Fiqh sepanjang sejarah selalu dan
akan selalu wahyu, yang terdiri dari Al-Qur'an dan Sunnah. Hanya ada dua
sumber hukum atau perundang-undangan; Quran dan Sunnah.
Sifat hukum wahyu di Makkah sangat berbeda dengan hukum wahyu
di Madinah. Selama periode Makkah, 13 tahun pertama misi Nabi, wahyu
difokuskan terutama pada apa yang dikenal sebagai uṣūl al-dīn, prinsip-
prinsip agama. Ini adalah aspek fundamental dari keyakinan; keyakinan pada
keesaan Allah (tawḥīd), konsep kenabian, dan kehidupan setelah
kematian. Ini juga mencakup moral, nilai, dan karakter. Misalnya keadilan,
kejujuran, kesempurnaan, rasa syukur, kejujuran, kesederhanaan, kerendahan
hati, kesabaran, kesabaran, dan integritas. Hukum Makkan berfokus pada
pembangunan individu dalam hal keimanan dan karakter. Selama ini hanya
sedikit putusan hukum praktis yang terungkap dan tidak terlalu

[ Dalhari ] Sejarah Perkembangan Fiqh 77

ISSN: 2302-6235 AT-TUJJAR, Vol. 08 No. 02, Oktober 2020

terinci. Misalnya, sholat dan zakāh diatur di Makkah tetapi peraturan khusus
tentangnya tidak dirinci.
Sifat wahyu berubah setelah Hijrah. Wahyu era Madinah sangat
menitikberatkan pada hukum rinci perbuatan manusia. Ayat-ayat
mengungkap tentang: amal ibadah seperti sholat, zakāt, puasa, dan
ḥajj. Disamping itu menyangkut muamalah seperti penjualan, sewa, kontrak
lainnya, dan larangan kejahatan kepentingan seperti pencurian pembunuhan,
perzinahan, dan tuduhan palsu.
Begitu pula tentang hukum keluarga seperti pernikahan, perceraian,
dan politik warisan seperti hubungan dan perjanjian internasional. Alquran
akan meletakkan prinsip-prinsip umum untuk semua peraturan ini dan
kemudian Nabi saw akan menjelaskan rincian khusus melalui ucapan,
tindakan, atau persetujuannya. Namun, Nabi tidak akan menjelaskan setiap
detail sebagaimana penjelasan dalam kitab-kitab Fiqh. Nabi tidak akan
mengatakan bahwa farā'iḍ dari wuḍū 'adalah enam dan ini adalah sunnah,
sedangkan itu adalah mustaḥabbāt. Sebaliknya, para Sahabat (ra) akan
melihat Nabi dalam melakukan wuḍū 'dan menirukannya persis seperti yang
Nabi lakukan. Para shahabat akan melakukan sholat sebagaimana Nabi
melakukan. Begitupun mereka melakukan ḥajj bersamanya dan mempelajari
ibadah sebagaimana yang mereka lihat dan amati.
Ciri menonjol dari fase ini adalah bahwa hukum tidak diwahyukan
sekaligus. Itu terungkap secara bertahap selama 23 tahun, mulai terbentuk
secara perlahan. Misalnya, awalnya shalat adalah kewajiban pagi dan sore,
kemudian diwajibkan lima kali sehari. Awalnya jumlah zakāh tidak
ditentukan; terserah individu untuk membayar seberapa banyak mereka
dapat atau ingin. Demikian pula, alkohol tidak langsung
dilarang; Sebaliknya, pelarangan tersebut melalui proses bertahap. Beberapa
hukum diturunkan sebagai tanggapan atas hal-hal tertentu yang terjadi atau
pertanyaan yang diajukan kepada Nabi. Yang lainnya terungkap tanpa sebab

