860 127 PB
860 127 PB
860 127 PB
DALHARI*
ABSTRAK
terinci. Misalnya, sholat dan zakāh diatur di Makkah tetapi peraturan khusus
tentangnya tidak dirinci.
Sifat wahyu berubah setelah Hijrah. Wahyu era Madinah sangat
menitikberatkan pada hukum rinci perbuatan manusia. Ayat-ayat
mengungkap tentang: amal ibadah seperti sholat, zakāt, puasa, dan
ḥajj. Disamping itu menyangkut muamalah seperti penjualan, sewa, kontrak
lainnya, dan larangan kejahatan kepentingan seperti pencurian pembunuhan,
perzinahan, dan tuduhan palsu.
Begitu pula tentang hukum keluarga seperti pernikahan, perceraian,
dan politik warisan seperti hubungan dan perjanjian internasional. Alquran
akan meletakkan prinsip-prinsip umum untuk semua peraturan ini dan
kemudian Nabi saw akan menjelaskan rincian khusus melalui ucapan,
tindakan, atau persetujuannya. Namun, Nabi tidak akan menjelaskan setiap
detail sebagaimana penjelasan dalam kitab-kitab Fiqh. Nabi tidak akan
mengatakan bahwa farā'iḍ dari wuḍū 'adalah enam dan ini adalah sunnah,
sedangkan itu adalah mustaḥabbāt. Sebaliknya, para Sahabat (ra) akan
melihat Nabi dalam melakukan wuḍū 'dan menirukannya persis seperti yang
Nabi lakukan. Para shahabat akan melakukan sholat sebagaimana Nabi
melakukan. Begitupun mereka melakukan ḥajj bersamanya dan mempelajari
ibadah sebagaimana yang mereka lihat dan amati.
Ciri menonjol dari fase ini adalah bahwa hukum tidak diwahyukan
sekaligus. Itu terungkap secara bertahap selama 23 tahun, mulai terbentuk
secara perlahan. Misalnya, awalnya shalat adalah kewajiban pagi dan sore,
kemudian diwajibkan lima kali sehari. Awalnya jumlah zakāh tidak
ditentukan; terserah individu untuk membayar seberapa banyak mereka
dapat atau ingin. Demikian pula, alkohol tidak langsung
dilarang; Sebaliknya, pelarangan tersebut melalui proses bertahap. Beberapa
hukum diturunkan sebagai tanggapan atas hal-hal tertentu yang terjadi atau
pertanyaan yang diajukan kepada Nabi. Yang lainnya terungkap tanpa sebab
atau pertanyaan khusus. Hal utama yang perlu dicatat adalah bahwa sumber
dari semua hukum ini adalah wahyu; baik secara langsung melalui Al-Qur'an
maupun tidak langsung melalui Sunnah Nabi.
Selama waktu ini Nabi juga menjalankan ijtihādnya sendiri seperti
yang dilakukan oleh beberapa sahabatnya (ra). Muʿādh ibn Jabal (ra)
meriwayatkan bahwa ketika Nabi saw mengirimnya ke Yaman, Nabi
bertanya, Ketika Rasulullah SAW hendak mengirimnya ke Yaman, lebih
dulu ditanyainya, "Apa yang menjadi pedomanmu dalam mengadili sesuatu,
hai Mu'adz?" "Kitabullah," jawab Mu'adz. "Bagaimana jika kamu tidak
jumpai dalam Kitabullah?", tanya Rasulullah pula."Saya putuskan dengan
Sunnah Rasul." "Jika tidak kamu temui dalam Sunnah Rasulullah?" "Saya
pergunakan pikiranku untuk berijtihad, dan saya takkan berlaku sia-sia,"
jawab Muadz. Maka berseri-serilah wajah Rasulullah. "Segala puji bagi
Allah yang telah memberi taufiq kepada utusan Rasulullah sebagai yang
diridhai oleh Rasulullah," sabda beliau.
Ijtihād pada periode ini masih dianggap sebagai bagian dari
wahyu. Kapanpun Nabi saw menjalankan penilaiannya sendiri, Allah akan
menegaskan atau membimbingnya ke sesuatu yang lebih baik. Allah akan
mengungkapkan bahwa solusi yang lebih baik adalah selain dari yang telah
Nabi putuskan.
