ECONOMI ZAKAT DAN WAKAF

DOSEN PENGAMPU:
01,RIA AGUSTINA,Lc.,MA
DISUSUN OLEH :
M. Rafli Nurhidayat (2230602282)

PROGRAM STUDI EKONOMI SYARIAH FAKULTAS

EKONOMI DAN BISNIS ISLAM UNIVERSITAS ISLAM
NEGERI (UIN) RADEN FATAH PALEMBANG
2023/2024
1.Pendahuluan
Islam adalah agama yang syumuliah (universal) dimana segala aspek kehidupan di
atur dalam Islam tanpa terkecuali aspek ekonomi. Dalam Islam, ekonomi mengandung dasar-
dasar keutamaan, kebahagiaan dan kesejahteraan bersama serta menghilangkan ketimpangan
antara si miskin dan si kaya. Kemiskinan memang selalu menjadi masalah yang tak kunjung
usai dan Islam punya solusinya. Dalam pandangan Islam dikenal instrumen ekonomi yang
memiliki tujuan untuk memberantas kemiskinan yaitu zakat.

Zakat mempunyai peran penting dalam pemberdayaan ekonomi umat. Namun negara-
negara dimana mayoritas penduduknya beragama Islam yang termasuk dalam kategori negara
sedang berkembang masih berada pada posisis tingkat kemiskinan yang masih tinggi
termasuk negara Indonesia (Miftah, 2008, hlm 313). Perintah zakat dalam Al-Qur’an
ditemukan sebanyak 32 kali, 26 kali diantaranya disebutkan bersamaan dengan kata shalat.
Hal ini mengisyaratkan bahwa kewajiban mengeluarkan zakat seperti halnya kewajiban
mendirikan shalat (Naimah, 2013, hlm 2). 1

Wakaf merupakan ajaran agama Islam yang bertujuan membangun kesejahteraan dan
pembangunan peradaban yang maju, kemajuan peradaban Islam pada masa lalu, tidak bisa
dilepaskan dari peran wakaf. Bahkan wakaf berhasil mendanai proyek peradaban Islam dari
masa ke masa dan dalam pengembangan sosial dan ekonomi, maka wakaf berperan baik
dalam mencapai kesejahteraan masyarakat yang adil dan makmur. 2

1. Pengertian Zakat

Secara bahasa kata zakat mempunyai arti, yaitu: keberkahan, pertumbuhan,

perkembangan, dan kesucian, secara istilah zakat adalah bagian dari harta dengan persyaratan
tertentu yang diwajibkan Allah SWT kepada pemiliknya untuk diserahkan kepada yang
berhak menerimanya dengan persyaratan tertentu pula. Dengan demikian pengertian zakat
baik secara bahasa dan istilah bahwa harta yang dikeluarkan zakatnya akan menjadi berkah,
tumbuh, berkembang dan bertambah, suci dan baik (Prasetyoningrum, 2015, hlm 4).

Makna keberkahan yang terdapat pada zakat berarti dengan membayar zakat akan
memberikan berkah kepada harta yang dimiliki. Zakat berarti pertumbuhan karena dengan

1
Y Bastiar, ES Bahri - ZISWAF: Jurnal Zakat Dan Wakaf, 2019 - journal.iainkudus.ac.id
2
M Jamal - Ziswaf, 2019 - repo.unida.gontor.ac.id
memberikan hak fakir miskin dan lain-lain yang terdapat dalam harta benda kita, akan
terjadilah suatu sirkulasi uang yang dalam masyarakat mengakibatkan berkembangnya fungsi
uang itu dalam kehidupan perekonomian di masyarakat. Zakat bermakna kesucian ataupun
keberesan yang dimaksudkan untuk membersihkan harta benda milik orang lain, yang dengan
sengaja atau tidak sengaja, termasuk ke dalam harta benda kita (Nasrullah, 2013, hlm 2).3

2. Konsep Zakat
Zakat bermakna suci, tumbuh, berkembang dan berkah. Undang – undang No. 23
Tahun 2011 pasal 1 ayat 2 menjelaskan bahwa zakat merupakan harta yang wajib
dikeluarkan oleh seorang muslim atau badan usaha untuk diberikan kepada yang berhak
menerima sesuai denn syariat islam. Sedangkan dalam fiqh zakat (Kemenag Jatim,
2015:38) zakat merupakan :

‫ص ْو‬ ْ ‫يصرفُ بِك ْيفيَ ٍة‬

ُ ‫مخ‬ ْ ‫ص ْ ٍوص‬ ْ ‫مال‬
ُ ‫مخ‬ ِ ْ‫وص ِمن‬ ٌ ‫ص‬ ْ ‫ ُجز َء‬: ‫ةهي‬
ُ ‫مخ‬ َ ُ ‫ال َّزكا‬
‫وص ٍة‬َ ‫ص‬ ْ ‫ص ٍة لطَاِئف ٍة‬
ُ ‫مخ‬ َ ‫ص ْو‬ ْ ً‫ص ٍة َوش ََرائط‬
ُ ‫مخ‬ َ
Zakat adalah bagian tertentu dari harta tertentu yang dikeluarkan oleh seorang muslim
dengan cara dan syarat – syarat tertentu kepada orang-orang atau badan/lembaga yang tetentu
pula. Bagian tertentu dari harta maksudnya yaitu kadar bagian harta yang akan
diberikan/didistribusikan sebagai zakat. Bagian ini berkisar pada 2,5%, 5%, 10%, 20% atau
satu mud (lebih kurang 2,7 kg). Dasar hukum zakat yang telah diatur dalam al- Qur‟an
dalam Qs. Al Baqarah:43 :

