STRATEGI DAKWAH PONDOK PESANTREN DARUL

ISTIQAMAH MAROS DALAM MENINGKATKAN

KUALITAS SANTRI

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar

Sarjana Sosial Jurusan Manajemen Dakwah
pada Fakultas Dakwah dan Komunikasi
UIN Alauddin Makassar

Oleh:
MUHLIS SAID
NIM: 50400113028

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UIN ALAUDDIN MAKASSAR

2017
 KATA PENGANTAR

ُ‫سالَ ُم َعلَ ْي ُك ْم َو َر ْح َمةُ هللاِ َوبَ َر َكاتُه‬ َّ ‫ال‬

‫ِإ َّن ْال َح ْمدَ ِهللِ ن َْح َمدُهُ َونَ ْست َ ِع ْينُهُ َونَ ْست َ ْغ ِف ُر ْه َو َن ْست َ ْه ِد ْي ِه َونَعُوذُ ِباهللِ ِم ْن‬
‫ض َّل لَهُ َو َم ْن‬ ِ ‫ َم ْن يَ ْه ِد ِه هللاُ فَالَ ُم‬،‫ت أ َ ْع َما ِلنَا‬ ِ ‫س ِيئَا‬َ ‫ش ُر ْو ِر أ َ ْنفُ ِسنَا َو ِم ْن‬
ُ
ُ‫ أ َ ْش َهد ُ أَ ْن الَ ِإلَهَ ِإالَّ هللا َوأ َ ْش َهد ُ أ َ َّن ُم َح َّمدًا َع ْبدُه‬.ُ‫ِي لَه‬ َ ‫ض ِل ْل فَالَ هَاد‬ ْ ُ‫ي‬
َ ‫ار ْك َعلَى ُم َح َّم ٍد َو َعلَى آ ِل ِه َو‬
‫ص ْح ِب ِه‬ ِ ‫س ِل ْم َو َب‬َ ‫ص ِل َو‬ َ ‫ اَللَّ ُه َّم‬.ُ‫س ْولُه‬ ُ ‫َو َر‬
.‫َو َم ِن ا ْهتَدَى بِ ُهدَاهُ ِإلَى يَ ْو ِم ْال ِقيَا َم ِة‬
Segala puji syukur kehadirat Allah swt. Yang telah mencurahkan segala

rahmat dan hidayah-Nya kepada peneliti sehingga dapat menyelesaikan penulisan

skripsi ini. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi dan Rasul yang telah

membimbing umatnya ke arah kebenaran yang diridoi oleh Allah swt. dan keluarga

serta para sahabat yang setia kepadanya.

Alhamdulillah berkat hidayah dan pertolongan-Nya, peneliti dapat

menyelesaikan tugas dan penyusunan skripsi ini, yang berjudul: “Strategi Dakwah

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros dalam Meningkatkan Kualitas

Santri.”

Segala upaya untuk menjadikan skripsi ini mendekati sempurna telah penulis

lakukan, namun keterbatasan yang dimiliki penulis maka akan dijumpai kekurangan

baik dalam segi penulisan maupun dari segi ilmiah. Penulis menyadari tanpa adanya

bantuan dan partisipasi dari berbagai pihak skripsi ini tidak mungkin dapat

iv
 v

terselesaikan seperti yang diharapkan. Oleh karena itu penulis patut menyampaikan

terima kasih yang sebesar-besarnya kepada :

1. Prof. Dr. H. Musafir Pababbari, M.Si. sebagai Rektor, Prof. Dr. H. Mardan,

M.Ag., Prof. Dr. H. Lomba Sultan, M.A., Prof. Hj. St. Aisyah, M.A., Ph.D. dan

Prof. Hamdan Juhannis, M.A., Ph.D. masing-masing sebagai Wakil Rektor I, II,

III dan IV UIN Alauddin Makassar.

2. Dr. H. Abd. Rasyid Masri, S.Ag.,M.Pd.,M.Si.,MM., sebagai Dekan, Dr.

Misbahuddin, M.Ag., Dr. H. Mahmuddin, M.Ag. dan Dr. Nur Syamsiah,

M.Pd.I., masing-masing sebagai Wakil Dekan Fakultas Dakwah dan

Komunikasi UIN Alauddin Makassar.

3. Dra. St. Nasriah, M.Sos.I. dan Dr. Hasaruddin, M.Ag., masing-masing Ketua

dan Sekretaris Jurusan Manajemen Dakwah seberta para stafnya.

4. Dr. H. Muh. Ilham, M.Pd dan Drs. Muh. Anwar, M. Hum sebagai Pembimbing I

dan Pembimbing II yang dengan ikhlas meluangkan waktunya untuk

membimbing dan mengarahkan penulis hingga terwujudnya skripsi ini.

5. Prof. Dr. H. Abustani Ilyas, M.Ag dan Dr. H. Mahmuddin M.Ag., Sebagai

Munaqisy I dan Munaqisy II yang telah memberikan arahan, kritikan dan saran

yang konstruktif kepada peneliti dalam penyusunan skripsi ini.

6. Mujawwid M. Arif, Lc sebagai Mudir Sekolah Pesantren Darul Istiqamah dan

seluruh jajarannya, serta tokoh masyarakat dan aparat pemerintah setempat, yang

telah memberi dukungan dan bantuan moril kepada peneliti dalam melakukan

penelitian.
 vi

7. Seluruh Dosen, Kepala Perpustakaan, Pegawai serta Staf Jurusan yang telah

memberikan bantuan, bimbingan dan ilmu pengetahuan selama penulis

menempuh pendidikan.

8. Teman-teman seperjuangan Jurusan Manajemen Dakwah khususnya MD A

2013 terima kasih atas bantuannya selama ini. Juga kepada sahabat- sahabat saya

tanpa terkecuali yang tak bisa penulis sebutkan satu persatu.

9. Kepada kedua orang tua tercinta, ayahanda Muh Said Tanre dan ibunda Darma

yang membesarkan, mengasuh, dan mendidik penulis dengan kasih sayangnya.

mertua dan keluarga kecil saya, istri tercinta yaitu Fadhillah Nur Ibrahim dan

sang buah hati Maghfirah Az-zahrah, ucapan terima kasih yang tulus saya

ucapkan atas restu, doa dan kasih sayang yang diberikan yang tulus dan ikhlas

yang telah menjadi pemacu dan pemicu yang selalu mengiringi langkah penulis

dalam perjuangan meraih masa depan yang bermanfaat.

Akhirnya, harapan penulis semoga tulisan ini bermanfaat bagi pengajaran

motivasi. Semoga bantuan ini, bernilai ibadah di sisi Allah swt. dan mendapat pahala

yang setimpal.

Makassar, 24 Mei 2017

Penyusun,

MUHLIS SAID
NIM. 50400113028
 DAFTAR ISI

JUDUL …………………………………………………………………………... i
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI………………………………………...ii
PENGESAHAN SKRIPSI……………………………………………………….iii
KATA PENGANTAR……………………………………………………………iv
DAFTAR ISI……………………………………………………………………...vii
DAFTAR TABEL .……………………………………………………………….ix
ABSTRAK………………………………………………………………….......... xi

BAB I PENDAHULUAN ................................................................................. 1-9

A. Latar Belakang ................................................................................... 1
B. Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus ............................................. 6
C. Rumusan Masalah .............................................................................. 7
D. Kajian Pustaka/Peneliti Terdahulu .................................................. 8
E. Tujuan Dan Kegunaan Penelitian .................................................... 9

BAB II TINJAUAN TEORETIS ................................................................ 11-34

A. Pemaknaan Istilah Strategi Dakwah .............................................. 11
B. Peranan Da’i dalam Strategi Dakwah ............................................ 28
C. Peningkatan Dakwah dan Standar Keberhasilan Dakwah .......... 30
D. Pengertian Pondok Pesantren ......................................................... 34

BAB III METODOLOGI PENELITIAN .................................................. 41-46

A. Jenis dan Lokasi Penelitian ............................................................. 40
B. Pendekatan Penelitian...................................................................... 42
C. Sumber Data ..................................................................................... 42
D. Metode Pengumpulan Data ............................................................. 43

vii
 viii

E. Instrumen Penelitian ........................................................................ 44

F. Teknik Pengolahan dan Analisis Data ............................................ 46

BAB IV HASIL PENELITIAN ................................................................... 49-78

A. Pondok Pesantren Darul Istiqamah ............................................... 48
B. Perencanaan Dakwah Pondok Pesantren Darul Istiqomah Maros
dalam Meningkatkan Kualitas Santri. ........................................... 68
C. Faktor Pendukung dan Faktor Penghambat dalam Mewujudkan
Perencanaan Dakwah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros.
............................................................................................................ 78

BAB V PENUTUP ........................................................................................ 82-83

A. Kesimpulan ....................................................................................... 82
B. Implikasi ............................................................................................ 83

DAFTAR PUSTAKA………………………………………………………..84-86

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

 DAFTAR TABEL

Tabel 4.1 : Nama Cabang Pondok Pesantren Darul Istiqamah ..................... 52-53

Tabel 4.2 : Jumlah Santri Madrasah Tsanawiah Sekolah Putra Pesantren Darul

Istiqamah…………………………………………………………...56

Tabel 4.3 : Jumlah Guru Madrasah Tsanawiah Sekolah Putra Pesantren Darul

Istiqamah Maros ...............................................................................56

Tabel 4.4 : Jumlah Santri Madrasah Tsanawiah Sekolah Putra Pesantren Darul

Istiqamah Maros Yang Lulus………………………………………57

Tabel 4.5 : Nama Pimpinan Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros………..59

Tabel 4.6 : Struktur Organisasi Sekolah Pesantren Darul Istiqamah Maros……60

ix
 ABSTRAK

Nama : Muhlis Said

NIM : 50400113028
Jurusan : Manajemen Dakwah
Judul Skripsi : Strategi Dakwah Pondok Pesanren Darul Istiqamah Maros
dalam Meningkatkan Kualitas Santri

Pokok permasalahan penelitian ini adalah bagaimana strategi dakwah Pondok

Pesantren Darul Istiqamah Maros dalm meningkatkan kualitas santri dan kemudian
mengemukakan 2 subtansi permasalahan yaitu: 1) Bagaimana perencanaan dakwah
yang dilakukan Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros dalam meningkatkan
kualitas santri 2) Apa faktor pendukung dan faktor penghambat dalam mewujudkan
perencanaan dakwah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros? Penelitian ini
bertujuan untuk mengetahui strategi dakwah Pondok Pesantren Darul Istiqamah
Maros dalam meningkatkan kualitas santri dan faktor pendukung dan penghambat
dalam meningkatkan kualitas dakwah santri.
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan penelitian
yang digunakan adalah pendekatan manajemen dakwah.
Sumber data penelitian ini adalah data primer dan data skunder. Selanjutnya
teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan melalui empat tahapan, yaitu:
reduksi data, penyajian data, analisis perbandingan, dan penarikan kesimpulan.
Metode pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara, dan
dokumentasi.
Hasil penelitan ini menunjukkan bahwa strategi dakwah Pondok Pesantren
Darul Istiqamah Maros telah menggunakan strategi yang berkualitas, karena beberapa
strategi peningkatan dakwah sudah dilaksanakan dengan cara Mengidentifikasi
kebutuhan dalam peningkatan dakwah, Praktikum dakwah, Membantu menumbuhkan
rasa percaya diri, Melakukan evaluasi. Adapun faktor pendukung dalam peningkatan
kualitas santri, yaitu: Letak pesantren yang strategis, fasilitas yang memadai, adanya
dukungan dari masyarakat adapun faktor penghambat, yaitu: adanya paksaan orang
tua untuk masuk pesantren.
Implikasi penelitian ini yaitu: 1). Dalam meningkatkan kualitas santri
pembina dan ustad harus lebih dekat dengan santri dan mengetahui kendala yang
dihadapi oleh santri dalam penyampaian dakwah maupun dalam membuat materi
dakwah. 2). Hendaknya para pembina dan ustad lebih mengembangkan strategi
ataupun metode yang digunakan dalam meningkatkan kualitas santri. 3). Perlunya
kesadaran dari para santri untuk lebih giat dan lebih aktif lagi dalam usaha
meningkatkan kualitas dakwahnya.

xi
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Agama Islam adalah jalan keselamatan dan kemuliaan bagi setiap orang yang

meyakininya serta mengamalkannya dalam hidup sehari-hari.

Islam adalah agama yang mengajak untuk merenungkan tentang hidup dan

mati, kebahagiaan dan siksaan, kehidupan dunia dan akhirat. Mempersiapkan segala

yang harus dilakukan dalam menghadapi akhirat yang menjadi tempat pembalasan

amalan yang telah diperbuat selama hidup di dunia.

Pada masa sebelum manusia dilahirkan terdapat perjanjian suci di alam roh

yaitu pengakuan manusia terhadap eksistensi Allah swt. Sebagai Rabb.

Dalam ajaran Islam manusia lahir dalam keadaan fitrah, namun manusia lupa

terhadap perjanjian suci tersebut. Dakwah berfungsi untuk mengingatkan manusia

kepada perjanjian suci tersebut agar umat manusia tetap dalam keadaan suci.

Allah swt. Memerintahkan umat muslim untuk menyeru manusia menuju jalan

kebaikan (ma’rūf) dan mencegah dari yang melanggar perintah Allah swt. (mungkar)

dengan cara berdakwah agar memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat.

Dakwah merupakan jalan untuk tetap saling mengingatkan manusia agar

menjalankan apa yang diperintahkan dan menjauhi apa yang dilarang oleh Allah swt.

Dakwah tidak identik dengan khotbah, tablig, dan ceramah. Melainkan dakwah juga

berupa perbuatan atau tingkah laku manusia dalam kehidupan sehari-hari.

1
 2

Dakwah dalam praktiknya merupakan kegiatan yang sudah cukup tua, yaitu

sejak adanya tugas dan fungsi yang harus diemban oleh manusia di kehidupan dunia

ini. Oleh sebab itu, eksistensi dakwah tidak dapat dipungkiri oleh siapa pun, karena

kegiatan dakwah sebagai proses penyelamatan umat manusia dari berbagai persoalan

yang merugikan kehidupannya, merupakan bagian dari tugas dan fungsi manusia

yang sudah direncanakan sejak awal penciptaan manusia sebagai khalifah di bumi. 1

Dalam melaksanakan dakwah tidak lepas dari ilmu dakwah itu sendiri agar

menjadi sistematis, baik dari segi landasan maupun kaidahnya. Ilmu dakwah dalam

perkembangannya dibagi menjadi beberapa tahap:

1. Tahap konvensional.

2. Tahap sistematis.

3. Tahap ilmiah,.2

Tahap konvensional adalah dakwah yang berbentuk kegiatan kemanusiaan

berupa seruan atau ajakan untuk menganut dan mengamalkan ajaran Islam. Tahap ini

tidak mendasar pada metode-metode ilmiah tetapi berdasarkan pengalaman orang

secara individu. Karena itu tahap ini juga disebut tahap tradisional. Adapun tahap

sistematis yaitu kegiatan dakwah berupa seminar, diskusi, dan pertemuan lainnya

yang secara khusus membahas tentang masalah yang berkenaan dengan dakwah.

Sedangkan pada tahap ilmiah dakwah mulai tersusun sebagai ilmu pengetahuan

1
Enjang dan Aliyudin, Dasar-Dasar Ilmu Dakwah, (Bandung: Widya Padjadjaran, 2009), h.1
2
Tata Sukayat, Ilmu Dakwah Perspektif Filsafat Mabadi ‘Asyarah (Bandung: Simbiosa
Rekatama Media, 2015) h. 63-64
 3

setelah melalui tahap-tahap sebelumnya dan memenuhi syarat yang objektif dan

sistematis.

Ilmu dakwah tidak lepas dari urgensi, kegunaan dan manfaat dakwah. Dakwah

dibutuhkan oleh manusia karena dakwah merupakan upaya memberikan jawaban atas

pertanyaan dan persoalan yang dihadapi umat manusia. Bahkan dakwah merupakan

proses penyelamatan umat manusia dari berbagai belenggu pemikiran, pemahaman,

sikap, serta perilaku yang merugikan agar manusia mau dan mampu berbuat baik

kepada sesama3. Dengan demikian, manusia memang membutuhkan dakwah, antara

lain karena:

1. Dakwah dibutuhkan untuk iman tetap tumbuh subur, tanpa dakwah hati akan
mengeras dan mati. Karena nafsu manusia menyukai (condong) kepada hal-hal
yang dilarang.
2. Dakwah melahirkan kebaikan terhadap individu, masyarakat, dan Negara.
3. Dakwah menjadikan manusia lebih mulia.
4. Dakwah menuju jalan bahagia.
5. Dakwah menjauhkan manusia dari kehancuran.
6. Dakwah adalah investasi amal tanpa batas.
7. Dakwah menjadikan manusia lebih produktif dalam beramal.4

Dakwah tidak lepas dari siapa yang melakukan dakwah tersebut, perilaku sikap

dan tutur kata yang baik dapat memberikan contoh kepada sesama manusia. Da’i

adalah orang yang melaksanakan dakwah, baik secara lisan, tulisan, maupun

3
Enjang A.S., Filsafat Dakwah (Sebuah Upaya Keluar dari Kemelut Mempermasalahkan
Dakwah), Makalah yang disampaikan pada “Majelis Reboan” di Bandung, pada 2 September 2014
4
Tata Sukayat, Ilmu Dakwah Perspektif Filsafat Mabadi ‘Asyarah, h.45
 4

perbuatan, yang dilakukan secara individu, kelompok, maupun organisasi atau

lembaga.5

Da’i harus mengetahui cara menyampaikan dakwah tentang Allah swt., alam

semesta, kehidupan, dan apa yang dihadirkan dakwah untuk memberikan solusi

terhadap problem yang dihadapi manusia, serta metode yang dihadirkan menjadikan

manusia secara perilaku dan pemikiran tidak melenceng.6 Salah satu wadah yang

terdapat pada kader-kader da’i adalah pesantren. Selain dalam majelis-majelis ilmu

yang biasa dilakukan seperti tarbiyah, pesantren merupakan tempat dimana orang-

orang dapat mempelajari Islam lebih dalam lagi.

Pondok pesantren sangat berperan penting dalam meningkatkan kualitas sumber

daya manusia dalam memahami dan mendalami agama Islam itu sendiri. Pondok

pesantren menjadi salah satu sarana yang sangat efektif dalam mengatasi masalah

tersebut. Kehadiran pondok pesantren pada awalnya tidak hanya sebagai lembaga

pendidikan saja, tetapi sebagai lembaga penyiar agama Islam. Pondok pesantren

mempunyai kelebihan dibandingkan dengan lembaga pendidikan formal lainnya,

karena pondok pesantren merupakan satu-satunya lembaga pendidikan di Indonesia

untuk menambah pemahaman manusia dalam urusan agama.