[ Dalhari ] Sejarah Perkembangan Fiqh 78

ISSN: 2302-6235 AT-TUJJAR, Vol. 08 No. 02, Oktober 2020

atau pertanyaan khusus. Hal utama yang perlu dicatat adalah bahwa sumber
dari semua hukum ini adalah wahyu; baik secara langsung melalui Al-Qur'an
maupun tidak langsung melalui Sunnah Nabi.
Selama waktu ini Nabi juga menjalankan ijtihādnya sendiri seperti
yang dilakukan oleh beberapa sahabatnya (ra). Muʿādh ibn Jabal (ra)
meriwayatkan bahwa ketika Nabi saw mengirimnya ke Yaman, Nabi
bertanya, Ketika Rasulullah SAW hendak mengirimnya ke Yaman, lebih
dulu ditanyainya, "Apa yang menjadi pedomanmu dalam mengadili sesuatu,
hai Mu'adz?" "Kitabullah," jawab Mu'adz. "Bagaimana jika kamu tidak
jumpai dalam Kitabullah?", tanya Rasulullah pula."Saya putuskan dengan
Sunnah Rasul." "Jika tidak kamu temui dalam Sunnah Rasulullah?" "Saya
pergunakan pikiranku untuk berijtihad, dan saya takkan berlaku sia-sia,"
jawab Muadz. Maka berseri-serilah wajah Rasulullah. "Segala puji bagi
Allah yang telah memberi taufiq kepada utusan Rasulullah sebagai yang
diridhai oleh Rasulullah," sabda beliau.
Ijtihād pada periode ini masih dianggap sebagai bagian dari
wahyu. Kapanpun Nabi saw menjalankan penilaiannya sendiri, Allah akan
menegaskan atau membimbingnya ke sesuatu yang lebih baik. Allah akan
mengungkapkan bahwa solusi yang lebih baik adalah selain dari yang telah
Nabi putuskan.
Adapun para sahabat (ra), mereka akan melakukan ijtihād sebagai
tanggapan atas situasi yang mereka hadapi tanpa kehadiran Nabi
saw. Kemudian, ketika mereka bertemu Nabi saw mereka akan menjelaskan
apa yang terjadi dan memberi tahu dia apa yang telah mereka
putuskan. Kadang-kadang Nabi saw menyetujui kesimpulan mereka, dalam
hal ini mereka akan menjadi bagian dari Sunnah. Jika dia tidak menyetujui
kesimpulan mereka, dia akan menjelaskan apa yang lebih baik dan itu akan
menjadi bagian dari Sunnah.

[ Dalhari ] Sejarah Perkembangan Fiqh 79

ISSN: 2302-6235 AT-TUJJAR, Vol. 08 No. 02, Oktober 2020

Secara ringkas, dapat dikatakan bahwa hukum Islam bergantung pada dua
bentuk wahyu ketuhanan: 1) Wahyu yang diucapkan (Al-Qur'an) dan 2)
Wahyu yang tidak dibaca (Sunnah).
Dalam hal kodifikasi, Al-Qur'an tercatat secara utuh selama masa
hidup Nabi saw; Namun, itu tidak disusun menjadi satu buku. Beberapa
sahabat (ra) biasa menulis aḥādīth Nabi saw, tetapi itu akan menjadi catatan
atau koleksi pribadi mereka sendiri.

FIQIH MASA KHALIFAH AL-RAYIDUN

Zaman ini dimulai setelah Nabi saw wafat pada tahun 11 H dan
berlangsung selama kurang lebih 30 tahun, hingga 40 H. Sebagaimana
disebutkan sebelumnya, wahyu ilahi lengkap pada masa Nabi saw dalam
bentuk Al-Qur'an dan Sunnah. dan mereka berfungsi sebagai sumber utama
untuk penilaian hukum dan keputusan para ahli hukum di antara para
Sahabat. Selama era ini sumber utama Hukum Islam adalah: 1) Al-Qur'an, 2)
Sunnah, 3) Ijmāʿ (Konsensus) dan 4) Ijtihād (Pendapat Pribadi).
Selama era ini dua sumber baru Hukum Islam secara alamiah
berkembang dan berkembang. Seiring dengan kemajuan dan perkembangan
masyarakat Muslim, para sahabat menghadapi situasi dan masalah yang
tidak mereka hadapi selama masa Nabi saw dan penting bagi mereka untuk
menentukan aturan hukum bagi mereka. Para ahli hukum (fuqahāʾa) di
antara para sahabat mengambil tanggung jawab untuk menentukan putusan
dari masalah dan kejadian baru ini, menggunakan keterampilan nalar mereka
dalam terang Al-Qur'an dan Sunnah.
Metodologi mereka dibangun di atas metodologi yang disetujui Nabi
untuk Muʿādh (ra) ketika dia mengirimnya ke Yaman. Jika sesuatu yang
baru muncul, mereka pertama-tama akan melihat Al-Qur'an. Jika mereka
tidak dapat menemukan hukum dalam Al-Qur'an, mereka akan beralih ke
Sunnah Nabi saw. Jika mereka tidak dapat menemukan hukum di aḥādīth