‫ص ٰلوةَ َو ٰاتُوا ال َّز ٰكوةَ َو ۡار َك ُع ۡوا َم َع ال ٰ ّر ِك ِع ۡي‬

َّ ‫َواَقِ ۡي ُموا ال‬
„‟ Dan dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat serta rukuklah bersama orang- orang
yang rukuk „‟(Qs. Al- Baqarah : 43)
Ayat tersebut menjelaskan bahwa pentingnya berzakat sebanding dengan
pentingnya menunaikan sholat bagi seorang muslim. Selain itu disebutkan dalam Al-qur‟an
surat Adz – Dzaariat ayat 19 mengenai kewajiban untuk membayar zakat bagi seorang
muslim ,sebagai berikut:

‫ٓاٮ ِل َو ۡال َم ۡح ُر ۡو ِم‬

ِٕ ‫س‬ ٌّ ‫َوفِ ۡۤى اَمۡ َوالِ ِهمۡ َح‬
َّ ‫ق لِّل‬
3
Y Bastiar, ES Bahri - ZISWAF: Jurnal Zakat Dan Wakaf, 2019 - journal.iainkudus.ac.id
 „‟ Dan setiap harta terdapat hak orang lain (orang yang meminta- minta dan orang
yang tidak meminta-minta)” (QS.Adz- dzariaat : 19) 4
3. Defenisi Wakaf

Para ahli bahasa menggunakan tiga kata untuk mengungkapkan tentang wakaf yaitu
al-waqf (Wakaf), al-habs (menahan), dan at-tasbil (berderma untuk sabiilillah). Kata al-waqf
adalah bentuk masdar dari kalimat waqfu asy-syai‟ yang berarti menahan sesuatu.

Imam Antarah, sebagaimana dikutip oleh al-Kabisi berkata, “Unta saya tertahan
disuatu tempat”. (al-Kabisi, 2004: 37) Menurut ahli fiqih bahwa wakaf berasal dari kata
wakaf atau waqf berasal dari bahasa Arab Waqafa. Asal kata Waqafa berarti menahan atau
berhenti atau diam ditempat atau tetap berdiri. Kata waqafa-yuqifu-waqfan sama artinya
dengan Habasa-Yahbisu-Tahbisan. (al-Zuhaili, 2008: 151) Khusus istilah habs disini atau
ahbas biasanya dipergunakan kalangan masyarakat di Afrika Utara yang bermadzhab Maliki.
(Ali, 1988: 80) Sedangkan, menurut ulama hanafiyah wakaf adalah menahan substansi harta
pada kepemilikan wakif dan menyedekahkannya. (al-Murginani, 1934: 40) dan menurut
ulama syafi‟iyah dalam kitab Tahrir al-Faz at-Tanbih, mendefinisikan wakaf sebagai
penahanan harta yang bisa dimanfaatkan dengan tetap menjaga keutuhan barangnya, tanpa
adanya campur tangan wakif dan lainnya dan hasilnya disalurkan untuk kebaikan yang mana
semata-mata untuk mendekatkan diri kepada Allah.(an-Nawawi, t.t: 464)

Kemudian, Muhammad Jawad Mughniyah, mengatakan Istilah wakaf adalah sejenis

pemberian yang pelaksanaannya dilakukan dengan jalan menahan (pemilikan), lalu
menjadikan manfaatnya berlaku umum. Menahan barang yang diwakafkan dimaksudkan agar
tidak diwariskan, digunakan dalam bentuk dijual, dihibahkan, digadaikan, disewakan,
dipinjamkam dan sejenisnya. Sedangkan, pemanfaatannya dengan menggunakan sesuai
dengan kehendak pemberi wakaf tanpa imbalan.(Mughniyah, 2007: 635)

Sedangkan, menurut Mundzir Qahaf yaitu memberikan harta atau pokok benda yang
produktif tanpa adanya camput tangan pribadi, menyalurkan hasil dan manfaatnya secara
khusus sesuai dengan tujuan wakaf, baik untuk kepentingan perorangan, masyarakat dan
agama. (Qahaf, 1995: 64) Dan menurut Sayyid Sabiq, wakaf adalah menahan harta dan
memberikan mafaatnya di jalan Allah.(Sabiq, t.t: 378)