Di pesantren terdapat beberapa pilihan untuk menambah pemahaman agama

seperti Tahfidzul Qur’an untuk penghafal al-Qur’an, atau mempelajari agama Islam

5
Muhammad Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah (cet ke-II:Jakarta: Kencana, 2009)h.
22
6
Mustafa Malaikah, Manhaj Dakwah Yusuf Qordhawi Harmoni antara Kelembutan dan
Ketegasan (Jakarta: Pusaka Al-Kauthsar, 1997) h.18
 5

lebih dalam untuk berdakwah yang disertai dengan pelajaran sekolah umum lainnya

seperti IPA dan IPS. Namun, perlu diperhatikan manajemen dan strategi dakwah yang

diterapkan dalam tiap pondok pesantren. Beberapa pesantren yang manajemen dan

strategi dakwahnya tertata dengan baik sehingga meningkatkan kualitas dari dakwah

itu sendiri.

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros memiliki beberapa wadah pendidikan

dari tingkat Ibtidaiyah, Tsanawiah dan Aliyah. Adapun tingkat Tsanawiah dan Aliyah

terbagi menjadi dua yaitu, Tahfizul Qur’an putra dan Tahfizul Qur’an putri yang

diperuntukkan bagi santri yang ingin menghafal Al-qur’an. Selain itu ada juga

Sekolah Putra Darul Istiqamah dan Sekolah Putri Darul Istiqamah (SPIDI) yang

diperuntukkan bagi santri yang ingin mempelajari pelajaran umum dan dakwah.

Berawal dari kepedulian tentang pentingnya strategi dakwah untuk

meningkatkan kualitas dakwah santri, maka Pondok Pesantren Darul Istiqamah

sebagai salah satu lembaga pendidikan dituntut berkonstribusi dalam memajukan

dunia pendidikan melalui dakwah. Sehingga pondok pesantren darul istiqamah harus

memiliki strategi dakwah yang baik agar dapat mencetak kader-kader da’i yang

berkualitas. Namun dari hasil observasi awal, peneliti menemukan bahwa strategi

dakwah pada Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros belum berjalan secara efektif.

Ini dibuktikan dengan :

1. Masih adanya santri yang belum mampu menguasai materi dakwahnya ketika

latihan dakwah.

2. Adanya santri yang tidak siap ketika tiba waktunya untuk latihan dakwah.
 6

Selain kekurangan di atas peneliti juga merupakan alumnus dari Pondok

Pesantren Darul Istiqamah Maros yang semasa nyantri merasakan bahwa strategi

dakwah pesantren tersebut belum berjalan secara efektif, sehingga menyebabkan masi

adanya santri yang belum mampu berdakwah di depan umum ketika lulus dari

pesantren.

Hal inilah yang membuat peneliti tertarik melakukan penelitian lebih lanjut

tentang bagaimana “Strategi Dakwah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros

Dalam Meningkatkan Kualitas Santri”.

B. Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus

1. Fokus Penelitian

Judul dari penelitian ini adalah “Strategi Dakwah Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros Dalam Meningkatkan Kualitas Santri”. Oleh karena itu

penelitian yang dilakukan akan difokuskan pada strategi dakwah yang digunakan

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros dalam meningkatkan kualitas dakwah

santri serta faktor pendukung dan faktor penghambat Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros.

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros terdiri dari Madrasah Ibtidaiyah,

Madsarah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah. Untuk menghindari terjadinya

penafsiran yang keliru dari pembaca dan agar tetap pada pokok permasalahan maka

peneliti akan berfokus pada Madsarah Tsanawiyah Pondok Pesantren Darul Istiqamah

Maros.
 7

2. Deskripsi Fokus

Berdasarkan pada fokus penelitian di atas, dapat dideskripsikan berdasarkan

substansi permasalahan dan substansi pendekatan peneltian ini yaitu, Strategi

Dakwah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros Dalam Meningkatkan Kualitas

Santri. Maka penulis memberikan deskripsi fokus sebagai berikut :

a. Strategi dakwah pondok pesantren darul istiqamah maros.

Strategi dakwah pondok pesantren Darul Istiqamah yang dimaksudkan

peneliti dalam penelitian ini adalah suatu proses perencanaan dalam upaya

meningkatkan kualitas dan kemampuan santri dalam rangka menyampaikan pesan-

pesan dakwah untuk mengajak manusia menuju jalan Allah swt.

b. Faktor pendukung dan penghambat dalam mewujudkan strategi dakwah pondok

pesantren darul istiqamah.

Berbicara tentang strategi maka di dalamnya terdapat empat pokok

permasalahan, yaitu: kelemahan, kekuatan, peluang dan tantangan. Namun pada

penelitian ini peneliti hanya fokus pada kekuatan dan kelemahan yang dimiliki

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros dalam meningkatkan kualitas dakwah

santri.

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dipaparkan di atas maka peneliti

dapat merumuskan permasalahan Bagaimana Strategi Dakwah Pondok Pesantren

Darul Istiqamah Maros Dalam Meningkatkan Kualitas Santri:

 8

1. Bagaimana perencanaan dakwah yang dilakukan Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros dalam meningkatkan kualitas santri?

2. Apa faktor pendukung dan faktor penghambat dalam mewujudkan

perencanaan dakwah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros?

D. Kajian Pustaka/Peneliti Terdahulu

Pada bagian ini akan disebutkan beberapa penelitian sebelumnya yang ada

hubungannya dengan penelitian yang akan dilakukan. Semua itu untuk menunjukkan

bahwa pokok masalah yang akan diteliti dan dibahas belum pernah diteliti atau

dibahas oleh penulis lain sebelumnya. Oleh karena itu tidak layak menulis sebuah

skripsi yang sudah pernah ditulis oleh orang lain. Atas dasar itu beberapa penelitian

terdahulu dianggap perlu untuk dihadirkan, dan yang berkaitan dengan penelitian ini,

antara lain.

1. Skripsi hanisa, tahun 2000 dengan judul “Stretegi Dakwah Komunikatif

Dan Implementasinya Bagi Pembangunan Masyarakat Pedesaan Di

Kecamatan Tinambung Kabupaten Polmas”7 Mempunyai persamaan dan

perbedaan dengan judul yang peneliti angkat yaitu sama-sama membahas

tentang strategi dakwah, sedangkan perbedaan dari objek yang diteliti.

2. Skripsi Muhammad Sahir, tahun 2016 dengan judul “Sterategi Dakwah

Dalam Meningkatkan Minat Baca Tulis Al-Qur’an Santri Dan Santriwati

7
Hanisa, Stretegi Dakwah Komunikatif dan Implementasinya bagi Pembangunan Masyarakat
Pedesaan di Kecamatan Tinambung Kabupaten Polmas, skripsi. Makassar: Fakultas Dakwah dan
Komunikasi UIN Alauddin, 2000.
 9

Tk/Tpa Al Mukmin Desa Topejawa Kecamatan Mangarabombang

Kabupaten Takalar”8 Mempunyai persamaan dan perbedaan dengan judul

yang peneliti angkat, yaitu sama-sama membahas tentang strategi dakwah

sedangkan perbedaan, peneliti lebih mengarah pada peningkatan kualitas

dakwah.

Dari beberapa rujukan skripsi yang peneliti jadikan perbandingan mempunyai

relevansi yang sangat kuat ditinjau dari segi Strategi Dakwah dalam meningkatkan

kualitas dakwah santri, akan tetapi perbedaannya terletak pada objek yang diteliti.

E. Tujuan Dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Berdasarkan fokus penelitian yang dijelaskan sebelumnya maka tujuan peneliti

yang ingin dicapai adalah:

a. Untuk mengetahui strategi dakwah yang digunakan oleh Pondok Pesantren

Darul Istiqamah Maros dalam meningkatkan kualitas dakwah santri.

b. Untuk mengetahui faktor pendukung dan faktor penghambat dalam

menjalankan strategi dakwah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros.

2. Kegunaan Penelitian

a. Secara Teoritis

8
Muhammad Sahir, Sterategi Dakwah dalam Meningkatkan Minat Baca Tulis Al-Qur’an Santri
dan Santriwati Tk/Tpa Al Mukmin Desa Topejawa Kecamatan Mangarabombang Kabupaten Takalar,
Skripsi. Makassar: Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Alauddin, 2016.
 10

1) Diharapkan dengan adanya penelitian ini dapat menambah dan

meningkatkan ilmu pengetahuan mengenai strategi dakwah di Pondok

Pesantren Darul Istiqamah Maros.

2) Diharapkan dengan adanya penelitian ini dapat menambah dan menjadikan

referensi bacaan dalam mencari informasi bagi peneliti yang lain.

b. Secara Praktis

1) Diharapkan dengan adanya penelitian ini, Pondok Pesantren Darul Istiqamah

Maros menjadi lebih baik lagi dalam menjalankan strategi dakwah agar

dapat meningkatkan kualitas dakwah santri.

2) Diharapkan dengan adanya penelitian ini dapat memberikan khazanah ilmu

pengetahuan dalam meningkatkan kemajuan dan sumbangan pemikiran bagi

Pondok Pesantren Darul Istiqamah

 BAB II

TINJAUAN TEORETIS

A. Pemaknaan Istilah Strategi Dakwah

1. Strategi

a. Pengertian strategi

Dalam kamus bahasa Indonesia disebutkan strategi adalah ilmu seni

menggunakan sumber daya bangsa-bangsa untuk melaksanakan kebijakan tertentu di

perang dan damai atau rencana yang cermat mengenai kegiatan untuk mencapai

sasaran khusus.1

Kata strategi berasal dari bahasa Yunani: strategia berarti kepemimpinan atas

pasukan atau seni memimpin pasukan. Kata strategia bersumber dari kata strategos

yang berkembang dari kata stratus (tentara) dan kata agein (memimpin) sampai masa

awal industrialisasi. Dalam perkembangan selanjutnya, istilah strategi meluas dalam

berbagai aspek kehidupan masyarakat, termasuk dalam bidang komunikasi dan

dakwah.2

Sterategi sebenarnya adalah istilah yang berasal dari dunia militer yaitu usaha

untuk mendapatkan posisi yang menguntungkan dengan tujuan mencapai

kemenangan atau kesuksesan. Istilah strategi kemudian berkembang dalam berbagai

1
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga
(Jakarta: Balai Pustaka, 2005), h. 1093
2
Samiang Katu, Taktik dan Strategi Dakwah di Era Milenium (Makasar: Alauddin University
Press, 2011), h. 27.

11
 12

bidang termasuk dalam dunia ekonomi, manajemen maupun dakwah. Pengertian

sterategi mengalami perkembangan, menjadi keterampilan dalam mengelola atau

menangani suatu masalah.3

Di sisi lain strategi juga adalah rencana jangka panjang yang diikuti dengan

tindakan-tindakan untuk mencapai tujuan tertentu yang umumnya adalah

kemenangan.4 Ricky W. Griffin, menyatakan dalam buku Mahmuddin bahwa strategi

adalah rencana komprenship untuk mencapai tujuan organisasi. 5

Dalam buku Mahmuddin J.L. Thomson mengemukakan strategi sebagai cara

untuk mencapai tujuan dan sasaran organisasi. Sedangkan Bennet menggambarkan

strategi adalah sebagai arah yang dipilih oleh suatu organisasi untuk diikuti dalam

mencapai tujuannya.6

Menyadari betapa pentingnya taktik dan strategi dalam usaha mencapai suatu

tujuan, umpamanya menyebarluaskan informasi atau ajaran agama (dakwah), maka

pemahaman tentang taktik dan strategi merupakan hal yang tidak bisa diabaikan.

Karena itu, keberhasilan Nabi Muhammad saw menyiarkan ajaran Islam dalam

waktu yang relatif singkat yakni 23 tahun (13 tahun di Makkah dan 10 tahun di

Madinah) dan mampu merubah keadaan bangsa Arab dari bangsa biadab ke bangsa

3
Abdul Basist, Filsafat Dakwah (Bandung: PT. Raja Grafindo persada, 2013), h. 156.
4
Mahmuddin, Transformasi Social (Aplikasi Dakwah Muhammadiyah Terhadap Budaya
Local) (Cet. I; Makasar: Alauddin University Press, 2013), h. 39.
5
Mahmuddin, Transformasi Social (Aplikasi Dakwah Muhammadiyah Terhadap Budaya
Local), h. 38.
6
Mahmuddin, Transformasi Social (Aplikasi Dakwah Muhammadiyah Terhadap Budaya
Local), h. 39.
 13

yang beradab, berkaitan erat dengan taktik dan strategi yang digunakannya dalam

menghadapi kaum Kafir Quraish Makkah.7

Dari defenisi di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa, strategi adalah taktik,

siasat, seni memimpin pasukan, serta rencana jangka panjang untuk mencapai tujuan

suatu organisasi atau lembaga.

b. Tahap-Tahap Strategi

Fred R. David mengatakan bahwa dalam proses strategi ada tahapan-tahapan

yang harus ditempuh, yaitu:

1. Perumusan Strategi.

Hal-hal yang termasuk dalam perumusan strategi adalah pengembangan tujuan,

mengenai tujuan dan ancaman eksternal, penetapan kekuatan dan kelemahan secara

internal, serta memilih strategi untuk dilaksanakan. Pada tahap ini adalah proses

merancang dan menyeleksi berbagai strategi yang akhirnya menuntut pada

pencapaian misi dan tujuan organisasi.

2. Implementasi Strategi.

Implementasi strategi disebut juga sebagai tindakan dalam strategi. Kegiatan

yang termasuk implementasi strategi adalah pengembangan budaya dalam

mendukung strategi, menciptakan struktur yang efektif, mengubah arah, menyiapkan

anggaran, mengembangkan dan memanfaatkan sistem informasi yang masuk. Agar

7
Samiang Katu, Taktik dan Strategi Dakwah di Era Milenium, h. 28.
 14

tercapai kesuksesan dalam implementasi strategi, maka dibutuhkan adanya disiplin,

motivasi dan kerja keras.

3. Evaluasi Strategi.

Evaluasi strategi adalah proses manajer membandingkan antara hasil-hasil yang

diperoleh dengan tingkat pencapaian tujuan. Tahap akhir dari strategi adalah evaluasi

strategi yang telah direncanakan sebelumnya. 8

Tanpa adanya tahapan-tahapan yang dilakukan dalam strategi, maka strategi

yang direncanakan oleh perusahaan atau organisasi tidak akan berjalan secara efektif

dan efesian.

c. Karakteristik strategi

Beberapa karakteristik dari strategi yaitu:

1. Strategi diwujudkan dalam bentuk perencanaan berskala besar dalam arti

mencakup semua komponen di lingkungan sebuah organisasi yang di tuangkan dalam

bentuk rencana strategi (RENSTRA) yang dijabarkan menjadi rencana operasional

(RENOP), yang kumudian dijabarkan pula dalam bentuk program kerja dan proyek

tahunan.

2. Rencana strategi berorientasi pada jangkauan masa depan, untuk organisasi

profit kurang lebih sampai 10 tahun mendatang, sedangkan untuk organisasi non

profit khususnya di bidang pemerintahan untuk satu generasi, kurang lebih untuk 25

– 30 tahun.

8
Fred R. David, Manajemen Strategi Konsep (Jakarta: Prenhalindo,2002), h. 5.
 15

3. Visi dan misi, pemilihan strategi yang menghasilkan strategik induk (utama),

dan tujuan strategi organisasi untuk jangka panjang, merupakan acuan dalam

merumuskan rencana strategi, namun dalam teknik penempatanya sebagai keputusan

manajemen puncak secara tertulis semua acuan tersebut terdapat di dalamnya.

4. Rencana strategi yang dijabarkan menjadi rancangan oprasional yang antara

lain berisi program-program operasinal termasuk proyek-proyek, dengan sasaran

jangka sedang masing-masing, juga sebagai keputusan manajemen puncak.

5. Penetapan rencana strategi dan rencana operasional harus melibatkan

manajemen puncak karena sifatnya sangat mendasar/prinsipil dalam pelaksana

seluruh misi organisasi, untuk mewujudkan, mempertahankan dan mengembangkan

eksistensi jangka sedang termasuk panjangnya.

6. Pengimplementasian strategi dalam program-program termasuk proyek-

proyek. Untuk mencapai sasarannya masing-masing dilakukan melalui fungsi-fungsi

manajemen lainnya yang mencakup perorganisasian, pelaksanaan, penganggaran dan

kontrol.9

Strategi dalam organisasi menjadi hal yang wajib dimiliki, karakteristik di atas

menggambarkan bahwa strategi atau perancanaan jangka panjang dalam organisasi

menjadi penentu dalam mengembangkan kualiatas kader organisasi.

9
Nawawi hadari, Manajemen strategi. Yogyakarta: Gadjah mada university press, 2005 h.
150-151
 16

2. Dakwah

a. Pengertian dakwah

Dakwah dapat ditinjau dari dua segi yakni:

1. Etimologi

Dakwah secara etimologi berasal dari bahasa Arab yaitu ‫ دعوة‬-‫ يدعوا‬-‫دعا‬, yang

berarti memanggil, menyeru, mengajak. 10 Warson Munawir, menyebutkan bahwa

dakwah artinya adalah memanggil (to call), mengundang (to invite), mengajak (to

summon), menyeru (to propose), mendorong (to urge), dan memohon (to pray).11

Berdasarkan makna secara bahasa tersebut, dakwah berarti upaya memanggil,

menyeru, dan mengajak manusia menuju Allah swt. Sedangkan yang dimaksud

ajakan kepada Allah swt berarti ajakan kepada agama-Nya, yaitu Islam.12

Menurut pendapat ulama Basrah, dasar pengambilan kata dakwah itu adalah

dari kata mashdar yakni Da’watan yang artinya panggilan. Sedangkan menurut ulama

Kufah perkataan dakwah itu diambil dari akar kata Da’aa yang artinya telah

memanggil.13

Kesimpulan kata dakwah mempunyai arti ganda, tergantung pada

pemakaiannya dalam kalimat. Namun dalam hal ini yang dimaksud adalah dakwah

10
Muhammad Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta : Hidakarya Agung, 1990), h. 127.
11
Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (cet II:Jakarta: Paragonatama Jaya, 2013), h. 1.
12
Tata Sukayat, Ilmu Dakwah (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset, 2015), cet 1, h. 7.
13
Nazaruddin, Publisistik dan Dakwah (Jakarta: Airlangga, 1974), h. 87.
 17

dalam arti seruan, ajakan atau panggilan. Itu adalah panggilan kepada Allah swt,

sebagai mana firman Allah swt dalam QS. yusuf/12: 108.