Adapun para sahabat (ra), mereka akan melakukan ijtihād sebagai
tanggapan atas situasi yang mereka hadapi tanpa kehadiran Nabi
saw. Kemudian, ketika mereka bertemu Nabi saw mereka akan menjelaskan
apa yang terjadi dan memberi tahu dia apa yang telah mereka
putuskan. Kadang-kadang Nabi saw menyetujui kesimpulan mereka, dalam
hal ini mereka akan menjadi bagian dari Sunnah. Jika dia tidak menyetujui
kesimpulan mereka, dia akan menjelaskan apa yang lebih baik dan itu akan
menjadi bagian dari Sunnah.
Secara ringkas, dapat dikatakan bahwa hukum Islam bergantung pada dua
bentuk wahyu ketuhanan: 1) Wahyu yang diucapkan (Al-Qur'an) dan 2)
Wahyu yang tidak dibaca (Sunnah).
Dalam hal kodifikasi, Al-Qur'an tercatat secara utuh selama masa
hidup Nabi saw; Namun, itu tidak disusun menjadi satu buku. Beberapa
sahabat (ra) biasa menulis aḥādīth Nabi saw, tetapi itu akan menjadi catatan
atau koleksi pribadi mereka sendiri.
sendiri, dia akan berkata, 'Ini adalah pendapat saya. Jika benar maka itu dari
Allah dan jika itu salah maka itu dari saya dan saya memohon ampunan dari
Allah. '”Dari kutipan ini kita dapat melihat bahwa metodologinya adalah Al-
Qur'an, Sunnah, Ijmāʿ, dan mengamalkan pendapat pribadi. (raʾy)
berdasarkan penalaran hukum (qiyās) atau manfaat (maṣlaḥah). Jika tidak
ada jawaban yang memuaskan maka dia akan melakukan ijtihad dan
membentuk pendapatnya sendiri. Ketika Abu Bakar (ra) akan membentuk
pendapatnya sendiri, dia akan berkata, 'Ini adalah pendapat saya. Jika benar
maka itu dari Allah dan jika itu salah maka itu dari saya dan saya memohon
ampunan dari Allah. '”Dari kutipan ini kita dapat melihat bahwa
metodologinya adalah Al-Qur'an, Sunnah, Ijmāʿ, dan mengamalkan
pendapat pribadi. (raʾy) berdasarkan penalaran hukum (qiyās) atau manfaat
(maṣlaḥah).
ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (ra) mengikuti metodologi yang hampir sama
dalam sampai pada keputusan dan penilaian. Dia menulis kepada salah satu
hakimnya, Syurayḥ, “Jika kamu menemukan sesuatu di dalam kitab Allah,
maka menilai sesuai dengan itu dan jangan berpaling kepada yang lain. Jika
sesuatu datang kepada Anda yang tidak ada dalam kitab Allah, maka menilai
sesuai dengan apa yang Rasulullah tetapkan sebagai Sunnah. Jika sesuatu
datang kepada Anda yang tidak ada dalam kitab Allah atau Sunnah
Rasulullah saw maka menilai sesuai dengan apa yang telah disepakati
orang. Jika sesuatu datang kepada Anda yang tidak ada dalam kitab Allah,
atau dalam Sunnah Rasulullah saw dan tidak ada yang membicarakannya
sebelum Anda, maka jika Anda ingin melakukan penilaian Anda sendiri,
lakukanlah dan jika Anda ingin menahannya maka menahan diri. Dan
menahan diri lebih baik untukmu.
Dapat dilihat dari riwayat-riwayat ini bahwa fuqaha’ di antara para
sahabat Nabi saw cukup banyak mengikuti metodologi yang sama dalam
mengambil keputusan untuk masalah-masalah baru yang mereka hadapi.
Nabi secara harfiah. Yang lainnya dari kelompok itu bersikeras: “Kami akan
berdoa. Nabi saw tidak bermaksud bahwa kita harus melewatkan salat.
” Setelah mereka tiba, mereka memberi tahu Nabi apa yang telah terjadi, dan
dia tidak mengkritik salah satu dari mereka atas apa yang mereka lakukan.
Kapanpun ada ijtihād, wajar jika ada perselisihan. Ahli hukum lain akan
setuju dengan kesimpulan tersebut atau tidak setuju dengannya. Tidak
mengherankan jika ada perbedaan pendapat di antara para sahabat (ra),
namun perbedaan mereka sedikit dan jarang.
Selama periode ini, Al-Qur'an disusun menjadi satu buku dan
salinannya dikirim ke seluruh dunia Muslim, yang telah berkembang jauh di
luar Jazirah Arab. Hādīth Nabi saw masih belum secara resmi dikodifikasi
dan disusun pada saat ini.