[ Dalhari ] Sejarah Perkembangan Fiqh 80

ISSN: 2302-6235 AT-TUJJAR, Vol. 08 No. 02, Oktober 2020

maka mereka akan mengumpulkan para sahabat dan mencoba untuk

mengambil keputusan bersama. Jika tidak ada keputusan kolektif yang
dicapai, pendamping ahli hukum akan memberikan pendapatnya sendiri.
Metodologi ini ditangkap oleh Maymūn ibn Mahrān ketika dia
meringkas metodologi Abū Bakr (ra) untuk sampai pada penilaian
hukum. “Setiap kali ada perselisihan yang dirujuk padanya, Abū Bakr selalu
membaca Al-Qur'an; jika dia menemukan sesuatu yang menurutnya bisa dia
putuskan, dia melakukannya. Jika dia tidak dapat menemukan solusi dalam
Al-Qur'an, tetapi mengingat beberapa aspek yang relevan dari Sunnah Nabi,
dia akan menilai sesuai dengan itu. Jika dia tidak dapat menemukan apapun
dalam Sunnah, dia akan pergi dan berkata kepada Muslim: 'Sengketa ini dan
itu telah merujuk pada saya. Apakah ada di antara kalian yang mengetahui
sesuatu dalam Sunnah Nabi yang menurut penilaian mana dapat dijatuhkan?
' Jika seseorang mampu menjawab pertanyaannya dan memberikan
informasi yang relevan, Abū Bakr akan berkata: 'Puji bagi Allah Yang telah
memungkinkan sebagian dari kita untuk mengingat apa yang telah mereka
pelajari dari Nabi kita. 'Jika dia tidak dapat menemukan solusi apapun dalam
Sunnah, maka dia akan mengumpulkan para pemimpin dan elit rakyat dan
berkonsultasi dengan mereka. Jika mereka menyetujui suatu masalah maka
dia memberikan penilaian atas dasar itu. Jika tidak ada jawaban yang
memuaskan maka dia akan melakukan ijtihad dan membentuk pendapatnya
sendiri. Ketika Abu Bakar (ra) akan membentuk pendapatnya sendiri, dia
akan berkata, 'Ini adalah pendapat saya. Jika benar maka itu dari Allah dan
jika itu salah maka itu dari saya dan saya memohon ampunan dari Allah.
'”Dari kutipan ini kita dapat melihat bahwa metodologinya adalah Al-Qur'an,
Sunnah, Ijmāʿ, dan mengamalkan pendapat pribadi. (raʾy) berdasarkan
penalaran hukum (qiyās) atau manfaat (maṣlaḥah). Jika tidak ada jawaban
yang memuaskan maka dia akan melakukan ijtihad dan membentuk
pendapatnya sendiri. Ketika Abu Bakar (ra) akan membentuk pendapatnya

[ Dalhari ] Sejarah Perkembangan Fiqh 81

ISSN: 2302-6235 AT-TUJJAR, Vol. 08 No. 02, Oktober 2020

sendiri, dia akan berkata, 'Ini adalah pendapat saya. Jika benar maka itu dari
Allah dan jika itu salah maka itu dari saya dan saya memohon ampunan dari
Allah. '”Dari kutipan ini kita dapat melihat bahwa metodologinya adalah Al-
Qur'an, Sunnah, Ijmāʿ, dan mengamalkan pendapat pribadi. (raʾy)
berdasarkan penalaran hukum (qiyās) atau manfaat (maṣlaḥah). Jika tidak
ada jawaban yang memuaskan maka dia akan melakukan ijtihad dan
membentuk pendapatnya sendiri. Ketika Abu Bakar (ra) akan membentuk
pendapatnya sendiri, dia akan berkata, 'Ini adalah pendapat saya. Jika benar
maka itu dari Allah dan jika itu salah maka itu dari saya dan saya memohon
ampunan dari Allah. '”Dari kutipan ini kita dapat melihat bahwa
metodologinya adalah Al-Qur'an, Sunnah, Ijmāʿ, dan mengamalkan
pendapat pribadi. (raʾy) berdasarkan penalaran hukum (qiyās) atau manfaat
(maṣlaḥah).
ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (ra) mengikuti metodologi yang hampir sama
dalam sampai pada keputusan dan penilaian. Dia menulis kepada salah satu
hakimnya, Syurayḥ, “Jika kamu menemukan sesuatu di dalam kitab Allah,
maka menilai sesuai dengan itu dan jangan berpaling kepada yang lain. Jika
sesuatu datang kepada Anda yang tidak ada dalam kitab Allah, maka menilai
sesuai dengan apa yang Rasulullah tetapkan sebagai Sunnah. Jika sesuatu
datang kepada Anda yang tidak ada dalam kitab Allah atau Sunnah
Rasulullah saw maka menilai sesuai dengan apa yang telah disepakati
orang. Jika sesuatu datang kepada Anda yang tidak ada dalam kitab Allah,
atau dalam Sunnah Rasulullah saw dan tidak ada yang membicarakannya
sebelum Anda, maka jika Anda ingin melakukan penilaian Anda sendiri,
lakukanlah dan jika Anda ingin menahannya maka menahan diri. Dan
menahan diri lebih baik untukmu.
Dapat dilihat dari riwayat-riwayat ini bahwa fuqaha’ di antara para
sahabat Nabi saw cukup banyak mengikuti metodologi yang sama dalam
mengambil keputusan untuk masalah-masalah baru yang mereka hadapi.