  

    
  
   
  

Terjemahnya:
Katakanlah: Inilah jalan (Agama) ku, Aku dan orang-orang yang mengikutiku
mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha suci Allah, dan
Aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik.14

Atas dasar ayat di atas, salah satu tujuan dakwah adalah membentangkan jalan

Allah di atas bumi agar dilalui umat manusia. 15

2. Terminologi

Secara terminologi istilah dakwah telah banyak dikemukakan oleh para ahli,

dimana masing-masing defenisi tersebut saling melengkapi. Walaupun berbeda

susunan redaksinya, namun maksud dan makna hakikinya sama.

b. Menurut Syekh Ali Mahfud:

ِ ‫ف و َالنَّ ْه ُي ع َِن ا ْل ُم ْن َكر‬

ِ ‫األم ُر ِبا ْل َم ْع ُر ْو‬
ْ ‫علَى ا ْل َخ ْي ِر َوا ْل ُهدَى َو‬
َ ‫اس‬ ِ َّ‫ َحث الن‬: ‫ال َّدع َْوة‬
‫آلج ِل‬ِ ْ‫اج ِل َوا‬ ِ َ‫سعَادَة الع‬َ ‫ِليَفُ ْو ُز ْوا ِب‬
Artinya:

Dakwah adalah: mengajak manusia kepada kebaikan dan petunjuk, dan

menyuruh berbuat baik dan mencegah berbuat munkar untuk mencapai
kebahagiaan dunia dan kebahagiaan akhirat.16

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahanya (Jakarta Timur: CV. Darus Sunnah,
14

2002), h. 248
15
Hamriani, Manajemen Dakwah (Makassar: Alauddin University press, 2013), h, 25.
 18

c. Menurut M. Natsir, dakwah adalah usaha-usaha menyerukan dan

menyampaikan kepada perorangan manusia dan seluruh umat manusia
konsep Islam tentang pandangan dan tujuan hidup manusia di dunia
ini.17

d. Menurut H.M. Arifin, dakwah mengandung pengertian sebagai suatu

kegiatan ajakan baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan
sebagainya yang dilakukan secara sadar dan berencana dalam usaha
mempengaruhi orang lain baik secara individu maupun secara
kelompok agar timbul dalam dirinya suatu pengertian, kesadaran,
sikap, penghayatan serta pengamalan terhadap ajaran agama sebagai
pesan yang disampaikan kepadanya dengan tanpa adanya unsur-unsur
pemaksaan.18

Dakwah adalah aktivitas dan upaya untuk mengubah manusia, baik individu

maupun masyarakat dari situasi yang tidak baik kepada situasi yang lebih baik.

Dakwah juga dapat diartikan sebagai berikut:

1. Dakwah adalah suatu aktivitas atau kegiatan yang bersifat menyeruh atau

mengajak kepada orang lain untuk mengamalkan ajaran Islam.

2. Dakwah adalah suatu aktivitas yang pelaksanaannya bisa dilakukan dengan

berbagai cara atau metode.

3. Dakwah adalah suatu proses penyampaian ajaran Islam yang dilakukan

secara sadar dan sengaja.

4. Dakwah adalah kegiatan yang direncanakan dengan tujuan untuk mencari

kebahagiaan hidup dengan dasar keridhaan Allah swt.

16
Enjang dan Aliyudin, Dasar-Dasar Ilmu Dakwah, (Bandung: Widya Padjadjaran, 2009),
h.40
17
M. Natsir, Fungsi Dakwah Perjuangan (Yogyakarta: Sipres, 1996), cet.I, h, 52.
18
M. Arifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), cet. 5,
h, 6.
 19

5. Dakwah adalah suatu proses peningkatan pemahaman keagamaan untuk

mengubah pandangan hidup dan perilaku umat yang tidak sesuai dengan

ajaran Islam menjadi sesuai dengan tuntutan syariat untuk memperoleh

kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.19

Dari beberapa defenisi-defenisi dakwah di atas yang dikemukakan oleh para

ahli, dapat diambil kesimpuan bahwa:

Dakwah adalah usaha-usaha menyerukan dan menyampaikan suatu kegiatan

ajakan kepada jalan Allah, baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan

sebagainya yang dilakukan secara sadar dan terencana dalam rangka menyampaikan

pesan-pesan agama Islam kepada orang lain agar mereka menerima ajaran Islam

tersebut dan menjalankannya. Baik dalam kehidupan individual maupun

bermasyarakat untuk mencapai kebahagiaan dunia maupun di akhirat.

Perintah dakwah juga dapat ditemukan dalam QS. Ali Imran/3: 104.

   

  
 
   
 
Terjemahnya :

Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh kepada yang ma´ruf dan mencegah dari yang munkar;
merekalah orang-orang yang beruntung.20

19
Mustafa Malaikah, Munhaj Dakwah Yusuf Al-Qodhowi Harmoni Antara Kelembutan dan
Ketegasan (Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 1997), h. 18.
20
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Cet. X; Bandung: CV. Diponegoro,
2006), h. 50
 20

Pada ayat di atas, Allah swt memerintahkan umat Islam untuk menyeru

manusia kepada kebajikan, yaitu menuju jalan yang luas dan lurus serta mencegah

manusia dari yang munkar.

Selanjutnya ditemukan bahwa ayat di atas menggunakan dua kata yang

berbeda dalam rangka perintah berdakwah. Pertama kata Yad’una yakni mengajak,

dan kedua adalah Ya’muruna yakni memerintahkan.21

Unsur-unsur dakwah pada umumnya ada 5 komponen yaitu:

1. Da’i (pelaku dakwah)

Da’i adalah orang yang melaksanakan dakwah baik lisan, tulisan, maupun

perbuatan yang dilakukan baik secara individu maupun kelompok.

2. Mad’u (objek dakwah)

Mad’u adalah manusia yang menjadi sasaran dakwah atau manusia penerima

dakwah, baik sebagai individu maupun sebagai kelompok, baik manusia yang

beragama maupun tidak, atau dengan kata lain manusia secara keseluruhan.

3. Maddah (materi dakwah)

Maddah adalah isi pesan atau materi yang disampaikan da’i kepada mad’u.

4. Wasilah (media dakwah)

Wasilah adalah alat yang digunakan untuk menyampaikan materi dakwah

(ajaran Islam) kepada mad’u.

21
Hamriani, Manajemen Dakwah (Makassar: Alauddin University prees, 2013), h. 15.
 21

5. Thariqah (metode dakwah)

Thariqah adalah jalan atau cara yang dipakai juru dakwah untuk

menyampaikan ajaran materi dakwah Islam.22 Metode dakwah dijelaskan Allah swt

dalam QS. An-Nahl/16: 125.

   

 
  
    
    
    

Terjemahnya:

Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang
baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu
Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan
Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.23

Dari ayat di atas dapat diambil kesimpulan bahwa metode dakwah yang baik

ada tiga, yaitu:

1. Bil Hikmah, yaitu berdakwah dengan memperhatikan situasi dan kondisi

sasaran dakwah dengan menitikberatkan pada kemampuan mereka, sehingga didalam

menjalankan ajaran-ajaran Islam mereka tidak lagi merasa terpaksa atau keberatan.

22
Tata Sukayat, Ilmu Dakwah Perspektif Filsafat Mabadi ‘Asyarah (Bandung: PT. Remaja
Rodakarya Offset, 2015), h. 23.
23
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 281
 22

2. Mauizatul Hasanah, yaitu berdakwah dengan memberikan nasihat-nasihat

atau menyampaikan ajaran-ajaran Islam dengan rasa kasih sayang, sehingga nasihat

dan ajaran Islam yang disampaikan itu dapat menyentuh hati mereka.

3. Mujadalah Billati Hiya Ahsan, yaitu berdakwah dengan cara bertukar pikiran

dan membantah dengan cara yang sebaik-baiknya dengan tidak memberikan tekanan-

tekanan yang memberatkan pada komunitas yang menjadi sasaran dakwah.24

Dari penjelasan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa dalam penyampaian

dakwah perlu melakukan 3 metode dakwah, yaitu dengan cara Bil Hikmah, Mauizatul

Hasanah, Mujadalah Billati Hiya Ahsan agar dakwah yang disampaikan oleh da’i

dapat diterima dengan baik oleh mad’u.

3. Strategi Dakwah.

a. Pengertian Strategi Dakwah

Strategi dakwah adalah perencanaan yang berisi rangkaian kegiatan dakwah

yang didesain untuk mencapai tujuan dakwah. Dalam hal ini ada dua yang perlu

diperhatikan. Yaitu:

1. Strategi merupakan rencana tindakan (rangkaian kegiatan dakwah) termasuk

penggunaan metode dan pemanfaatan berbagai sumber daya atau kekuatan.

2. Strategi disusun untuk mencapai tujuan tertentu. Artinya, arah dari semua

keputusan penyusunan strategi adalah pencapaian tujuan. Oleh sebab itu,

24
Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah ( Jakarta : Prenada Media, 2006 ), h. 34
 23

sebelum menentukan strategi, perlu dirumuskan tujuan yang jelas serta dapat

diukur keberhasilannya.25

Tujuan utama dakwah merupakan garis pokok yang menjadi arah semua

kegiatan dakwah, yaitu perubahan sikap dan perilaku mad’u sesuai dengan ajaran

Islam. Tujuan dakwah ini tidak dapat dicapai sekaligus karena mengubah sikap dan

perilaku seseorang bukan pekerjaan sederhana. Oleh karena itu perlu tahap-tahap

pencapaian. Mad’u yang telah memahami pesan dakwah tidak selalu segera diikuti

dengan pengamalannya akan tetapi sering kali melalui lika-liku kehidupan dan waktu

yang panjang. Tujuan utama dakwah itulah yang dijadikan dasar penyusunan strategi

dakwah dengan memperhatikan masing-masing tujuan khususnya.26

Al-Bayaninu mendefenisikan strategi dakwah dalam buku Moh. Ali Aziz

sebagai ketentuan-ketentuan dakwah dan rencana-rencana yang dirumuskan untuk

kegiatan dakwah.27 Asmuni Syukur juga menyebutkan dalam buku Sondang P.

Siagian bahwa strategi dakwah adalah metode, siasat, taktik, atau yang digunakan

dalam kegiatan dakwah.28

Selain defenisi di atas dalam buku Moh. Ali Aziz, Al-Bayaninu juga

membagi strategi dakwah dalam tiga bentuk, yaitu:

a. Strategi sentimentil.

25
Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah ( Jakarta : Prenada Media Grup, 2004), h. 349
26
Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h. 350.
27
Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h. 353.
28
Sondang P. Siagian, Manajemen Strategi (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), h. 7.
 24

Strategi sentimentil adalah dakwah yang memfokuskan aspek hati dan

menggerakkan perasaan dan batin mad’u. Memberikan nasihat yang baik kepada

mad’u, memanggil dengan kelembutan, atau memberikan pelayanan yang

memuaskan merupakan beberapa metode yang dikembangkan dari strategi ini.

Strategi ini sesuai untuk mad’u yang terpinggirkan dan dianggap lemah, seperti kaum

perempuan, anak-anak, orang yang masih awam, muallaf, orang-orang miskin, anak-

anak yatim, dan sebagainya. Strategi ini diterapkan oleh nabi Muhammad saw saat

mengahadapi kaum musyrik mekkah.

b. Strategi rasional.

Strategi rasional adalah dakwah dengan beberapa metode yang memfokuskan

pada aspek akal pikiran. Startegi ini mendorong mad’u untuk berpikir, merenungkan,

dan mengambil pelajaran dari ayat-ayat serta hadits rasulullah saw. Nabi saw

menggunakan strategi ini untuk menghadapi argumentasi para pemuka yahudi.

c. Strategi indrawi.

Strategi indrawi juga dapat disebut dengan strategi eksperimen atau strategi

ilmiah. Ini didefenisikan sebagai sistem dakwah atau kumpulan metode dakwah yang

berorientasi pada pancaindra serta berpegang teguh pada hasil penelitian dan

percobaan. Di antara metode yang dihimpun oleh strategi ini adalah praktek

keagamaan dan keteladanan. Dahulu, Nabi saw mempraktekkan Islam sebagai

perwujudan dari strategi indrawi yang disaksikan oleh para sahabat. Sekarang, umat

muslim menggunakan Al-qur’an dan hadits untuk memperkuat atau menolak hasil
 25

penelitian ilmiah yang tidak sesuai dengan ajaran Islam. Adnan Oktar, penulis dari

turki menggunakan strategi ini dalam menyampaikan dakwahnya. M. Quraish Shihab,

pakar tafsir Indonesia juga sering menguraikan hasil penemuan ilmiah saat

menjelaskan ayat-ayat Al-qur’an.29

Dakwah merupakan salah satu bentuk perjuangan umat Islam mulai dari

masa kenabian, sahabat, sampai sekarang bahkan sampai pada masa yang akan

datang. Karena itu hendaknya disertai dengan strategi yang jitu sesuai dengan

perkembangan zaman. Menurut Kuntowijoyo dalam buku Mahmuddin strategi

dakwah harus dikaitkan dengan masyarakat yang makin modern dengan melakukan

pemahaman dan penyegaran kembali tentang pengertian dakwah. Untuk itu ada dua

pendekatan dalam rangka penyegaran kembali pengertian dakwah. Pertama, dakwah

sebagai penyampaian pesan kebenaran dalam dimensi kerisalahan. Kedua, dakwah

merupakan dimensi kerahmatan bagi seluruh alam. Untuk berlangsungnya interaksi

tersebut maka pesan dakwah dapat menggunakan dua jalur dialog dakwah yaitu

dialog dakwah pada masyarakat kota dan dialog dakwah pada masyarakat desa 30

Abdul Munir Mulkhan dalam buku Mahmuddin memiliki pandangan yang

sama dengan kuntowijoyo tentang strategi dakwah. Namun gagasan dakwah

sebaiknya muncul terus secara kreatif sesuai dengan perkembangan zaman. Dengan

demikian para da’i dan pemikiran-pemikiran Islam dalam berdakwah berkewajiban

29
Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h. 355.
30
Mahmuddin, Transformasi Social (Aplikasi Dakwah Muhammadiyah Terhadap Budaya
Local), h. 43.
 26

menggarap masalah-masalah yang dihadapi umat. Pandangan, pikiran, dan hati

mereka diupayakan dapat berperan memikul sebagian beban keprihatian umat. 31

M. Quraish Shihab sebagaimana dalam buku Mahmuddin menyoroti strategi

dakwah memiliki pandangan yang sama dengan Kuntowijoyo yakni strategi dakwah

untuk masyarakat perkotaan dan masyarakat pinggiran dan pedesaan. Menurut

pendapatnya bahwa dakwah diperkotaan harus didukung uraian-uraian ilmiah dan

logis serta menyentuh hati dan menyejukkannya. Sebab masyarakat perkotaan banyak

terdiri dari orang-orang yang memiliki pendidikan tinggi serta para pengusaha yang

sukses yang haus ketenangan batin. Sedangkan dakwah untuk masyarakat pinggiran

dan pedesaan dengan dakwah bil hal, sebab masyarakat ini perlu mendapat sentuhan

bidang-bidang kehidupan seperti ekonomi, pendidikan, kesehatan, terutama ilmu

keagamaan.32

Dari beberapa defenisi di atas menjelaskan bahwa strategi dakwah harus

melihat perkembangan zaman, dengan menggunakan dua jalur dialog dakwah yaitu

dialog dakwah pada masyarakat kota dan dialog dakwah pada masyarakat desa agar

dalam berdakwah para da’i dapat menyampaikan materi dakwahnya sesuai dengan

apa yang dibutuhkan oleh mad’u.

Penentuan strategi dakwah juga bisa berdasar pada QS. Al-Baqarah/2 : 129.

31
Mahmuddin, Transformasi Social (Aplikasi Dakwah Muhammadiyah Terhadap Budaya
Local), h. 44
32
Mahmuddin, Transformasi Social (Aplikasi Dakwah Muhammadiyah Terhadap Budaya
Local), h. 46
 27

  

  
 
 
  
  

Terjemahnya:

Ya Tuhan Kami, utuslah untuk mereka sesorang Rasul dari kalangan mereka,
yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan
kepada mereka Al kitab (Al Quran) dan Al-Hikmah (As-Sunnah) serta
mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa lagi Maha
Bijaksana.33

Ayat di atas memiliki pesan yang sama yaitu tentang tugas para rasul

sekaligus bisa dipahami sebagai strategi dakwah.

Ayat tersebut mengisyaratkan tiga strategi dakwah, yaitu:

1 Strategi Tilawah (membacakan ayat-ayat Allah swt).

2. Strategi Tazkiyah (menyucikan jiwa)

3. Strategi Ta’lim (mengajarkan Al-qur’an dan Al-hikmah).34

Yang dimaksud dengan strategi tilawah adalah mad’u diminta untuk

mendengarkan penjelasan da’i atau mad’u membaca sendiri pesan yang ditulis oleh

da’i. Ini merupakan transfer pesan dakwah dengan lisan dan tulisan. Seorang da’i

dapat memperkenalkan Allah swt. melalui keajaiban ciptaannya. Strategi tilawah

bergerak lebih banyak pada ranah pemikiran yang transformasinya melewati indra

pendengaran dan indra penglihatan serta ditambah akal yang sehat.

33
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 20.
34
Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h. 355-356
 28

Sedangkan yang dimaksud strategi tazkiyah adalah melalui aspek kejiwaan.

Salah satu misi dakwah adalah menyucikan jiwa manusia. Kekotoran jiwa dapat

menimbulkan berbagai masalah baik individu maupun sosial, bahkan menimbulkan

berbagai penyakit, baik penyakit hati atau badan. Sasaran strategi ini bukan pada jiwa

yang bersih, tetapi jiwa yang kotor. Tanda jiwa yang kotor dapat dilihat dari gejala

jiwa yang tidak stabil, keimanan yang tidak istiqamah seperti akhlak tercela lainnya.

Adapun Strategi ta’lim hampir sama dengan strategi tilawah, yakni keduanya

mentransformasikan pesan dakwah. Akan tetapi, strategi ta’lim bersifat lebih

mendalam, dilakukan secara formal dan sistematis. Artinya, metode ini hanya dapat

diterapkan pada mitra dakwah yang tetap, dengan kurikulum yang telah dirancang,

dilakukan secara bertahap, serta memiliki target dan tujuan tertentu. Nabi saw.

Mengajarkan Al-qur’an dengan strategi ini, sehingga banyak sahabat yang hafal Al-

qur’an dan mampu memahami kandungannya. Agar mitra dakwah dapat menguasai

ilmu fiqih, ilmu tafsir, atau ilmu hadis, da’i perlu membuat tahapan-tahapan

pembelajaran, sumber rujukan, target dan tujuan yang ingin dicapai dan sebagainya

Untuk merealisasikan strategi yang telah ditetapkan, seorang da’i memerlukan

metode. Strategi menunjuk pada sebuah perencanaan untuk mencapai suatu tujuan,

sedangkan metode adalah cara yang dapat digunakan untuk melaksanakan strategi.