4
R Rusmini, TS Aji - ZISWAF: Jurnal Zakat Dan Wakaf, 2019 - journal.iainkudus.ac.id
 Maka, wakaf secara umum, jika dilihat dari perbuatan orang yang mewakafkan, wakaf
adalah suatu perbuatan hukum dari seseorang yang sengaja memisahkan atau mengeluarkan
harta bendanya yang mana manfaatnya untuk keperluan di jalan Allah dan dapat pengertian
dari beberapa definisi diatas bahwa harta benda milik sesorang atau kelompok, harta benda
tersebut tidak habis apabila dipakai, harta tersebut dilepas dari kepemilikannya oleh si
pemilik, kemudian harta tersebut tidak bisa dihibahkan, diwariskan atau diperjual belikan dan
manfaat harta benda tersebut untuk kepentingan umum sesuai dengan syariat Islam. 5

4. Dasar Hukum Wakaf

Dalil yang menjadi dasar disyariatkan wakaf bersumber dari al-Qur‟an, Sunnah dan
Ijma‟.

1) Dalil al-Qur‟an

Dalam Al-Qur‟an Surah Al-Hajj ayat 77, Allah Berfirman:

ۡ‫۩و ۡاف َعلُ ۡوا ۡال َخ ۡي َر لَ َعلَّ ُكم‬ ۡ ‫ٰۤيـا َ ُّي َها الَّ ِذ ۡي َن ٰا َمنُ ۡوا ۡار َك ُع ۡوا َو‬
ۡ ‫اس ُجد ُۡوا َو‬
َ ۡ‫اعبُد ُۡوا َربَّ ُكم‬
‫تُ ۡفلِ ُح ۡو َن‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, ruku'lah kamu, sujudlah kamu, sembahlah
Tuhanmu dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan”.
Penjelasan pada ayat diatas bahwa dalam melakukan kebajikan setelah ruku‟ dan
sujud (shalat). Maka, seseorang melakukan shalat dilengkapi dengan berbuat kebajikan dan
diantara pelaku kebajikan yaitu dengan wakaf. Selain itu di ayat lainnya Allah berfirman:

‫لَ ۡن تَنَالُوا ۡالبر ح ٰتّى تُ ۡنفقُ ۡوا مما تُحب ۡو َن ؕ وما تُ ۡنفقُ ۡوا م ۡن ش َۡىء فَانَّ هّٰللا‬
َ ِ ٍ ِ ِ َ َ ُّ ِ َّ ِ ِ َ َّ ِ
‫بِ ٖه َعلِ ۡي ٌم‬
Artimya: “Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna),
sebelum kamu menafkahkan sehahagian harta yang kamu cintai. dan apa saja yang kamu
nafkahkan Maka Sesungguhnya Allah mengetahuinya”. (QS. Ali Imron (3): 92)
Ayat diatas menjelaskan bahwa seseorang tidak akan sampai atau tidak akan
memperoleh kebajikan yang sempurna, sebelum seseorang menafkahkan sebagian harta yang
5
M Jamal - Ziswaf, 2019 - repo.unida.gontor.ac.id
ia cintai, seperti halnya wakaf. Hal ini pula berdasarkan riwayat bahwa Abu Talhah ketika
mendengar ayat tersebut, beliau segera mewakafkan sebagian harta yang ia cintai yaitu
sebuah kebun yang terkenal dengan kesuburannya. Kemudian, Rasulullah menasehatinya
agar mewakafkan perkebunan tersebut. Maka, Abu Talhah mengikuti nasehat tersebut.
Kemudian Abu Ubaid mengatakan walaupun kata infak dalam ayat tersebut menunjukan arti
sunnah, namun umat Islam dianjurkan untuk merealisasikan dalam mencapai tujuan infak
tersebut. Maka ayat tersebut menjadi dalil disyariatkannya wakaf.(ubaid, 1991: 552) Dalam ayat
lainnya Allah menjelaskan pula tentang ganjaran bagi orang yang menginfakkan atau mewakafkan
hartanya di jalan Allah yang berbunyi:

ۢ ‫هّٰللا‬
‫س ـ ۡب َع‬ َ ‫ـل َحبَّ ٍة اَ ۡنبَت َۡت‬
ِ ‫س ـبِ ۡي ِل ِ َك َمثَـ‬ َ ‫َمثَ ُل الَّ ِذ ۡي َن يُ ۡنفِقُ ۡو َن اَمۡ َوالَ ُهمۡ فِ ۡى‬
‫هّٰللا‬
ُ ‫ش ـٓا ُ‌ء ؕ َو‬ َ َّ‫ض ـ ِعفُ لِ َم ۡن ي‬ ٰ ُ‫س ـ ۡۢنبُلَ ٍة ِّماَئةُ َحبَّ ٍ‌ؕة َوهّٰللا ُ ي‬
ُ ‫س ـنَابِ َل فِ ۡى ُك ـ ِّل‬
َ
‫اس ٌع َعلِ ۡي ٌم‬
ِ ‫َو‬
Artinya: “Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang
menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang
menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan
(ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha
mengetahui.” (QS. Al-Baqarah (2): 261)
Penjelasan dari ayat diatas bahwa orang-orang yang menafkahkan dijalan Allah akan
dilipat gandakan pahalanya dan diantara menafkahkan harta di jalan Allah adalah wakaf. Dan
pada ayat lainnya Allah Berfirman:

‫س َعلَ ۡيكَ ه ُٰدٮ ُهمۡ َو ٰلـ ِكنَّ هّٰللا َ يَ ۡه ِد ۡى َم ۡن يَّشَٓا ُ‌ء ؕ َو َما تُ ۡنفِقُ ۡوا ِم ۡن َخ ۡي ٍر‬ َ ‫لَ ۡي‬
ۡ‫س ُكمۡ‌ؕ َو َما تُ ۡنفِقُ ۡو َن اِاَّل ۡابتِ َغٓا َء َو ۡج ِه هّٰللا ‌ِؕ َو َما تُ ۡنفِقُ ۡوا ِم ۡن َخ ۡي ٍر ُّي َوفَّ اِلَ ۡي ُكم‬
ِ ُ‫فَاِل َ ۡنف‬
‫َواَ ۡنـتُمۡ اَل تُ ۡظلَ ُم ۡو َن‬
Artinya: “Bukanlah kewajibanmu menjadikan mereka mendapat petunjuk, akan tetapi
Allah-lah yang memberi petunjuk (memberi taufiq) siapa yang dikehendaki-Nya. dan apa
saja harta yang baik yang kamu nafkahkan (di jalan Allah), Maka pahalanya itu untuk kamu
sendiri. dan janganlah kamu membelanjakan sesuatu melainkan karena mencari keridhaan
Allah. dan apa saja harta yang baik yang kamu nafkahkan, niscaya kamu akan diberi
pahalanya dengan cukup sedang kamu sedikitpun tidak akan dianiaya (dirugikan)”. (QS. Al-
Baqarah (2): 272)
Ayat tersebut menjelaskan bahwa setiap orang yang menafkahkan harta dijalan Allah,
maka pahalanya akan kembali kepada orang yang menafkahkannya dan diantara harta yang
dinafkahkan kepada seorang mukmin adalah wakaf.

Ayat-ayat diatas secara umum, memrintahkan untuk menafkahkan hartanya di jalan

Allah. Akan tetapi, tidak memerintahkan secara tegas mengenai wakaf. Namun demikian,
wakaf dalam pengertiannya masuk dalam makna ayat-ayat diatas, karena harta benda yang
diwakafkan disyaratkan dapat memberikan manfaat bagi kepentingan umat manusia.

2) Sunnah Nabawiyah

1) Hadist riwayat Muslim dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda:

‫ قالوا‬،‫ َوابنُ ُح ْج ٍر‬،‫سعي ٍد‬

َ ‫ابن‬
َ ‫ْن‬ِ ‫ق تَ ْيبةُ ي ع‬
ُ ‫ َو‬،‫أيوب‬
َ َ ‫حد‬:
ُ‫َّث نا يََْ َي بن‬ َ

،َ‫ـري رة‬ ْ ‫ب ىُـ‬ ِ ‫ عَنْ أ‬،‫ عَنْ أبيـ ِو‬،‫ َع ِن ال َع َل ِء‬،‫ـو ا بنُ َج ْعفَـ ٍر‬َ ‫اعي ُل ىُـ‬
ِ ‫س‬ْْ ‫َّث نا إ‬
َ ‫َحد‬
‫سانُ انْ قَط َع َع ْن ُو‬َ ‫ " إذا َماتَ ا ْْلِن‬: ‫ قا َل‬،‫سل َم‬
َ ‫صلَّى هللاُ َعل ْي ِو َو‬َ ‫سو َل هِللا‬ ُ ‫أنَّ ر‬
‫أو َول ـ ٍد‬
ْ ،‫ع بِ ـ ِو‬ َ َ‫أو ِع ْل ٍم ي ْنت‬
ُ ‫ف‬ َ ْ‫ إ ََّّل ِمن‬:‫َع َمل ُو إ ََّّل ِمنْ ثلَثَ ٍة‬
ْ ،‫ص َدق ٍة َجاري ـ ٍة‬
‫الح ي ْدعُو ل ُو‬
ٍ ‫ص‬ َ "

Artinya: Telah meriwayatkan kepada kami, Yahya bin ayyub, Qutaibah dan Ibn Hujr,
mereka berkata, telah meriwayatkan kepada kami Isma‟il dari al-„Ala‟ dari ayahnya dari
Abu Hurairah, bahasannya Rasulullah S.A.W. bersabda, “jika seorang manusia meninggal,
maka terputuslah seluruh amalnya, kecuali tiga perkara: sadaqah jariyah, ilmu yang
bermanfaatdan anak shalih yang mendoakannya. (HR. Muslim di al-Musnid al- Shahih
Nomor 1632)
Penjelasan hadist diatas bahwa shadaqah jariyah diterangkan oleh para ulama dengan
nama wakaf. Imam Nawawi mengatakan bahwa dalam hadist tersebut ada dalil yang
membenarkan hukum wakaf dan agungnya pahala bagi yang melakukannya. Sedangkan,
Imam Muhammad Isma‟il al-Kahlani menyebutkan penafsiran para ulama terhadap kata
shadaqah jariyah dengan mengatakan bahwa hadist tersebut dikemukakan didalam bab
wakaf, karena para ulama menafsirkan shadaqah jariyah seperti wakaf.