[ Dalhari ] Sejarah Perkembangan Fiqh 82

ISSN: 2302-6235 AT-TUJJAR, Vol. 08 No. 02, Oktober 2020

Di sini penting untuk memahami apa sebenarnya yang dimaksud dengan

ra'y, atau pendapat pribadi mereka. Ra'y termasuk banyak hal yang
kemudian diberi nama teknis yang sangat spesifik seperti penalaran analogis
(qiyās), kepentingan umum (maṣlaḥah) dan menutu jalan kerusakana (sad al-
dharāʿi).
Para sahabat Nabi saw memiliki metodologi yang sangat jelas yang
mereka adopsi untuk mengeluarkan putusan hukum (fatāwā). Kadang-
kadang hal itu didasarkan pada kepentingan umum atau mengambil tindakan
pencegahan untuk mencegah perbuatan salah.
Tidak semua Sahabat Nabi dianggap ahli hukum atau mumpuni untuk
memberikan putusan hukum. Ada sekitar 130 Sahabat, baik pria maupun
wanita, yang diketahui telah memberikan fatwā. Ada tujuh yang memberi
fatāwā lebih banyak dari yang lain: 1) ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, 2) ʿAlī ibn Abī
Ṭālib, 3) ʿAbdullāhibn Masʿūd, 4) ʿĀ'isyah, 5) Zaid ibn Thābit, 6) ʿAbdullāh
ibn ʿAbbbās dan 7 ʿUmar (ra). Kemudian ada orang lain yang memberi lebih
sedikit seperti Abū Bakr, ʿUthmān ibn ʿAffān, dan Abū Mūsā al-Ashʿarī (ra).
Di antara para sahabat (ra) ada dua kecenderungan dalam
menggunakan ra'y; mereka yang sering menggunakannya dan mereka yang
menggunakannya dengan hemat. Dapat dikatakan bahwa inilah landasan
awal dari dua mazhab utama pemikiran atau metodologi hukum yang
muncul pada era ketiga, Mazhab Hadits dan Mazhab Ra'y. Sikap ini tidak
serta merta terkait dengan cara pandang mereka terhadap ra'y, lebih
merupakan pilihan pribadi.
Perbedaan pendekatan ini bahkan terlihat pada masa Nabi saw. Ada
Hadits Bani Qurayẓah yang terkenal. Nabi saw mengatakan kepada para
sahabatnya, "Jangan sholat ʿaṣr sampai Anda mencapai Banū Qurayẓah
[sebuah desa dekat Madinah]." Sekelompok dari mereka terlambat dalam
perjalanan dan waktu shalat asar hampir selesai. Beberapa dari mereka
memutuskan untuk tidak berdoa sampai mereka tiba, menerima perkataan

[ Dalhari ] Sejarah Perkembangan Fiqh 83

ISSN: 2302-6235 AT-TUJJAR, Vol. 08 No. 02, Oktober 2020

Nabi secara harfiah. Yang lainnya dari kelompok itu bersikeras: “Kami akan
berdoa. Nabi saw tidak bermaksud bahwa kita harus melewatkan salat.
” Setelah mereka tiba, mereka memberi tahu Nabi apa yang telah terjadi, dan
dia tidak mengkritik salah satu dari mereka atas apa yang mereka lakukan.
Kapanpun ada ijtihād, wajar jika ada perselisihan. Ahli hukum lain akan
setuju dengan kesimpulan tersebut atau tidak setuju dengannya. Tidak
mengherankan jika ada perbedaan pendapat di antara para sahabat (ra),
namun perbedaan mereka sedikit dan jarang.
Selama periode ini, Al-Qur'an disusun menjadi satu buku dan
salinannya dikirim ke seluruh dunia Muslim, yang telah berkembang jauh di
luar Jazirah Arab. Hādīth Nabi saw masih belum secara resmi dikodifikasi
dan disusun pada saat ini.