B. Peranan Da’i dalam Strategi Dakwah

Istilah da’i secara konseptual berkembang sepanjang masa sesuai dengan

perkembangan ilmu dan dinamika masyarakat. Istilah-istilah itu antara lain : juru
 29

dakwah, subyek dakwah, katalisator islam, trasformator ajaran islam, mubaligh,

penyiar agama, propaganda islam, dan lain-lain. Asal kata da’i (bahasa arab) berasal

dari kata da’a, yad’uu, dakwatan35. Yang bermakna menyeru, memanggil, mengajak.

Secara istilah da’i dapat diartikan orang yang mempunyai komitmen atas berbagai

usaha yang mengandung maksud mengajak, menyampaikan, menyiarkan maupun

mentransformasikan ajaran islam kepada lain, baik terhadap orang yang sudah

memeluk islam maupun bagi mereka yang belum/tidak memeluk Islam.36

Pentingnya strategi dakwah adalah untuk mencapai tujuan, sedangkan

pentingnya suatu tujuan adalah untuk mendapatkan hasil yang diinginkan. Fokus

perhatian dari ahli dakwah memang penting untuk ditujukan kepada strategi dakwah,

karena berhasil tidaknya kegiatan dakwah secara efektif banyak ditentukan oleh

strategi dakwah itu sendiri.37

Kegiatan dakwah tidak bisa lepas dari da’i sebagai orator dakwah, di mana

kegiatan dakwah itu sendiri merupakan proses interaksi antara da’i dan sasaran

dakwah (mad’u) dengan strata sosialnya yang berkembang. Antara sasaran dakwah

dan da’i saling mempengaruhi, bahkan saling menentukan keberhasilan dakwah

sehingga keduanya sama-sama menuntut porsi materi, metode dan media tertentu.

35
Mahmud Yunus. Kamus Arab Indonesia. h. 127
36
Awaluddin Pimai. Paradigma Dakwah Humanis. (Semarang : Rasail, 2005), h. 69.
37
Hafidz, Abdullah Cholis, dkk, Dakwah Transformatif, (Jakarta: PT. LAKPESDAM NU,
2006), h. 35
 30

Dalam strategi dakwah peranan da’i sangatlah penting. Strategi dakwah harus

luwes sedemikian rupa sehingga da’i sebagai pelaksana dapat segera mengadakan

perubahan apabila ada suatu faktor yang mempengaruhi. Suatu pengaruh yang

menghambat proses dakwah bisa datang sewaktu-waktu, lebih-lebih jika proses

dakwah berlangsung melalui media.38

Dari penjelasan di atas dapat difahami bahwa peranan da’i dalam strategi

dakwah sangatlah penting, karena tanpa adanya seorang da’i kegiatan dakwah yang

telah direncanakan tidak akan berjalan secara efektif dan efesien.

C. Peningkatan Dakwah dan Standar Keberhasilan Dakwah.

1. Peningkatan Dakwah

Peningkatan merupakan salah satu perilaku manajerial yang meliputi pelatihan

(couching) yang digunakan sebagai sarana untuk meningkatkan keterampilan

seseorang dan memudahkan penyesuaian terhadap pekerjaan dan kemajuan kariernya.

Proses peningkatan ini didasarkan atas usaha untuk meningkatkan sebuah kesadaran

kemauan, keahlian serta keterampilan para elemen dakwah agar proses dakwah

berjalan secara efektif dan efisien.39

Peningkatan dakwah merupakan sebuah usaha jangka panjang yang didukung

pimpinan puncak untuk memperbaiki proses pemecahan masalah dan pembaruan

organisasi. Secara individual proses pengembangan yang berorientasi kepada

38
Hafidz, Abdullah Cholis, dkk, Dakwah Transformatif, h. 50.
39
Muhammad Munir dan Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah, h. 243
 31

perilaku para santri memiliki beberapa keuntungan potensial dalam proses pergerakan

dakwah.

Dalam sebuah proses peningkatan terdapat beberapa prinsip yang akan

membawa kearah peningkatan dakwah. Prinsip tersebut antara lain adalah:

a. Mengidentifikasi kebutuhan dalam peningkatan dakwah

Proses peningkatan keterampilan da’i bertujuan untuk menentukan apa yang

mereka ketahui dan apa yang harus mereka ketahui dalam menyiapkan mereka untuk

terjun langsung ke objek dakwah.

b. Memberi kesempatan untuk berpraktik

Setelah semua materi diberikan, maka sebaiknya memberikan kesempatan

untuk mempraktekkan atau mendemonstrasikan materi-materi yang telah dibuat.

c. Membantu menumbuhkan rasa percaya diri da’i

Dalam hal ini manajer dakwah harus memberikan peluang yang cukup bagi

para da’i untuk memperoleh kemajuan dan keberhasilan dalam menguasai materi

keterampilan.

d. Memeriksa apakah program pelatihan itu berhasil

Langkah terpenting dalam program peningkatan adalah dengan meninjau atau

memeriksa kembali, apakah keterampilan dan pengetahuan yang ditargetkan telah

berhasil dipelajari.40

40
Muhammad Munir dan Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah, h. 245-247.
 32

Dapat diambil kesimpulan bahwa peningkatan dakwah bagi para pelaku

dakwah sangat penting untuk berjalannya proses dakwah. Agar dakwah yang

disampaikan dapat berjalan secara efekti dan efesien.

2. Standar Keberhasilan Dakwah

Standar kegiatan dan kriteria keberhasilan dakwah adalah erat kaitannya dengan

perencanaan, sebab perencanaan itulah yang dijadikan standar bila dilihat dari segi

pengawasan.41

J. Panglaykim dan Hazil Tanzil dalam buku Mahmuddin mengemukakan

bahwa standar adalah alat-alat yang penting sekali untuk manajemen yang dapat

dipergunakan dalam berbagai cara dan untuk berbagai keperluan, termasuk di

dalamnya pelaksanaan dakwah.42

Proses pengendalian dakwah adalah penetapan standar atau alat ukur. Dengan

standar atau alat ukur ini dapat diketahui apakah perencanaan dakwah berjalan

dengan baik atau tidak, atau mengalami kegagalan total.43

Standar atau alat ukur ada yang berbentuk ukuran kualitas, kuantitas, waktu,

biaya. Masing-masing bentuk ukuran tersebut berbeda di dalam penerapannya. Dalam

penelitian ini penulis menggunakan kualitas dalam menetukan peningkatan dakwah

santri, yaitu kualitas sumber daya manusianya.

41
Mahmuddin, Manajemen Dakwah, (Makassar: Alauddin University Press, 2011), h. 106.
42
Mahmuddin, Manajemen Dakwah, h. 106-107.
43
Mahmuddin, Manajemen Dakwah,h. 107.
 33

G.R. Terry dan L.W. Rue dalam buku mahmuddin menjelaskan bahwa ukuran

kualitas diartikan sebagai quality control, tujuannya adalah mempertahankan kualitas

yang memuaskan, bukan kualitas yang setinggi mungkin.44

Menurut Goesth dan Davis yang dikutip oleh Tjiptono mengemukakan bahwa

kualitas adalah suatu kondisi dinamis dimana yang berhubungan dengan produk, jasa,

manusia, proses dan lingkungan yang memenuhi atau melebihi harapan.45

Menurut Matutina dalam buku Syarifuddin, kualitas sumber daya manusia

adalah kualitas sumber manusia yang mengacu pada pengetahuan, keterampilan, dan

kemampuan yang dimiliki oleh anggota.46

Dalam pengertian kualitas sumber daya manusia ada tiga hal yang penting

yaitu:

a. Pengetahuan yaitu kemampuan yang dimiliki anggota yang berorientasi pada

daya berfikir serta penguasaan ilmu yang luas yang dimilki anggota.

b. Keterampilan yaitu kemampuan dan penguasaan teknis yang dimiliki anggota

di bidang tertentu.

c. Kemampuan yaitu kemampuan yang terbentuk dari sejumlah kompetensi yang

mencakup loyalitas, kedisiplinan kerjasama dan tanggung jawab. 47

Dari beberapa pendapat di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa standar

keberhasilan dakwah santri pada Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros dapat

44
Mahmuddin, Manajemen Dakwah, h. 108.
45
Tjiptono, dkk, Total Quality Management (Yogyakarta: PT. Bumi Aksara, 2003), h. 53.
46
Syarifuddin, Manajemen Mutu (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2002), h. 25.
47
Syarifuddin, Manajemen Mutu, h. 29.
 34

dilihat dari standar kualitas sumber daya manusianya yaitu dengan mengacu pada

pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan yang dimiliki oleh santri.

D. Pengertian Pondok Pesantren

Kata pesantren berasal dari kata santri, dengan awalan pe dan akhiran en

yang berarti tempat tinggal para santri.48

Menurut Dawam Raharjo, Pondok Pesantren merupakan tempat dimana

anak-anak muda dan dewasa belajar secara lebih mendalam dan lebih lanjut agama

Islam yang diajarkan secara sistematis, langsung dari bahasa Arab berdasarkan

pembacaan kitab-kitab klasik karangan ulama-ulama besar.49

Menurut H.Mahmud Yunus, Pondok berarti tempat penginapan santri seperti

asrama sekarang lebih jauh lagi dikatakan bahwa pondok dijiwai mirip dengan

padepokan atau kombingan yaitu perumahan yang petak-petak dalam kamar

yang merupakan asrama bagi santri.50

Istilah pondok pesantren di Indonesia pada umumnya dikaitkan dengan

kesederhanaan sebagai dasar perkiraan kelompok. Disini guru dan santri setiap

48
Ghazali, M. Bahri, Pendidikan Pesanten Berwawasan Lingkungan, (Jakarta: CV.
Prasasti, 2004), h. 53.
49
Dawam raharjo, Pesantren dan Pembaharuan, (Jakarta: LP3ES, 1995), h. 2.
50
Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Mutiara, 1979), h. 231.
 35

hari bertemu dan berkumpul dalam waktu yang lama bersama-sama menempuh di

pondok.51

Dari pengertian di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa, pondok pesantren

adalah gabungan dari dua kata yaitu pondok dan pesantren yang berarti suatu

lembaga pendidikan yang menekankan pelajaran agama islam dan didukung asrama

sebagai tempat tinggal santri yang bersifat permanen. Sebuah pondok pesantren pada

dasarnya adalah asrama Islam tradisional dimana para guru lebih dikenal dengan

sebutan kiai atau ustadz.

Adapun dalam terminologi Islam, M.arifin mendefenisikan pondok pesantren

sebagai berikut:

“Pondok pesantren adalah lembaga pendidikan agama Islam yang tumbuh serta
diakui oleh masyarakat sekitar dengan sistem asrama (kompleks) di mana santri-santri
menerima pendidikan agama melalui system pengajian atau madrasah yang
sepenuhnya berada dibawah kedaulatan seorang atau beberapa orang kiai dengan ciri-
ciri khas yang bersifat kharismatik serta independen dalam segala hal”. 52

Sementara itu Mastuhu mengklasifikasikan perangkat pesantren meliputi:

aktor atau pelaku seperti kiai dan santri. Perangkat keras pesantren meliputi masjid,

asrama, pondok, rumah kiai dan sebagainya, sementara perangkat lunaknya adalah

tujuan, kurikulum, metode pengajaran, evaluasi, dan alat-alat penunjang pendidikan

lainnya.53

51
Soejoko Prasadjo, Profil Pesantren ( Jakarta: LP3ES, 2000). h. 11.
52
M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam ( Cet. Ke-III:Jakarta: Bina Aksara, 1995), h.
67.
53
Mastuhu, Dinamika Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem
Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), h. 55-56.
 36

Sejalan dengan itu, Zamakhsyari Dhofier mengklasifikasikan pesantren

berdasarkan kelas-kelas menjadi tiga kelompok yaitu:

Pertama, pesantren yang mempunyai santri dibawah seribu dan pengaruhnya

hanya terbatas di tingkatan Kabupaten atau kota; kedua, pesantren menengah

dengan jumlah santri antara seribu sampai dua ribu orang, mempunyai pengaruh dan

menarik santri-santri di beberapa Kabupaten; ketiga, pesantren besar, di samping

memiliki popularitas juga menarik simpati para santri di seluruh tanah air, bahkan

sampai ke negeri tetangga seperti Malaysia, Thailand, Philipina, Singapura, dan

Brunei Darussalam.54

Sebagai lembaga pendidikan Islam, pondok pesantren berbeda dengan

pendidikan lainnya, baik dari aspek sistem pendidikannya maupun unsur-unsur

pendidikan yang dimilikinya. Perbedaan dari segi pendidikannya dapat terlihat dari

proses belajar-mengajarnya yang cenderung sederhana dan tradisional, sekalipun

terdapat pesantren yang memadukan sistem pendidikannya dengan pendidikan

modern.

Karakteristik umum pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan, lembaga

dakwah dan lembaga sosial dapat dilihat dari perangkat-perangkat keras (hardware)

dan perangkat lunak (software)-nya. Secara umum pondok pesantren memiliki

perangkat-perangkat sebagaimana dikemukakan oleh Zamakhsyari Dhofier, meliputi

lima unsur yaitu: masjid, pengajaran kitab klasik, kiai, santri, dan asrama atau

54
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Kiyai, (Jakarta: LP3ES,
1982). h. 44.
 37

pondok.55 Sementara itu menurut Imam Barwani pondok pesantren ditandai dengan

lima elemen pendukung yaitu, pondok, masjid, santri, pengajaran kitab klasik dan

unsur yang terakhir adalah unsur yang paling esensial dalam suatu pesantren

karena dalam unsur perintis, pendiri, pengelola, pengasuh, pemimpin dan

terkadang pemilik tinggal di pesantren.56

Dari semua pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa setiap pesantren

memiliki elemen-elemen berbeda-beda, tergantung pada tingkat besar ataupun

kecil, serta program-program pendidikan yang dijalankan pesantren. Pada pesantren

elemen-elemennya cukup dengan kiai, santri, asrama/pondok, kitab-kitab klasik

(kuning), dan metode pengajaran.

Sedangkan untuk pesantren besar, perlu ditambah lagi dengan unsur-unsur

lain seperti para ustadz sebagai pembantu kiai dalam pengajaran, bangunan (gedung)

sekolah atau madrasah, pengurus, manajemen, organisasi, tata tertib, dan lain

sebagainya disesuaikan dengan kebutuhan pesantren. Komponen yang ada dalam

pondok pesantren antara lain adalah:

a. Masjid

Secara etimologis, masjid berasal sari bahasa arab “sajada” yang berarti

patuh, taat, serta tunduk dengan penuh hormat dan takdzim. Sedangkan secara

terminologis, masjid merupakan tempat aktifitas manusia yang mencerminkan

55
Dhofier, Zamakhsyari, Relevansi Pesantren dan Pengembangan Ilmu di Masa Datang,
dalam Majalah Pesantren, (Jakarta: P3M, 2000), h. 44-45.
56
Imam Barwani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 2000), h.
90.
 38

kepatuhan kepada Allah. 57 Masjid dianggap sebagai tempat yang tepat dan strategis

untuk mendidik para santri, terutama dalam sholat berjamaah, sholat jum’at, latihan

dakwah dan tempat pengajian. Masjid merupakan sentral kegiatan dalam tradisi

pesantren. Pengajaran kitab klasik, terutama di pesantren-pesantren salafiyah

merupakan satu-satunya pengajian formal yang diberikan dilingkungan pesantren.

Tujuan utamanya adalah mendidik para santri sebagai calon-calon kiai merupakan

elemen yang paling esensial dalam suatu pesantren.

b. Kiai

Kiai atau pengasuh pondok pesantren merupakan elemen yang paling pokok

dan esensial dari suatu lembaga yang bernama pondok pesantren. Sosok kiai begitu

sangat berpengaruh, kharismatik dan berwibawa, sehingga sosok kiai amat disegani

oleh masyarakat di lingkungan pesantren. Seorang kiai bahkan seringkali

merupakan penggagas dan pendirinya, sudah sewajarnya pertumbuhan suatu

pesantren semata-mata bergantung kepada kemampuan pribadi kiainya.

Menurut asal muasalnya, kiai mengacu kepada pengertian bahwa gelar kiai

diberikan kepada para pemimpin agama Islam atau Pondok Pesantren dalam

mengajarkan berbagai jenis kitab-kitab klasik (kuning) kepada santrinya.

c. Santri

Santri adalah siswa atau murid yang belajar di pesantren, santri merupakan

elemen paling penting dalam suatu lembaga pesantren, karena sebuah lembaga tidak

57
M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1996), h. 459.
 39

bisa disebut pesantren manakala tidak ada santri yang belajar di lembaga tersebut.

Pada umumnya santri terbagi dalam dua kategori yaitu:

1) Santri mukim yaitu santri yang berasal dari daerah yang jauh dan menetap

dalam kelompok pesantren. Santri mukim yang paling lama tinggal (santri

senior) di pesanten biasanya merupakan satu kelompok tersendiri yang

memegang tanggung jawab dan mengurusi kepentingan pesantren sehari-

hari.

2) Santri kalong yaitu santri yang berasal dari desa-desa disekeliling pesantren,

yang biasanya tidak menetap dalam pesantren untuk mengikuti

pelajarannya, mereka pulang pergi dari rumahnya sendiri.58

d. Pondok atau asrama

Pondok merupakan elemen lanjutan setelah pesantren mengalami

perkembangan, santri yang belajar semakin bertambah, bahkan banyak yang berasal

dari luar daerah. Kesederhanaan para santri didukung oleh kesederhanaan sarana dan

prasarana yang tersedia bahkan kepemilikan para santri dibatasi dalam

kesederhanaan. Secara umum keberadaan pondok pesantren.

Adapun secara spesifik, karakteristik pondok pesantren dalam bentuknya

yang masih murni adalah sebagai berikut:

1) Adanya hubungan yang akrab antara santri dengan kiainya.

2) Adanya kepatuhan santri yang sangat tinggi kepada kiainya

58
Zamakhari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai, (Jakarta:
LP3ES, 2000) h. 51-52.
 40

3) Adanya pembiasaan hidup hemat dan sikap sederhana dalam kehidupan

duniawi.

4) Adanya penanaman sikap kemandirian yang sangat terasa dalam memenuhi

segala keperluan.

5) Adanya jiwa tolong menolong dan persaudaraan yang sangat mewarnai di

pondok pesantren.

6) Adanya penekanan dan penanaman kedisiplinan dalam ketepatan waktu

sholat, kegiatan pendidikan, kegiatan pelatihan dan sebagainya.59

e. Pengajaran Kitab Kuning

Pengajaran kitab-kitab kuning berbahasa Arab dan tanpa harakat atau sering

disebut dengan kitab gundul. Kitab ini merupakan satu-satunya metode yang secara

formal diajarkan dalam komunitas pesantren di Indonesia.