Hadist riwayat Bukhari dan Muslim dari Abdullah ibn Umar: 2

( ،‫ابن َع ْو ٍن‬
ِ ‫ َع ِن‬،‫ض َر‬ ْ ُ‫سل ْي ُم بن‬
َ ‫أخ‬ ُ ‫ب رنا‬ ْ ،‫َّث نا يََْ َي بنُ يََْ َي الت ِمي ِم ُّي‬
َ ‫أخ‬ َ ‫َحد‬
‫صلى‬َ ‫النب‬
ِ َّ ‫ فأتى‬،‫ب َر‬
َ ‫ضا بِ ْي‬
ً ‫أر‬
ْ ‫اب ع َم ُر‬َ ‫أص‬َ :‫ قا َل‬،‫ َع ِن ا ْب ِن ع َم َر‬،‫نافع‬
ٍ ْ‫عَن‬
‫ضا‬ ْ ‫أص ْبُأ‬
ً ‫أر‬ َ ‫إي أ‬
َ ، ‫سو َل هِللا‬ُ ‫ يا ر‬:‫ف قَا َل‬َ ،‫ستأ ِمرهُ في َها‬
ْ ‫سل َم ي‬َ ‫هللاُ َعل ْي ِو َو‬
َ ‫أص ْم َما ًَّل‬
ْ‫ «إن‬:‫ ف َما تأ ُمري أ ب ِو؟ قا َل‬،‫ق ُّ ىُ َو أنْ فَ ُع ِع ْن ِد ِم ْن ُو‬ ِ ْ َْ ،‫ب َر‬
َ ‫بِ ْي‬
ُ ‫ أن ُو ََّل ي با‬،‫ق بِا ع َم ُر‬
‫ع‬ َ ‫تص َّد‬
َ ‫ف‬َ :‫ قا َل‬،»‫تصدَّقَأ بِا‬ ْ ‫سَأ‬
َ ‫ َو‬،‫أصل َها‬ ْ َ‫ِشْئَأ َحب‬
‫ف‬
ِ ‫ق ع َم ُر‬َ ‫تص َّد‬
َ ‫ف‬ ُ
َ :‫ قا َل‬،‫ و ََّل يوىَ ُم‬،‫يورث‬ ‫ و ََّل‬،ُ‫ و ََّل ي ْبتاع‬،‫أصل َها‬ ْ
،‫بيل‬
ِ ‫س‬ َّ ‫ابن ال‬
ِ ‫ َو‬، ‫بيل هِللا‬
ِ ‫س‬ َ ‫ف‬
ِ ‫ َو‬،‫ب‬ ِ ‫ف الرقا‬ِ ‫ َِو‬،‫ب‬ ِ ‫ َو‬،‫الفُقَرا ِء‬
َ ‫ف القُ ْر‬
‫ َأ ْو يطع َم‬،‫روف‬
ِ َ ‫ناح َعلَى َمنْ َو‬
‫لي َها أنْ يأ ُك َل ِمنْ هَ ا بال َم ْع‬ َ ‫ ََّل ُج‬،‫ف‬
ِ ‫ض ْي‬
َّ ‫َوال‬
‫إلخ‬.......... ‫ص ِديقًا َغ ْي َر ُمت َم َو ٍل في ِو‬
َ
Artinya: Telah meriwayatkan kepada kami, Yahya bin Yahya at-Tamiimi, telah
dikabarkan Sulaim bin Akhdhor, dari ibnu „Aun, dari Naafi‟, dari Ibn Umar ra., ia berkata,
“Bahwa sahabat Umar ra., memperoleh sebidang tanah di Khaibar, kemudian Umar,
menghadap Rasulullah S.A.W. untuk mminta petunjuk, Umar berkata, “Wahai Rasulullah,
saya mendapat sebidang tanah di Khaibar, saya belum mendapat harta sebaik itu, maka
apakah yang engkau perintahkan kepadaku?” Rasulullah bersabda, “Bila engkau suka,
engkau tahan pokoknya dan engkau sedekahkan hasilnya.”kemudian Umar
menyedekahkannya, harta itu tidak dijual, tidak dihibahkan dan tidak diwariskan. Ibn Umar
berkata, “Umar menyedekahkannya (hasil pengelolaan tanah) kepada orang-orang fakir,
kaum kerabat, hamba sahaya, sabilillah, ibnu sabil dan tamu. Tidak dilarang bagi yang
mengelola (nazir) wakaf, makan dari hasilnya dengan cara yang baik (sepantasnya) atau
memberi makan orang lain dengan tidak bermaksud menumpuk harta”. (HR. Muslim di al-
Musnid al- Shahih Nomor 1632)
Hadist Riwayat Bukhari dan Abu Hurairah 3
 ِ ‫ب رنــا ط ْل َحـ ةُ بنُ أ‬
(‫ب‬ ْ ،‫ـارك‬
َ ‫أخ‬ ِ ‫َّث نــا ابنُ المبـ‬ َ ‫ َحـ د‬،‫ص‬ ٍ ‫لي بنُ َح ْف‬ َ ‫َحد‬
ُّ ‫َّث نا َع‬
،‫ض َي الل ُو َع ْن ُو‬
ُِ ‫ري رةَ ر‬
ْ ُ‫س َع أبا ى‬
َِْ ‫ث أن ُو‬ َ ‫س ْعُأ‬
ُُِِ ‫سعي ًدا الم ْق‬
ُ ‫ يَُ َد‬،َّ ‫ب‬ َِْ :‫ قا َل‬،‫سعي ٍد‬َ
‫بيل‬
ِ ‫سـ‬ َ ‫ف‬ ِ ‫رسـا‬
ً ‫ف‬ َ ‫احتبـ َع‬ َ ‫صلَّى هللاُ َعل ْيـ ِو َو‬
ْ ‫ « َم ِن‬:‫سـل َم‬ ِ ُّ ‫ قا َل‬:‫ي قُو ُل‬
َ ‫النب‬
‫ف‬ِ ‫ب َع ُو َوري ُو َو َر ْوثـ ُو َوب ْولـ ُو‬ َ ‫تص ِديقًا‬
َ ‫ فِإنَّ ِش‬،‫بو ْع ِد ِه‬ ْ ‫الل ِو إيمانا بالل ِو َو‬
‫ي ْو َم القِيا َم ِة‬
َ ‫» ِميزان ِو‬
Artinya: Telah meriwayatkan kepada kami Ali bin Hafs telah meriwayatkan kepada
kami Ibn al-Mubarak, telah meriwayatkan kepada kami Talh bin Abi Sa„id, dia berkata,
“Saya mendengar Sa„id al-Maqburi menuturkan bahwa ia mendengar Abu Hurairah
mengatakan bahwa Rasulullah Saw. bersabda, “Barangsiapa yang menahan (mewakafkan)
kuda di jalan Allah, karena imannya kepada Allah dan membenarkan akan janji-Nya, maka
makanannya, kotorannya dan kencingnya dalam penilaian Allah yang mengandung
kebaikan-kebaikan di hari kiamat”. (HR. Bukhari di al-Jami‟ al-Musnid Nomor 2853)
Penjelasan hadist diatas, bahwa hadist tersebut sangat tegas menyatakan mengenai
pentingnya orang yang mau mewakafkan hartanya seperti mewakafkan kuda. Semua yang
berkaitan dengan harta wakaf tersebut akan menjadi penilaian baik di sisi Allah bagi para
wakif kelak di hari kiamat, baik makanannya, kotorannya maupun kencingnya.
3) Ijma‟