ERA TABI’IN
Era ini dimulai setelah masa Khalifah yang Bertindak Benar, sekitar
tahun 41 H dan berlangsung hingga awal abad kedua H, tepat sebelum
jatuhnya Dinasti Umayyah. Peraturan perundang-undangan pada periode ini
sangat mirip dengan pada masa para Sahabat (ra). Artinya, metodologi para
Sahabat (ra) dan murid-muridnya, para Tābiʿūn (r), dalam memperoleh
putusan-putusan hukum sangat mirip. Pertama-tama mereka akan melihat
Al-Qur'an, lalu Sunnah, lalu Ijmāʿ dan terakhir Qiyās.
Dalam kurun waktu tersebut masyarakat Muslim semakin maju dan
berkembang sehingga menimbulkan banyak persoalan dan kasus yang belum
pernah terjadi sebelumnya yang membutuhkan putusan hukum. Dengan
pertumbuhan dan perluasan tanah Islam, ada kebutuhan bagi individu untuk
pergi ke tempat-tempat baru ini untuk mengajari orang-orang agama baru
mereka.

[ Dalhari ] Sejarah Perkembangan Fiqh 84

ISSN: 2302-6235 AT-TUJJAR, Vol. 08 No. 02, Oktober 2020

Selama dan setelah masa ʿUthmān (ra) banyak ahli hukum di antara
para Sahabat Nabi saw dikirim ke berbagai belahan dunia Islam sebagai guru
dan hakim. Ada enam pusat utama dunia Islam:
1) Makkah: ʿAbdullāh ibn ʿAbbās (ra)
2) Madinah: ʿAbdullāh ibn ʿUmar (ra), Mujāhid ibn Jabr (r), ʿAṭā 'ibn Abī
Rabāḥ (r), dan Ṭāwūs ibn Kaysān (r).
3) Kufah: ʿAbdullāh ibn Masʿūd (ra), ʿAlqamah al-Nakhaʿī (r), al-Aswad
ibn Yazīd (r) dan Ibrāhīm al-Nakhaʿī (r).
4) Basra: Abū Mūsā al-Ashʿarī (ra), Anas ibn Mālik (ra), Muḥammad ibn
Sīrīn (r).
5) Syam: Muʿādh ibn Jabal (ra), ʿUbādah ibn al-Ṣāmit (ra), Abū Idrīs al-
Khawlānī (r) dan ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz (r).
6) Misr: ʿAbdullāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ.
Perkembangan fikih dan perundang-undangan serta ekspansinya
selama era ini dapat dikaitkan dengan tiga faktor utama:
1) Meluasnya ruang lingkup dan penerapan fikih serta meningkatnya
ketidaksepakatan. Ruang lingkup fikih berkembang dan tumbuh dengan
terjadinya peristiwa, kejadian, dan keadaan baru dan ini terus berubah
tergantung pada waktu dan tempat. Selain itu Islam telah menyebar ke
luar negeri yang memiliki adat istiadat, tradisi, kemasyarakatan, dan
praktek ekonomi yang unik. Setiap ahli hukum mempertimbangkan
keadaan dan masyarakat tempat mereka tinggal saat memberikan
keputusan selama tidak bertentangan dengan Syariat. 1) Penyebaran
Fuqaha 2) Sulit Menetapkan Ijma '3) Setiap kota belajar fiqh dari
Faqihnya.
2) Penyebaran Narasi Hadis
Pada masa Nabi saw dan Khalifah yang Dibimbing dengan Benar,
riwayat aḥādīth dibatasi karena tidak ada kebutuhan yang besar untuk
itu. Ketika para sahabat (ra) menyebar ke seluruh dunia Muslim, begitu