Selain beberapa alasan di atas, kedudukan pondok pesantren juga sangat

besar manfaatnya. Dengan sistem pondok, santri dapat konsentrasi belajar sepanjang

hari. Kehidupan dengan model pondok/asrama juga sangat mendukung bagi

pembentukan kepribadian santri, baik dalam tata cara bergaul dan bermasyarakat

dengan sesama santri lainnya. Pelajaran yang di kelas, dapat sekaligus di

implementasikan di dalam kehidupan sehari-hari dilingkungan pesantren.60

59
Zamakhari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai, h. 54.
60
Ahmad Supeno dkk, Pembelajaran Pesantren; Suatu Kajian Komparatif, Proyek Pelapontren
Depag RI (tidak disebutkan tahun terbit), h. 12.
 41

Pendidikan pesantren ditekankan pada penguasaan ilmu-ilmu syari’ah,

dengan kitab-kitab kuning sebagai literature dasar, dengan sistem dan metode kajian

tradisional yaitu menghafal, mengenal makna-makna harfiah dan menterjemahkan

dengan menguasai i’rabnya. Kadang-kadang juga system diskusi dan musyawarah.

 BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Jenis dan Lokasi Penelitian

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini adalah penelitian kualitatif, yaitu suatu penelitian kontekstual

yang menjadikan manusia sebagai instrumen, dan disesuaikan dengan situasi yang

wajar dalam kaitannya dengan pengumpulan data yang pada umumnya bersifat

kualitatif.1

Metode kualitatif ini merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data

deskripsi berupa kata-kata tertulis atau lisan dan prilaku yang dapat diamati.

Penelitian kualitatif bertujuan untuk menjelaskan kondisi dan fenomena dengan

sedalam-dalamnya melalui pengumpulan data. Penelitian ini tidak mengutamakan

besarnya populasi atau sampel bahkan populasi atau sampel sangat terbatas. Jika data

sudah terkumpul sudah mendalam dan bisa menjelaskan kondisi dan fenomena yang

diteliti, maka tidak perlu mencari sampling lainnya 2, karena yang ditekankan adalah

kualitas data.

Metode penelitian kualitatif adalah metode yang digunakan untuk meneliti

kondisi objek yang alami, (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti

1
Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosdakarya, 2001), h. 3.
2
Rachmat Kriantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi (Cet I:Jakarta: Kencana, 2009), h. 56-
57.

41
 42

adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara

trianggulasi (gabungan), analisi data bersifat induktif, dan hasil penelitian kualitatif

lebih menekankan makna dari pada generalisi.3 Menurut Bogdan dan Taylor dalam

bukunya Lexy J. mendefinisikan metode penelitian kualitatif berupa kata-kata tertulis

atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.4 Dasar penelitian yang

digunakan dalam penelitian ini adalah studi kasus yaitu penelitian yang melihat objek

penelitian sebagai kesatuan yang terintegrasi, yang penelahannya kepada satu kasus

dan dilakukan secara intensif, mendalam, mendetail, dan komprehensif.

Penelitian ini merupakan bentuk penelitian sosial yang menggunakan format

deskriptif kualitatif yaitu penelitian yang bertujuan untuk menggambarkan, meringkas

berbagai kondisi, sebagai situasi atau berbagai fenomena.5 Realitas sosial yang ada

di masyarakat yang menjadi objek penelitian, dan berupaya menarik realitas itu

kepermukaan sebagai suatu ciri, karakter, sifat, model, tanda, atau gambaran tentang

kondisi, situasi, ataupun fenomena tertentu.

2. Lokasi Penelitian

Penelitian ini akan dilakukan di Pondok Pesantren Darrul Istiqamah Maros.

3
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2009), h. 1.
4
Lexy. J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif. h. 23.
5
Burhan Bungin, Peneliti Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publick, dan Ilmu
soaial, (jakarta: Kencana, 2007), h. 68.
 43

B. Pendekatan Penelitian

Penelitian yang dilakukan berada dalam lingkup wilayah penelitian

pengorganisasian dakwah dan peningkatan kualitas dakwah santri, untuk itu peneliti

menggunakan pendekatan manajemen dakwah. Adapun yang dimaksud dengan

pendekatan manajemen dakwah dalam penelitian, peneliti meminjam teori-teori

yang telah mapan dalam bidang disiplin ilmu manajemen dakwah untuk

mengungkapkan dan menjelaskan mengenai suatu fenomena atau gejala yang terkait

dengan meningkatkan kualitas santri Pondok Pesantren Darul Istiqamah.

C. Sumber Data

1. Data Primer

Data primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari informan yang

erat kaitannya dengan masalah yang akan diteliti yaitu peningkatan kualitas dakwah

santri pada pondok pesantren darul istiqamah. Dalam penelitian ini yang termasuk

dari data primer adalah hasil wawancara dengan pengurus pondok, dan santri sebagai

informan mengenai pelaksanaan dakwah dalam meningkatkan kualitas dakwah santri

pondok pesantren darul istiqamah.

2. Data Sekunder

Data sekunder yaitu pustaka-pustaka yang memiliki relevansi dan bisa

menunjang penelitian ini, yaitu dapat berupa: buku, majalah, koran, internet, serta

sumber data lain dapat dijadikan sebagai data pelengkap.

 44

D. Metode Pengumpulan Data

Dalam penelitian ini, peneliti berencana menggunakan metode pengumpulan

data sebagai berikut:

1. Observasi

Yaitu pengamatan dan pencatatan yang sistematis terhadap gejala-gejala yang

diselidiki.6 Observasi menjadi salah satu teknik pengumpulan data apabila sesuai

dengan tujuan penelitian, direncanakan, dan dicatat secara sistematis dapat dikontrol

keandalan (Reabilitas) dan kesahihannya (validitasnya). 7

Metode penelitian yang digunakan untuk mengumpulkan data tentang

gambaran umum mengenai Pondok Pesantren Darul Istiqamah, selain itu juga untuk

mengetahui peningkatan kualitas dakwa santri Pondok Pesantren Darul Istiqamah.

2. Metode Wawancara

Metode wawancara yaitu suatu metode dalam penelitian yang bertujuan

mengumpulkan keterangan secara lisan dari seorang responden secara langsung atau

bertatap muka untuk menggali informasi dari responden. Wawancara itu dilakukan

oleh dua belah pihak, yaitu pewawancara yang mengajukan pertanyaan dan

terwawancara yang memberikan jawaban atas pertanyaan. Adapun data yang akan

6
Cholid Narbuko dan Abu Achmadi, Metodologi Penelitian (Cet. VIII; Jakarta: PT. Bumi
Aksar, 2007), h. 70.
7
Husaini Usma dan Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial (Cet. I; Jakarta:
PT. Bumi Aksara, 2008), h. 52.
 45

diungkapkan dalam metode wawancara ini tentunya data yang bersifat valid terhadap

penelitian di bawah ini:

Dengan teknik wawancara peneliti mengajukan beberapa pertanyaan kepada

sumber informasi guna mendapatkan informasi mengenai Strategi Dakwah Pondok

Pesantren Darul Istiqamah Maros dalam Meningkatkan Kualitas Santri. Adapun yang

menjadi informan yaitu, Santri, Pembina, Kepala sekolah, Mudir atau direktur

sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros, berjumlah 4 orang.

3. Dokumentasi

Data-data pendukung lain melalui dokumen-dokumen penting seperti

dokumen lembaga yang diteliti. Di samping itu, foto maupun sumber tertulis lain

yang mendukung juga digunakan untuk penelitian.

E. Instrumen Penelitian

Menurut Suharsimi Arikunto, instrument penelitian merupakan alat bantu

dalam mengumpulkan data.8 Pengumpulan data pada prinsipnya merupakan suatu

aktivitas yang bersifat operasional agar tindakannya sesuai dengan pengertian

penelitian yang sebenarnya. Data merupakan perwujudan dari beberapa informasi

yang sengaja dikaji dan dikumpulkan guna mendeskripsikan suatu peristiwa atau

kegiatan lainnya. Data yang diperoleh melalui penelitian akan diolah menjadi suatu

informasi yang merajuk pada hasil penelitian nantinya. Oleh karena itu dalam

8
Suharsimi Arikunto, Prosedur Peneliti Suatu Pendekatan Praktik (Edisi Revisi VI; Jakarta:
Rineka Cipta, 2006), h.68.
 46

pengumpulan data dibutuhkan beberapa instrument sebagai alat untuk mendapatkan

data yang cukup valid dan akurat.

Tolok ukur keberhasilan penelitian juga tergantung pada instrumen yang di

gunakan. Oleh karena itu penelitian lapangan (field research) yang meliputi observasi

dan wawancara dengan daftar pertanyaan yang telah disediakan, dibutuhkan kamera,

alat perekam (recorder) dan alat tulis menulis berupa buku catatan dan pulpen.

F. Teknik Pengolahan dan Analisis Data

Teknik pengolahan data yang digunakan adalah deskriftif kualitatif. Data yang

akan disajikan dalam bentuk narasi kualitatf yang dinyatakan dalam bentuk verbal

yang diolah menjadi jelas akurat dan sistematis.9 Peneliti akan melakukan pencatatan

dan berupaya mengumpulkan informasi megenai keadaan suatu gejala yang terjadi

saat penelitian dilakukan.

Analisa data merupakan upaya untuk mencapai dan menata secara sistematis

catatan hasil wawancara, observasi, dokumentasi. Dan lainnya untuk meningkatkan

pemahaman peneliti tentang kasus yang diteliti dan menjadikannya sebagai temuan

bagi orang lain.10 Analisis data adalah proses pengorganisasian dan pengurutan data

kedalam pola, kategori dan satuan uraian dasar. 11 Tujuan analisis data adalah untuk

menyederhanakan data kedalam bentuk yang mudah dibaca. Metode yang digunakan

9
Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitatif (Cet. I; Yogyakarta: PT Lkis, 2008), h. 89.
10
Noen Muhajir, Metode Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Reka Sarasin 1998), h.183.
11
Lexy. J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif , h.103.
 47

adalah metode survey dengan pendekatan kualitatif, yang artinya setiap data

terhimpun dapat dijelaskan dengan berbagai persepsi yang tidak menyimpang dan

sesuai dengan judul penelitian. Teknik pendekatan deskriptif kualitatif merupakan

suatu proses menggambarkan keadaan sasaran yang sebenarnya, penelitian secara apa

adanya, sejauh ini yang peneliti dapatkan dari hasil observasi, wawancara, maupun

dokumentasi.12

Analisis deskriptif digunakan untuk menggambarkan (mendeskripsikan)

populasi yang sedang diteliti. Analisis deskriptif dimaksudkan untuk memberikan

data yang diamati agar bermakna dan komunikatif.13

Langkah-langkah analisis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu:

1. Reduksi Data (Data Reduction)

Reduksi data merupakan bentuk analisis yang menajamkan, menggolongkan,

mengarahkan, membuang yang tidak perlu mengorganisasikan data dengan cara

sedemikian rupa sehingga kesimpulan akhir dapat diambil. Peneliti mengelola data

dengan bertolak dari teori untuk mendapatkan kejelasan pada masalah, baik data yang

terdapat dilapangan maupun yang terdapat pada kepustakaan. Data dikumpulakan,

dipilih secara selektif dan disesuaikan dengan permasalahan di rumuskan dalam

penelitian. Kemudian dilakukan pengelolahan dengan meneliti ulang.

2. Penyajian Data (Data Display)

12
Tjetjep Rohendi Rohidi, Analisis Data Kualitatif (Jakarta: UI Press, 1992), h.15.
13
Asep Saeful Muhtadi dan Agus Ahmad Safei, Metode Penelitian Dakwah (Bandung:
Pustaka Setia, 2003), h.107.
 48

Display data adalah penyajian dan pengorganisasian data kedalam satu bentuk

tertentu sehingga terlihat sosoknya secara utuh. Dalam penyajian data dilakukan

secara induktif yakni menguraikan setiap permasalahan dalam permasalah penelitian

dengan memaparkan secara umum kemudian menjelaskan secara ekspesifik.

3. Analisis Perbandingan (Comparative)

Dalam teknik ini peneliti mengkaji data yang telah diperoleh dari lapangan

secara sistematis dan mendalam kemudian membandingkan data tersebut satu sama

lain.

4. Penarikan Kesimpulan (Conclusion Drawing/Verification)

Langkah terakhir dalam menganalisis data kualitatif adalah penarikan

kesimpulan dan verifikasi, setiap kesimpulan awal masih kesimpulan sementara yang

akan berubah bila diperoleh data baru dalam pegumpulan data berikutnya.

Kesimpulan-kesimpulan yang diperoleh selama dilapangan diverifikasi selama

penelitian berlangsung dengan cara memikirkan kembali dan meninjau ulang catatan

lapangan sehingga berbentuk penegasan kesimpulan.

 BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Pondok Pesantren Darul Istiqamah

1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros.

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros didirikan oleh KH. Ahmad Marzuki

Hasan pada tahun 1970. KH. Ahmad Marzuki Hasan lahir pada 31 Januari 1917 di

kota Sinjai, Sulawesi Selatan. Ayahnya bernama Kyai Hasan, seorang Qadhi di Sinjai

Timur, sedangkan ibunya Syarifah Aminah. KH. Ahmad Marzuki pernah belajar di

Pesantren As’adiyah Sengkang Wajo, kemudian melanjutkan ke Perguruan

Datumuseng di kota Makassar. Selain itu beliau pernah mengaji kitab pada Prof

Darwis Zakaria (guru di Perguruan Datumuseng asal Sumatera Barat) di kota yang

sama. Prof Darwis Zakaria menjelaskan ayat-ayat Al Qur’an dengan pendekatan yang

modern. Dan dari Prof Darwis, KH. Ahmad Marzuki Hasan mempelajari kitab Fathul

Qadir karangan Imam Asy-Syaukani, seorang ulama, imam, mufti dan syaikhul

Islam.1

Pada akhir tahun 1967, KH. Ahmad Marzuki Hasan bersama keluarga pindah

ke kota Makassar dan banyak beraktivitas pada pengembangan dakwah Islamiyah.

Berbagai forum pengajian dan majelis taklim menjadi kegiatan kesehariannya.

1
Marzuki Hasan, Shalat Malam Sumber Kekuatan Jiwa: Tafsir Tematik QS.Al-Muzammil,
(Makassar: Darul Istiqamah Press, 2004), h. 90.

49
 50

Kemudian KH. Ahmad Marzuki Hasan aktif dalam organisasi Muhammadiyah

sehingga menambah kesibukan dakwah di masjid maupun di surau-surau.2

KH. Ahmad Marzuki Hasan kemudian terpilih sebagai Pimpinan Cabang

Muhammadiyah Bontoala, hampir bersamaan dengan terpilihnya sebagai Ketua

Majelis Tabligh Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Sulawesi Selatan kemudian

menjadi ketua Majelis Tarjihnya. Pengajian-pengajian terus berkembang sehingga

melahirkan cita-cita untuk menciptakan kader-kader agar keberlangsungannya tetap

terpelihara. Selain itu agar pemikiran tidak selalu berhadapan dengan yang hal

perbedaan pendapat perihal agama. Menurut KH. Ahmad Marzuki Hasan perlu

memperkecil perbedaan dan meninggalkan hal-hal yang bisa menimbulkan

pertikaian.3

Pada tahun 1969, KH. Ahmad Marzuki Hasan mengikuti pertemuan yang

diadakan oleh panglima Kodam XIV Siliwangi dijabat oleh Brigadir Jendral Aziz

Mustam. Dalam pertemuan penglima kodam dan Alim Ulama Sulawesi selatan dan

tenggara tersebut menghasilkan satu kesepakatan atas anjuran Panglima bahwa perlu

didirikan pesantren seperti dulu, pesantren sebelum perang yang tamatannya itu bisa

mandiri di masyarakat dan ulama serta gurunya menyatu dengan masyarakat. Bukan

pendidikan yang ada jarak dengan masyarakat.4

2
Marzuki Hasan, Shalat Malam Sumber Kekuatan Jiwa: Tafsir Tematik QS.Al-Muzammil, h.
79.
3
Marzuki Hasan, Shalat Malam Sumber Kekuatan Jiwa: Tafsir Tematik QS.Al-Muzammil, h.
80.
4
Marzuki Hasan, Shalat Malam Sumber Kekuatan Jiwa: Tafsir Tematik QS.Al-Muzammil, h.
80.
 51

Pada tahun yang sama dibentuklah Yayasan Pembina Dakwah Islamiyah dan

secara resmi diakui pada tahun 1970. Dari yayasan tersebut dibangun pesantren yang

sudah berbadan hukum. KH. Ahmad Marzuki Hasan bersama tiga orang temannya

mengayuh sepeda dari kota Makassar ke kabupaten Maros untuk mencari lokasi

mendirikan pesantren. Lokasi tersebut berada di dusun Maccopa, Kecamatan Mandai,

Kabupaten Maros yang termasuk tanah milik negara seluas satu hektar. Setelah

melakukan beberapa kali kunjungan dan mengajukan permintaan pada Bupati Maros.

Bupati Maros yaitu H. Kasim DM memberi respon positif dan menyerahkan tanah

tersebut kepada KH. Ahmad Marzuki Hasan untuk didirikan pesantren. Tanpa acara

peresmian semua dimulai dengan persiapan seadanya, tingginya respon positif warga

sekitar sehingga ada yang menyumbangkan sebuah gubuk. Gubuk tersebut kemudian

ditempati oleh dua orang santri dari Makassar.5

Seperti yang diungkapkan oleh Mujawwid M. Arif. Selaku mudir sekolah

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros. Pondok Pesantren Darul Istiqamah

didirikan oleh almarhum KH. Ahmad Marzuki Hasan pada tahun 1970, awalnya luas

pesantren satu hektar, tanah itu wakaf dari bapak Bupati Maros pada saat itu. Dijabat

oleh H. Kasim DM.6

Mendengar pesantren dibuka, beberapa teman dari KH. Ahmad Marzuki Hasan

dan teman dari anak KH. Ahmad Marzuki Hasan turut bergabung. Secara perlahan

5
Marzuki Hasan, Shalat Malam Sumber Kekuatan Jiwa: Tafsir Tematik QS.Al-Muzammil, h.
81.
6
Mujawwid M. Arif (34 tahun), Mudir Sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah,
Wawancara, Maccopa-Maros, 22 Mei 2017.
 52

dan bertahap dimulai pengembangan pesantren secara fisik dan pengajaran. Peletakan

batu pondasi pertama dilakukan meskipun dengan bahan yang masih sangat

sederhana. Santri yang awalnya hanya dua orang bertambah menjadi tujuh hingga

mencapai dua puluh santri. KH. Ahmad Marzuki Hasan kemudian hijrah bersama

keluarganya dari Makassar ke Maccopa. Beberapa anggota pengajian Ta’mirul

Masajid, murid Muallimin dari Bontoala dan anggota pengajian Aisyiah ikut hijrah ke

Maccopa sehingga suasana pesantren bertambah ramai.7

KH. M. Arif Marzuki Hasan yang saat itu berumur 28 tahun bersama 20 orang

santri lainnya mulai membuat pondok-pondok tambahan yang terbuat dari bambu dan

berdinding Gamacca serta beratapkan daun nipa dan masing-masing terdapat bale-

bale di dalamnya. Melalui perjuangan yang panjang, santri mulai bertambah. Mulai

terbentuk sistem kelas yang terdiri dari tingkatan Ibtidaiyah, Tsanawiyah, dan dalam

perjalanannya berdiri pula kelas Aliyah. Kemudian ada juga kelas penghafal al-

Qur’an yang menjadi ciri, corak dan inti pengajaran pesantren, meskipun suka duka

memiliki nilai tersendiri. Hal ini terus berkembang hingga santri putri mempunyai

tempat tinggal sendiri.8

Tahun 1978, atas permintaan mayarakat dan pembinaan lebih mendalam

sehingga KH. Ahmad Marzuki Hasan mulai mengembangkan pesantren keluar daerah

dengan mendirikan beberapa cabang diantaranya di Camba yang berjarak 30 km arah

7
Marzuki Hasan, Shalat Malam Sumber Kekuatan Jiwa: Tafsir Tematik QS.Al-Muzammil, h.
81.
8
Marzuki Hasan, Shalat Malam Sumber Kekuatan Jiwa: Tafsir Tematik QS.Al-Muzammil, h.
82.
 53

Timur dari kota Maros, di Welado Kabupaten Bone, dan Puce’e Kabupaten Sinjai.