Imam al-Qurtubi mengatakan bahwa permasalahan wakaf merupakan kesepakan

antara para sahabat Nabi, dikarenakan Abu Bakar, Umar, Usman, Ali, Aisyah, Fatimah, Amr
ibn al-As, Ibn Zubair, Jabir dan mayoritas para sahabat mengamalkan syariat wakaf.(al-
Qurthubi, 1949: 339) Kemudian Ibn Hubairah mengatakan bahwa para sahabat bersepakat
dibolehkannya wakaf. Demikian pula Ibn Qudamah mengatakan tidak ada seorangpun
sahabat Nabi yang memiliki kemampuan dan kelapangan rezeki, kecuali pasti pernah
mewakafkannya.(Ibnu Qudamah, 1936: 185)

Menurut Imam Syafi‟I bahwa terdapat 80 orang sahabat Nabi dari kalangan Ansar
yang mengeluarkan sadaqah dengan sadaqah mulia dan Imam Tarmidzi meriwayatkan bahwa
wakaf telah diamalkan oleh para ulama, baik dari kalangan Nabi atau kalangan lainnya, ia
tidak melihat perbedaan pendapat dari kalangan mutaqaddimin tentang bolehnya wakaf, baik
wakaf tanah atau wakaf yang lainnya. (Kasdi, 2017: 29)
 Begitupula menurut al-Bagawi bahwa wakaf telah diamalkan oleh seluruh ulama baik
pada zaman sahabat atau pada zaman setelahnya, mereka tidak berselisih tentang bolehnya
wakaf tanah atau wakaf benda bergerak dan para sahabat Muhajirin dan Ansar melakukan
wakaf baik di madinah atau di tempat lainnya memiliki riwayat satupun dari mereka
mengingkari adanya syariat wakaf dan tidak ada dari mereka mencabut kembali wakaf yang
telah diberikan dengan alasan mereka masih membutuhkannya. (Kasdi, 2017: 29)

Kemudian Imam Ibn Hazm juga mengatakan bahwa sadaqah sahabat Nabi di kota
Madinah lebih terkenal daripada matahari dan tidak ada seorang pun yang tidak
mengetahuinya.(Ibnu Hazm, 1929: 180) Kesimpulannya berdasarkan dalil-dalil diatas bahwa
wakaf merupakan anjuran yang diperbolehkan oleh Islam.