[ Dalhari ] Sejarah Perkembangan Fiqh 85

ISSN: 2302-6235 AT-TUJJAR, Vol. 08 No. 02, Oktober 2020

pula narasi aḥādīth. Tidak setiap Sahabat setara dalam hal aḥādī,
beberapa telah menghafal lebih dari yang lain. Beberapa telah
mendengar lebih dari yang lain dan beberapa menceritakan lebih dari
yang lain. Peningkatan narasi hadits memiliki pengaruh yang sangat
besar terhadap fiqh. Narasi lebih sering digunakan untuk mendapatkan
dan menetapkan putusan.
3) Munculnya kaum Tradisionalis dan Rasionalis
Seperti disebutkan sebelumnya, para ahli hukum di antara para Sahabat
(ra) dapat dibagi menjadi dua kategori besar; mereka yang sangat ragu-
ragu dalam melakukan ijtihād mereka sendiri dan mengungkapkan
pendapat pribadi mereka sehingga menggunakannya dengan hemat dan
mereka yang akan melakukan ijtihād mereka sendiri kapan pun
diperlukan. Kelompok pertama khawatir akan kontradiksi dengan surat
Al-Qur'an dan Sunnah sehingga mereka ragu-ragu untuk melampaui apa
yang dikatakan teks tersebut.
Selama periode ini, kedua kecenderungan ini menjadi lebih jelas dan
metodologi mereka mulai menjadi lebih halus. Hal ini menyebabkan
munculnya dua mazhab informal pemikiran hukum atau metodologi,
Rasionalis (Ahl al-Ra'y) dan Tradisionalis (Ahl al-Hadits). Ada perbedaan di
antara mereka mengenai metodologi sumber dan masalah hukum
kasus. Kedua mazhab ini berawal dari pendekatan para sahabat (ra), namun
pada masa inilah perbedaan mereka dalam masalah fikih menjadi
jelas. Perlahan-lahan, masyarakat mulai mengelompokkan diri atas dasar
perbedaan mereka dalam memperoleh aturan hukum dari sumbernya.
Para sejarawan menulis bahwa aliran Tradisionalis adalah kelanjutan dari
para sahabat yang ketakutannya akan kontradiksi dengan surat Al-Qur'an dan
Sunnah membuat mereka berhati-hati hingga mereka sangat jarang
melampaui teks itu sendiri. Misalnya, ʿAbdullāh ibn ʿUmar (ra) dan
ʿAbdullāh ibn ʿAbbās (ra). Sekolah Tradisionalis tersebar luas di ḥijāz dan

[ Dalhari ] Sejarah Perkembangan Fiqh 86

ISSN: 2302-6235 AT-TUJJAR, Vol. 08 No. 02, Oktober 2020

khususnya Madīnah. Dapat dikatakan bahwa Sekolah Tradisionalis

berkembang secara organik dan berkembang menjadi Sekolah Madīnah,
yang kemudian berkembang menjadi Sekolah Imām Mālik. Salah satu alasan
mengapa hal itu tersebar luas di Madinah adalah karena melimpahnya
aḥādīth dan keakraban dengan fatāwā sejumlah Sahabat.
Sarjana terkemuka dari kamp ini adalah al-Imām Saʿīd ibn al-Musayyab (r)
(94). Ada tujuh penerus yang dianggap sebagai tujuh ahli hukum Madinah
yang menjalankan ajaran para sahabat dari daerah itu: 1) ʿUrwah ibn Zubair
(94) 2) Saʿīd ibn al-Musayyab (94) 3) al-Qasim ibn Muḥammad (94) 4) Abū
Bakr ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith (94) 5) ʿUbaydullāh ibn ʿAbdillah
ibn ʿUtbah ibn Masʿūd (98) 6) Khārijah ibn Zaid (99) dan 7) Sulaiman ibn
Yasār (107). Yasār (107). Mereka dikenal sebagai Tujuh Ahli Hukum (al-
Fuqahāʾa al-Sabʿah). Seperti disebutkan di atas, metodologi dan pendekatan
mereka terus berkembang dan berpuncak pada Mazhab Imām Mālik (r).
Sekolah Rasionalis adalah perpanjangan dari sekolah ʿUmar dan ʿAbdullāh
ibn Masʿūd (ra), yang paling luas dalam penggunaan ijtihād. ʿAlqamah ibn
Qays al-Nakhaʿī (62) dipengaruhi oleh mereka, paman dan guru dari Ibrahim
al-Nakhaʿī, yang mengajar Ḥammād ibn Abī Sulaymān, yang merupakan
guru dari Imām Abū Ḥanīfah (r). Sekolah rasionalis mendapatkan
popularitas di Irak dan secara organik berkembang menjadi apa yang dikenal
sebagai Sekolah Kūfah. Sekolah Kūfah adalah dasar untuk Sekolah Imām
Abū Ḥanīfah (r).
Para ahli hukum di kubu ini merasa bahwa penafsiran hukum tidak hanya
terbatas pada huruf teks tetapi juga ruh. Mereka merasa itu adalah tanggung
jawab mereka untuk mengungkap makna dan kebijaksanaan yang lebih
tinggi di balik hukum dan membuat hubungan di antara mereka. Alasan
mengapa metodologi ini menjadi populer di Irak adalah karena banyaknya
sahabat yang dipengaruhi oleh ʿUmar (ra).