Meskipun perkembangan terus berlangsung, KH. Ahmad Marzuki Hasan tetap

berupaya mencari dan menghidupkan pesantren bukan hanya bergantung pada dana

sumbangan masyarakat, namun mengembangkan kebun cengkeh di Puce’e dan

mengambil kebijakan untuk menetap di cabang tersebut dengan membawa 40 orang

santri sehingga menyerahkan operasional pesantren kepada anaknya sebagai wakil

pimpinan. Di bawah kepemimpinan KH. M. Arif Marzuki Hasan Pondok Pesantren

Darul Istiqamah telah memiliki 28 cabang yang tersebar di Indonesia bagian timur. 9

Hal ini senada dengan yang diungkapkan oleh Mudir sekolah Pondok Pesantren

Darul Istiqamah Maros. Sekarang ini Pondok Pesantren Darul Istiqamah sudah

memiliki 20 lebih cabang yang tersebar di Sulawesi selatan dan Sulawesi tenggara

serta daerah-daerah lainnya, seperti Sorong, Touti, dan Topoyo.10

Tabel. 4.1
Cabang Pesantren Darul Istiqamah

NO NAMA CABANG DAERAH

1 Darul Istiqamah Timbuseng Gowa

2 Darul Istiqamah Kanreapia Gowa

3 Darul Istiqamah Al Islamiyah Sinjai

4 Darul Istiqamah Lappae Sinjai

9
Marzuki Hasan, Shalat Malam Sumber Kekuatan Jiwa: Tafsir Tematik QS.Al-Muzammil, h.83
10
Mujawwid M. Arif (34 tahun), Mudir Sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah,
Wawancara, Maccopa-Maros, 22 Mei 2017.
 54

5 Darul Istiqamah Pucee Sinjai

6 Darul Istiqamah Biroro Sinjai

7 Darul Istiqamah Patahoni Sinjai

8 Darul Istiqamah Tanabatue Bone

9 Darul Istiqamah Welado Bone

10 Darul Istiqamah Towuti Luwu

11 Darul Istiqamah Cilallang Luwu

12 Darul Istiqamah Babang Luwu

13 Darul Istiqamah Topoyo Sulawesi Barat

14 Darul Istiqamah Baras Sulawesi Barat

15 Darul Istiqamah Amamotu Sulawesi Tenggara

16 Darul Istiqamah Bukit Tinggi Sulawesi Tenggara

17 Darul Istiqamah Mala Mala Sulawesi Tenggara

18 Darul Istiqamah Katoi Sulawesi Tenggara

19 Darul Istiqamah Manado Sulawesi Utara

20 Darul Istiqamah Sorong Papua

21 Darul Istiqamah Ponci Bulukumba

22 Darul Istiqamah Mannuruki Makassar

23 Darul Istiqamah Sentiong Jakarta

24 Darul Istiqamah Pallantikang Gowa

25 Darul Istiqamah Banggai Kepulauan Banggai

 55

Sumber Data: Wawancara dengan Mudir sekolah Pondok Pesanren Darul Istiqamah Maros .11

Tabel di atas adalah nama-nama cabang Pondok Pesantren Darul Istiqamah

berjumlah 25 cabang yang tersebar diberbagai daerah di Sulawesi dan di luar
Sulawesi.
Pesantren Darul Istiqamah adalah milik semua masyarakat, bukan milik
pribadi atau segolongan orang. Pesantren Darul Istiqamah harus mengedepankan
konsep bahwa pesantren ini untuk kemaslahatan umat. Sudah ratusan alumni yang
telah ditamatkan. Artinya, secara tidak langsung, pesantren ini adalah bagian dari
masyarakat luar pesantren.
Sama dengan pesantren yang lain. Pesantren Darul Istiqamah juga dituntut
untuk membuktikan keunggulan, karena itu Pesantren Darul Istiqamah harus
memfokuskan pada ketersedian sumber daya manusia. Dan tentunya soal fasilitas
belajar agar tingkat pengetahuan santri di Pesantren Darul Istiqamah tidak
dipertanyakan lagi. Untuk mewujudkan itu, para santri diberi pemahaman soal
kepemimpinan Islam. Karena yang menjadi ciri pesantren adalah santri berilmu dan
manpu berdakwah yang merupakan calon pemimpin Islam yang memiliki akhlak
mulia.
2. Gambaran Umum Lokasi Penelitian.

Lokasi Penelitian berada di jalan Poros Makassar-Maros KM. 25 Maccopa

Maros yang terletak di sebelah utara Kota Maros. Letak Kecamatan Mandai berada

pada posisi yang strategis, sebelah Utara yang berbatasan langsung dengan Kota

Makassar.12

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros sebagai objek penelitian penulis. Di

mana jalan Poros Makassar-Maros KM. 25 Maccopa Maros terletak dalam wilayah

11
Mujawwid M. Arif (34 tahun), Mudir Sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah,
Wawancara, Maccopa-Maros, 22 Mei 2017.
12
Dokumen sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah, tanggal 21 Mei 2017
 56

Kecamatan Mandai. Jalan Poros Makassar-Maros KM. 25 Maccopa Maros adalah

jalur yang biasa dilalui semua kendaraan yang akan menuju ke kabupaten lain, seperti

Pangkep, Barru, Pare-pare, Bone, dan lain-lain. Jalur ini digunakan juga oleh

kendaraan umum dan pejalan kaki dalam kegiatan sehari-hari untuk menunjang

kelancaran aktivitasnya.

Berikut ini sekilas gambaran tentang letak geografis Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros.

a. Sebelah Timur berbatasan dengan Jalan Wesa’be.

b. Sebelah Selatan berbatasan dengan Jalan Sanggalea.

c. Sebelah Barat berbatasan dengan BTN Taniaga Permai.

d. Sebelah Utara berbatasan dengan Jalan Batangase/ Pasar Batangase.

Sedangkan batas-batas wilayah gedung sekolah Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros adalah sebagai berikut :

Sebelah Utara : Sekolah dan Kantor Guru

Sebelah Barat : Asrama

Sebelah Selatan : Masjid dan Aula

Sebelah Timur : Dapur dan Ruang Makan

Dari beberapa keterangan di atas secara faktual, peneliti mendapatkan

informasi dan data dokumen secara langsung dari informan.

3. Profil Sekolah Pesantren Darul Istiqamah Maros.

Nama Pesantren : Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros

NSM : 121273090004
 57

Status : Swasta

Nama yayasan : Darul Istiqamah Indonesia

Akreditasi :B

Telepon / Email : 085298933030

Alamat/ Kode Pos : Jl. Poros Makassar-Maros KM. Maccopa

Maros/90552

Desa/ Kecamatan : Maccopa / Mandai

Tabel. 4.2
Jumlah Santri Sekolah Putra Pesantren Darul Istiqamah Maros
Tingkat Madrasah Tsanawiyah 2016/2017

Kelas VII Kelas Kelas IX Jumlah Santri

VIII
Kelas Kelas Kelas IX
VII VIII
2 1 Lk Lk Lk
1
50 25 38

Nama Kepala Madrasah Tsanawiah :Fatwa R, S.Pd.I

Pendidikan terakhir : Strata 1 (S.1)

Jumlah Guru : 15 Orang

Tabel di atas menunjukkan bahwa santri sekolah Putra Pesantren Darul

Istiqamah Maros tingkat Madrasah Tsanawiah berjumlah 113.

 58

Tabel. 4.3
Jumlah Guru Madrasah Tsanawiah Sekolah Putra Pesantren Darul Istiqamah
Maros 2016/2017
Jumlah Guru

PNS Non-PNS

S1 S2 S3 S1 S2 S3

Lk Pr Lk Pr Lk Pr Lk Pr Lk Pr Lk Pr

2 - - - - 12 - 1 - - -

Tabel di atas menunjukkan jumlah guru tingkat Madrasah Tsanawiah di

sekolah Putra Pesantren Darul Istiqamah Maros berjumlah 15 orang. Jumlah guru

PNS dua orang dan yang non PNS berjumlah 13 orang.

Tabel. 4.4
Jumlah Santri Madrasah Tsanawiah Sekolah Putra Pesantren Darul
Istiqamah Maros yang Lulus
Jumlah siswa yang lulus
2013 2014 2015 2016
32 38 34 42
Jumlah 146
Sumber Data: Dokumen sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah.

Tabel di atas menunjukkan jumlah santri Madrasah Tsanawiah yang telah lulus

mulai dari tahun 2013-2016 yang berjumlah 146 santri.

Sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros adalah salah satu wadah

pembinaan di Pesantren Darul Istiqamah Maros bagi santri tingkat Madrasah

Tsanawiah dan Madrasah Aliyah khusus putra yang memadukan antara kurikulum

departemen agama dan kurikulum pesantren. Sekolah Pondok Pesantren Darul

 59

Istiqamah Maros telah beberapa kali mengalami perubahan nama sejak berdirinya

pada tahun 1970 yaitu awal mula berdirinya Pondok Pesantren Darul Istiqamah di

kabupaten Maros.13 Yang awalnya adalah yayasan Pembina dakwah islamiyah

sekarang menjadi yayasan Darul Istiqamah.

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros telah menamatkan ratusan alumni

yang telah siap terjun sebagai penggerak ummat di tengah masyarakat dan juga

alumni yang telah melanjutkan akademik di PTS, PTN serta Universitas Islam di

Saudi Arabia, Mesir serta Pakistan bagi alumni yang berprestasi.

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros berada di lokasi yang strategis dan

dilingkungan asri serta masyarakat yang islami. Terletak di jalan trans Sulawesi yang

berjarak 15 menit dari bandara Sultan Hasanuddin dan 20 menit dari pelabuhan

Soekarno-Hatta.

4. Visi, Misi dan Tujuan Pesantren.

a. Visi.

“Terwujudnya lembaga pendidikan Islam yang terpadu dan berkualitas tinggi

untuk mewujudkan pendidikan yang unggul”

b. Misi.

1. Menjadikan pelajar yang memiliki keseimbangan ilmu amal dan dakwah.

2. Mengembangkan budaya dan mutu yang mulia dilandasi nilai-nilai Islam.

13
Dokumen sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros, tanggal 21 Mei 2017
 60

3. Mempersiapkan pelajar agar mampu bersaing dan unggul dalam ilmu

pengetahuan, teknologi dan dakwah.

4. Mencetak para da’i dan muballigh yang memiliki pemahaman ilmu Islam,

fiqih, tafsir, dan menguasai bahasa arab dan berwawasan luas.

c. Tujuan Pesantren.

“Berjuang untuk agama islam melalui jalur pendidikan dan dakwah”14

5. Program kerja Majelis Ukhuwah Santri (MUS).

Majelis Ukhuwah Santri atau yang disingkat menjadi MUS adalah organisasi

santri yang menjadi pembina dalam asrama. Adapun program kerja MUS sebagai

berikut:

a. Membentuk organisasi pramuka dan palang merah Indonesia (PMR).

b. Membuat organisasi akademik: ART Community, Sastra Community,

Dakwah Islamiyah Community (DIC).

c. Menjadikan bahasa Arab dan bahasa Inggris sebagai bahasa wajib di dalam

dan luar asrama.

d. Menjadikan lantai dua sebagai pusat kegiatan pada malam hari.

e. Mengadakan kajian hadits.

f. Memberikan hafalan hadits, seminggu 5 hadits.

g. Membudaykan 5s (sopan santun, salam, sapa, saling menghormati, dan

sadar diri.

14
Mujawwid M. Arif (34 tahun), Mudir Sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah,
Wawancara, Maccopa-Maros, 22 Mei 2017.
 61

h. Membudayakan 3M (membaca, menghafal, dan mengamalkan al-Qur’an).

i. Mengadakan pengajian Fuqhussunnah, Tafsir Jalalain, dan Riyadhus

Shalihin

j. Mengadakan praktikum dakwah untuk meningkatkan kualitas santri dalam

penyampaian dakwah.15

Program kerja perdivisi:

1. Divisi keamanan.

a. Mengatur uang perizinan.

b. Bertanggung jawab atas keamanan pondok.

c. Menindak santri yang melanggar disiplin bagian keamanan.

d. Membuat pembukuan-pembukuan sebagai berikut:

-Buku perizinan pulang

-Buku perizinan keluar pondok

-Buku pelanggaran disiplin

e. Mewajibkan santri tidur di kamar masing-masing.

f. Mewajibkan bagi santri untuk membayar uang perizinan.

g. Melarang santri memakai celana pendek kecuali pada tempat dan waktu tertentu.

2. Divisi pendidikan.

a. Mengadakan latihan dakwah dua kali seminggu.

b. Mengadakan pengajian Bulughul Maram.

c. Mewajibkan santri shalat dhuha dan shalat rawatib di masjid.

15
Program Kerja Majelis Ukhuwah Santri (MUS), 2016-2017.
 62

d. Mewajibkan untuk membawa al-Qur’an ke masjid.

e. Mewajibkan santri untuk mengaji sebelum pelajaran di kelas mulai.

3. Divisi bahasa.

a. Memberikan kosakata atau mufrodat kepada santri setiap hari kecuali hari

jum’at.

b. Mengadakan perbaikan bahasa.

c. Mewajibkan semua santrimemiliki buku kosakata atau mufrodat.

d. Mengadakan evaluasi kosa kata atau mufradat yang telah diberikan.

e. Mewajibkan santri untuk berbahasa inggris dan arab mulai jam 07:00-12:30.

4. Divisi kebersihan.

a. Menjaga kebersihan asrama serta menjaga inventaris divisi kebersihan.

b. Mewajibkan seluruh anggota kamar dan kelas untuk memiliki alat

kebersihan masing-masing.

c. Menyita pakaian yang dijemur bukan pada tempatnya.

d. Menganjurkan seluruh santri untuk menjemur kasur sekali seminggu.

e. Mengadakan lomba kebersihan antar kamar dan kelas.

f. Memberi sanksi kepada santri yang melanggar bagian kebersihan.

5. Divisi kesehatan.

a. Mengkordinir santri yang sakit.

b. Menyediakan obat bagi santri yang sakit.

c. Mengadakan penyuluhan kesehatan minimal satu kali dalam satu periode.

d. Memungut iuran bagi santri Rp 5.000 perminggu.

 63

e. Menindak santri yang pura-pura sakit.

f. Melengkapi peralatan bagian kesehatan.

g. Mengadakan latihan khusus bagi divisi kesehatan.

h. Bekerja sama dengan divisi-divisi yang lain.

6. Divisi olahraga.

a. Berusaha melengkapi sarana dan prasarana olahraga yang dibutuhkan.

b. Menindak santri yang menggunakan fasilitas olahraga tanpa izin dari divisi

olahraga.

c. Dilarang berolahraga di luar jam olahraga yang telah ditetapkan.

d. Mewajibkan seluruh santri untuk ikut berolahraga pada jam olahraga.

e. Membeerikan sanksi bagi santri yang melanggar disiplin bagian olah raga.

7. Divisi humas.

a. Membuat jadwal piket pos santri.

b. Membuat buku tamu.

c. Mencatat tamu yang dating ke asrama.

d. Menghubungi kepala asrama apabila ada tamu yang akan menginap.

e. Melarang tamu perempuan masuk ke kamar santri kecuali darurat.

f. Melengkapi sarana dan prasarana di ruang tamu.

g. Menyediakan kotak kritik dan saran untuk santri dan tamu.

8. Divisi konsumsi.

a. Membantu ibu dapur membagi makanan.

b. Membuat jadwal piket bagi makanan.

 64

c. Mewajibkan santri untuk memiliki peralatan makan sendiri.

d. Membuat tata tertib konsumsi dan menindak santri yang melanggar tata

tertib tersebut.

e. Membatasi waktu makan.

f. Menindak santri yang membuang makanan.

Tata tertib bagian dapur:

1. Diwajibkan untuk antri.

2. Santri yang terlambat tidak akan dilayani.

3. Dilarang ribut ketika antri.

4. Dilarang masuk dapur kecuali bagian konsumsi dan santri yang

bertugas.16

Program kerja inilah yang menjadi acuan Pembina dan ustad dalam

meningkatkan kualitas santri.

6. Struktur Organisasi.

Struktur organisasi Pesantren merupakan susunan yang menunjukkan

hubungan antara individu dan kelompok yang satu sama lain mempunyai hubungan

kerja sama yang baik dengan kewajiban, hak dan tanggung jawab masing-masing

sesuai dengan tugas yang diamanahkan sesuai dengan kebutuhan kerja untuk

mencapai tujuan yang telah ditetapkan.

16
Program Kerja Majelis Ukhuwah Santri (MUS), 2016-2017.
 65

Adapun struktur pimpinan Pesantren Darul Istiqamah Maros dan struktur

organisasi sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros adalah terdiri dari

Mudir, kepala sekolah, guru, wali kelas dan santri, sebagai berikut.

Tabel.4.5
Nama-Nama Pimpinan Pondok Pesantren Darul
Istiqamah Maros.

NO NAMA JABATAN TAHUN

MENJABAT

1 KH. Ahmad Marzuki Hasan Pimpinan Pesantren Darul 1970-1983

Istiqamah Maros

2 KH. M. Arif Marzuki Hasan Pimpinan Pesantren Darul 1983-2009

Istiqamah Maros

3 H. Muzakkir M. Arif, Lc Pimpinan Pesantren Darul 2009-2012

Istiqamah Maros

4 KH. M. Arif Marzuki Hasan Pimpinan Pesantren Darul 2012-2014

Istiqamah Maros

5 H. Muzayyin M. Arif, Lc Pimpinan Pesantren Darul 2014-2016

Istiqamah Maros

6 KH. M. Arif Marzuki Hasan KH. M. Arif Marzuki 2016-2017

Hasan
Sumber Data: Wawancara dengan Mudir sekolah Pondok Pesanren Darul Istiqamah Maros.17

Tabel di atas menunjukkan tentang nama-nama pimpinan Pondok Pesantren

Darul Istiqamah Maros yang telah menjabat dari tahun 1970-2017.