ERA TABI’IN
Era ini dimulai setelah masa Khalifah yang Bertindak Benar, sekitar
tahun 41 H dan berlangsung hingga awal abad kedua H, tepat sebelum
jatuhnya Dinasti Umayyah. Peraturan perundang-undangan pada periode ini
sangat mirip dengan pada masa para Sahabat (ra). Artinya, metodologi para
Sahabat (ra) dan murid-muridnya, para Tābiʿūn (r), dalam memperoleh
putusan-putusan hukum sangat mirip. Pertama-tama mereka akan melihat
Al-Qur'an, lalu Sunnah, lalu Ijmāʿ dan terakhir Qiyās.
Dalam kurun waktu tersebut masyarakat Muslim semakin maju dan
berkembang sehingga menimbulkan banyak persoalan dan kasus yang belum
pernah terjadi sebelumnya yang membutuhkan putusan hukum. Dengan
pertumbuhan dan perluasan tanah Islam, ada kebutuhan bagi individu untuk
pergi ke tempat-tempat baru ini untuk mengajari orang-orang agama baru
mereka.
Selama dan setelah masa ʿUthmān (ra) banyak ahli hukum di antara
para Sahabat Nabi saw dikirim ke berbagai belahan dunia Islam sebagai guru
dan hakim. Ada enam pusat utama dunia Islam:
1) Makkah: ʿAbdullāh ibn ʿAbbās (ra)
2) Madinah: ʿAbdullāh ibn ʿUmar (ra), Mujāhid ibn Jabr (r), ʿAṭā 'ibn Abī
Rabāḥ (r), dan Ṭāwūs ibn Kaysān (r).
3) Kufah: ʿAbdullāh ibn Masʿūd (ra), ʿAlqamah al-Nakhaʿī (r), al-Aswad
ibn Yazīd (r) dan Ibrāhīm al-Nakhaʿī (r).
4) Basra: Abū Mūsā al-Ashʿarī (ra), Anas ibn Mālik (ra), Muḥammad ibn
Sīrīn (r).
5) Syam: Muʿādh ibn Jabal (ra), ʿUbādah ibn al-Ṣāmit (ra), Abū Idrīs al-
Khawlānī (r) dan ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz (r).
6) Misr: ʿAbdullāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ.
Perkembangan fikih dan perundang-undangan serta ekspansinya
selama era ini dapat dikaitkan dengan tiga faktor utama:
1) Meluasnya ruang lingkup dan penerapan fikih serta meningkatnya
ketidaksepakatan. Ruang lingkup fikih berkembang dan tumbuh dengan
terjadinya peristiwa, kejadian, dan keadaan baru dan ini terus berubah
tergantung pada waktu dan tempat. Selain itu Islam telah menyebar ke
luar negeri yang memiliki adat istiadat, tradisi, kemasyarakatan, dan
praktek ekonomi yang unik. Setiap ahli hukum mempertimbangkan
keadaan dan masyarakat tempat mereka tinggal saat memberikan
keputusan selama tidak bertentangan dengan Syariat. 1) Penyebaran
Fuqaha 2) Sulit Menetapkan Ijma '3) Setiap kota belajar fiqh dari
Faqihnya.
2) Penyebaran Narasi Hadis
Pada masa Nabi saw dan Khalifah yang Dibimbing dengan Benar,
riwayat aḥādīth dibatasi karena tidak ada kebutuhan yang besar untuk
itu. Ketika para sahabat (ra) menyebar ke seluruh dunia Muslim, begitu
pula narasi aḥādīth. Tidak setiap Sahabat setara dalam hal aḥādī,
beberapa telah menghafal lebih dari yang lain. Beberapa telah
mendengar lebih dari yang lain dan beberapa menceritakan lebih dari
yang lain. Peningkatan narasi hadits memiliki pengaruh yang sangat
besar terhadap fiqh. Narasi lebih sering digunakan untuk mendapatkan
dan menetapkan putusan.
3) Munculnya kaum Tradisionalis dan Rasionalis
Seperti disebutkan sebelumnya, para ahli hukum di antara para Sahabat
(ra) dapat dibagi menjadi dua kategori besar; mereka yang sangat ragu-
ragu dalam melakukan ijtihād mereka sendiri dan mengungkapkan
pendapat pribadi mereka sehingga menggunakannya dengan hemat dan
mereka yang akan melakukan ijtihād mereka sendiri kapan pun
diperlukan. Kelompok pertama khawatir akan kontradiksi dengan surat
Al-Qur'an dan Sunnah sehingga mereka ragu-ragu untuk melampaui apa
yang dikatakan teks tersebut.