[ Dalhari ] Sejarah Perkembangan Fiqh 87

ISSN: 2302-6235 AT-TUJJAR, Vol. 08 No. 02, Oktober 2020

Kedua sekolah informal ini sepakat tentang pentingnya dan status aḥādīth
dalam kerangka hukum Islam dan menerima bahwa itu adalah sumber
hukum terpenting setelah Al-Qur'an. Pada saat yang sama, kaum
tradisionalis juga setuju dengan kaum rasionalis tentang perlunya
menggunakan nalar dan ijtihād untuk masalah-masalah yang tidak secara
eksplisit disebutkan dalam Al-Qur'an dan Hadits.

ERA IMAM MADZHAB

Era ini dimulai pada awal abad kedua H dan berlangsung hingga
sekitar pertengahan abad ke-4 H. Selama periode ini Fiqh sebagai suatu
disiplin mengalami pertumbuhan dan pemurnian yang ekspansif. Itu
berkembang dan berkembang menjadi disiplin independen. Ini adalah era
ahli hukum, para mujtahid besar, yang meletakkan dasar mazhab pemikiran
mereka masing-masing. Setiap aliran pemikiran pada kenyataannya adalah
metodologi yuristik untuk mendekati Al-Qur'an dan Sunnah dan
mengekstraksi aturan darinya. Ini juga merupakan era ulama besar
Hadits. Baik studi fiqh dan ḥadīth dikodifikasi dan menjadi disiplin yang
diajarkan dan dipelajari. Buku disusun dan ditulis. Karena semua kemajuan
di bidang Studi Islam inilah jaman ini dikenal dengan Zaman Keemasan
Fiqih, Era Kodifikasi,
Pertumbuhan dan perkembangan yang ekspansif ini dapat dikaitkan
dengan sejumlah faktor berbeda:
1) Khalifah ʿAbbāsid memberikan banyak perhatian dan kepentingan untuk
fiqh dan fuqahā '.
Para Khalifah ʿAbbāsid menyukai ahli hukum dan sering
berkonsultasi dengan mereka. Misalnya, Khalifah Rasyid telah meminta
Imām Abū Yūsuf (r), murid terkenal dari Imām Abū Ḥanīfah (r), untuk
menetapkan sistem hukum untuk urusan keuangan negara. Sebagai
tanggapan dia menulis bukunya yang terkenal al-Kharaj. Khalifah

[ Dalhari ] Sejarah Perkembangan Fiqh 88

ISSN: 2302-6235 AT-TUJJAR, Vol. 08 No. 02, Oktober 2020

Manṣūr mencoba meyakinkan Imam Mālik RA untuk menjadikan

Muwaṭṭa 'buku hukum resmi untuk Khilafah seperti yang dilakukan
Hārūn al-Rashīd setelahnya. Perhatian dan kepentingan dari tingkat
pemerintah ini memungkinkan para ahli hukum berkembang.
2) Luasnya Negara Muslim
Aturan Muslim membentang dari Spanyol hingga Cina. Ini
menambah banyak kekayaan pada fikih. Setiap daerah menghadapi
keadaan, masalah, kondisi, dan budaya uniknya sendiri yang berperan
dalam perkembangan dan kemajuan Fiqh.
3) Karya para Mujtahid Imam besar; Imām Abū Ḥanīfah, Imām Mālik,
Imām al-Shāfiʿī, dan Imām Aḥmad (r).
4) Kodifikasi Ḥadīth
Pada saat ini sejumlah koleksi paling terkenal dari Hadits telah
disusun dan ditulis. Salah satu karya sebelumnya adalah Muwaṭṭaʾ dari
Imām Mālik (r). Era ini menandai babak baru dalam pengembangan dan
pendokumentasian ḥadīth. Salah satu ciri paling khas dari periode ini
adalah untuk memisahkan hadits Nabi saw dari ucapan Sahabat dan
Penerus. Para penyusun Hadits era ini secara keseluruhan mengamati
prinsip-prinsip Uṣul al-Hadits yang telah mendapatkan pengakuan dan
pedoman metodologis yang dikembangkan. Ini adalah era di mana Studi
ke-Hadits berkembang pesat dan buku-buku tentang berbagai disiplin
ilmu ditulis.
Pada paruh kedua abad ini, enam buku Hadits yang paling terkenal dan
terkenal disusun: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ Muslim, Jāmiʿ al-Tirmidhī, Sunan
Abī Dāwūd, Sunan ibn Mājah, dan Sunan al-Nasāʾī . Buku-buku ini
membentuk enam kitab kanonik dari Hadits yang dikenal sebagai al-Ṣiḥaḥ
al-Sittah (Enam Buku Otentik) atau al-Kutub al-Sittah (Enam Buku).
Melalui upaya tak kenal lelah dari tokoh-tokoh dari tiga abad pertama Islam,
Sunnah Nabi saw dikumpulkan, dianalisis, diatur, dikodifikasi, dan