4) Dasar Hukum Wakaf dalam Peraturan Perundang-Undangan

Wakaf menurut Undang-undang Kuwait, yaitu: menahan harta dan menyalurkan

manfaatnya sesuai dengan hukum-hukum dalam Perundang-undangan ini. (Undang-Undang
Wakaf Kuwait, 1996: Pasal 1) Definisi ini mencakup satu pemahaman bahwa wakaf manfaat
diperbolehkan, karena dalam definisinya disebutkan bahwa harta bukan benda dan tidak
menyebutkan batasan wakaf dalam waktu tertentu.6

4. Macam-Macam Wakaf

Wakaf terbagi menjadi beberapa macam berdasarkan batasan waktunya, tujuan,

penggunaan barangnya, bentuk manajemen dan jenis barangnya.

A. Macam-macam wakaf berdasarkan batasan waktu

Berdasarkan batas waktunya, wakaf dibagi menjadi dua bagian. Pertama, wakaf
mu‟abbad yaitu wakaf selamanya, apabila berbentuk barang yang bersifat abadi seperti tanah
dan bangunan dengan tanahnya. Kedua, wakaf mu‟aqqat (sementara/ dalam waktu tertentu),
seperti barang yang diwakafkan berupa barang yang mudah rusak dan wakaf sementara juga
bisa dikarenakan oleh keinginan wakif yang memberikan batasan waktu ketika mewakafkan
barangnya.(Kasdi, 2017: 97)

B. Wakaf berdasarkan tujuan

Berdasarkan tujuannya, wakaf terbagi menjadi tiga macam yaitu pertama, wakaf ahli
yang mana ditujukan kepada orang-orang tertentu, seorang atau lebih, keluarga wakif atau

6
M Jamal - Ziswaf, 2019 - repo.unida.gontor.ac.id
bukan. Wakaf ahli disebut juga wakaf dzurri yang mana bertujuan untuk memberikan manfaat
kepada wakif, keluarganya, keturunannya dan orang-orang tertentu tanpa melihat kaya atau
miskin, sehat atau sakit serta tua ataupun muda. (Sabiq, 1971: 378)

Kedua, wakaf Khairi yang bertujuan untuk kepentingan agama atau kemasyarakatan
yang diserahkan untuk keperluan umum seperti: pembangunan masjid, sekolah, jembatan,
rumah sakit, panti asuhan anak yatim dan lain sebagainya. (Nissa, 2017: 25) Ketiga, wakaf
gabungan antara keduanya (Musytarak) yaitu tujuan wakafnya untuk umum dan keluarga
secara bersamaan. Wakaf ini lebih banyak digunakan dari pada wakaf keluarga, karena wakif
menggunakannya untuk tujuan umum dan khusus yang mana separuhnya untuk kepentingan
keluarganya dan separuhnya lagi untuk kepentingan umum. (Qahaf, 2006: 157)

C. Wakaf berdasarkan penggunaan harta

Wakaf berdasarkan penggunaannya, wakaf terbagi menjadi dua macam yaitu pertama,
wakaf langsung yang mana wakaf pokok barangnya digunakan untuk mencapai tujuannya
seperti rumah sakit, masjid, sekolah dan lainnya. Kedua, wakaf produktif wakaf yang pokok
barangnya digunakan untuk kegiatan produksi dan hasilnya di peruntukkan untuk tujuan
wakaf. (Kasdi, 2017: 90)

D. Wakaf berdasarkan bentuk manajemennya

Wakaf berdasarkan manajemennya dibagi menjadi empat empat: pertama, wakaf
dikelola oleh wakif sendiri atau salah satu dari keturunanya. Kedua, wakaf dikelola oleh oleh
orang lain yang ditunjuk wakif mewakili suatu jabatan atau lembaga tertentu, seperti imam
masjid dimana hasil wakafnya untuk kepentingan masjid tersebut. Ketiga, wakaf yang
dokumennya telah hilang, sehingga hakim menunjuk seseorang untuk megatur wakaf
tersebut. Keempat, wakaf yang dikelola oleh pemerintah. Dikarena pada zaman itu belum ada
lembaga-lembaga yang menangani wakaf seperti sekarang. (Kasdi, 2017: 96)