Selama periode ini, kedua kecenderungan ini menjadi lebih jelas dan
metodologi mereka mulai menjadi lebih halus. Hal ini menyebabkan
munculnya dua mazhab informal pemikiran hukum atau metodologi,
Rasionalis (Ahl al-Ra'y) dan Tradisionalis (Ahl al-Hadits). Ada perbedaan di
antara mereka mengenai metodologi sumber dan masalah hukum
kasus. Kedua mazhab ini berawal dari pendekatan para sahabat (ra), namun
pada masa inilah perbedaan mereka dalam masalah fikih menjadi
jelas. Perlahan-lahan, masyarakat mulai mengelompokkan diri atas dasar
perbedaan mereka dalam memperoleh aturan hukum dari sumbernya.
Para sejarawan menulis bahwa aliran Tradisionalis adalah kelanjutan dari
para sahabat yang ketakutannya akan kontradiksi dengan surat Al-Qur'an dan
Sunnah membuat mereka berhati-hati hingga mereka sangat jarang
melampaui teks itu sendiri. Misalnya, ʿAbdullāh ibn ʿUmar (ra) dan
ʿAbdullāh ibn ʿAbbās (ra). Sekolah Tradisionalis tersebar luas di ḥijāz dan
Kedua sekolah informal ini sepakat tentang pentingnya dan status aḥādīth
dalam kerangka hukum Islam dan menerima bahwa itu adalah sumber
hukum terpenting setelah Al-Qur'an. Pada saat yang sama, kaum
tradisionalis juga setuju dengan kaum rasionalis tentang perlunya
menggunakan nalar dan ijtihād untuk masalah-masalah yang tidak secara
eksplisit disebutkan dalam Al-Qur'an dan Hadits.
PENUTUP
Setiap aliran pemikiran menghasilkan ahli hukumnya sendiri yang
kemudian akan menghasilkan karya yang menjadi dasar karya masa depan
dalam madzhab yang sama. Setiap sekolah menetapkan metodologinya
untuk menafsirkan teks dan mendapatkan keputusan hukum darinya. Setiap
madzhab mengembangkan seperangkat prinsip dan metodologi independen
yang digunakan untuk mendapatkan aturan hukum dari Al-Quran, Sunnah,
Ijmāʿ, dan Qiyās. Karena beberapa faktor, empat madzhab pemikiran
memperoleh penerimaan dan keunggulan yang luas: 1) Ḥanafī, 2) Mālikī, 3)
Shāfiʿī, dan 4) Ḥanbalī. Melalui upaya tak kenal lelah dari para ahli hukum
yang luar biasa inilah Fiqh dikodifikasi, diorganisir, dan dilestarikan untuk
generasi mendatang. Banyak dari karya-karya ini telah diwariskan dari
generasi ke generasi dan masih dibaca, dipelajari, dijelaskan, dan
dikomentari hingga hari ini.
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Hasan, Konsep Ijma’ Dalam Islam, terj. Rahmani Astuti, Pustaka,
Bandung, 1985.
——, Pintu Ijtihad Sebelum Tertutup, terj. Agah Garnadi, Pustaka, Bandung,
Cet.II, 1994.
Al-Alwani, Taha Jabir, Metodologi Hukum Islam Kontemporer, terj. Yusdaini,
UII-Press, Yogyakarta, 2001.
Amiruddin dan Zainal Asikin, Pengantar Metode Penelitian Hukum, Rajawali
Press, Jakarta, 2004.
A. Sirry, Mun’im, Sejarah Fiqih Islam, Risalah Gusti, Surabaya, 1995.
Asafri Jaya Bakri, Konsep Maqashid Syari’ah Menurut Al-Syatibi, Rajawali,
Jakarta, Cet.I, 1996.
Azizy, A. Qodri, Reformasi Bermazhab Sebuah Ikhtiar menuju Ijtihad sesuai
Santik-Modern, Terjau-Mizan, Bandung, 2003.
Azhar, Muhammad, Fiqh Kontemporer dalam Pandangan Neo-Modernisme Islam,
Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1996.
Al-Bayuni, Memahami Hakikat Hukum Islam Studi Masalah Kontroversial, terj.
Ali Mustofa Ya’kub, Pustaka Firdaus, Jakarta, 1997.
Al-Qardhawy, Yusuf, Konsep dan Praktek Fatwa Kontemporer antara Prinsip
dan Penyimpangannya, terj. Setiawan B. Utomo, Pustaka al-Kautsar, 1996.