Tabel. 4.6
Struktur Organisasi Sekolah Putra
Pesantren Darul Istiqamah 2016/2017

17
Mujawwid M. Arif (34 tahun), Mudir Sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah,
Wawancara, Maccopa-Maros, 22 Mei 2017.
 66

MUDIR SEKOLAH PONDOK

PESANTREN DARUL ISTIQAMAH
MAROS
Mujawwid M. Arif. LC

KEPALA KEPALA SEKOLAH

SEKOLAH MADRASAH MADRSAH ALIYAH
TSANAWIAH Andi Taufiqurrahman S.Pd.I
Fatwa R, S.Pd.I

WALI KELAS

GURU

SANTRI
Sumber Data: Struktur Organisasi sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros

Pada struktur organisasi di atas dapat di jelaskan bahwa bagan tersebut

menunjukkan mengenai struktur organisasi di sekolah Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros terdapat 5 komponen yang meliputi yaitu Mudir sekolah Pondok

Pesantren Darul Istiqamah Maros, kepala sekolah, guru, wali kelas dan santri. Posisi

Mudir adalah sebagai pemimpin yang memiliki wewenang tertinggi baik dalam

struktur maupun sebagai komando koordinasi dan pengawas dari berbagai aspek.

Jabatan sebagai Mudir di sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros

baru ada pada tahun 2004, adapun nama-nama yang telah menjabat yaitu:
 67

Tabel. 4.7

Nama-Nama Mudir Sekolah Putra Pesantren

Darul Istiqamah Maros.

NO NAMA MASA JABATAN

1 Muh. Nadhir Salim, S.Pd.I 2004-2006

2 Mutahir M. Arif, Lc 2006-2009

3 Mujawwid M. Arif, Lc 2009-2013

4 Muh. Rauf, Lc 2013-2015

5 Mujawwid M. Arif, Lc 2015-2017

Sumber Data: Wawancara dengan Mudir sekolah Pondok Pesanren Darul Istiqamah Maros.18

Tabel di atas menjelaskan tentang nama-nama mudir sekolah putra pesantren darul

istiqamah maros yang telah menjabat dari tahun 2004-2017.

7. Sarana dan Prasarana.

Sarana dan prasarana sangat dibutuhkan sebagai salah satu faktor penunjang

guna mencapai tujuan. Demikian pula dengan Pondok Pesantren Darul Istiqamah

sebagai salah satu yang bergerak dalam bidang pendidikan dan dakwah, penyediaan

sarana dan prasarana dibutuhkan sebagai pendukung aktivitas pembelajaran bagi

seluruh komponen sumber daya manusia yang ada di dalamnya. Sarana pendidikan di

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros peralatan dan perlengkapan yang secara

langsung dipergunakan dalam menunjang proses pendidikan, khususnya seperti

gedung, ruang kelas, meja, kursi serta alat-alat dan media pembelajaran. Sedangkan

18
Mujawwid M. Arif (34 tahun), Mudir Sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah,
Wawancara, Maccopa-Maros, 22 Mei 2017.
 68

prasarana adalah fasilitas yang secara tidak langsung menunjang jalannya proses

pendidikan atau pengajaran seperti halaman, taman Pesantren, jalan menuju Pesantren

dan lain sebagainya.

Adapun sarana dan prasarana yang dimiliki Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros adalah sebagai berikut:

Tabel. 4.8

Saran dan Prasarana Sekolah Putra Pesantren Darul Istiqamah Maros

JENIS SARANA JUMLAH JUMLAH KATEGORI KERUSAKAN

DAN RUANG RUANG
NO JUMLAH RINGA SEDAN BERA
PRASARANA KONDISI KONDISI
BAIK RUSAK N G T

1 Masjid 1 1 _ _ _ _

2 Gedung Berlantai 2 1 _ _ _ _ _

3 Dapur Umum 1 _ _ _ _ _

4 Ruang Makan 1 _ _ _ _ _

5 Kamar Santri 8 8 _ _ _ _

6 Ruang Uks 1 _ _ _ _ _

_
7 Toilet 6 4 2 _

8 Lapangan Olahraga 1 _ _ _ _

9 Ruang Kelas 7 6 1 _ _
 69

10 Ruang Mudir 1 _ _ _ _ _

11 Ruang Kepala 1 _ _ _ _ _
Sekolah

12 Ruang Guru 1 _ _ _ _ _

13 Lab Bahasa 1 _ _ _ _ _

14 Lab Komputer 1 _ _ _ _ _

15 Perpustakan 1 _ _ _ _ _

16 Kantin 1 _ _ _ _ _

17 Mimbar 1 _ _ _ _ _

Sarana dan prasarana inilah yang membantu jalannya proses pembelajaran di

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros.

B. Perencanaan Dakwah Pondok Pesantren Darul Istiqomah Maros dalam

Meningkatkan Kualitas Santri.

Pondok pesantren darul istiqamah maros sekarang ini telah memiliki kurang

lebih 500 santri putra dan putri dari 3 lembaga yang berada di dalam pesantren serta

telah menamatkan ratusan alumni yang telah siap untuk terjun menyebarkan dakwah

di masyarakat.

Jumlah santri di Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros meningkat setiap

tahun sehingga diperlukan strategi dakwah yang baik agar dapat meningkatkan
 70

kualitas dakwah dari santri. Hal ini senada dengan yang diungkapkan oleh kepala

sekolah Madrasah Tsanawiah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros.

Alhamdulillah santri di sekolah ini setiap tahun semakin bertambah karena itu

diperlukan strategi dakwah yang baik agar dakwah para santri dapat meningkat

sehingga menghasilkan kader-kader da’i yang berkualitas.19

Menyadari betapa pentingnya strategi dakwah dalam usaha mencapai suatu

tujuan dakwah, seperti menyebarluaskan informasi atau ajaran agama (dakwah),

maka strategi dakwah merupakan hal yang tidak bisa diabaikan. Strategi dakwah

mendukung kesuksesan seorang da’i dalam penyampaian dakwahnya kepada mad’u.

Strategi yang diterapkan oleh Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros pada

umumnya sama dengan pesantren-pesantren lainnya, yang masih menggunakan cara

tradisional dalam penerapan setrategi dakwahnya. Hal ini sejalan dengan yang

diungkapkan oleh Mudir sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros.

”Strategi yang digunakan Pesantren Darul Istiqamah pada umumnya sama

dengan strategi pesantren-pesantren lainnya namun yang membedakan adalah
apabila santri telah mampu menguasai materi dakwah dengan baik maka santri
akan diutus untuk kultum di masjid yang ada di dalam pesantren”20

Strategi dakwah yang dilaksanakan oleh Pondok Pesantren Darul Istiqamah

Maros pada intinya adalah meningkatkan kualitas dakwah santri dengan cara seperti

berikut:

19
Fatwa R (30 tahun), Kepala Sekolah Madrasah Tsanawiah Pondok Pesantren Darul Istiqamah
Maros, Wawancara, Maccopa-Maros, Tanggal 22 Mei 2017.
20
Mujawwid M. Arif (34 tahun), Mudir Sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah,
Wawancara, Maccopa-Maros, Tanggal 22 Mei 2017.
 71

a. Mengidentifikasi kebutuhan dalam peningkatan dakwah

Proses peningkatan keterampilan santri bertujuan untuk menentukan apa yang

diketahui dan apa yang harus mereka ketahui dalam menyiapkan santri untuk terjun

langsung ke objek dakwah. Hal ini diungkapkan oleh ustad Marzuki sebagai Pembina

dakwah.

“Untuk mengetahui kemampuan santri dalam membuat materi dakwah, kami

mengumpulkan seluruh santri di masjid atau di lobi kemudian memberikan tugas
untuk membuat materi ceramah yang judulnya kami tentukan dan diberi waktu
maksimal 30 menit dalam menyelesaikan tugasnya, selain itu kami juga
mengamati dari latihan dakwah”21

Pembina dan ustad di Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros memiliki

strategi sendiri dalam mengidentifikasi apa yang dibutuhkan oleh santri untuk

peningkatan dakwahnya. Strategi ini sangat tepat untuk mengetahui sejauh mana

kemampuan santri dalam membuat materi dakwah sehingga para Pembina dapat

megetahui apa yang dibutuhkan oleh santri.

Latihan dakwah merupakan salah satu kegiatan yang wajib diikuti oleh semua

santri baik Tsanawiah maupun Aliyah. Latihan dakwah ini rutin dilakukan dua kali

dalam seminggu yaitu pada malam ahad dan malam selasa. Dalam latihan dakwah

para santri dibentuk menjadi beberapa kelompok yang beranggotakan tujuh sampai

delapan orang. Pembentukan kelompok dalam latihan dakwah berguna untuk

mengefektifkan dan mengefesienkan kegiatan ini. Dalam menyampaikn materi

21
Marzuki (23 tahun), Pembina Dakwah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros,
Wawancara, Maccopa-Maros, Tanggal 22 Mei 2017.
 72

dakwahnya para santri diberi waktu minimal tujuh menit dan maksimal sepuluh

menit.

b. Membantu rasa percaya diri santri

Rasa percaya diri sangat dibutuhkan dalam menyampaikan dakwah karena itu

Pembina dan ustad berperan penting untuk membantu santri dalam menumbuhkan

rasa percaya diri dalam proses peningkatan dakwahnya. Hal ini dilakukan dengan

cara melakukan latihan dakwah.

Setiap latihan dakwah santri diawasi oleh ustad yang berpengalaman dan

mempunyai kemampuan dakwah yang baik lalu diberikan masukan mengenai dakwah

yang telah disampaikan santri. Hal ini sesuai dengan pernyataan ustad Marzuki

selaku pembina dakwah mengatakan bahwa. Kegiatan latihan dakwah diawasi

langsung oleh saya sendiri kemudian ada juga ustad yang bertugas untuk mengoreksi

dakwah yang disampaikan oleh santri.22

Berikut pula yang dikatakan saudara Abd Rajab salah seorang santri kelas dua

Madrasah Tsanawiah yang mengatakan bahwa setiap latihan dakwah ustad Marzuki

mengawasi berjalannya proses latihan dakwah dan ustad Fatwa R bertugas untuk

mengoreksi sekaligus memberikan masukan terhadap dakwah yang disampaikan oleh

santri, namun apabila dakwah yang disampaikan oleh santri tidak sampai dengan

22
Marzuki (23 tahun), Pembina Dakwah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros,
Wawancara, Maccopa-Maros, Tanggal 22 Mei 2017.
 73

waktu yang ditetapkan maka akan diberikan sanksi oleh ustad Marzuki selaku

Pembina bagian dakwah.23

Berikut ungakapan ustad Fatwa R selaku kepala sekolah Madrasah Tsanawiah.

“Selain latihan dakwah Pembina juga memprogramkan latihan khutbah jum’at

untuk aliyah pada malam senin, akan tetapi apabila ada santri Tsanawiah yang
sudah baik dalam latihan dakwahnya maka akan diikut sertakan untuk latihan
khutbah jum’at”24

Latihan khutbah jum’at dilakukan oleh santri Madrasah Aliyah pada malam

senin. Kegiatan ini juga diawasi langsung oleh ustad Marzuki dan ustad Fatwa R.

c. Praktikum Dakwah

Setelah semua materi diberikan, maka sebaiknya memberikan kesempatan

untuk mempraktekkan atau mendemonstrasikan materi-materi yang telah dibuat.

Pembina di Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros melakukan penugasan

dakwah agar santri dapat menyampaikan atau mempraktekkan apa yang telah

dipelajari dari latihan dakwah.

Penugasan dakwah dilakukan apabila santri telah mampu menyampaikan

dakwahnya dengan baik. Maksudnya adalah santri dapat menguasai materi

dakwahnya serta mampu melihat apa yang diinginkan oleh mad’u. Pondok Pesantren

Darul Istiqamah Maros membagi penugasan dakwah menjadi 2 yaitu:

1. Kuliah Tujuh Menit (kultum)

23
Abd Rajab (14 tahun), Santri Madrasah Tsanawiah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros,
Wawancara, Maccopa-Maros, Tanggal 22 Mei 2017
24
Fatwa R (30 tahun), Kepala Sekolah Madrasah Tsanawiah Pondok Pesantren Darul Istiqamah
Maros, Wawancara, Maccopa-Maros, Tanggal 22 Mei 2017.
 74

Kultum adalah pesan yang disampaikan secara singkat jelas dalam bentuk

ceramah agama dengan waktu yang sempit, santri ditugaskan untuk menyampaikan

kultum di beberapa masjid pesantren yang disampaikan setelah shalat dhuhur, kegitan

ini dilakukan seminggu sekali yaitu pada hari kamis.

Dengan diadakannya penugasan kultum ini bertujuan untuk menumbuhkan rasa

percaya diri santri Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros dalam menyampaikan

dakwah kemasyarakat. Serta dapat dijadikan sebagai modal santri Pesantren Darul

Istiqamah Maros dalam menyampaikan dakwah.

2. Ceramah Ramadhan

Sebelum bulan ramadhan setiap santri diharuskan untuk menguasai minimal

satu materi dakwah dalam mempersiapkan diri untuk berdakwah di daerahnya

masing-masing. Sebelum kembali ke kampung masing-masing, para santri diberikan

surat untuk diserahkan kepada panitia masjid sebagai bukti bahwa santri tersebut

ditugaskan oleh Pondok Pesantren untuk mengisi jadwal ceramah ramadhan yang

kosong atau kultum di masjid tersebut. Seperti yang diungkapkan oleh ustad marzuki

selaku Pembina dakwah.

“Di bulan ramadhan para santri diberikan tugas untuk ceramah di masjid dekat
rumahnya masing-masing dengan memberikan surat kepada santri yang
ditujukan kepada panitia masjid yang berisi tentang permohonan izin untuk
melakukan tugas dakwah dari Pesantren.”25

25
Marzuki (23 tahun), Pembina Dakwah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros,
Wawancara, Maccopa-Maros, Tanggal 22 Mei 2017.
 75

Penugasan dakwah sangat berpengaruh terhadap peningkatan dakwah santri

karena dengan melakukan penugasan dakwah santri dapat mengaplikasikan ilmu yang

telah dipelajari.

d. Melakukan Evaluasi (controlling).

Langkah terpenting dalam program peningkatan adalah dengan meninjau atau

melakukan evaluasi, apakah keterampilan dan pengetahuan yang ditargetkan telah

berhasil dipelajari. Proses ini dilakukan Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros

dengan cara menugaskan santri untuk melakukan pengabdian ke cabang Pesantren

Darul Istiqamah selama setahun.

Pengabdian adalah tugas yang wajib dilakukan oleh santri setelah lulus dari

Madrasah. Pengabdian ke cabang merupakan suatu strategi yang dilakukan oleh pihak

pesantren sebagai rencana jangka panjang bagi santri dalam upaya untuk

meningkatkan kualitas dakwah santri. Hal ini sesuai dengan pernyataan ustad

Mujawwid M. Arif selaku mudir sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros.

Pengabdian ini dilakukan agar santri yang telah lulus dapat mengaplikasikan

ilmu yang didapat dari pembinaan di pusat. Santri yang diutus mengabdi di cabang

selama satu tahun.26

Pengabdian ke cabang adalah tugas akhir bagi santri Pesantren Darul Istiqamah

dalam meningkatkan kualitas dakwahnya. Dengan adanya tugas ke berbagai cabang,

26
Mujawwid M. Arif (34 tahun), Mudir Sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah,
Wawancara, Maccopa-Maros, Tanggal 22 Mei 2017.
 76

santri dituntut untuk mengaplikasikan ilmu yang telah dipelajari di Pesantren Darul

Istiqamah pusat salah satunya dengan menjadi Pembina di cabang.

Dalam melakukan upaya untuk meningkatkan kualitas dakwah santri Pondok

Pesantren Darul Istiqamah Maros juga melakukan kegiatan-kegiatan yang dapat

mendukung untuk peningkatan dakwah santri yaitu dengan mengadakan pengajian

rutin seperti:

1. Pengajian Tafsir.

Pengajian tafsir adalah pengajian yang rutin dilakukan dalam 4 kali seminggu

yaitu pada hari senin, rabu, jum’at dan ahad dimulai dari ba’da shalat subuh sampai

jam 06.30 pagi. Pengajian ini membahas tentang tafsir Al-Qur’an yang dibawakan

oleh pimpinan Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros yaitu KH. M. Arif Marzuki

Hasan. Pengajian ini dihadiri oleh seluruh santri dan warga Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros. Berikut pernyataan yang disampaikan oleh ustad Marzuki selaku

Pembina bagian dakwah.

Pengajian tafsir yang rutin dilakukan dalam 4 kali seminggu wajib dihadiri oleh

semua santri dan wajib untuk mencatat apa yang disampaikan oleh pimpinan

pesantren karena yang disampaikan dapat menjadi bahan dakwah bagi santri.27

Dari pernyataan di atas merupakan salah satu strategi Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros dalam meningkatkan kualitas dakwah santri.

2. Pengajian Mingguan.

27
Marzuki (23 tahun), Pembina Dakwah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros,
Wawancara, Maccopa-Maros, Tanggal 22 Mei 2017.
 77

Pengajian mingguan adalah pengajian yang rutin dilakukan sekali seminggu

yaitu pada malam rabu. Pengajian ini membahas tentang kitab Bulughul Maram yang

dibawakan oleh salah satu ustad di Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros yaitu

Nadhir Salim. Nadhir Salim merupakan santri pertama Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros yang telah diajar langsung oleh pendiri Pesantren Darul Istiqamah

Maros. Kitab Bulughul Maram berisi tentang fiqhi dan hadis sehingga sangat

bermanfaat bagi santri karena dapat menjadi bahan dakwah yang akan disampaikan

nanti serta menambah pemahaman santri.

3. Pengajian tahunan.

Pengajian tahunan rutin dilakukan setiap tahunnya pada malam pergantian

tahun. Pengajian ini dilakukan sebagai antisipasi kepada agar tidak mengikuti

kebiasaan masyarakat pada umumnya yang merayakan pergantian tahun dengan cara

yang tidak sesuai dengan ajaran islam seperti menghabiskan malam bersama yang

bukan mahramnya, menyalakan petasan, meminum minuman keras dan lain-lain.

Pengajian ini biasanya disertai dengan murajaah hafalan 30 juz yang dilakukan oleh

pimpinan Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros kemudian disimak oleh para

santri dan warga pesantren. Seperti yang dijelaskan oleh ustad Mujawwid M. Arif

selaku Mudir sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros.