[ Dalhari ] Sejarah Perkembangan Fiqh 89

ISSN: 2302-6235 AT-TUJJAR, Vol. 08 No. 02, Oktober 2020

dilestarikan untuk generasi mendatang. Banyak dari karya ini telah

diwariskan dari generasi ke generasi dan masih dibaca, dipelajari, dijelaskan,
dan dikomentari di seminari dan universitas di seluruh dunia.

PENUTUP
Setiap aliran pemikiran menghasilkan ahli hukumnya sendiri yang
kemudian akan menghasilkan karya yang menjadi dasar karya masa depan
dalam madzhab yang sama. Setiap sekolah menetapkan metodologinya
untuk menafsirkan teks dan mendapatkan keputusan hukum darinya. Setiap
madzhab mengembangkan seperangkat prinsip dan metodologi independen
yang digunakan untuk mendapatkan aturan hukum dari Al-Quran, Sunnah,
Ijmāʿ, dan Qiyās. Karena beberapa faktor, empat madzhab pemikiran
memperoleh penerimaan dan keunggulan yang luas: 1) Ḥanafī, 2) Mālikī, 3)
Shāfiʿī, dan 4) Ḥanbalī. Melalui upaya tak kenal lelah dari para ahli hukum
yang luar biasa inilah Fiqh dikodifikasi, diorganisir, dan dilestarikan untuk
generasi mendatang. Banyak dari karya-karya ini telah diwariskan dari
generasi ke generasi dan masih dibaca, dipelajari, dijelaskan, dan
dikomentari hingga hari ini.

[ Dalhari ] Sejarah Perkembangan Fiqh 90

ISSN: 2302-6235 AT-TUJJAR, Vol. 08 No. 02, Oktober 2020

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Hasan, Konsep Ijma’ Dalam Islam, terj. Rahmani Astuti, Pustaka,
Bandung, 1985.
——, Pintu Ijtihad Sebelum Tertutup, terj. Agah Garnadi, Pustaka, Bandung,
Cet.II, 1994.
Al-Alwani, Taha Jabir, Metodologi Hukum Islam Kontemporer, terj. Yusdaini,
UII-Press, Yogyakarta, 2001.
Amiruddin dan Zainal Asikin, Pengantar Metode Penelitian Hukum, Rajawali
Press, Jakarta, 2004.
A. Sirry, Mun’im, Sejarah Fiqih Islam, Risalah Gusti, Surabaya, 1995.
Asafri Jaya Bakri, Konsep Maqashid Syari’ah Menurut Al-Syatibi, Rajawali,
Jakarta, Cet.I, 1996.
Azizy, A. Qodri, Reformasi Bermazhab Sebuah Ikhtiar menuju Ijtihad sesuai
Santik-Modern, Terjau-Mizan, Bandung, 2003.
Azhar, Muhammad, Fiqh Kontemporer dalam Pandangan Neo-Modernisme Islam,
Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1996.
Al-Bayuni, Memahami Hakikat Hukum Islam Studi Masalah Kontroversial, terj.
Ali Mustofa Ya’kub, Pustaka Firdaus, Jakarta, 1997.
Al-Qardhawy, Yusuf, Konsep dan Praktek Fatwa Kontemporer antara Prinsip
dan Penyimpangannya, terj. Setiawan B. Utomo, Pustaka al-Kautsar, 1996.

[ Dalhari ] Sejarah Perkembangan Fiqh 91