E. Wakaf berdasarkan jenis barangnya

Wakaf berdasarkan jenis barangnya, mencakup semua jenis harta benda. Diantara
benda wakaf tersebut adalah wakaf pokok berupa tanah bukan berupa pertanian. Menurut
ekonomi modern, wakaf harta benda bergerak yang dijadikan pokok tetap seperti alat-alat
pertanian, al-Qur‟an, sajadah untuk masjid dan lain sebagainya. Akan tetapi, semua benda
bergerak akan punah dan tidak berfungsi. Karena, para ahli fiqih berpendapat bahwa benda
wakaf berakhir dengan hilangnya bentuk benda wakaf atau kerusakannya.
 Begitupula wakaf uang yang berupa dirham dan dinar diwakafkan untuk dua tujuan.
Pertama, dipinjamkan kepada orang-orang yang membutuhkannya dan kemudian uang
tersebut dikembalikan untuk dipinjamkan kepada orang lain tanpa mengambil keuntungan.
Kedua, wakaf uang untuk keperluan produksi. Wakaf uang produktif ini telah ada sejak
zaman sahabat dan tabi‟in. (Kasdi, 2017: 97) 7

5. Kesimpulan
Ekonomi zakat dan wakaf menyoroti peran penting kedua konsep tersebut dalam
konteks ekonomi Islam. Zakat adalah kewajiban donasi dari harta individu yang digunakan
untuk mengentaskan kemiskinan dan mendukung kesejahteraan sosial. Sementara itu, wakaf
adalah bentuk investasi sosial yang melibatkan penggunaan harta untuk kepentingan umum
seperti pendidikan dan kesehatan.

Kesimpulanya adalah bahwa zakat dan wakaf memiliki potensi besar untuk
meningkatkan distribusi kekayaan, mengurangi ketimpangan sosial, dan mempromosikan
perekonomian yang berkelanjutan dalam kerangka ekonomi Islam. Keduanya memainkan
peran krusial dalam memberikan solusi bagi masalah sosial dan ekonomi di masyarakat.
Untuk mengoptimalkan dampaknya, diperlukan manajemen yang baik dan pengembangan
infrastruktur yang mendukung penggunaan dana zakat dan wakaf secara efisien.

7
M Jamal - Ziswaf, 2019 - repo.unida.gontor.ac.id
 DAFTAR PUSTAKA
Nadjib, A Tuti & Ridwal Al-Makassary., 2006, Wakaf, Tuhan, dan Agenda Kemanusiaan,
Jakarta: CSRS UIN Jakarta.

Nasution, Mustafa Edwin & Uswatun Hasanah (Ed)., Wakaf Tunai Inovasi Finansial Islam,
Jakarta: PSTTI UI.

Qahaf, Mundzir, 2007, Manajemen Wakaf Produktif, Jakarta: Khalifa, dalam edisi aslinya:
2006, Al-Waqf al-Islami Tatawwuruhu, Idaratuhu, Tanmiyatuhu, Dimasyq Syurriah:
Dar al-Fikr.

Suparman., “Strategi Fundraising Wakaf Uang”, dalam Jurnal Wakaf dan Ekonomi Islam,
Vol. II, No. 2, April 2009, 13-30.

Zahra, Muhammad Abu., 1971, Muhadarah fi al-Waqf, Beirut: Dar al-Fikr al-„Arabi.

Undang-undang No.41 Tahun 2004 tentang Wakaf.

Akbar, N. (2009). Analisis Efisiensi Organisasi Pengelola Zakat Nasional dengan Pendekatan Data
Envelopment Analysis. Tazkia Islamic Finance and Business Review, 4(2), 760–784.

Ali, M. & A. (2010). Analisis Efisiensi Baitul Maal Wat Tamwil Dengan Pendekatan Two Stage
Data Envelopment Analysis (Studi Kasus Kantor Cabang BMT MMU Dan BMT UGT
Sidogiri). TAZKIA Islamic Finance & Business Review M. Mahbubi Ali Ascarya TAZKIA
Islamic Finance & Business Review, 5(52), 110–125.

Badan Amil Zakat Nasional. (2019). Otlook Zakat Indonesia 2019 (BAZNAS, Ed.). Retrieved from
www.puskasbaznas.com

Bastiar, Y., & Bahri, E. S. (2019). Model Pengkuran Kinerja Lembaga Zakat di Indonesia.
ZISWAF : Jurnal Zakat Dan Wakaf, 6(1), 43. https://doi.org/10.21043/ziswaf.v1i1.5609
Canggih, C., Fikriyah, K., & Yasin, A. (2017). Potensi Dan Realisasi Dana Zakat Indonesia. Al-
Uqud :
Journal of Islamic Economics, 1(1), 14. https://doi.org/10.26740/jie.v1n1.p14-26

Departemen Agama. (2009). Al - Quran dan Terjemahan. Retrieved from www.sygmacorps.com

Hidayat, M. (2010). An Introduction To The Sharia Economic. Jakarta: Zikru Hakim.

Hidayat, R. (2014). Efisiensi Perbankan Syariah : Teori dan Praktik. Jakarta : Gratama Publishing.

Karim, A. (2011). Ekonomi Mikro Islam. Jakarta: Rajawali Pers.

Kementerian Agama Jawa Timur. (2015). Fiqh Zakat. Jawa Timur: Kementerian Agama Jawa
Timur.