“Pengajian ini dilakukan agar santri tidak keluar asrama dan mencegah santri
untuk meminta izin libur tahun baru, juga kegiatan ini dilakukan untuk
mengupayakan santru tidak terbiasa mengikuti budaya-budaya luar, budaya barat
pada khususnya.”28
28
Mujawwid M. Arif (34 tahun), Mudir Sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah,
Wawancara, Maccopa-Maros, Tanggal 22 Mei 2017.
 78

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros sangat menjaga pergaulan santri-

santrinya sehingga mengadakan pengajian tahun. Selain untuk menjaga agar santri

tidak mengikuti budaya-budaya luar pengajian tahunan ini juga untuk menambah

pemahaman santri tentang agama Islam.

C. Faktor Pendukung dan Faktor Penghambat dalam Mewujudkan

Perencanaan Dakwah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros

1. Faktor Pendukung.

a. Letak Pesantren Yang Strategis

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros berada di kecamatan mandai yang

sebelah utaranya berbatasan langsung dengan kota Makassar. Akses jalan yang

terletak di jalan trans Sulawesi yang berjarak waktu tempuh 15 menit dari bandara

Sultan Hasanuddin.

Letak yang strategis menjadi salah satu keunggulan Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros. Hal ini mendukung dalam pelaksanaan dakwah yang akan

dilakukan oleh santri karena banyaknya akses transportasi yang dapat ditempuh.

b. Fasilitas Yang Memadai

Fasilitas menjadi sarana yang sangat dibutuhkan sebagai salah satu faktor

penunjang guna mencapai tujuan. Demikian pula dengan Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros sebagai salah satu yang bergerak dalam bidang pendidikan dan
 79

dakwah. Penyediaan fasilitas dibutuhkan sebagai pendukung aktivitas dakwah bagi

seluruh santri.

Salah satu fasilitas yang menjadi pendukung dalam peningkatan dakwah santri

di Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros adalah diadakannya majelis-majelis ilmu

seperti pengajian tafsir dan kajian kitab Bulughul Maram sebagai penunjang untuk

memperluas pemahaman santri. Hal ini sesuai dengan pernyataan ustad Fatwa R

sebagi kepala sekolah Madrasah Tsanawiah Pondok Pesantren Darul Istiqamah

Maros.

“Faktor pendukung dalam peningkatan dakwah santri di pesantren ini adalah

adanya pengajian rutin yang di adakan oleh pesantren sehingga santri dapat
menambah pemahamannya untuk mempersiapkan materi dakwah yang lebih
baik.”29

c. Adanya Dukungan dari Masyarakat

Dalam meningkatkan kualitas dakwah santri dukungan masyarakat merupakan

poin penting karena ilmu yang didapat dari pesantren akan diaplikasikan ke

masyarakat.

Sebagian masyarakat mempunyai kebiasaan menganggap bahwa santri yang

akan menyampaikan dakwah di masjid belum mampu atau belum pantas berdiri di

depan jamaah. Hal ini akan menjadi hambatan bagi peningkatan dakwah santri namun

masyarakat di sekitar Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros sangat mendukung

dengan adanya kegiatan dakwah santri seperti kultum.

29
Fatwa R (30 tahun), Kepala Sekolah Madrasah Tsanawiah Pondok Pesantren Darul Istiqamah
Maros, Wawancara, Maccopa-Maros, Tanggal 22 Mei 2017.
 80

2. Factor Penghambat.

a. Pembina

Dalam pengembangan dakwah pembina sangat berperan penting dalam

pelaksanaan strategi dakwah yang telah ditetapkan akan tetapi dilain sisi pembina

juga dapat menjadi penghambat dalam pengembangan dakwah santri. Seperti yang

diungkapkan oleh ustad Fatwa R selaku Kepala Sekolah Madrasah Tsanawiah

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros.

“Faktor penghambat dalam meningkatkan kualitas dakwah santri di Pondok

Pesantren Darul Istiqamah Maros adalah Pembina. Mengapa demikian, karena
Pembina dakwah di sini tidak tetap, maksudnya selalu berganti dan apabila
Pembina diganti maka otomatis metode yang digunakan akan berbeda dari
Pembina sebelumnya”30

b. Santri

Hambatan yang sering dihadapi Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros,

terutama bagi para pembina dalam melakukan peningkatan dakwah pada awalnya

dari kesadaran santri itu sendiri. Kesadaran santri di Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros dianggap masih kurang karena masih banyak yang acuh terhadap

kegiatan dakwahnya. Seperti yang diungkapakan oleh ustad Marzuki pembina

dakwah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros.

“Sebenarnya salah satu yang menjadi faktor penghambat dalam meningkatkan

dakwah biasanya berasal dari santri itu sendiri karena mereka kurang perhatian
dalam mempersiapkan materi dakwahnya dan kadang ada yang beralasan sakit
agar tidak ikut dalam latihan dakwah ketika jadwalnya. Inilah yang

30
Fatwa R (30 tahun), Kepala Sekolah Madrasah Tsanawiah Pondok Pesantren Darul Istiqamah
Maros, Wawancara, Maccopa-Maros, Tanggal 22 Mei 2017.
 81

menyebabkan apa bila telah lulus dari pesantren ada santri yang belum mampu
untuk berbicara di depan umum atau berdakwah.”31

c. Adanya paksaan masuk pesantren

Semua orang tua menginginkan anaknya menjadi anak yang shaleh dan

shalehah sehingga memilih memasukkan anaknya ke pesantren tanpa meminta

pendapat dari anak dengan harapan dapat memperdalam ilmu agamanya, akan tetapi

tidak semua anak masuk pesantren karena keinginannya sendiri. Anak yang masuk ke

pesantren karena keinginan orang tuanya akan merasa tertekan dan tidak dapat

menerima pelajaran dengan baik, bahkan sebagian anak ada yang lari dari pesantren.

Hal inilah yang menjadi faktor penghambat dalam peningkatan kualitas santri,

karena terkadang santri yang masuk dengan keadaan terpaksa dapat menjadi

pengaruh buruk bagi santri yang lain.

31
Marzuki (23 tahun), Pembina Dakwah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros,
Wawancara, Maccopa-Maros, Tanggal 22 Mei 2017.
 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan penelitian penulis tentang Strategi Dakwah Pondok

Pesantren Darul Istiqamah Maros dalam meningkatkan kualitas santri, maka penulis

mengambil kesimpulan sebagai berikut:

1. Perencanaan Dakwah.

Perencanaan dakwah yang dilakukan Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros

terhadap santri dalam meningkatkan kualitas dakwahnya yaitu dengan cara.

Mengidentifikasi kebutuhan dalam peningkatan dakwah, Memberi kesempatan untuk

berpraktik, Membantu menumbuhkan rasa percaya diri da’i, Memeriksa apakah

program pelatihan itu berhasil.

2. Faktor Pendukung dan Penghambat.

Adapun faktor pendukung yaitu. Letak pesantren yang strategis, fasilitas yang

memadai, dan adanya dukungan dari masyarakat. Sedangkan faktor penghabat

terhadap peningkatan kualitas dakwah santri yaitu. Faktor internal Pembina dan santri

sedangkan faktor eksternal yaitu. Santri belum mampu membaca al-Qur’an dan

adanya paksaan orang tua masuk pesantren.

82
 83

B. Implikasi

Dari hasil penelitian tentang Strategi Dakwah Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros, maka adapun saran-saran yang ingin penulis sampaikan kepada

Pembina, ustad dan santri:

1. Dalam meningkatkan kualitas santri pembina dan ustad harus lebih

memperhatikan santri dalam membuat materi dakwahnya, harus lebih dekat

dengan santri dan mengetahui kendala yang dihadapi oleh santri dalam

penyampaian dakwah maupun dalam membuat materi dakwah.

2. Apabila ada santri yang belum tau atau belum lancar membaca Al-qur’an

hendaknya pembina dan ustad memfokuskan untuk mengajar santri tersebut

sampai lancar membaca Al-qur’an.

3. Dalam peningkatan dakwah santri hendaknya ustad tidak melakukan pergantian

pembina agar metode yang digunakan tidak berubah-ubah serta kedekatan

pembina dan santri dapat terjalin dengan baik.

4. Perlunya kesadaran dari para santri untuk lebih giat dan lebih aktif lagi dalam

usaha meningkatkan kualitas dakwahnya.

 DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’anul karim.

Achmadi, Abu dan Cholid Narbuko Metodologi Penelitian. Cet. VIII; Jakarta: PT.
Bumi Aksar, 2007.

Aliyudin, Enjang. Dasar-Dasar Ilmu Dakwah. Bandung: Widya Padjadjaran, 2009.

Al-Marbawi, Muhammad Idris. Kamus Al-Munawir Arab-Melayu. Malaysia: 1350 H.

Amin, Samsul Munir. Ilmu Dakwah. cet II:Jakarta: Paragonatama Jaya, 2013.

Arifin, M. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Cet. Ke-III;Jakarta: Bina Aksara, 1995.

Arifin, Ahmad. Strategi Komunikasi Sebuah Pengantar Ringkas. Bandung: PT.

Armico, 1984.

Arikunto, Suharsimi. Prosedur Peneliti Suatu Pendekatan Praktik. Edisi revisi VI;
Jakarta: Rineka Cipta, 2006.

Arifin, M. Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi. Cet. V;Jakarta: Bumi Aksara,
2000.

A.S, Enjang. Filsafat Dakwah (Sebuah Upaya Keluar dari Kemelut

Mempermasalahkan Dakwah), makalah yang disampaikan pada “majelis
reboan” di bandung, pada 2 september 2014.

Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah. Jakarta : Prenada Media Grup, 2004.

Bahri, Ghazali, M. Pendidikan Pesanten Berwawasan Lingkungan. Jakarta: CV.

Prasasti, 2004.

Barwani, Imam. Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam. Surabaya: Al-Ikhlas, 2000.

Basist, Abdul. Filsafat Dakwah. Bandung: PT. Raja Grafindo persada, 2013.

Cholis, Hafidz, Abdullah dkk, Dakwah Transformatif. Jakarta: PT. LAKPESDAM

NU, 2006.

David, Fred R. Manajemen Strategi Konsep. Jakarta: Prenhalindo, 2002.

84
 85

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahanya. Jakarta Timur: CV. Darus
Sunnah, 2002.

Dhofier, Zamakhsyari,Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Kyai. Jakarta:

LP3ES, 1982.

Dhofier, Zamakhsyari, Relevansi Pesantren dan Pengembangan Ilmu dimasa

Datang, dalam Majalah Pesantren. Jakarta: P3M, 2000.

Hamriani, Manajemen Dakwah. Makassar: Alauddin University press, 2013.

Hanisa, Stretegi Dakwah Komunikatif dan Implementasinya bagi Pembangunan

Masyarakat Pedesaan di Kecamatan Tinambung Kabupaten Polmas. Skripsi
Makassar: UIN Alauddin. 2000.

Hasan, Marzuki Shalat Malam Sumber Kekuatan Jiwa: Tafsir Tematik QS.Al-
Muzammil. Makassar: Darul Istiqamah Press, 2004.

Ilaihi,Wahyu & Muhammad Munir. Manajemen Dakwah. Cet. ke-II; Jakarta:

Kencana, 2009.

Ilaihi,Wahyu & Muhammad Munir. Manajemen Dakwah. Jakarta : prenada media,

2006.

Katu, Samiang. Taktik dan Strategi Dakwah di Era Milenium. Makasar: Alauddin
University Press, 2011.

Kriantono, Rachmat. Teknik Praktis Riset Komunikasi. Cet. I; Jakarta: Kencana,

2009.

Mahmuddin, Transformasi social (Aplikasi Dakwah Muhammadiyah Terhadap

Budaya Local) Cet. I; Makasar: Alauddin University Press, 2013.

Malaikah, Mustafa. Munhaj Dakwah Yusuf Al-Qodhowi Harmoni antara Kelembutan

dan Ketegasan. Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 1997.

Mastuhu, Dinamika Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai
Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS, 1994.

Moleong, Lexy. J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakarya, 2001.

Muhajirin, Noen. Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: reka sarasin 1998.

Natsir, M. Fungsi Dakwah Perjuangan. Cet.I; Yogyakarta: Sipres, 1996.

 86

Nazaruddin, Publisistik dan Dakwah. Jakarta: Airlangga, 1974.

Patoni, Achmad. Peran Kiai Pesantren dalam Partai Politik. Cet. I; Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2007.

Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitatif. Cet. I; Yogyakarta: PT Lkis, 2008.

Prasadjo, Soejoko. Profil Pesantren. Jakarta: LP3ES 2000.

Prasetyono, Dwi Sunar. Terobosan Strategi Menggali Sumber-Sumber Kekayaan

dalam Bisnis. Yogyakarta: CD. DIVA Press, 2005.

Pusat Bahasa Departemen Pendidikan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi
Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka, 2005.

Raharjo, Dawam, Pesantren dan Pembaharuan. Jakarta: LP3ES, 1995.

Rohidi, Tjetjep Rohendi. Analisis Data Kualitatif. Jakarta: UI Press, 1992.

Safei, Agus Ahmad Dam Asep Saeful Muhtadi., Metode Penelitian Dakwah.
Bandung: Pustaka Setia, 2003.

Sahir, Muhammad. Sterategi Dakwah dalam Meningkatkan Minat Baca Tulis Al-
Qur’an Santri dan Santriwati Tk/Tpa Al Mukmin Desa Topejawa Kecamatan
Mangarabombang Kabupaten Takalar, Skripsi. Makassar: UIN Alauddin. 2016.

Setiady Akbar, Husaini Usma, Purnomo. Metodologi Penelitian Sosial. Cet. I;

Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008.

Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur’an. Bandung: Mizan, 1996.

Siagian, Sondang P. Manajemen Strategi. Jakarta: Bumi Aksara, 1995.

Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta, 2009.

Sukayat, Tata. Ilmu Dakwah Perspektif Filsafat Mabadi ‘Asyarah. Bandung: PT.
Remaja Rodakarya Offset, 2015.

Supeno, Ahmad, dkk, Pembelajaran Pesantren; Suatu Kajian Komparatif, Proyek

Pelapontren Depag RI (tidak disebutkan tahun terbit).

Yunus, Mahmud. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Mutiara, 1979 . .

LAMPIRAN
 Gambar 1. Bagian depan Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros.

Gambar 2. Keadaan lingkungan sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah

Maros.
 Gambar 3. Kamar Santri.

Gambar 4. Kamar santri dan kelas.

 Gambar 5. Ruang makan dan dapur santri.

Gambar 6. Masjid sekolah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros.

 Gambar 7. Masjid Jami Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros.

Gambar 8. Wawancara dengan ustad Mujawwid M. Arif Lc. Mudir sekolah

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros
Gambar 9. Wawancara dengan Ustad Fatwa R, S.Pd.I sebagai kepala sekolah
Madrasah Tsanawiah Pesantren Darul Istiqamah Maros.

Gambar 10. Wawancara dengan ustad Marzuki selaku Pembina dakwah.

Gambar 11. Wawancara dengan Abd Rajab salah satu santri kelas 2 Madrasah
Tsanawiah.

Gambar 12. Kegiatan Latihan Dakwah.

Gambar 13. Kegiatan membuat materi dakwah.
 PEDOMAN WAWANCARA

1. Bagaimana strategi dakwah yang diterapkan di Madsarah Tsanawiyah

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros.

a. Tahun berapa Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros didirikan?

b. Siapa pendiri Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros?

c. Bagaimana sejarah berdirinya Pondok Pesantren Darul Istiqamah

Maros?

d. Berapa orang yang telah menjadi pimpinan Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros?

e. Berapa orang yang telah menjabat sebagai Mudir Sekolah Pesantren

Darul Istiqamah Maros?

f. Berapa jumlah cabang Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros?

g. Berapa jumlah santri Madsarah Tsanawiyah Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros?

h. Berapa jumlah guru yang ada di Madsarah Tsanawiyah Pondok

Pesantren Darul Istiqamah Maros?

i. Bagaimana perkembangan dakwah santri Madsarah Tsanawiyah Pondok

Pesantren Darul Istiqamah Maros setiap tahun?

j. Bagaimana pembagian kelompok dakwah di Madsarah Tsanawiyah

Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros?

k. Bagaimana strategi dakwah ustaz dan pembina terhadap santri Madsarah

Tsanawiyah Pondok Pesantren Darul Istiqamah Maros dalam

meningkatkan kualitas dakwah?

 2. Apa saja factor pendukung dan penghambat Madsarah Tsanawiyah Pondok

Pesantren Darul Istiqamah Maros dalam meningkatkan kualitas dakwah

santri

a. Apa factor pendukung Madsarah Tsanawiyah Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros dalam meningkatkan kualitas dakwah santri?

b. Apa factor penghambat Madsarah Tsanawiyah Pondok Pesantren Darul

Istiqamah Maros dalam meningkatkan kualitas dakwah santri?

Komposisi BAB (Out Line)

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
B. Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus
C. Rumusan Masalah
D. Kajian Pustaka/Peneliti Terdahulu
E. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
BAB II TINJAUAN TEORETIS

A. Pengertian Strategi Dakwah

B. Pengertian Pondok Pesantren
BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Jenis dan Lokasi Penelitian

B. Pendekatan Penelitian
C. Sumber Data
D. Metode Pengumpulan Data
E. Instrumen Penelitian
 F. Teknik Pengolahan dan Analisis Data
BAB IV HASIL PENELITIAN
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
B. Strategi Dakwah
C. Faktor Pendukung dan Penghambat
BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan
B. Implikasi Penelitian
DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN
 RIWAYAT HIDUP

MUHLIS SAID, Lahir di Sinjai pada Tanggal 08 Maret 1995.

Anak kedua dari tiga bersaudara buah kasih sayang dari

pasangan Darma dan Muh Said Tanre. Pendidikan Formal mulai

dari SDN Parinring dan lulus pada tahun ajaran 2006. Pada

tahun yang sama Penulis melanjutkan kejenjang Pendidikan

menengah pertama ke Madrasah Tsanawiah Pesantren Darul Istiqamah Maros dan

lulus pada tahun ajaran 2009. Pada tahun yang sama Penulispun melanjutkan

kejenjang pendidikan menengah atas di Madrasah Aliyah Pesantren Darul Istiqamah

Maros, dengan Jurusan Agama dan lulus pada tahun ajaran 2012. Setelah lulus

Penulis ditugaskan untuk melakukan pengabdian ke cabang Pesantren Darul

Istiqamah di Desa Timbuseng Kec. Pattallassang Kab. Gowa. Selama satu tahun.

Setelah itu penulis melanjutkan kejenjang perguruan tinggi dan mendaftar di UIN

Alauddin Makassar pada tahun 2013 dan mengambil Jurusan Manajemen Dakwah

pada Fakultas Dakwah dan Komunikasi. Pada tahun 2016 penulis telah

mempersunting wanita yang bernama Fadhillah Nur Ibrahim dan pada tahun 2017

penulis telah memiliki putri yang bernama Maghfirah Azzahra.